بير رستم : إيميلي.. تعلمنا معنى الانتماء للهوية
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إيميلي طفلة أوكرانية عمرها بين السادسة والسابعة تقيم في سويسرا حيث لجأ والديها إلى هذا البلد قبل سنوات وليس مع هذه الأزمة الأوكرانية الأخيرة وربما تكون إيميلي لا تعرف شيئاً كبيراً عن بلدها ولا تحمل في ذاكرتها الكثير من القصص والحكايات التراثية عن شعبها وقد تكون زياراتها لبلدها لا تتعدى أصابع اليد الوحدة، أو أقل، وبالتأكيد لم تترك في ذاكرتها الكثير منها وذلك لصغر سنها، كما أسلفنا، لكن إيميلي علمتنا معنى التربية الوطنية والانتماء للهوية حيث تداوم في المدرسة التي تعمل بها زوجتي كمدربة مساعدة حيث ذكرت بأنها -أي زوجتي- تفاجأت بأن إيميلي أخذت الألوان في حصة الرسم وبدأت ترسم علماً وحينما سألتها ماذا ترسمين؟ أجابت بأنها ترسم علم بلادها، لكن المفاجأة الكبرى كانت قبل يومين حيث أخذت بعض قصاصات الورق وبدأت ترسم عليها أشكال وزهور، وحينما سألتها وزجتي ماذا تريدين أن تفعلي بكل هذه الزهور؟ أجابت بثقة وكبرياء؛ بأنها سوف تبيعهم في الشارع لكي ترسل تلك الأموال لأهلها في بلدها الذي يعاني من الحرب.إن هذه الطفلة الأوكرانية والتي لا تتجاوز السابعة من عمرها تضرب لنا مثالاً ساطعاً في السلوك الأسري والتربية الوطنية لأبنائنا وكيف أن شعوب العالم تزرع تلك البذرة بالانتماء للهوية والثقافة واللغة والعلم منذ الطفولة حيث “العلم في الصغر كالنقش على الحجر”، بل تشجع هذه الحكومات الديمقراطية مثل سويسرا؛ بأن تكون لغة البيت مع الأطفال هي لغة الأم كي لا ينسوا تراثهم وثقافتهم الوطنية في حين حكوماتنا المستبدة الغاصبة كانت وما زالت تحاربنا وتعتقل أبناء شعبنا لمجرد الحديث أو الغناء في المدرسة باللغة الكردية مثالاً، بل وصل الأمر برئيس قسم الأحزاب في الأمن السياسي بحلب؛ العقيد “خليل المنلا”، بأن أتهمني بالعنصرية حين علم بأن أبنائي وأهلي لا يتكلمون بالبيت بغير اللغة الكردية -وهي حكاية أخرى وقفت عليها أكثر من مرة- رغم أن من الحق والسلوك الطبيعي أن تكون لغة المنزل هي لغة الأم وليس لغة أخرى وما يفرضونها علينا باإكراه هي العنصرية والحقد واغتصاب للهوية الوطنية.لكن العلة ليست دائماً لدى الغاصب المعتدي، بل أولاً وأخيراً لدى تلك الشعوب المستلبة المستضعفة، بل المستعبدة من قبل حكومات ظالمة عنصرية حيث وللأسف الكثير من أبنائها ونتيجة لسياسات طويلة من حالة الاحتلال والاستعباد، جعلوا يتنكرون لهوياتهم وثقافاتهم ولغتهم ومنهم العديد من أبناء شعبنا الكردي، فمثلاً هنا في أوربا ترى العديد من الجاليات الكردية القادمة منذ سنوات طويلة من شمال كردستان (تركيا)، بأن أبنائهم يتكلمون التركية بدل الكردية، رغم أن لا وجود لذاك الخوف من الدركي التركي، كما كان الحال مع أجدادهم قبل أن يقدموا من تركيا! وكذلك كنا نرى تلك الحالة مع بعض كردنا الذين غادروا قرى عفرين، نتيجة الحاجة المادية، وسكنوا في أحياء الطوق والفقر حول مدينة حلب -أو ما يعرف بحزام الفقر- حيث كنت تجد، بعد أقل من ستة أشهر، بدؤوا يتحدثون بعربية مفشكلة مع أبنائهم حتى داخل بيوتهم وللأسف، لكن ها هي إيميلي الأوكرانية-السويسرية تصر أن ترسم علم بلدها، بل وترسم بعض الزهور لتبيعها وتدعم شعبها وتعطينا درساً كبيراً رغم صغر سنها في الهوية الوطنية.. وهذا هو الفرق بين الشعوب الحية والشعوب المندثرة، كحالنا نحن الكرد وللأسف. ......
#إيميلي..
#تعلمنا
#معنى
#الانتماء
#للهوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750194
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إيميلي طفلة أوكرانية عمرها بين السادسة والسابعة تقيم في سويسرا حيث لجأ والديها إلى هذا البلد قبل سنوات وليس مع هذه الأزمة الأوكرانية الأخيرة وربما تكون إيميلي لا تعرف شيئاً كبيراً عن بلدها ولا تحمل في ذاكرتها الكثير من القصص والحكايات التراثية عن شعبها وقد تكون زياراتها لبلدها لا تتعدى أصابع اليد الوحدة، أو أقل، وبالتأكيد لم تترك في ذاكرتها الكثير منها وذلك لصغر سنها، كما أسلفنا، لكن إيميلي علمتنا معنى التربية الوطنية والانتماء للهوية حيث تداوم في المدرسة التي تعمل بها زوجتي كمدربة مساعدة حيث ذكرت بأنها -أي زوجتي- تفاجأت بأن إيميلي أخذت الألوان في حصة الرسم وبدأت ترسم علماً وحينما سألتها ماذا ترسمين؟ أجابت بأنها ترسم علم بلادها، لكن المفاجأة الكبرى كانت قبل يومين حيث أخذت بعض قصاصات الورق وبدأت ترسم عليها أشكال وزهور، وحينما سألتها وزجتي ماذا تريدين أن تفعلي بكل هذه الزهور؟ أجابت بثقة وكبرياء؛ بأنها سوف تبيعهم في الشارع لكي ترسل تلك الأموال لأهلها في بلدها الذي يعاني من الحرب.إن هذه الطفلة الأوكرانية والتي لا تتجاوز السابعة من عمرها تضرب لنا مثالاً ساطعاً في السلوك الأسري والتربية الوطنية لأبنائنا وكيف أن شعوب العالم تزرع تلك البذرة بالانتماء للهوية والثقافة واللغة والعلم منذ الطفولة حيث “العلم في الصغر كالنقش على الحجر”، بل تشجع هذه الحكومات الديمقراطية مثل سويسرا؛ بأن تكون لغة البيت مع الأطفال هي لغة الأم كي لا ينسوا تراثهم وثقافتهم الوطنية في حين حكوماتنا المستبدة الغاصبة كانت وما زالت تحاربنا وتعتقل أبناء شعبنا لمجرد الحديث أو الغناء في المدرسة باللغة الكردية مثالاً، بل وصل الأمر برئيس قسم الأحزاب في الأمن السياسي بحلب؛ العقيد “خليل المنلا”، بأن أتهمني بالعنصرية حين علم بأن أبنائي وأهلي لا يتكلمون بالبيت بغير اللغة الكردية -وهي حكاية أخرى وقفت عليها أكثر من مرة- رغم أن من الحق والسلوك الطبيعي أن تكون لغة المنزل هي لغة الأم وليس لغة أخرى وما يفرضونها علينا باإكراه هي العنصرية والحقد واغتصاب للهوية الوطنية.لكن العلة ليست دائماً لدى الغاصب المعتدي، بل أولاً وأخيراً لدى تلك الشعوب المستلبة المستضعفة، بل المستعبدة من قبل حكومات ظالمة عنصرية حيث وللأسف الكثير من أبنائها ونتيجة لسياسات طويلة من حالة الاحتلال والاستعباد، جعلوا يتنكرون لهوياتهم وثقافاتهم ولغتهم ومنهم العديد من أبناء شعبنا الكردي، فمثلاً هنا في أوربا ترى العديد من الجاليات الكردية القادمة منذ سنوات طويلة من شمال كردستان (تركيا)، بأن أبنائهم يتكلمون التركية بدل الكردية، رغم أن لا وجود لذاك الخوف من الدركي التركي، كما كان الحال مع أجدادهم قبل أن يقدموا من تركيا! وكذلك كنا نرى تلك الحالة مع بعض كردنا الذين غادروا قرى عفرين، نتيجة الحاجة المادية، وسكنوا في أحياء الطوق والفقر حول مدينة حلب -أو ما يعرف بحزام الفقر- حيث كنت تجد، بعد أقل من ستة أشهر، بدؤوا يتحدثون بعربية مفشكلة مع أبنائهم حتى داخل بيوتهم وللأسف، لكن ها هي إيميلي الأوكرانية-السويسرية تصر أن ترسم علم بلدها، بل وترسم بعض الزهور لتبيعها وتدعم شعبها وتعطينا درساً كبيراً رغم صغر سنها في الهوية الوطنية.. وهذا هو الفرق بين الشعوب الحية والشعوب المندثرة، كحالنا نحن الكرد وللأسف. ......
#إيميلي..
#تعلمنا
#معنى
#الانتماء
#للهوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750194
الحوار المتمدن
بير رستم - إيميلي.. تعلمنا معنى الانتماء للهوية
سعود سالم : بداية النهاية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة للقفص الزجاجي١٣٢ - نهاية الرحلةقضى جان-كلود رومان طوال الليل في الطريق من باريس إلى قريته الهادئة على الحدود السويسرية، وربما توقف مرة أو مرتين في المحطات الخاصة لراحة المسافرين على الطرق السريعة، لشرب القهوة وأكل ساندويش، وربما نام ساعة أو ساعتين في سيارته في أحدى هذه المحطات. لقد وصل أخيرا إلى بيته في الصباح، في حدود التاسعة يوم الأحد ١٠ يناير١٩٩٣ وهو منهك تماما من آثار الرحلة وكذلك من ثقل الأحداث التي مرت به اليوم السابق. نفترض أنه تناول طعام إفطاره ثم أخذ حماما دافئا وبعد ذلك قضى اليوم وهو يشاهد البرامج المختلفة على قنوات التلفزيون العديدة، وربما نام عدة ساعات، ولكنه حسب قوله قضى طوال اليوم وهو يشرب القهوة ويشاهد التلفزيون دون أن يخرج من البيت. نستطيع أن نتخيل هذا الرجل المنهك وهو يتحرك في بيته الكبير من مكان لآخر في شبه غيبوبة، أو جالسا على الكنبة في الصالون يحدق في شاشة التلفزيون دون أن يتابع حقيقة البرامج العائلية الغبية ليوم الأحد، وهو يعلم أن جثة زوجته وجثة إبنه وإبنته ترقد في صمت رهيب ومروع في الطابق العلوي منذ ٢٤ ساعة. ربما أخذه النوم لدقائق أو لعدة ساعات وهو أمام شاشة التلفزيون، وربما لم يغمض عينيه إطلاقا، وإنما كان يفكر في تنفيذ خطته والإعداد للخطوة الأخيرة والتي لا يستطيع تنفيذها إلا في وقت محدد، أي في حدود الساعة الرابعة صباحا من يوم الإثنين، حيث كان قد صب كمية كبيرة من البنزين على جثة زوجته وأطفاله وفي كل الطابق الثاني، ثم أخذ كمية كبيرة من سم الباربيتوريك Barbiturique ثم أشعل النار في البيت.وفي هذه اللحظة، أو بعد ذلك بوقت قصير مرت سيارة جمع القمامة، وأدرك العمال خطورة الحريق، ورؤوا رجلا في ملابس النوم - بيجاما - عند النافدة المفتوحة في الطابق الأعلى يلوح بيديه ويصرخ. واتصلوا بفرقة المطافيء، ولولا مرور سيارة القمامة لأحترق البيت بكامله، وربما مات جان-كلود بدوره محترقا مع عائلته. غير أن الدكتور الطبيب له حظ عجيب، هو الذي له سمعة النجاح في كل ما يقوم به، إلا إذا كان هذا الحظ هو مجرد مسرحية أخرى، أو الفصل الأخير من مسرحية قام بإعدادها وتمثيلها وإخراجها للجمهور. بعد خروجه من المستشفى، وأثناء محاكمته سنة ١٩٩٦، سألته المدعية العامة عن الأسباب التي جعلته يشعل النار في البيت في الساعة الرابعة صباحا، علما بأنه بقي في بيته طوال يوم الأحد، وأخبرته المدعية العامة بأنه كان يعرف موعد مرور سيارة القمامة، كما أن مادة الباربيتوريك التي تجرعها كانت منتهية الصلاحية منذ عشر سنوات، وأنه في حقيقة الأمر لم يكن يريد الإنتحار كما يدعي. وحكمت عليه المحكمة بالسجن المؤبد، و ٢٢ عاما كمدة أمنية لا يستطيع قبلها الخروج من السجن. من الواضح أن جان-كلود رومان شخص يحب الحياة وفكرة الإنتحار لم تكن في مشاريعه في أية لحظة على الإطلاق. هذه هي الأحداث بإختصار شديد حسب ما نقلته الصحافة في ذلك الوقت مستندة إلى تقارير الشرطة وإعترافات جان-كلود نفسه وشهادة معارفه وأصدقاءه.الهدف من التوقف طويلا لمعاينة هذه الجريمة وسرد هذه الأحداث المتعلقة بهذه المواطن، والذي يوجد مثله آلاف وآلاف النماذج المشابهة، ذلك ليس للأحداث في حد ذاتها، الجرائم من هذا النوع للأسف الشديد تملأ أعمدة الصحف اليومية والأسبوعية، الجريمة في حد ذاتها لا تهمنا هنا، وإنما الذي يهمنا هو شخصية القاتل.ذلك أن الدكتور جان-كلود رومان، الطبيب المحاضر والباحث وإخصائي القلب ل ......
#بداية
#النهاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750193
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة للقفص الزجاجي١٣٢ - نهاية الرحلةقضى جان-كلود رومان طوال الليل في الطريق من باريس إلى قريته الهادئة على الحدود السويسرية، وربما توقف مرة أو مرتين في المحطات الخاصة لراحة المسافرين على الطرق السريعة، لشرب القهوة وأكل ساندويش، وربما نام ساعة أو ساعتين في سيارته في أحدى هذه المحطات. لقد وصل أخيرا إلى بيته في الصباح، في حدود التاسعة يوم الأحد ١٠ يناير١٩٩٣ وهو منهك تماما من آثار الرحلة وكذلك من ثقل الأحداث التي مرت به اليوم السابق. نفترض أنه تناول طعام إفطاره ثم أخذ حماما دافئا وبعد ذلك قضى اليوم وهو يشاهد البرامج المختلفة على قنوات التلفزيون العديدة، وربما نام عدة ساعات، ولكنه حسب قوله قضى طوال اليوم وهو يشرب القهوة ويشاهد التلفزيون دون أن يخرج من البيت. نستطيع أن نتخيل هذا الرجل المنهك وهو يتحرك في بيته الكبير من مكان لآخر في شبه غيبوبة، أو جالسا على الكنبة في الصالون يحدق في شاشة التلفزيون دون أن يتابع حقيقة البرامج العائلية الغبية ليوم الأحد، وهو يعلم أن جثة زوجته وجثة إبنه وإبنته ترقد في صمت رهيب ومروع في الطابق العلوي منذ ٢٤ ساعة. ربما أخذه النوم لدقائق أو لعدة ساعات وهو أمام شاشة التلفزيون، وربما لم يغمض عينيه إطلاقا، وإنما كان يفكر في تنفيذ خطته والإعداد للخطوة الأخيرة والتي لا يستطيع تنفيذها إلا في وقت محدد، أي في حدود الساعة الرابعة صباحا من يوم الإثنين، حيث كان قد صب كمية كبيرة من البنزين على جثة زوجته وأطفاله وفي كل الطابق الثاني، ثم أخذ كمية كبيرة من سم الباربيتوريك Barbiturique ثم أشعل النار في البيت.وفي هذه اللحظة، أو بعد ذلك بوقت قصير مرت سيارة جمع القمامة، وأدرك العمال خطورة الحريق، ورؤوا رجلا في ملابس النوم - بيجاما - عند النافدة المفتوحة في الطابق الأعلى يلوح بيديه ويصرخ. واتصلوا بفرقة المطافيء، ولولا مرور سيارة القمامة لأحترق البيت بكامله، وربما مات جان-كلود بدوره محترقا مع عائلته. غير أن الدكتور الطبيب له حظ عجيب، هو الذي له سمعة النجاح في كل ما يقوم به، إلا إذا كان هذا الحظ هو مجرد مسرحية أخرى، أو الفصل الأخير من مسرحية قام بإعدادها وتمثيلها وإخراجها للجمهور. بعد خروجه من المستشفى، وأثناء محاكمته سنة ١٩٩٦، سألته المدعية العامة عن الأسباب التي جعلته يشعل النار في البيت في الساعة الرابعة صباحا، علما بأنه بقي في بيته طوال يوم الأحد، وأخبرته المدعية العامة بأنه كان يعرف موعد مرور سيارة القمامة، كما أن مادة الباربيتوريك التي تجرعها كانت منتهية الصلاحية منذ عشر سنوات، وأنه في حقيقة الأمر لم يكن يريد الإنتحار كما يدعي. وحكمت عليه المحكمة بالسجن المؤبد، و ٢٢ عاما كمدة أمنية لا يستطيع قبلها الخروج من السجن. من الواضح أن جان-كلود رومان شخص يحب الحياة وفكرة الإنتحار لم تكن في مشاريعه في أية لحظة على الإطلاق. هذه هي الأحداث بإختصار شديد حسب ما نقلته الصحافة في ذلك الوقت مستندة إلى تقارير الشرطة وإعترافات جان-كلود نفسه وشهادة معارفه وأصدقاءه.الهدف من التوقف طويلا لمعاينة هذه الجريمة وسرد هذه الأحداث المتعلقة بهذه المواطن، والذي يوجد مثله آلاف وآلاف النماذج المشابهة، ذلك ليس للأحداث في حد ذاتها، الجرائم من هذا النوع للأسف الشديد تملأ أعمدة الصحف اليومية والأسبوعية، الجريمة في حد ذاتها لا تهمنا هنا، وإنما الذي يهمنا هو شخصية القاتل.ذلك أن الدكتور جان-كلود رومان، الطبيب المحاضر والباحث وإخصائي القلب ل ......
#بداية
#النهاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750193
الحوار المتمدن
سعود سالم - بداية النهاية
توما حميد : بروز عالم متعدد الأقطاب: المخاطر والفرص
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد ليس هناك شك بأننا نشهد بروز عالم جديد، عالم متعدد الأقطاب، لا يكون الغرب بقيادة أمريكا هو القوة العظمى الوحيدة التي تتحكم بالعالم، بل ظهور اقطاب جديدة وخاصة قطب يتمركز حول الصين وروسيا يكون له مكانة أكبر في صياغة واقع واحداث العالم المعاصر. ولكن هذه الفترة الانتقالية لم تنتهِ بعد؛ بل سوف تسمر لسنوات وربما لعقد آخر. باتت هذه المرحلة الانتقالية التي تتمخض عن عالم متعدد الأقطاب أكثر وضوحا خاصة مع ازمة 2008 الاقتصادية التي أدت الى رسوخ مكانة الصين وتراجع مكانة أمريكا الاقتصادية. حيث شهدت هذه الفترة توقيع بين 138 الى 145 دولة مذكرة التفاهم مع الصين للتعاون ضمن مبادرة (الطريق والحزام*). وكانت هناك محطات أخرى مهمة من الناحية العسكرية ومنها حرب روسيا ضد جورجيا في 2008 وضم روسيا لشبه جزيرة القرم في 2014 وتدخل روسيا وحماية النظام السوري من السقوط نتيجة التدخل الغربي في 2015 إضافة الى اخفاق الغرب في مواجهة ازمة كورونا وانسحاب أمريكا من افغانستان. يعد التدخل العسكري الروسي في أوكرانيا محطة جديدة مهمة من محطات ترسيخ هذا العالم الجديد، والتي سوف تعجل من السرعة التي تتبين ملامحه خاصة إذا خرجت روسيا منتصرة. كما ان الرد الغربي وخاصة العقوبات بما فيها العقوبات على البنك المركزي الروسي، ومصادرة مدخرات هذا البنك المودعة في الغرب، ومصادرة املاك الرأسماليين من الاصول الروسية سوف تعجل من بروز هذا القطب. فمن جهة سوف يؤدي هذا العمل الى بروز هياكل مالية بديلة للهياكل المالية الغربية مثل نظام سويفت وحتى استخدام الدولار كالعملة الاحتياطية. ومن جهة أخرى سوف تجعل كل هذه الإجراءات الحكومات والرأسماليين من الدول الأخرى قلقين من إيداع او استثمار أموالهم في الغرب الامر الذي سيساهم في تراجع مكانة الغرب. ليس هناك شك بان لروسيا قلق جدي مما يقوم به الغرب في أوكرانيا مثل الحديث عن عضوية أوكرانيا في الناتو واحتمال وضع الأسلحة الغربية في الأراضي الأوكرانية الامر الذي يجعل معظم المراكز السكانية الكبرى في روسيا مثل موسكو على بعد دقائق في حال اطلاق صواريخ الناتو باتجاهها، في وقت قامت أمريكا تحت إدارة ترامب بالانسحاب من معاهدة الصواريخ المتوسطة المدى، ودعم الغرب للقوى النازية الجديدة و الفاشية والقومية المتطرفة في أوكرانيا التي تعادي روسيا وحديث الكثير من الاستراتيجيين والساسة في الغرب عن الرغبة في بلقنة روسيا وتقسيمها الى ثلاث دول أو اكثر. ولكن رغم ان بوتين وادارته الذين يمثلون التيار القومي في روسيا يسوّقون المخاوف، من التهديد الذي يشكله الناتو الى جانب اضطهاد حكومة أوكرانيا للأقلية من الأصول الروسية في شرق أوكرانيا، ولكن في الواقع فان للحرب الروسية دوافع استراتيجية كثيرة أخرى. من المعروف ان قدرة روسيا للوصول الى البحر محدودة لأسباب جغرافية. تعتبر قاعدة سيفاستوبول في شبه جزية القرم قاعدة استراتيجية للأسطول البحري الروسي وهي قاعدة المياه الدافئة الوحيدة لروسيا عدا قاعدة (حميم) في سوريا. لقد سمحت معاهدة بين روسيا وأوكرانيا في عام 1997 لروسيا بالحفاظ على اسطولها في البحر الأسود عن طريق استئجار القاعدة في سيفاستوبول من الحكومة الأوكرانية، ولكن برز خطر ان لا تجدد أوكرانيا العقد في يوم من الأيام وقررت روسيا ضم شبة جزيرة القرم التي معظم سكانها هم من الناطقين باللغة الروسية في 2014 بعد سقوط حكومة يانوكوفيتش وصعود القوى اليمينية الموالية للغرب في أوكرانيا الى الحكم. قامت أوكرانيا بقطع امدادات المياه العذبة عن شبه جزيرة القرم من خلال بناء سد في منطقة خيرسون باوكرانيا على ال ......
#بروز
#عالم
#متعدد
#الأقطاب:
#المخاطر
#والفرص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750192
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد ليس هناك شك بأننا نشهد بروز عالم جديد، عالم متعدد الأقطاب، لا يكون الغرب بقيادة أمريكا هو القوة العظمى الوحيدة التي تتحكم بالعالم، بل ظهور اقطاب جديدة وخاصة قطب يتمركز حول الصين وروسيا يكون له مكانة أكبر في صياغة واقع واحداث العالم المعاصر. ولكن هذه الفترة الانتقالية لم تنتهِ بعد؛ بل سوف تسمر لسنوات وربما لعقد آخر. باتت هذه المرحلة الانتقالية التي تتمخض عن عالم متعدد الأقطاب أكثر وضوحا خاصة مع ازمة 2008 الاقتصادية التي أدت الى رسوخ مكانة الصين وتراجع مكانة أمريكا الاقتصادية. حيث شهدت هذه الفترة توقيع بين 138 الى 145 دولة مذكرة التفاهم مع الصين للتعاون ضمن مبادرة (الطريق والحزام*). وكانت هناك محطات أخرى مهمة من الناحية العسكرية ومنها حرب روسيا ضد جورجيا في 2008 وضم روسيا لشبه جزيرة القرم في 2014 وتدخل روسيا وحماية النظام السوري من السقوط نتيجة التدخل الغربي في 2015 إضافة الى اخفاق الغرب في مواجهة ازمة كورونا وانسحاب أمريكا من افغانستان. يعد التدخل العسكري الروسي في أوكرانيا محطة جديدة مهمة من محطات ترسيخ هذا العالم الجديد، والتي سوف تعجل من السرعة التي تتبين ملامحه خاصة إذا خرجت روسيا منتصرة. كما ان الرد الغربي وخاصة العقوبات بما فيها العقوبات على البنك المركزي الروسي، ومصادرة مدخرات هذا البنك المودعة في الغرب، ومصادرة املاك الرأسماليين من الاصول الروسية سوف تعجل من بروز هذا القطب. فمن جهة سوف يؤدي هذا العمل الى بروز هياكل مالية بديلة للهياكل المالية الغربية مثل نظام سويفت وحتى استخدام الدولار كالعملة الاحتياطية. ومن جهة أخرى سوف تجعل كل هذه الإجراءات الحكومات والرأسماليين من الدول الأخرى قلقين من إيداع او استثمار أموالهم في الغرب الامر الذي سيساهم في تراجع مكانة الغرب. ليس هناك شك بان لروسيا قلق جدي مما يقوم به الغرب في أوكرانيا مثل الحديث عن عضوية أوكرانيا في الناتو واحتمال وضع الأسلحة الغربية في الأراضي الأوكرانية الامر الذي يجعل معظم المراكز السكانية الكبرى في روسيا مثل موسكو على بعد دقائق في حال اطلاق صواريخ الناتو باتجاهها، في وقت قامت أمريكا تحت إدارة ترامب بالانسحاب من معاهدة الصواريخ المتوسطة المدى، ودعم الغرب للقوى النازية الجديدة و الفاشية والقومية المتطرفة في أوكرانيا التي تعادي روسيا وحديث الكثير من الاستراتيجيين والساسة في الغرب عن الرغبة في بلقنة روسيا وتقسيمها الى ثلاث دول أو اكثر. ولكن رغم ان بوتين وادارته الذين يمثلون التيار القومي في روسيا يسوّقون المخاوف، من التهديد الذي يشكله الناتو الى جانب اضطهاد حكومة أوكرانيا للأقلية من الأصول الروسية في شرق أوكرانيا، ولكن في الواقع فان للحرب الروسية دوافع استراتيجية كثيرة أخرى. من المعروف ان قدرة روسيا للوصول الى البحر محدودة لأسباب جغرافية. تعتبر قاعدة سيفاستوبول في شبه جزية القرم قاعدة استراتيجية للأسطول البحري الروسي وهي قاعدة المياه الدافئة الوحيدة لروسيا عدا قاعدة (حميم) في سوريا. لقد سمحت معاهدة بين روسيا وأوكرانيا في عام 1997 لروسيا بالحفاظ على اسطولها في البحر الأسود عن طريق استئجار القاعدة في سيفاستوبول من الحكومة الأوكرانية، ولكن برز خطر ان لا تجدد أوكرانيا العقد في يوم من الأيام وقررت روسيا ضم شبة جزيرة القرم التي معظم سكانها هم من الناطقين باللغة الروسية في 2014 بعد سقوط حكومة يانوكوفيتش وصعود القوى اليمينية الموالية للغرب في أوكرانيا الى الحكم. قامت أوكرانيا بقطع امدادات المياه العذبة عن شبه جزيرة القرم من خلال بناء سد في منطقة خيرسون باوكرانيا على ال ......
#بروز
#عالم
#متعدد
#الأقطاب:
#المخاطر
#والفرص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750192
الحوار المتمدن
توما حميد - بروز عالم متعدد الأقطاب: المخاطر والفرص!
زكريا كردي : مداخلة حول - المثقف والسلطة-
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي ورقة مداخلتي في الحلقة النقاشية حول كتاب "المثقف والسلطة" للكاتب والمفكر " إدوارد سعيد" في منتدى " التجمع العربي للتنوير"------------------------------------------------------------------------------ الحق أنني لم أكنْ قد قرأت هذا المُنجز الفكري الثَرّ من قبل، لكنْ الآن، بعد أن أنهيت قراءتي الأولى له، ثم هذا العرض الشيّق، والتلخيص الوافي للأستاذ في قسم الفلسفة في جامعة عين شمس ، الصديق والتنويري الرائع د.حسين علي، أصبح بإمكاني القول - نوعاً ما - أنني قد اطلعتُ عليه جيداً، وربّما بشكلٍ كافٍ و وافٍ.في البداية استطيع أن أقول أنّ كتاب "المثقف والسلطة" شكّلَ خطوة هامة في مناحي عاقليتي، حيث ساعدني هذا العرض الشامل في الإطلاع جيداً على مرامي هذا الكتاب الهامة والمُتعددة، و التعمّق بشكل مناسب في فهم و تشخيص نوع المثقف وعلاقته الاشكالية بالسلطة. و لا بدّ وأن أذكر أنّ هذا العرض الممتاز للدكتور "حسين علي"، أستطاع أنْ يتماهى مع الأسلوب الشمولي والموسوعي للمؤلف الإنساني"إدوارد سعيد"، الذي بيّن لنا بإسهاب سلس وعميق نوع و دور المثقف، وشرح بحنكة المهام التي تقع على عاتقه..من جهتي، لقد أعجبت جداً بتركيزه على ضرورة أنْ يمتلك المثقف وعياً موضوعياً نقدياً لتفسير الواقع. وإلا ينساق بوعيه وراء رُهاب الفكر الوثوقي المغلق.في اعتقادي لقد أدرك المؤلف صعوبة البحث في موضوع السؤال عمن هو المثقف..؟ ولهذا دعانا أكثر من مرة إلى وعي الغموض الاشكالي حول كلمة "المثقف"بشكل حاص.وربما لهذا السبب بالتحديد، نجده قد أسهب في تناول الجوانب المختلفة لهذه الدلالات الكثيرة والمتشابكة للفرد المثقف أو الفاعل الثقافي بشكل عام مستعيناً بكثير من آراء المفكرين..بالطبع الاجابة عن هكذا سؤال معرفي كبير، من هو المثقف..؟ستستدعي تعريفاً محدداً للمثقف، وربما للثقافة أولاً ..فهل الثقافة هي حرفة أو مهنة الفكر .؟، و هل ياتُرى فعل الثقافة يجب ان نقول به، فقط عندما يقوم به الفرد القارئ الحصيف والمتعلم المحترف أو المتخصص في المجال النظري وحسب؟أم أنّ المثقف هو انسان متعلم بالضرورة، و لكنه ذو فاعلية تفكير شمولية عامة، و صاحب فكر حر ، وقارئ متعدد مناحي الاطلاع..؟!أما الحديث عن علاقة النخب الثقافية بالأنظمة الحاكمة والسلطات المختلفة فهو في تقديري حديث ذو شجون معقدة للغاية،في تقديري الشخصي، أرى أن الثقافة هي سلطة على نحو ما، وأنّ الإنسان المثقف هو الفهم الواعي الذي يحمل على عارضيه قيم الحق والعدل، و يقوم بدوره الدؤوب في إحقاقها على أكمل وجه بين أفراد المجتمع، لذلك يمكن القول عنه، أنه وعي مميز يمتلك سلطة ما، وفاعلية اجتماعية مؤثرة على نحو من الأنحاء.والمثقف ذو الفهم الحي هو مفكر مشاغب وناقد بالضرورة ، و حتى عندما لا يستطيع أن يعبر صراحة عما يجول في ذهنه تماماً، - من حقائق سواء ضد حرب أو فعل شائن أو سلوكيات خاطئة من قبل السلطة التي يعيش بين ظهرانيها - فهو غالباً مايلجأ الى التلميح والكناية وأساليب الاحتجاج و التعبير غير المباشر عن رأيه .لكن مع كل هذا تبقى العلاقة بين السلطة والمثقف غالباً محكومة بظروف وتقادير عديدة، يعود معظمها إلى إختلاف وجهات النظر المعرفية التي يحملها كل مثقف، ونوع سلوك السلطة ضده، ومستوى ردود أفعالها العنيفة، مع ما يرى ويعتقد من سبل لتحقيق الأمثلة في المجتمع، والحياة الفضلى التي يؤمن بها ويناضل من أجل تحقيقها. ناهيك عن اختلاف منهل الثقافة المثال و الاساس ( أوروبياً أو مشرقياً) المنهل الذي يعود إليه ذهن كل مثقف، كي يشكل من خلاله ا ......
#مداخلة
#المثقف
#والسلطة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750202
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي ورقة مداخلتي في الحلقة النقاشية حول كتاب "المثقف والسلطة" للكاتب والمفكر " إدوارد سعيد" في منتدى " التجمع العربي للتنوير"------------------------------------------------------------------------------ الحق أنني لم أكنْ قد قرأت هذا المُنجز الفكري الثَرّ من قبل، لكنْ الآن، بعد أن أنهيت قراءتي الأولى له، ثم هذا العرض الشيّق، والتلخيص الوافي للأستاذ في قسم الفلسفة في جامعة عين شمس ، الصديق والتنويري الرائع د.حسين علي، أصبح بإمكاني القول - نوعاً ما - أنني قد اطلعتُ عليه جيداً، وربّما بشكلٍ كافٍ و وافٍ.في البداية استطيع أن أقول أنّ كتاب "المثقف والسلطة" شكّلَ خطوة هامة في مناحي عاقليتي، حيث ساعدني هذا العرض الشامل في الإطلاع جيداً على مرامي هذا الكتاب الهامة والمُتعددة، و التعمّق بشكل مناسب في فهم و تشخيص نوع المثقف وعلاقته الاشكالية بالسلطة. و لا بدّ وأن أذكر أنّ هذا العرض الممتاز للدكتور "حسين علي"، أستطاع أنْ يتماهى مع الأسلوب الشمولي والموسوعي للمؤلف الإنساني"إدوارد سعيد"، الذي بيّن لنا بإسهاب سلس وعميق نوع و دور المثقف، وشرح بحنكة المهام التي تقع على عاتقه..من جهتي، لقد أعجبت جداً بتركيزه على ضرورة أنْ يمتلك المثقف وعياً موضوعياً نقدياً لتفسير الواقع. وإلا ينساق بوعيه وراء رُهاب الفكر الوثوقي المغلق.في اعتقادي لقد أدرك المؤلف صعوبة البحث في موضوع السؤال عمن هو المثقف..؟ ولهذا دعانا أكثر من مرة إلى وعي الغموض الاشكالي حول كلمة "المثقف"بشكل حاص.وربما لهذا السبب بالتحديد، نجده قد أسهب في تناول الجوانب المختلفة لهذه الدلالات الكثيرة والمتشابكة للفرد المثقف أو الفاعل الثقافي بشكل عام مستعيناً بكثير من آراء المفكرين..بالطبع الاجابة عن هكذا سؤال معرفي كبير، من هو المثقف..؟ستستدعي تعريفاً محدداً للمثقف، وربما للثقافة أولاً ..فهل الثقافة هي حرفة أو مهنة الفكر .؟، و هل ياتُرى فعل الثقافة يجب ان نقول به، فقط عندما يقوم به الفرد القارئ الحصيف والمتعلم المحترف أو المتخصص في المجال النظري وحسب؟أم أنّ المثقف هو انسان متعلم بالضرورة، و لكنه ذو فاعلية تفكير شمولية عامة، و صاحب فكر حر ، وقارئ متعدد مناحي الاطلاع..؟!أما الحديث عن علاقة النخب الثقافية بالأنظمة الحاكمة والسلطات المختلفة فهو في تقديري حديث ذو شجون معقدة للغاية،في تقديري الشخصي، أرى أن الثقافة هي سلطة على نحو ما، وأنّ الإنسان المثقف هو الفهم الواعي الذي يحمل على عارضيه قيم الحق والعدل، و يقوم بدوره الدؤوب في إحقاقها على أكمل وجه بين أفراد المجتمع، لذلك يمكن القول عنه، أنه وعي مميز يمتلك سلطة ما، وفاعلية اجتماعية مؤثرة على نحو من الأنحاء.والمثقف ذو الفهم الحي هو مفكر مشاغب وناقد بالضرورة ، و حتى عندما لا يستطيع أن يعبر صراحة عما يجول في ذهنه تماماً، - من حقائق سواء ضد حرب أو فعل شائن أو سلوكيات خاطئة من قبل السلطة التي يعيش بين ظهرانيها - فهو غالباً مايلجأ الى التلميح والكناية وأساليب الاحتجاج و التعبير غير المباشر عن رأيه .لكن مع كل هذا تبقى العلاقة بين السلطة والمثقف غالباً محكومة بظروف وتقادير عديدة، يعود معظمها إلى إختلاف وجهات النظر المعرفية التي يحملها كل مثقف، ونوع سلوك السلطة ضده، ومستوى ردود أفعالها العنيفة، مع ما يرى ويعتقد من سبل لتحقيق الأمثلة في المجتمع، والحياة الفضلى التي يؤمن بها ويناضل من أجل تحقيقها. ناهيك عن اختلاف منهل الثقافة المثال و الاساس ( أوروبياً أو مشرقياً) المنهل الذي يعود إليه ذهن كل مثقف، كي يشكل من خلاله ا ......
#مداخلة
#المثقف
#والسلطة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750202
الحوار المتمدن
زكريا كردي - مداخلة حول - المثقف والسلطة-
عبد المجيد السخيري : احتداد الأزمات وتأخّر الثورات
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري لو أن ما يجري اليوم من أحداث متسارعة على الرقعة الجيوسياسية الملتهبة بالبحر الأسود، وبالأخص بداخل الحدود التاريخية للإمبراطورية الروسية القيصرية ووريثها الاتحاد السوفياتي للجمهوريات الاشتراكية، أو ما يحتد من أزمات اقتصادية واجتماعية وصحية في كل مكان تقريبا بأثر من تداعيات الجائحة الوبائية العالمية، أقول لو أن هذا وقع ذات زمن ثوري بعيد، نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، أو حدث في ثلاثينيات القرن الماضي أو على مشارف عقده السادس مثلا، هل كنا سنشهد انطلاقا مسلسل ثورات شعبية غير مسبوقة، ومواجهات ساخنة، قد تكون على شكل حروب طبقية بالداخل أو مواجهات وصدامات عسكرية خارجية بين دول أو أحلاف، مثلما شهد القرن الماضي ثورات عظمى أطاحت بأقوى النُظم الاستبدادية، وحربين عالميتين خلّفتا ملايين من الضحايا بين قتلى وجرحى، وخرابا واسعا في العمران والبنيات التحتية، أو كما أفرزت الأزمات الاقتصادية والاجتماعية الحادة، التي ضربت معاقل وأطراف النظام الرأسمالي المتجبّر، سلسلة من الانتفاضات والحركات الثورية المسلحة في مواجهة قوى الرأسمال المتغوّل والمتوحش وأذرعه الأمنية وميليشياته اليمينية المتطرفة والفاشية، على امتداد العقود التالية للثورة البلشفية، بعضها نجح في تقويض الحركات الثورية وهزم منظماتها وسحق أعضائها وعضواتها وتعبيد الطريق إلى السلطة(الفاشية والنازية في أوروبا)، والبعض الآخر لعب دورا أساسيا في تعطيل المسار الثوري أو تحريفه عن أهدافه القريبة، على غرار ما حدث بأمريكا اللاتينية، أو ساعد على ظهور تناقضات داخلية وسط الحركات الثورية وإفساح المجال لأجنحة مهادنة واصلاحية انتهت إلى عقد تسويات مُخزية مع الأنظمة القمعية والبوليسية، بل وعمدت في بعض الأحيان إلى مقايضة تطلعات قياداتها إلى المشاركة في السلطة بتخريب المنظمات الثورية ومباركة تصفية كوادرها وقياداتها أو الزج بهم في السجون؟ إن ما يحدث اليوم يكاد يسير في اتجاهات متناقضة تماما مع سير الأحداث في مجريات التحول الثوري الذي شهده القرن الماضي عل امتداد سبعة عقود متواصلة أو أكثر بقليل. فلا "مناخ العصر" يشي بانطلاق مسلسل ثوري جديد يستنهض القوى الاجتماعية الأساسية من الشعب العامل وطبقاته الرئيسية( العمال والفلاحين الفقراء)، ولا الأزمات الاقتصادية والتدهور الكبير الذي طال الحقوق الاجتماعية والسياسية لأوسع الطبقات والفئات المحرومة والمفقّرة امتدتا بآثارهما إلى الوعي الطبقي، بشكليه العفوي(أو الاقتصادي) والسياسي، ليُسهم في دفع صيرورة الفرز والمخاض الثوريين إلى الأمام، وبالتالي تحصيل الشرط الذاتي لبدء عملية التنظيم والإعداد لمرحلة الجهوم الثوري على مراكز القوة والسلطة وتهديد مصالحها بشكل فعلي بما يسمح بتعبئة واسعة لقوى الثورة والتغيير الاجتماعي الجذري، وقبله بتحديد واضح لهوية الثورة وأهدافها وبرنامجها محليا ودوليا.فما نشهده منذ انهيار الاشتراكيات الواقعية ،وتداعي أحزاب اليسار الشيوعي وتفسُّخ المنظمات العمالية الكبرى وترجع كبير في مستوى نشاط وفاعلية الحركات الاجتماعية الطلابية والنسائية والشبابية، لا يخرج عن نطاق تراكم الأحداث واحتداد الأزمات المتفاقمة لنظام رأسمالي يتجدّد كلما اعتقدنا أنه بلغ مرحلة الشيخوخة، وفي أحسن الأحوال نشهد على اندلاع هبّات ثورية قصيرة النفس، بلا استراتيجيات ثورية ولا خلفية طبقية واضحة، سرعان ما يتم سحقها بالقوة والعنف، أو الالتفاف على مطالبها بالتلاعب، أو إجهاض سيرورتها الثورية وتعطيل طاقاتها على التعبئة الشعبية باستعمال القوة الناعمة، سواء تمثّلت هذه القوة في لجوء الأنظمة إلى الضر ......
#احتداد
#الأزمات
#وتأخّر
#الثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750201
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري لو أن ما يجري اليوم من أحداث متسارعة على الرقعة الجيوسياسية الملتهبة بالبحر الأسود، وبالأخص بداخل الحدود التاريخية للإمبراطورية الروسية القيصرية ووريثها الاتحاد السوفياتي للجمهوريات الاشتراكية، أو ما يحتد من أزمات اقتصادية واجتماعية وصحية في كل مكان تقريبا بأثر من تداعيات الجائحة الوبائية العالمية، أقول لو أن هذا وقع ذات زمن ثوري بعيد، نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، أو حدث في ثلاثينيات القرن الماضي أو على مشارف عقده السادس مثلا، هل كنا سنشهد انطلاقا مسلسل ثورات شعبية غير مسبوقة، ومواجهات ساخنة، قد تكون على شكل حروب طبقية بالداخل أو مواجهات وصدامات عسكرية خارجية بين دول أو أحلاف، مثلما شهد القرن الماضي ثورات عظمى أطاحت بأقوى النُظم الاستبدادية، وحربين عالميتين خلّفتا ملايين من الضحايا بين قتلى وجرحى، وخرابا واسعا في العمران والبنيات التحتية، أو كما أفرزت الأزمات الاقتصادية والاجتماعية الحادة، التي ضربت معاقل وأطراف النظام الرأسمالي المتجبّر، سلسلة من الانتفاضات والحركات الثورية المسلحة في مواجهة قوى الرأسمال المتغوّل والمتوحش وأذرعه الأمنية وميليشياته اليمينية المتطرفة والفاشية، على امتداد العقود التالية للثورة البلشفية، بعضها نجح في تقويض الحركات الثورية وهزم منظماتها وسحق أعضائها وعضواتها وتعبيد الطريق إلى السلطة(الفاشية والنازية في أوروبا)، والبعض الآخر لعب دورا أساسيا في تعطيل المسار الثوري أو تحريفه عن أهدافه القريبة، على غرار ما حدث بأمريكا اللاتينية، أو ساعد على ظهور تناقضات داخلية وسط الحركات الثورية وإفساح المجال لأجنحة مهادنة واصلاحية انتهت إلى عقد تسويات مُخزية مع الأنظمة القمعية والبوليسية، بل وعمدت في بعض الأحيان إلى مقايضة تطلعات قياداتها إلى المشاركة في السلطة بتخريب المنظمات الثورية ومباركة تصفية كوادرها وقياداتها أو الزج بهم في السجون؟ إن ما يحدث اليوم يكاد يسير في اتجاهات متناقضة تماما مع سير الأحداث في مجريات التحول الثوري الذي شهده القرن الماضي عل امتداد سبعة عقود متواصلة أو أكثر بقليل. فلا "مناخ العصر" يشي بانطلاق مسلسل ثوري جديد يستنهض القوى الاجتماعية الأساسية من الشعب العامل وطبقاته الرئيسية( العمال والفلاحين الفقراء)، ولا الأزمات الاقتصادية والتدهور الكبير الذي طال الحقوق الاجتماعية والسياسية لأوسع الطبقات والفئات المحرومة والمفقّرة امتدتا بآثارهما إلى الوعي الطبقي، بشكليه العفوي(أو الاقتصادي) والسياسي، ليُسهم في دفع صيرورة الفرز والمخاض الثوريين إلى الأمام، وبالتالي تحصيل الشرط الذاتي لبدء عملية التنظيم والإعداد لمرحلة الجهوم الثوري على مراكز القوة والسلطة وتهديد مصالحها بشكل فعلي بما يسمح بتعبئة واسعة لقوى الثورة والتغيير الاجتماعي الجذري، وقبله بتحديد واضح لهوية الثورة وأهدافها وبرنامجها محليا ودوليا.فما نشهده منذ انهيار الاشتراكيات الواقعية ،وتداعي أحزاب اليسار الشيوعي وتفسُّخ المنظمات العمالية الكبرى وترجع كبير في مستوى نشاط وفاعلية الحركات الاجتماعية الطلابية والنسائية والشبابية، لا يخرج عن نطاق تراكم الأحداث واحتداد الأزمات المتفاقمة لنظام رأسمالي يتجدّد كلما اعتقدنا أنه بلغ مرحلة الشيخوخة، وفي أحسن الأحوال نشهد على اندلاع هبّات ثورية قصيرة النفس، بلا استراتيجيات ثورية ولا خلفية طبقية واضحة، سرعان ما يتم سحقها بالقوة والعنف، أو الالتفاف على مطالبها بالتلاعب، أو إجهاض سيرورتها الثورية وتعطيل طاقاتها على التعبئة الشعبية باستعمال القوة الناعمة، سواء تمثّلت هذه القوة في لجوء الأنظمة إلى الضر ......
#احتداد
#الأزمات
#وتأخّر
#الثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750201
الحوار المتمدن
عبد المجيد السخيري - احتداد الأزمات وتأخّر الثورات
طارق الجبوري : الصواريخ الايرانية رسالة تهديد علنيه
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري الصواريخ الايرانية رسالة تهديد ايرانية !مهما قيل ويقال عن اسباب الاعتداء الصاروخي باثني عشر صاروخاً ايرانياً على الاراضي العراقية في إقليم كردستان .. ومهما تعددت الاسباب بين ادعاء النظام الايراني بان الصواريخ موجهة لمواقع صهيونية في اربيل او بما يتردد خلف الكواليس او من قبل محللين بانها جاءت رداً على فشل اجتماع الحنانه الاخير الذي لم يحضره الحزب الديمقراطي الكردستاني او بسبب حكم الاعدام على احد قيادي احدى الميليشيات التابعة لطهران وغير ذلك ، نقول مهما كانت الاسباب فالضربة الصاروخية عدوان غير مبرر ويعد بمثابة تهديد صارخ وعلني للعراق وامنه وسيادته الشكليه والممسوخة .. فالنظام الايراني وبغطرسته المعهودة ضرب عرض الحائط جميع العلاقات مع العراق ولم يرع حسن الجوار ولا الصمت المطبق لجميع الاحزاب والكتل السياسية المشاركة بالعملية السياسية على تدخلاتها الفضة بالشأن العراقي وان يحفظ ماء وجوههم . وبرغم ضعف الرد العراقي على الهجوم الصاروخي الايراني ، فان مسؤولين في طهران لم يكتفوا بالضربة ويلتزموا الصمت بل تمادوا الى حد تصريح قآني بان الرد الرد كان حازماً .. ولا ندري الرد على من ؟ فهل ان المواقع الصهيونية التي ثبت انها كذبة شنت هجوماً من اراضي إقليم كردستان على ايران ؟ وكيف يمكن لهذا لنظام ايران او اتباعه الذين التزموا الصمت المطبق تبرير هذا العدوان ؟! ومن الذي خول ما يسمى بالحرس الثوري ان يكون وصياً على العراق لينفذ ضربته الصاروخية بحجة ضرب مواقع صهيونية ؟ ولماذا لا يسأل هذا الحرس رموز نظامه عن طبيعة وحقيقة العلاقات المتينة بينه وبين الكيان الصهيوني التي يعرفها الجميع ؟ لسنا دعاة حرب ولا نحمل عقداً تجاه الشعوب الايرانية كافة بما فيها الفارسية التي تربطنا بها علاقات تاريخية قوية ، غير اننا ايضاً لانقبل الهوان ولا الذل الذي مارسته السلطات المعنية من خلال ردها الباهت والضعيف جداً الى درجة طلب احدى الجهات تشكيل لجنة تقصي الحقائق وكأننا متهمون ! بل المخجل والمعيب ان احد مسؤولي الإقليم لم يستح وهو يدعو النظام الايراني الى زيارة الإقليم للتأكد من حقيقة عدم وجود مواقع صهيونية في اربيل .لقد كان من المفترض بالنظام الايراني ان يبعث رسائل اعتذار الى الحكومة الاتحادية وحكومة الإقليم والى الشعب العراقي ، بدلاً من حركات استعراض القوة غير المبرر والعنجهية التي بدت على وجه السفير الايراني او تلك التصريحات غير المبررة لبعض مسؤولي نظام طهران ! ان النظام الايراني يعرف قبل غيره ان العراق ما بعد الاحتلال الاميركي بما فيه إقليم كردستان لايشكل تهديداً باية صورة لايران وامنها لاسباب معروفة ، كما ان الجميع يعرف ان الادراة الاميركية لن تضرب ايران بل تريدها قوية في المنطقة واستثمار ذلك لتخويف دول الخليج والسعودية ، لذا فان العدوان الصاروخي رسالة تهديد صريحة للعراق من اجل المزيد من الخضوع والتبعية .. ومرة اخرى كمواطنين ندعو الى السلام وعلاقات حسن الجوار مع الجميع ، غير ان هذا لايجوز ان يحصل على حساب كرامتنا وتهديد امننا ، لذا فان على جميع السلطات اتخاذ مواقف اكثر حزماً وشجاعة تليق بتاريخ العراق وشعبه. ......
#الصواريخ
#الايرانية
#رسالة
#تهديد
#علنيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750200
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري الصواريخ الايرانية رسالة تهديد ايرانية !مهما قيل ويقال عن اسباب الاعتداء الصاروخي باثني عشر صاروخاً ايرانياً على الاراضي العراقية في إقليم كردستان .. ومهما تعددت الاسباب بين ادعاء النظام الايراني بان الصواريخ موجهة لمواقع صهيونية في اربيل او بما يتردد خلف الكواليس او من قبل محللين بانها جاءت رداً على فشل اجتماع الحنانه الاخير الذي لم يحضره الحزب الديمقراطي الكردستاني او بسبب حكم الاعدام على احد قيادي احدى الميليشيات التابعة لطهران وغير ذلك ، نقول مهما كانت الاسباب فالضربة الصاروخية عدوان غير مبرر ويعد بمثابة تهديد صارخ وعلني للعراق وامنه وسيادته الشكليه والممسوخة .. فالنظام الايراني وبغطرسته المعهودة ضرب عرض الحائط جميع العلاقات مع العراق ولم يرع حسن الجوار ولا الصمت المطبق لجميع الاحزاب والكتل السياسية المشاركة بالعملية السياسية على تدخلاتها الفضة بالشأن العراقي وان يحفظ ماء وجوههم . وبرغم ضعف الرد العراقي على الهجوم الصاروخي الايراني ، فان مسؤولين في طهران لم يكتفوا بالضربة ويلتزموا الصمت بل تمادوا الى حد تصريح قآني بان الرد الرد كان حازماً .. ولا ندري الرد على من ؟ فهل ان المواقع الصهيونية التي ثبت انها كذبة شنت هجوماً من اراضي إقليم كردستان على ايران ؟ وكيف يمكن لهذا لنظام ايران او اتباعه الذين التزموا الصمت المطبق تبرير هذا العدوان ؟! ومن الذي خول ما يسمى بالحرس الثوري ان يكون وصياً على العراق لينفذ ضربته الصاروخية بحجة ضرب مواقع صهيونية ؟ ولماذا لا يسأل هذا الحرس رموز نظامه عن طبيعة وحقيقة العلاقات المتينة بينه وبين الكيان الصهيوني التي يعرفها الجميع ؟ لسنا دعاة حرب ولا نحمل عقداً تجاه الشعوب الايرانية كافة بما فيها الفارسية التي تربطنا بها علاقات تاريخية قوية ، غير اننا ايضاً لانقبل الهوان ولا الذل الذي مارسته السلطات المعنية من خلال ردها الباهت والضعيف جداً الى درجة طلب احدى الجهات تشكيل لجنة تقصي الحقائق وكأننا متهمون ! بل المخجل والمعيب ان احد مسؤولي الإقليم لم يستح وهو يدعو النظام الايراني الى زيارة الإقليم للتأكد من حقيقة عدم وجود مواقع صهيونية في اربيل .لقد كان من المفترض بالنظام الايراني ان يبعث رسائل اعتذار الى الحكومة الاتحادية وحكومة الإقليم والى الشعب العراقي ، بدلاً من حركات استعراض القوة غير المبرر والعنجهية التي بدت على وجه السفير الايراني او تلك التصريحات غير المبررة لبعض مسؤولي نظام طهران ! ان النظام الايراني يعرف قبل غيره ان العراق ما بعد الاحتلال الاميركي بما فيه إقليم كردستان لايشكل تهديداً باية صورة لايران وامنها لاسباب معروفة ، كما ان الجميع يعرف ان الادراة الاميركية لن تضرب ايران بل تريدها قوية في المنطقة واستثمار ذلك لتخويف دول الخليج والسعودية ، لذا فان العدوان الصاروخي رسالة تهديد صريحة للعراق من اجل المزيد من الخضوع والتبعية .. ومرة اخرى كمواطنين ندعو الى السلام وعلاقات حسن الجوار مع الجميع ، غير ان هذا لايجوز ان يحصل على حساب كرامتنا وتهديد امننا ، لذا فان على جميع السلطات اتخاذ مواقف اكثر حزماً وشجاعة تليق بتاريخ العراق وشعبه. ......
#الصواريخ
#الايرانية
#رسالة
#تهديد
#علنيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750200
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - الصواريخ الايرانية رسالة تهديد علنيه
آمنة محمد علي الأوجلي : آمرأة من آذأر
#الحوار_المتمدن
#آمنة_محمد_علي_الأوجلي إمرأة من آذارأشتم الفرح في تجاويفالأرق.اغني بحزن المزاميرتباغت فرائصي طقوسالبياض ودقات طبول الأفول..وسط هلع المواسم وجليد يرتاد الجدرانيغازلني آذاربامتداد أزهارهونخب بيلسانهوزنبقه يراوغخيبات وطعنات ويربت بتلاتي بكرات من قرنفلينفض غمغمات السرابالعالقة بهزيم الريحامرأة من آذاريسكبني حقول حنطةوتينيبعثني امرأة من مطروسط غضب الزوابعومغارات الدمعوتجاعيد الانتظارامرأة من آذاريرسمني بسمة علي شفاهيبلا وعد في لوعة مهبامرأة من آذاريغريني البحرفارقص مع المحاريراودني الليل فأهجعحقل صباريا فصلي الجريءتدق باب عواصماليباس العاتيبانهار نرجس تقض سكون عجافيلأذرف رضاب قصيدةتحت انقاض الوهم ولتبرق مساماتي حروفمورقة بزهر الليمون واشجار الزيتون تقاوم كاشحات السنينوتواتر ندبات الوجعامرأة من آذارمحملة بوشوشاتعطرهودندنات انفاسهوفي دمي يذوب النهار.. ......
#آمرأة
#آذأر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750199
#الحوار_المتمدن
#آمنة_محمد_علي_الأوجلي إمرأة من آذارأشتم الفرح في تجاويفالأرق.اغني بحزن المزاميرتباغت فرائصي طقوسالبياض ودقات طبول الأفول..وسط هلع المواسم وجليد يرتاد الجدرانيغازلني آذاربامتداد أزهارهونخب بيلسانهوزنبقه يراوغخيبات وطعنات ويربت بتلاتي بكرات من قرنفلينفض غمغمات السرابالعالقة بهزيم الريحامرأة من آذاريسكبني حقول حنطةوتينيبعثني امرأة من مطروسط غضب الزوابعومغارات الدمعوتجاعيد الانتظارامرأة من آذاريرسمني بسمة علي شفاهيبلا وعد في لوعة مهبامرأة من آذاريغريني البحرفارقص مع المحاريراودني الليل فأهجعحقل صباريا فصلي الجريءتدق باب عواصماليباس العاتيبانهار نرجس تقض سكون عجافيلأذرف رضاب قصيدةتحت انقاض الوهم ولتبرق مساماتي حروفمورقة بزهر الليمون واشجار الزيتون تقاوم كاشحات السنينوتواتر ندبات الوجعامرأة من آذارمحملة بوشوشاتعطرهودندنات انفاسهوفي دمي يذوب النهار.. ......
#آمرأة
#آذأر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750199
الحوار المتمدن
آمنة محمد علي الأوجلي - آمرأة من آذأر
المنصور جعفر : بداية تأثيل ضد سمات نهاية الفهم
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص المواشج لفلسفة اللغة والإعلام فتح امكانات نظر ونقاش ضد ديكتاتورية بعض السمات والمعاني البرجوازية الإستععمال والفائدة. يحقق النص هذا الهدف بكشف وانتقاد جزء من ظاهرة إستعمال كلمات مثل "العالمية" أو "الدولي" أو إستعمال حرفي التعريف (الـ) لإكساب بعض الأمور أو الكلمات والتعابير سمات اطلاقية تقويها وتخفض امكان نقاشها والإعتراض عليها. 1ّ. تمحيص لتسمية "الصحافة العالمية":على سبيل التمييز في بعض أمور الإعلام والسياسة يقال "الصحافة العالمية" حيث "العالمية" سمة تحكم وتضليل بحكم أربعة ملحوظات انتقادية هي:(أ) العالمية وفق عدد القراء: إن كانت الصحافة ومنصات الإعلام توصف ب "العالمية" وفاقاً لكثرة عدد القراء فإن الصحافة الصينية واليابانية والهندية عالمية جداً، رغم إن غالبية سكان العالم لايقرأون لغاتها !(ب) العالمية وفق مطالعة مواد الصحيفة أو منصة الإعلام بانتظام في دول أو من دول مختلفة: إن كانت الصحافة ومنصات الإعلام توصف ب"العالمية" وفقاً لتوزع مطالعيها في عدد من الدول تعبر حدودها إليهم أو يعبرون السايبر إليها من دول مختلفة، فإن بعض الصحافة الإسبانية والصينية والهندية والعربية والفرنسية تتشارك صفة "العالمية" بل تتفوق على حال الصحافة الأمريكية الكبرى والصحافة الإنجليزية التمركز (خلافاً للصحافة البريطانية الأخرى، الاسكوتلاندية والآيرلاندية والولشية او لكثير من الصحف الأمريكية). (ج) في ربط العالمية بتعدد جنسيات كتاب الصحيفة أو المنصة الإعلامية: إن كان منح صفة "العالمية" لصحيفة أو منصة معينة من قبيل إكرام تنوع متعادل بين جنسيات كتابها فإن هذه الصفة ستنقرض في عالم الصحف والمواقع الإعلامية المكون من حوالى ثمانية عشر ألف صحيفة كبيرة وملايين المنصات والمواقع كلها ذات جنسية أو حالة رئاسة لسانية أو إثنوثقافية سياسية معينة. (د) العالمية المستحيلة:اما ربط صفة "العالمية" بكون المادة الإعلامية الأصل تنشر في ذات كيان الصحيفة او المنصة الإعلامية بلغات عددا كلها أصل ! فهذا افتراض مستحيل لأن الإصدار الصحفي الإعلامي له أصل واحد ذو لغة معينة تناسب ادارة تحرير وقوانين وثقافة الكيان الإعلامي ودولته. (هـ) المعنى الآخر: وفق الملحوظات الأربعة إزاء وصف صحافة ما بإنها "صحافة عالمية" يبدو إن صفة "العالمية" لها معطى وفهم آخر سلبي المعاني أسوأهم مواشج للتحكم في تقرير أهمية وموضوعية الخبر أو الكلام الذي تتناوله الوحدة الإعلامية وهو تحكم يتحقق بزيادة أو بتبخيس بعض مكونات أو عناصر تاريخ أو مستقبل الموضوع الذي تتناوله ومن ثم تكون بعملية "التحرير" و"التوجيه" السياسي قد مارست قدراً من التضليل هو الحقيقة السياسية المشتركة بين هيئات منصات الإعلام. (و) تبلور التحكم والتضليل: بإطلاق صفة "العالمية" على جهد أو تصور معين يسود منطق الغالبية العددية وبه يقل النقاش بحكم جبروت الصفة التي تزعم لأصحابها الغالبية والسيادة العالمية.(ز) نوع الاستعمال: عادة ما تستعمل المؤسسات الإمبريالية والغرب أوروبية صفة "العالمية" للتفخيم والترويج، كما يكثر إستعمال صفة "المجتمع الدولي" لتبرير المواقف الإمبريالية أو لتبرير الخضوع والتبعية لها وقد تستعمل سمة الدولي لإرهاب الدول الضعيفة وتخويفها وقسرها أو لزيادة إضعافها.2. كلمات أخرى: (أ) توجد كلمات وصفات أخرى تشبه سمات إستعمالها نفس سمات استعمال كلمة "العالمية" كونها تقدم بشكل وحيد المعنى. وهي كلمات وعبارات حساسة منتشرة في الصراعات ......
#بداية
#تأثيل
#سمات
#نهاية
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750198
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص المواشج لفلسفة اللغة والإعلام فتح امكانات نظر ونقاش ضد ديكتاتورية بعض السمات والمعاني البرجوازية الإستععمال والفائدة. يحقق النص هذا الهدف بكشف وانتقاد جزء من ظاهرة إستعمال كلمات مثل "العالمية" أو "الدولي" أو إستعمال حرفي التعريف (الـ) لإكساب بعض الأمور أو الكلمات والتعابير سمات اطلاقية تقويها وتخفض امكان نقاشها والإعتراض عليها. 1ّ. تمحيص لتسمية "الصحافة العالمية":على سبيل التمييز في بعض أمور الإعلام والسياسة يقال "الصحافة العالمية" حيث "العالمية" سمة تحكم وتضليل بحكم أربعة ملحوظات انتقادية هي:(أ) العالمية وفق عدد القراء: إن كانت الصحافة ومنصات الإعلام توصف ب "العالمية" وفاقاً لكثرة عدد القراء فإن الصحافة الصينية واليابانية والهندية عالمية جداً، رغم إن غالبية سكان العالم لايقرأون لغاتها !(ب) العالمية وفق مطالعة مواد الصحيفة أو منصة الإعلام بانتظام في دول أو من دول مختلفة: إن كانت الصحافة ومنصات الإعلام توصف ب"العالمية" وفقاً لتوزع مطالعيها في عدد من الدول تعبر حدودها إليهم أو يعبرون السايبر إليها من دول مختلفة، فإن بعض الصحافة الإسبانية والصينية والهندية والعربية والفرنسية تتشارك صفة "العالمية" بل تتفوق على حال الصحافة الأمريكية الكبرى والصحافة الإنجليزية التمركز (خلافاً للصحافة البريطانية الأخرى، الاسكوتلاندية والآيرلاندية والولشية او لكثير من الصحف الأمريكية). (ج) في ربط العالمية بتعدد جنسيات كتاب الصحيفة أو المنصة الإعلامية: إن كان منح صفة "العالمية" لصحيفة أو منصة معينة من قبيل إكرام تنوع متعادل بين جنسيات كتابها فإن هذه الصفة ستنقرض في عالم الصحف والمواقع الإعلامية المكون من حوالى ثمانية عشر ألف صحيفة كبيرة وملايين المنصات والمواقع كلها ذات جنسية أو حالة رئاسة لسانية أو إثنوثقافية سياسية معينة. (د) العالمية المستحيلة:اما ربط صفة "العالمية" بكون المادة الإعلامية الأصل تنشر في ذات كيان الصحيفة او المنصة الإعلامية بلغات عددا كلها أصل ! فهذا افتراض مستحيل لأن الإصدار الصحفي الإعلامي له أصل واحد ذو لغة معينة تناسب ادارة تحرير وقوانين وثقافة الكيان الإعلامي ودولته. (هـ) المعنى الآخر: وفق الملحوظات الأربعة إزاء وصف صحافة ما بإنها "صحافة عالمية" يبدو إن صفة "العالمية" لها معطى وفهم آخر سلبي المعاني أسوأهم مواشج للتحكم في تقرير أهمية وموضوعية الخبر أو الكلام الذي تتناوله الوحدة الإعلامية وهو تحكم يتحقق بزيادة أو بتبخيس بعض مكونات أو عناصر تاريخ أو مستقبل الموضوع الذي تتناوله ومن ثم تكون بعملية "التحرير" و"التوجيه" السياسي قد مارست قدراً من التضليل هو الحقيقة السياسية المشتركة بين هيئات منصات الإعلام. (و) تبلور التحكم والتضليل: بإطلاق صفة "العالمية" على جهد أو تصور معين يسود منطق الغالبية العددية وبه يقل النقاش بحكم جبروت الصفة التي تزعم لأصحابها الغالبية والسيادة العالمية.(ز) نوع الاستعمال: عادة ما تستعمل المؤسسات الإمبريالية والغرب أوروبية صفة "العالمية" للتفخيم والترويج، كما يكثر إستعمال صفة "المجتمع الدولي" لتبرير المواقف الإمبريالية أو لتبرير الخضوع والتبعية لها وقد تستعمل سمة الدولي لإرهاب الدول الضعيفة وتخويفها وقسرها أو لزيادة إضعافها.2. كلمات أخرى: (أ) توجد كلمات وصفات أخرى تشبه سمات إستعمالها نفس سمات استعمال كلمة "العالمية" كونها تقدم بشكل وحيد المعنى. وهي كلمات وعبارات حساسة منتشرة في الصراعات ......
#بداية
#تأثيل
#سمات
#نهاية
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750198
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - بداية تأثيل ضد سمات نهاية الفهم
عذري مازغ : الهوية والعلاقات الجنسانية 1
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ الهوية والعلاقات الجنسانيةعندما تبحث في الجذور العرقية لمجتمعنا، نمارس على ذاتنا تلك الأصولية المفرطة في تحديد نوعنا بينما الحقيقة النوعية لذاتنا هي ما نحن عليه، أي كل هذا الذي تراكم في تربتنا جينيا وثقافيا، هذا الذي نحن عليه اما البحث عن الجذر الأصيل الصافي فهو يمثل نزعة عنصرية في الوهم الإيديولوجي إذ لا وجود لهذا الجذر الصافي الناصع حتى في جيناتنا، وحتى لا يفهم الامر من منظور فاشي، فنحن هم هؤلاء الذين تمازجوا في الحضر، ولساننا هو لسان هذا الحضر بالذات، مزيج متناغم من ثقافات ولغات واعراق متعددة، إن اللغة الحية هي اللغة التي نتكلمها في حياتنا اليومية آنيا وليس اللغة التي نكتب بها وهذه اللغة الحية هي حية لانها لغة متحولة في الزمان والمكان، متأثرة بمحيطها الإقليمي والدولي، أي انها تغتني وتتجدد بما يدخل عليها من لغات محيطها عكس اللغة المتحجرة في قوعد لا تتحرك، الهوية الحقيقية هي قدرة قوم على التأقلم مع المحيط وليس التحجر في العرق الصافي الخرافي ..لست مع اولئك المتغطرسين بثقافة البراني على ثقافة الداخل ممن يعتبرون أن المغرب مثلا كان أرضا خالية تسكنها الوحوش ليأتي عرقه ويملأ هذا الخلاء: في كل غابة تملأها الأسود والحيوانات المفترسة الاخرى يوجد قرد من نوع ما طور ذاته باشكال استمد منها بقاءه، وكل نوع يطور شكله وفقا لبيئته سواء بالتمازج او بالتحول الوراثي الجيني نحو تحسين الجنس.إن القاعدة الحقيقية في التاريخ البشري هي أن الغازي، لأسباب تنظيمية سيطر على منطقة معينة بغاشيها، إن هذه السيطرة لا تنفي على الإطلاق إبادة هذا الغاشي: إن ذكور الأسود حتى، وهذا معروف علميا، حين تغزوا منطقة، تدفعها غريزتها لقتل الأشبال، لكن في كل الأحوال لا تبيد القطيع، بل تحتفظ به، إن الغزوات البشرية في مجتمع معين تبيد فقط المهيمنين على السلطة السياسية وتبقي غير المهيمنين لكي يخدموها، وعادة في كل غزو يوجد هناك خونة مهدوا الطريق بشكل يستثنون من الإبادة لأجل إخضاع القطيع، إن الملكة الامازيغية ديهيا حين وصلها الوهن وعرفت انها هالكة لا محالة، بحس وجودي، امرت أبناءها أن يكونوا خونة لها، أرسلتهم إلى عدوها ضدها حتى لا يموت نسلها ..وحتى في سياق الغزو نفسه، تكون للأمور نتائج عكسية، النشوة بالإنتصار تعني الإستحواذ على ممتلكات الغير والإغتناء بها، كان دائما يصاحب هذا أمر تملك النساء أوما يسمى بلغة القرآن بالسبايا، من حيث لا يشعرون، كانو ينقلون جينات أقوام أخرى إلى نسلهم، إن الأشجار تتناسل عبر تناثر سيمات تلاقحها عبر الهواء بينما الحيوانات تتناسل بطرق مختلفة عن النبات عبر غزو الذكور لقطيع الإناث، إن الأنثى هي الأصل بينما الذكر ليس اكثر من عامل لقاح، إن ما يعتبره الرجال في المرأة وعاء هو فخ طبيعي للتلاقح حتى بدون خاطرالرجل: هو يعتقد بغريزته الذكورية أنه يملأ وعاء بينما الحقيقة هي ان شيء من جيناته تتلاقح مع جينات امراة.في المجتمعات الذكورية يسيطر الرجل لكن هذا لا يمنع أن المرأة تسيطر بنعومتها.مفهوم القوة هنا نسبي وطبيعي ان القوة بالخشونة مهزومة أبدا لأن الجنسانية الفرودية تضع في احتمالاتنا الواعية أن الذكور تميل إلى امهم بينما الإناث تميل إلى لقاح الذكر القوي (ليس بالضرورة الأب بل الذي يمنح قوة حفظ النسل وحفظ النوع كما عند الحيوانات: الذكر القوي يمنح قوة البقاء لذلك بالغريزة يتناطح الذكور للفوز: في المجتمعات القديمة السبارتاكوسية، كان العبد القوي أيضا يتمتع بمزية الإلتقاء بسيدة القوم في المجتمع الروماني).الرومانسية المتحضرة او المتمدنة خلقت روحا أخرى للعشق، في المدن لا ......
#الهوية
#والعلاقات
#الجنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750211
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ الهوية والعلاقات الجنسانيةعندما تبحث في الجذور العرقية لمجتمعنا، نمارس على ذاتنا تلك الأصولية المفرطة في تحديد نوعنا بينما الحقيقة النوعية لذاتنا هي ما نحن عليه، أي كل هذا الذي تراكم في تربتنا جينيا وثقافيا، هذا الذي نحن عليه اما البحث عن الجذر الأصيل الصافي فهو يمثل نزعة عنصرية في الوهم الإيديولوجي إذ لا وجود لهذا الجذر الصافي الناصع حتى في جيناتنا، وحتى لا يفهم الامر من منظور فاشي، فنحن هم هؤلاء الذين تمازجوا في الحضر، ولساننا هو لسان هذا الحضر بالذات، مزيج متناغم من ثقافات ولغات واعراق متعددة، إن اللغة الحية هي اللغة التي نتكلمها في حياتنا اليومية آنيا وليس اللغة التي نكتب بها وهذه اللغة الحية هي حية لانها لغة متحولة في الزمان والمكان، متأثرة بمحيطها الإقليمي والدولي، أي انها تغتني وتتجدد بما يدخل عليها من لغات محيطها عكس اللغة المتحجرة في قوعد لا تتحرك، الهوية الحقيقية هي قدرة قوم على التأقلم مع المحيط وليس التحجر في العرق الصافي الخرافي ..لست مع اولئك المتغطرسين بثقافة البراني على ثقافة الداخل ممن يعتبرون أن المغرب مثلا كان أرضا خالية تسكنها الوحوش ليأتي عرقه ويملأ هذا الخلاء: في كل غابة تملأها الأسود والحيوانات المفترسة الاخرى يوجد قرد من نوع ما طور ذاته باشكال استمد منها بقاءه، وكل نوع يطور شكله وفقا لبيئته سواء بالتمازج او بالتحول الوراثي الجيني نحو تحسين الجنس.إن القاعدة الحقيقية في التاريخ البشري هي أن الغازي، لأسباب تنظيمية سيطر على منطقة معينة بغاشيها، إن هذه السيطرة لا تنفي على الإطلاق إبادة هذا الغاشي: إن ذكور الأسود حتى، وهذا معروف علميا، حين تغزوا منطقة، تدفعها غريزتها لقتل الأشبال، لكن في كل الأحوال لا تبيد القطيع، بل تحتفظ به، إن الغزوات البشرية في مجتمع معين تبيد فقط المهيمنين على السلطة السياسية وتبقي غير المهيمنين لكي يخدموها، وعادة في كل غزو يوجد هناك خونة مهدوا الطريق بشكل يستثنون من الإبادة لأجل إخضاع القطيع، إن الملكة الامازيغية ديهيا حين وصلها الوهن وعرفت انها هالكة لا محالة، بحس وجودي، امرت أبناءها أن يكونوا خونة لها، أرسلتهم إلى عدوها ضدها حتى لا يموت نسلها ..وحتى في سياق الغزو نفسه، تكون للأمور نتائج عكسية، النشوة بالإنتصار تعني الإستحواذ على ممتلكات الغير والإغتناء بها، كان دائما يصاحب هذا أمر تملك النساء أوما يسمى بلغة القرآن بالسبايا، من حيث لا يشعرون، كانو ينقلون جينات أقوام أخرى إلى نسلهم، إن الأشجار تتناسل عبر تناثر سيمات تلاقحها عبر الهواء بينما الحيوانات تتناسل بطرق مختلفة عن النبات عبر غزو الذكور لقطيع الإناث، إن الأنثى هي الأصل بينما الذكر ليس اكثر من عامل لقاح، إن ما يعتبره الرجال في المرأة وعاء هو فخ طبيعي للتلاقح حتى بدون خاطرالرجل: هو يعتقد بغريزته الذكورية أنه يملأ وعاء بينما الحقيقة هي ان شيء من جيناته تتلاقح مع جينات امراة.في المجتمعات الذكورية يسيطر الرجل لكن هذا لا يمنع أن المرأة تسيطر بنعومتها.مفهوم القوة هنا نسبي وطبيعي ان القوة بالخشونة مهزومة أبدا لأن الجنسانية الفرودية تضع في احتمالاتنا الواعية أن الذكور تميل إلى امهم بينما الإناث تميل إلى لقاح الذكر القوي (ليس بالضرورة الأب بل الذي يمنح قوة حفظ النسل وحفظ النوع كما عند الحيوانات: الذكر القوي يمنح قوة البقاء لذلك بالغريزة يتناطح الذكور للفوز: في المجتمعات القديمة السبارتاكوسية، كان العبد القوي أيضا يتمتع بمزية الإلتقاء بسيدة القوم في المجتمع الروماني).الرومانسية المتحضرة او المتمدنة خلقت روحا أخرى للعشق، في المدن لا ......
#الهوية
#والعلاقات
#الجنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750211
الحوار المتمدن
عذري مازغ - الهوية والعلاقات الجنسانية 1
عباس علي العلي : بعض من تاريخ المادية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يظن الكثير من الباحثين اليوم وفي الأمس أن المادية كفكر تكون في العصور الأوربية الوسيطة نتيجة لردة فعل على واقع حضاري تناقضت فيه قيم متصارعة بين الواقع والمطلوب من جهة وبين القدرة على التغيير والمحرمات المانعة منه, وله أيضا صلة ما بالفهم الإنساني الذي تطور تدريجيا بتطور مفهوم الحاجة وتنوع هذه الحاجات مع تجدد المفهوم ذاته, لترتقي من كونيتها البسيطة إلى كيف ضروري أملتها عوامل حضورية قد تبدو بشكليتها الآنية وفي حينها غير قادرة على أن تستجيب حقيقة لهذا التطور وتتفهم دوافعه الحصرية, فنشأ بذلك ما يعرف بالهوة بين الواقع المعاش بكل أطره التي كان يغلب عليها الطابع العقيدي وبين تجدد الحاجات وضروراتها.كان لزاما أن يحدث في هذه المفصلية التأريخية شكل من أشكال التمرد على قوانين وقيود المجتمع مع توفر البدائل المتعددة والمحفزات الحضارية والتأريخية وما تقدمه المعرفة الإنسانية المخزنة لقواعد التغيير في طيات الذاكرة النخبوية بشقيها الديني والفلسفي في العقلية الأوربية أنداك ,وهو ما تشير إليه الحتمية التأريخية وبمنطق التأريخ المادي منه والحضاري لحصول ذلك التمرد ولكن ليس بشكله الأنقلابي ولكنه في حدود المحاولة والطرح الفوقي ولو مرحليا لتتهيأ الظروف القادرة على فرض الشروط والمعطيات.وهذا ما نجده حقيقية في قراءة للتأريخ الأوربي في عصريه الوسيط والمتوسط بين العصري والحديث أي أبتدأ من القرن الثالث عشر ميلادي وحتى بدايات القرن السابع عشر وهي فترة الإرهاصات المادية التي عرقلتها من الظهور السطوة الكنسية وحفزها التأثير المشرقي بشقيه العقدي والعلمي الحضاري.هذه المقدمة قد تبدو ضرورية للبدء ولكن ليس كل الحقيقية في حالية التغيير الأوربي في تجاهه نحو الأبتعاد عن الأسس العنصرية التي قام عليها ونقصد فيها التمييز الأوربي المعلن عنه جنسيا وأعتقاديا والذي لا زال مع التغيرات الهائلة في أطره الفكرية ينطلق بعمومية جماعية من قيمة تقديس العنصر الأوربي وتقديمه على أنه هو الأصلح تكوينيا في القيادة التأريخية للعالم, ولكن الأبتعاد عن المعرقلات التأريخية التي تحده ذاتيا بالنظر للمحددين السابقين وهما(الدين والعنصر) للبحث عن قيمة أعلى أو أصلح لمواجهة تلك الإشكالية المتعلقة بمعالجة الهوة وتجاوزها بتطبيق أسس خارج أطار العلة الدافعة للتغيير وتتفق مع سير الضرورة وتستجيب لها وللقواعد التي تحددها هي وليس الفكر المعرفي, فتكون الضرورة هي قاعدة التغيير والمتحكمة في مسارات عملية الانقلاب الذاتي بكل المعطيات الممهدة أو المساعدة على التحفيز والتحريض لها.لقد لعبت النخبة الفكرية دورا مركزيا وهاما في تعرية الدين في أوربا وإظهار عورته وتتبع تناقضاته مع نفس القواعد التي يؤمن بها وكان ذلك بداية الانقلاب الفكري والروحي الذي قاد إلى الانفلات من ربقة القواعد الصارمة التي كان يفرضها الكهنوت والفكر المسيحي الأوتوقراطي بتحالفه مع الإقطاعية الأوربية بما يوفر كل منهما للأخر من تبريرات تتعلق بالوجود الحتمي لكل منهما, وكأن العملية البينية بينهما ترتبط بالوجود الذاتي المصيري للقواعد التي ساهمت في تشابك الموجبات الايدلوجية التي أفرزت ذلك الوجود وساهمت في تعميق الصلة بينهما.فكان الكهنوت الديني إقطاعيا في تفكيره وفي ممارساته الأستبدادية من خلال تنصيب المؤسسة الدينية حاكما على الشق الروحي للفكر الإنساني عموما وللعقل الأوربي خصوصا ,فيما أستأثر الأقطاع في أوربا على القوى المادية المنتجة والمحركة للديمومة وقوانينها, وبذلك وجد الإنسان الأوربي نفسه مسحوقا بين القدرية الروحية المفرطة في جانبها العقدي وبين خضوعه المطلق ......
#تاريخ
#المادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750210
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يظن الكثير من الباحثين اليوم وفي الأمس أن المادية كفكر تكون في العصور الأوربية الوسيطة نتيجة لردة فعل على واقع حضاري تناقضت فيه قيم متصارعة بين الواقع والمطلوب من جهة وبين القدرة على التغيير والمحرمات المانعة منه, وله أيضا صلة ما بالفهم الإنساني الذي تطور تدريجيا بتطور مفهوم الحاجة وتنوع هذه الحاجات مع تجدد المفهوم ذاته, لترتقي من كونيتها البسيطة إلى كيف ضروري أملتها عوامل حضورية قد تبدو بشكليتها الآنية وفي حينها غير قادرة على أن تستجيب حقيقة لهذا التطور وتتفهم دوافعه الحصرية, فنشأ بذلك ما يعرف بالهوة بين الواقع المعاش بكل أطره التي كان يغلب عليها الطابع العقيدي وبين تجدد الحاجات وضروراتها.كان لزاما أن يحدث في هذه المفصلية التأريخية شكل من أشكال التمرد على قوانين وقيود المجتمع مع توفر البدائل المتعددة والمحفزات الحضارية والتأريخية وما تقدمه المعرفة الإنسانية المخزنة لقواعد التغيير في طيات الذاكرة النخبوية بشقيها الديني والفلسفي في العقلية الأوربية أنداك ,وهو ما تشير إليه الحتمية التأريخية وبمنطق التأريخ المادي منه والحضاري لحصول ذلك التمرد ولكن ليس بشكله الأنقلابي ولكنه في حدود المحاولة والطرح الفوقي ولو مرحليا لتتهيأ الظروف القادرة على فرض الشروط والمعطيات.وهذا ما نجده حقيقية في قراءة للتأريخ الأوربي في عصريه الوسيط والمتوسط بين العصري والحديث أي أبتدأ من القرن الثالث عشر ميلادي وحتى بدايات القرن السابع عشر وهي فترة الإرهاصات المادية التي عرقلتها من الظهور السطوة الكنسية وحفزها التأثير المشرقي بشقيه العقدي والعلمي الحضاري.هذه المقدمة قد تبدو ضرورية للبدء ولكن ليس كل الحقيقية في حالية التغيير الأوربي في تجاهه نحو الأبتعاد عن الأسس العنصرية التي قام عليها ونقصد فيها التمييز الأوربي المعلن عنه جنسيا وأعتقاديا والذي لا زال مع التغيرات الهائلة في أطره الفكرية ينطلق بعمومية جماعية من قيمة تقديس العنصر الأوربي وتقديمه على أنه هو الأصلح تكوينيا في القيادة التأريخية للعالم, ولكن الأبتعاد عن المعرقلات التأريخية التي تحده ذاتيا بالنظر للمحددين السابقين وهما(الدين والعنصر) للبحث عن قيمة أعلى أو أصلح لمواجهة تلك الإشكالية المتعلقة بمعالجة الهوة وتجاوزها بتطبيق أسس خارج أطار العلة الدافعة للتغيير وتتفق مع سير الضرورة وتستجيب لها وللقواعد التي تحددها هي وليس الفكر المعرفي, فتكون الضرورة هي قاعدة التغيير والمتحكمة في مسارات عملية الانقلاب الذاتي بكل المعطيات الممهدة أو المساعدة على التحفيز والتحريض لها.لقد لعبت النخبة الفكرية دورا مركزيا وهاما في تعرية الدين في أوربا وإظهار عورته وتتبع تناقضاته مع نفس القواعد التي يؤمن بها وكان ذلك بداية الانقلاب الفكري والروحي الذي قاد إلى الانفلات من ربقة القواعد الصارمة التي كان يفرضها الكهنوت والفكر المسيحي الأوتوقراطي بتحالفه مع الإقطاعية الأوربية بما يوفر كل منهما للأخر من تبريرات تتعلق بالوجود الحتمي لكل منهما, وكأن العملية البينية بينهما ترتبط بالوجود الذاتي المصيري للقواعد التي ساهمت في تشابك الموجبات الايدلوجية التي أفرزت ذلك الوجود وساهمت في تعميق الصلة بينهما.فكان الكهنوت الديني إقطاعيا في تفكيره وفي ممارساته الأستبدادية من خلال تنصيب المؤسسة الدينية حاكما على الشق الروحي للفكر الإنساني عموما وللعقل الأوربي خصوصا ,فيما أستأثر الأقطاع في أوربا على القوى المادية المنتجة والمحركة للديمومة وقوانينها, وبذلك وجد الإنسان الأوربي نفسه مسحوقا بين القدرية الروحية المفرطة في جانبها العقدي وبين خضوعه المطلق ......
#تاريخ
#المادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750210
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - بعض من تاريخ المادية
قاسم حسين صالح : السياسة في العراق..لا دين ولا اخلاق
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح السياسة في العراقلا دين ولا اخلاق!تعرّف السياسة بانها فن ادارة شؤون الناس،الذي تلتزم فيه سلطاتها التنفيذية والتشريعية والقضائية بدستور يوافق عليه الشعب بما يحقق لهم حياة كريمة وآمنة. ويعرّف الدين بأنه مجموعة قيم ومباديء تحدد العلاقة بين الانسان وخالقه والناس،وأنه يعني وفق الاصطلاح الاسلامي الخضوع التام لله سبحانه والألتزام بتعاليم القرآن وأخلاقه. وتعني الاخلاق في نظر الاسلام.. مجموعة المباديء والقواعد المنظمة للسلوك الانساني التي يحددها الوحي لتنظيم حياة الانسان ، وتحديد علاقته بغيره على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على اكمل وجه. والثلاثة (السياسة والدين والأخلاق) تنضوي جميعها تحت خيمة( القيم) بأنواعها الستة من السياسية الى الجمالية،التي شغلت اهتمام الفلاسفة وعلماء السياسة والاجتماع وعلم النفس والأقتصاد ،لدورها الرئيس في صناعة الأنسان وتحديد سلوكه وتوجيهه،بوصفها نظام متكامل من الاحكام والقواعد الاخلاقية والمعايير يخلقه النظام السياسي.والذي يدهشك ان الأمام عليّ في العهد الذي كتبه لمالك الأشتر النخعي لمّا ولاّه مصر، سبق علماء العصر في توصيف قيم الحاكم بثلاث قضايا اساسية:الأولى:ان يتمثل الحاكم القيم الايجابية في شخصيته بوصفه القدوة التي تتماهى به الرعية وتقلده،والثانية:ان القيم هي التي تحدد سلوك الحاكم مع الرعية،وهي التي تحدد موقف الرعية منه، والثالثة:ان القيم هي الرابط او (الأسمنت) الذي يوحّد افراد المجتمع ،وبدونها يتهرأ النسيج الاجتماعي وتشيع الكراهية والعنف والعدوان.فما الذي احدثته السياسة في العراق بعد 2003؟ في العام 2019 كنّا اجرينا استطلاعا ،كان بالنص: ( المتدينون ثلاثة أصناف:• صنف يؤدي العبادات ويتجنب الزنا والخمر والقمار والمحرمّات..هدفه الفوز بالجنة.• وصنف يزيد عليها بانشغاله بهموم الناس..يساعد المحتاج، ولديه نزعة انسانية.• وصنف يدعو الناس الى التمسك بالدين،لكنه يمارس ويشرعن اعمالا تتنافى وقيم دينه. أي صنف منها ترى هو الشائع الآن في العراق؟) وكانت النتيجة ان غالبية المستجيبين(63%) ترى ان صنف (التظاهر بالدين الذي يدعو الى التمسك به ويمارس ويشرعن اعمالا تتنافى وقيم دينه) هو الشائع،وأن السياسة هي التي دفعت السياسيين الى أن يتخذوا من الدين وسيلة لأن يعيشوا مرفهين، ويمارسوا النصب والاحتيال وقتل الاخرين وتجهيل الناس وافقارهم، ولا يهمهم ان مات الناس بسبب شراهتهم. وانها هي التي دفعت كثيرين الى أن (يتلبسوا اللحى ويتمظهروا بلباس الدين والتقوى،مع انهم يعرفون بأن الناس تعرفهم أنهم منافقون). وهذا صحيح، فقد تجسدت فيهم مقولة النبي محمد: ( آية المنافق ثلاث، اذا حدّث كذب، واذا وعد اخلف، واذا اؤتمن خان).فهم كذبوا من اول حكومة تولاها حزب اسلامي في 2006،وأبرزهم رئيسها لدورتين الذي كانت الكثير من افعاله التي تخص الناس تخالف اقواله..كنّا وثقناها في مقال حمل عنوان (نوري المالكي..تحليل شخصية) نشر في (المدى). وتنص الشريعة الأسلامية على ان يتمتع الحاكم بصيانة الذمة التي جسّدها الامام علي بمقولته يوم استلم السلطة(جئتكم بجلبابي هذا فان خرجت بغيره فأنا خائن) ولكم ان تنظروا أي قصور يسكنون!،وجسّدها الخليفة عمر بن الخطاب بمقولته(لو أن دابة في العراق عثرت لخشية الله ان يسألني لماذا لم تمهد لها الطريق يا عمر) ،ولكم ان تنظروا كيف احالوا اجمل وطن..خرابا!.وما حصل ان حاكم العراق لثمان سنوات وامين عام حزب اسلامي قد خان الذمة بمقولته علنا (لديّ ملفات للفس ......
#السياسة
#العراق..لا
#اخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750209
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح السياسة في العراقلا دين ولا اخلاق!تعرّف السياسة بانها فن ادارة شؤون الناس،الذي تلتزم فيه سلطاتها التنفيذية والتشريعية والقضائية بدستور يوافق عليه الشعب بما يحقق لهم حياة كريمة وآمنة. ويعرّف الدين بأنه مجموعة قيم ومباديء تحدد العلاقة بين الانسان وخالقه والناس،وأنه يعني وفق الاصطلاح الاسلامي الخضوع التام لله سبحانه والألتزام بتعاليم القرآن وأخلاقه. وتعني الاخلاق في نظر الاسلام.. مجموعة المباديء والقواعد المنظمة للسلوك الانساني التي يحددها الوحي لتنظيم حياة الانسان ، وتحديد علاقته بغيره على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على اكمل وجه. والثلاثة (السياسة والدين والأخلاق) تنضوي جميعها تحت خيمة( القيم) بأنواعها الستة من السياسية الى الجمالية،التي شغلت اهتمام الفلاسفة وعلماء السياسة والاجتماع وعلم النفس والأقتصاد ،لدورها الرئيس في صناعة الأنسان وتحديد سلوكه وتوجيهه،بوصفها نظام متكامل من الاحكام والقواعد الاخلاقية والمعايير يخلقه النظام السياسي.والذي يدهشك ان الأمام عليّ في العهد الذي كتبه لمالك الأشتر النخعي لمّا ولاّه مصر، سبق علماء العصر في توصيف قيم الحاكم بثلاث قضايا اساسية:الأولى:ان يتمثل الحاكم القيم الايجابية في شخصيته بوصفه القدوة التي تتماهى به الرعية وتقلده،والثانية:ان القيم هي التي تحدد سلوك الحاكم مع الرعية،وهي التي تحدد موقف الرعية منه، والثالثة:ان القيم هي الرابط او (الأسمنت) الذي يوحّد افراد المجتمع ،وبدونها يتهرأ النسيج الاجتماعي وتشيع الكراهية والعنف والعدوان.فما الذي احدثته السياسة في العراق بعد 2003؟ في العام 2019 كنّا اجرينا استطلاعا ،كان بالنص: ( المتدينون ثلاثة أصناف:• صنف يؤدي العبادات ويتجنب الزنا والخمر والقمار والمحرمّات..هدفه الفوز بالجنة.• وصنف يزيد عليها بانشغاله بهموم الناس..يساعد المحتاج، ولديه نزعة انسانية.• وصنف يدعو الناس الى التمسك بالدين،لكنه يمارس ويشرعن اعمالا تتنافى وقيم دينه. أي صنف منها ترى هو الشائع الآن في العراق؟) وكانت النتيجة ان غالبية المستجيبين(63%) ترى ان صنف (التظاهر بالدين الذي يدعو الى التمسك به ويمارس ويشرعن اعمالا تتنافى وقيم دينه) هو الشائع،وأن السياسة هي التي دفعت السياسيين الى أن يتخذوا من الدين وسيلة لأن يعيشوا مرفهين، ويمارسوا النصب والاحتيال وقتل الاخرين وتجهيل الناس وافقارهم، ولا يهمهم ان مات الناس بسبب شراهتهم. وانها هي التي دفعت كثيرين الى أن (يتلبسوا اللحى ويتمظهروا بلباس الدين والتقوى،مع انهم يعرفون بأن الناس تعرفهم أنهم منافقون). وهذا صحيح، فقد تجسدت فيهم مقولة النبي محمد: ( آية المنافق ثلاث، اذا حدّث كذب، واذا وعد اخلف، واذا اؤتمن خان).فهم كذبوا من اول حكومة تولاها حزب اسلامي في 2006،وأبرزهم رئيسها لدورتين الذي كانت الكثير من افعاله التي تخص الناس تخالف اقواله..كنّا وثقناها في مقال حمل عنوان (نوري المالكي..تحليل شخصية) نشر في (المدى). وتنص الشريعة الأسلامية على ان يتمتع الحاكم بصيانة الذمة التي جسّدها الامام علي بمقولته يوم استلم السلطة(جئتكم بجلبابي هذا فان خرجت بغيره فأنا خائن) ولكم ان تنظروا أي قصور يسكنون!،وجسّدها الخليفة عمر بن الخطاب بمقولته(لو أن دابة في العراق عثرت لخشية الله ان يسألني لماذا لم تمهد لها الطريق يا عمر) ،ولكم ان تنظروا كيف احالوا اجمل وطن..خرابا!.وما حصل ان حاكم العراق لثمان سنوات وامين عام حزب اسلامي قد خان الذمة بمقولته علنا (لديّ ملفات للفس ......
#السياسة
#العراق..لا
#اخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750209
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - السياسة في العراق..لا دين ولا اخلاق!
شيرزاد همزاني : كالإله حلَّ في الكون
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني سأرتشف خمريوأغازل كأسيفلولا كأسيلمت من طغيان حسيفي كاسي أنا متحدٌ بخمريمنجذبٌ إليهبين يقيني ووسواسييقيني أني أسيرٌ لعينيهووسواسي أني أراهما كل آنٍ بعيني نفسيفهي هتن المطر على صحراء عمريوهي الجدول تنبت على ضفته نرجسيوهي القمر يغازلني خلال نافذة أفكاريوهي تمنحني نور العقلهي شمسيأعشق خمريوالكأس أتحد معهاهما أثنان وواحدٌكــألإلـه حـلّ فـي الكـونفأصبح الكون هو الكرسي ......
#كالإله
#حلَّ
#الكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750208
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني سأرتشف خمريوأغازل كأسيفلولا كأسيلمت من طغيان حسيفي كاسي أنا متحدٌ بخمريمنجذبٌ إليهبين يقيني ووسواسييقيني أني أسيرٌ لعينيهووسواسي أني أراهما كل آنٍ بعيني نفسيفهي هتن المطر على صحراء عمريوهي الجدول تنبت على ضفته نرجسيوهي القمر يغازلني خلال نافذة أفكاريوهي تمنحني نور العقلهي شمسيأعشق خمريوالكأس أتحد معهاهما أثنان وواحدٌكــألإلـه حـلّ فـي الكـونفأصبح الكون هو الكرسي ......
#كالإله
#حلَّ
#الكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750208
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - كالإله حلَّ في الكون
فريدة عدنان : قصيدة تيسة العشق السرمدي
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان رحلتُ عنك...لأن الحياة أجبرتني...أسكنتكِ قلبي وروحي...فعدت أجتر ذكرياتي...وأحن لضحكات تتعالى فيك...فتملأ مسامعي..لأصوات تتغنى بحروف إسمي...فتهتف لها روحي طربا،ويهفو فؤادي... رحلتُ منكِ وما رحلتِ...عصفورة تحلقين في سماء خيالي...وأغوص أنا في الزحام..تنثرين عبير الشوق المقدس...وقفت على باب قلبك الأحمر الجميل وعانقت السحاب...وتلألأت حبات الملح الأبيض تحت قدمي...وسقاني الوادي الجميل لبنا شفافا لايفتر...هنا عيون أسرتني كانت تمتطي ظهر جواد أَشَم...ونسائم تحمل في طياتها سنين خلت...فسلام عليك...وسلام على عشق سرمدي فيك. ......
#قصيدة
#تيسة
#العشق
#السرمدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750207
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان رحلتُ عنك...لأن الحياة أجبرتني...أسكنتكِ قلبي وروحي...فعدت أجتر ذكرياتي...وأحن لضحكات تتعالى فيك...فتملأ مسامعي..لأصوات تتغنى بحروف إسمي...فتهتف لها روحي طربا،ويهفو فؤادي... رحلتُ منكِ وما رحلتِ...عصفورة تحلقين في سماء خيالي...وأغوص أنا في الزحام..تنثرين عبير الشوق المقدس...وقفت على باب قلبك الأحمر الجميل وعانقت السحاب...وتلألأت حبات الملح الأبيض تحت قدمي...وسقاني الوادي الجميل لبنا شفافا لايفتر...هنا عيون أسرتني كانت تمتطي ظهر جواد أَشَم...ونسائم تحمل في طياتها سنين خلت...فسلام عليك...وسلام على عشق سرمدي فيك. ......
#قصيدة
#تيسة
#العشق
#السرمدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750207
الحوار المتمدن
فريدة عدنان - قصيدة تيسة العشق السرمدي
محمد حسين مخيلف : خطوات الرد على الفيفا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_مخيلف من دون شك ان قرار الاتحاد الدولي لكرة القدم والذي صدر يوم امس بنقل مباراة منتخبنا امام الامارات في تصفيات كأس العالم هو قرار مجحف وظالم وهو تكمله لقرارات الفيفا التي لم تنصف العراق منذ عقدين من الزمن ولكن هذا القرار الذي لم يكن متوقع على الاطلاق جاء كالقشة التي قصمت ظهر البعير . فبعد تحضيرات متواصلة وجهود حثيثة من قبل الاتحاد العراقي من اجل استقبال واحتضان هذه المباراة المهمة في ملعب المدينة الدولي بشكل يليق باسم العراق الذي عانى الكثير من الظلم منذ فترة ليست بالقليلة يأتي القرار بتغيير مكان المباراة بمثابة صدمة للجميع ! اليوم وبعد ان قرار الاتحاد الدولي نقل المباراة خارج العراق يجب ان تكون لنا خطوات مهمة تعيد حق العراق المغتصب وابرزها اقامة دعوة في محكمة كاس وبشكل سريع وتشكيل فريق قانوني عالمي لمتابعة هذا الموضوع في المحكمة التي ستعيد الحق لنا كونها محكمة مستقلة وقراراتها حاسمة وتقديم طلب بتأجيل المباراة لحين حسم القضية في المحكمة . اتحاد الكرة يتحمل المسؤولية الكاملة لمتابعة هذا الموضوع وان لا يبقى مكتوف الايدي منتظرا انصاف الفيفا التي لا يعرف معنى الانصاف لان هذا الاتحاد لم يكن عادلاً على الاطلاق لأنه يتعامل مع الدول حسب العلاقات والمحسوبية خاصة وان الجميع شاهد ما تعرضت اليه مدينة ابو ظبي من قصف في الاشهر الماضية , وكذلك السعودية التي تتعرض بين الفينة والاخرى الى قصف صاروخي , وعلى الرغم منذ لك فإنه لم يبادر بنقل مباريات هذه الدول الى ملاعب اخرى ! هذا الامر يدل على ان الاتحاد الدولي والاسيوي ايضا يتعاملان مع العراق بإجحاف وظلم مقصود وعلينا ان ندرك ذلك تماما . المحزن في هذا الموضوع ايضا ان رئيس الاتحاد الاسيوي لكرة القدم لم يكن يوماً مع العراق , ورئيسه لم يكن صادقاً معنا على الرغم من ان العراق كان أول المصوتين لتسنم سلمان بن ابراهيم رئاسة الاتحاد الاسيوي ومن المؤسف القول ان الكلمة عند هؤلاء عبارة عن هواء في شبك ! وزارة الخارجية العراقية والحكومة بشكل عام عليها اتخاذ خطوات مهمة وسريعة لاسترداد حق العراق المغتصب , وعلى اتحاد الكرة ان يتعامل مع الاطراف المعنية بالمثل لأننا سئمنا الاكاذيب المستمرة والوعود الفارغة .ولنا عودة ... ......
#خطوات
#الرد
#الفيفا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750206
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_مخيلف من دون شك ان قرار الاتحاد الدولي لكرة القدم والذي صدر يوم امس بنقل مباراة منتخبنا امام الامارات في تصفيات كأس العالم هو قرار مجحف وظالم وهو تكمله لقرارات الفيفا التي لم تنصف العراق منذ عقدين من الزمن ولكن هذا القرار الذي لم يكن متوقع على الاطلاق جاء كالقشة التي قصمت ظهر البعير . فبعد تحضيرات متواصلة وجهود حثيثة من قبل الاتحاد العراقي من اجل استقبال واحتضان هذه المباراة المهمة في ملعب المدينة الدولي بشكل يليق باسم العراق الذي عانى الكثير من الظلم منذ فترة ليست بالقليلة يأتي القرار بتغيير مكان المباراة بمثابة صدمة للجميع ! اليوم وبعد ان قرار الاتحاد الدولي نقل المباراة خارج العراق يجب ان تكون لنا خطوات مهمة تعيد حق العراق المغتصب وابرزها اقامة دعوة في محكمة كاس وبشكل سريع وتشكيل فريق قانوني عالمي لمتابعة هذا الموضوع في المحكمة التي ستعيد الحق لنا كونها محكمة مستقلة وقراراتها حاسمة وتقديم طلب بتأجيل المباراة لحين حسم القضية في المحكمة . اتحاد الكرة يتحمل المسؤولية الكاملة لمتابعة هذا الموضوع وان لا يبقى مكتوف الايدي منتظرا انصاف الفيفا التي لا يعرف معنى الانصاف لان هذا الاتحاد لم يكن عادلاً على الاطلاق لأنه يتعامل مع الدول حسب العلاقات والمحسوبية خاصة وان الجميع شاهد ما تعرضت اليه مدينة ابو ظبي من قصف في الاشهر الماضية , وكذلك السعودية التي تتعرض بين الفينة والاخرى الى قصف صاروخي , وعلى الرغم منذ لك فإنه لم يبادر بنقل مباريات هذه الدول الى ملاعب اخرى ! هذا الامر يدل على ان الاتحاد الدولي والاسيوي ايضا يتعاملان مع العراق بإجحاف وظلم مقصود وعلينا ان ندرك ذلك تماما . المحزن في هذا الموضوع ايضا ان رئيس الاتحاد الاسيوي لكرة القدم لم يكن يوماً مع العراق , ورئيسه لم يكن صادقاً معنا على الرغم من ان العراق كان أول المصوتين لتسنم سلمان بن ابراهيم رئاسة الاتحاد الاسيوي ومن المؤسف القول ان الكلمة عند هؤلاء عبارة عن هواء في شبك ! وزارة الخارجية العراقية والحكومة بشكل عام عليها اتخاذ خطوات مهمة وسريعة لاسترداد حق العراق المغتصب , وعلى اتحاد الكرة ان يتعامل مع الاطراف المعنية بالمثل لأننا سئمنا الاكاذيب المستمرة والوعود الفارغة .ولنا عودة ... ......
#خطوات
#الرد
#الفيفا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750206
الحوار المتمدن
محمد حسين مخيلف - خطوات الرد على الفيفا
محمود عبد الله : همسية اليوم: خلفية الإنسان تؤثر عليه طوال حياته
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله لما ما تكونش مدرك أو متفهم لخبرة الإنسان والظروف التي مر بها في حياته، والتي أنضجته مبكرا وجعلت منه رجلا صلبا يعتمد عليه قادر على عمل أو تحمل أي شيء (ممكن ينحت في الصخر)، فمن فضلك "اسكت" أحسن - الله يباركلك!! ما تقلبش علينا المواجع.. إحنا من يومنا رجالة.. بيئتنا (في الطفولة والشباب) عملت مننا رجالة.. المدينة الجامعية عملت مننا رجالة.. الجيش عمل مننا رجالة.. الغربة عملت مننا رجالة.. تعرف إيه إنت عن الرجولة؟!-في الوقت إللي كنت تجري تستخبى فيه في حضن الوالدة (لو سمعت صوت طلقة أو طيارة مثلا)، كنا إحنا بنشيل سلاح ونجري وسط ضرب النار.. وناخد نبتشيات حراسة في الزرع ورا البيوت بالمسدسات في عز الليل في قلب المشاكل (الثأرية) - التي يطلق عليها الناس عندنا "الحوادث" - الشهيرة في الثمانينات وأَوائل التسعينات..-في الوقت إللي كنت ما تطلعش من البيت بمجرد حلول الظلام، كنا نروح الزرعة نرويها بمكن الري قبل ما المناوبة أو النوبة (موعد الري) تخلص.. وكنا نحرس الذرة (في موسم الدرة في الصيف) بالسلاح بالليل علشان السرقة ... -في الوقت إللي كنت تلعب وتهيص فيه مع الأطفال والصبيان، كنا نحضر مع كبار رجال القبيلة (العائلة الكبيرة) جلسات الصلح (العرفية) وجلسات البشعة.. وياما اتعلمنا منهم وإحنا صغيرين.. وتعلمنا مبادئ ضرب النار وأخلاقيات حمل السلاح (زي عدم توجيه السلاح على أي فرد - حتى ولو من باب الهزار - حتى لو كان فارغ مفيهش ذخيرة).. وده فادني كتيييير أيام الجيش..-في الوقت إللي كنت ما تعرفش حاجة غير صرف الفلوس وبس، كنا نشتغل في الغيط بنفسنا (ونادرا ما كنا نأجر حد - بإستثناء الحرث لأنه بيكسر الضهر وكمان ليه ناسه المتخصصة فيه).. كنت أسأل والدي (الله يرحمه): ليه يا أبوي ما نأجرش كتير ناس تشتغل كل حاجة وإنت تستريح حتى علشان سنك؟؟! كان يرد ويقول: "يا ولدي علشان على الأقل الواحد لما ييجي ياكل اللقمة يأكلها بنفس.. وبعدين لما تكون إنت إللي شغال في حاجتك إللي ملكك، هتشتغل بضمير.. وكمان ليها طعم تاني" (الله يرحمك يا والدي.. اتعلمت منك كتيييييير).. ......
#همسية
#اليوم:
#خلفية
#الإنسان
#تؤثر
#عليه
#طوال
#حياته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750205
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله لما ما تكونش مدرك أو متفهم لخبرة الإنسان والظروف التي مر بها في حياته، والتي أنضجته مبكرا وجعلت منه رجلا صلبا يعتمد عليه قادر على عمل أو تحمل أي شيء (ممكن ينحت في الصخر)، فمن فضلك "اسكت" أحسن - الله يباركلك!! ما تقلبش علينا المواجع.. إحنا من يومنا رجالة.. بيئتنا (في الطفولة والشباب) عملت مننا رجالة.. المدينة الجامعية عملت مننا رجالة.. الجيش عمل مننا رجالة.. الغربة عملت مننا رجالة.. تعرف إيه إنت عن الرجولة؟!-في الوقت إللي كنت تجري تستخبى فيه في حضن الوالدة (لو سمعت صوت طلقة أو طيارة مثلا)، كنا إحنا بنشيل سلاح ونجري وسط ضرب النار.. وناخد نبتشيات حراسة في الزرع ورا البيوت بالمسدسات في عز الليل في قلب المشاكل (الثأرية) - التي يطلق عليها الناس عندنا "الحوادث" - الشهيرة في الثمانينات وأَوائل التسعينات..-في الوقت إللي كنت ما تطلعش من البيت بمجرد حلول الظلام، كنا نروح الزرعة نرويها بمكن الري قبل ما المناوبة أو النوبة (موعد الري) تخلص.. وكنا نحرس الذرة (في موسم الدرة في الصيف) بالسلاح بالليل علشان السرقة ... -في الوقت إللي كنت تلعب وتهيص فيه مع الأطفال والصبيان، كنا نحضر مع كبار رجال القبيلة (العائلة الكبيرة) جلسات الصلح (العرفية) وجلسات البشعة.. وياما اتعلمنا منهم وإحنا صغيرين.. وتعلمنا مبادئ ضرب النار وأخلاقيات حمل السلاح (زي عدم توجيه السلاح على أي فرد - حتى ولو من باب الهزار - حتى لو كان فارغ مفيهش ذخيرة).. وده فادني كتيييير أيام الجيش..-في الوقت إللي كنت ما تعرفش حاجة غير صرف الفلوس وبس، كنا نشتغل في الغيط بنفسنا (ونادرا ما كنا نأجر حد - بإستثناء الحرث لأنه بيكسر الضهر وكمان ليه ناسه المتخصصة فيه).. كنت أسأل والدي (الله يرحمه): ليه يا أبوي ما نأجرش كتير ناس تشتغل كل حاجة وإنت تستريح حتى علشان سنك؟؟! كان يرد ويقول: "يا ولدي علشان على الأقل الواحد لما ييجي ياكل اللقمة يأكلها بنفس.. وبعدين لما تكون إنت إللي شغال في حاجتك إللي ملكك، هتشتغل بضمير.. وكمان ليها طعم تاني" (الله يرحمك يا والدي.. اتعلمت منك كتيييييير).. ......
#همسية
#اليوم:
#خلفية
#الإنسان
#تؤثر
#عليه
#طوال
#حياته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750205
الحوار المتمدن
محمود عبد الله - همسية اليوم: خلفية الإنسان تؤثر عليه طوال حياته!!
محمود عبد الله : لجنون هو... ٢٧ : جنون العظمة البارانويا
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله أحد أشكال الجنون السائدة هو جنون الإرتياب|الإضطهاد|العظمة Paranoia.. ويسمى أيضا "الظنان" وهو مرض نفسي-عقلي مزمن يتسم عادةً بالأوهام و سيطرة الأفكار اللاعقلانية الغريبة على الشخص؛ وهي أفكار يعتنقها المريض ويؤمن إيمانا وثيقا بتعرضه للاضطهاد أو المؤامرة (مثل أن يقول: "كل من حولي يكرهني لأني ناجح ومتميز ولدي قدرات عقلية وإجتماعية و.....خارقة تفوقهم بمراحل..ومتميز في أكثر من مجال..ولذلك فهم يتآمرون علي باستمرار لإيقاع الأذي بي - كالسعي لفصلي من عملي"... إلخ) ويفسر سلوك الآخرين تفسيرا يتسق مع هذا الاعتقاد.وهو اضطراب عقلي ينمو بشكل تدريجي حتى يصير مزمناً ويتميز بنظام معقد يبدو داخليا منطقيا ويتضمن هذاءات الاضطهاد والشك والارتياب فيسئ المريض فهم أية ملاحظة أو إشارة أو عمل يصدر عن الآخرين ويفسره على أنة ازدراء به ويدفعه ذلك إلى البحث عن أسلوب لتعويض ذلك فيتخيل أنه عظيم وأنه عليم بكل شيء..ويتضح هذا السلوك الإرتيابي الشاذ عند المريض الذي يستخدم مواقع التواصل الإجتماعي، حيث تجده "هجوميا" بشكل مبالغ فيه..حيث يدفعه "توتره" المستمر إلى الإتيان بسلوكيات "عدائية" شاذة ضد من يعادي - مثل نشر الإفتراءات والأكاذيب باستمرار عن كل من يعاديهم أو يختلف معهم..والسبب في ذلك أنه يتوهم أن إحتقارهم والتقليل من قدرهم في أعين الناس سيريحه ويقلل من توتره ويعوض جوانب النقص (الخلل) الشديدة الواضحة في شخصيته! لذا فهو دائم المراقبة والمتابعة لأعدائه بشكل مرضي واضح لأن شخصيته المهزوزة المختلة (الشكاكة) تجعله يعتقد أنهم يحيكون ضده المؤامرات طوال الوقت..والمعنى العام أن البارانويا مرض عقلي يتمثل في هذاءات عقلية (delusions) قوامها الاضطهاد (persecution) من نوع معين يؤيده المريض ويدافع عنة بطريقة منظمة في حماس وإصرار. وتشغل هذه التوهمات جزءا صغيرا أو كبيرا من عقله محاولة أن تتوسع..ويجب التفريق بين الهذاء كمرض وبين السلوك الهذائي الذي يتسم بالعناد والتمسك الزائد بالآراء وعدم الاعتراف بالخطأ والغرور وإرجاع الفشل إلى تدخل الآخرين..ومن أعراض البارانويا (الهذاء): المريض بالهذاء يشك دائما في نوايا الآخرين ويرتاب في دوافعهم، ويعتقد دائماً أن الناس لا يقومون بتقديم خدماتهم أو مساعداتهم إلا لغاية في انفسهم، فتنصرف عنه الناس، عندئذ تزداد شكوكه فيهم وتقوى عنده مشاعر الحقد والغضب عليهم، فهو يرى نفسه ضحية لتآمرهم عليه. وبمرور الوقت تتحول حالته إلى هذاء اضطهادي، فيعزو ما لديه من اختراعات وهمية وما أصابها من إخفاق إلى مضطهديه وكارهي الخير..ويتهم غيره دائما "بالجهل" ونقص المعرفة ويكثر من وصف أقرانه بــــ"أنصاف المتعلمين" - بالرغم من أن معلوماته - وهذا بسبب مرضه - قد تكون عامة (شكلية) تتسم بالسطحية الشديدة (خالية من العمق المعرفي) يكررها في مناسبات عدة بغرض "الإستعراض" وتخفيف التوتر عنده أو لإسكات أنين "الأنا" (المتورمة) لديه!!وهو يضخم الأمور ويبالغ في كل شيء..(فعند الكتابة الحرة مثلا تجده يبالغ مبالغة شديدة في استخدام علامات الترقيم!)، ويتصرف بشكل عداوني فج (خال من الذوق الإجتماعي) فيلجأ إلى الإسقاط، اي بدلاً من أن يعلن كرهه يقول إن الآخر هو الذي يكرهه. وهو لا يؤمن بالصداقة فهو دائم الشك، ومن يتودد إليه خاسر، لأنه سيعتبر تودده فخاً يريد الآخر أن يوقعه فيه.ويقسم بعض العلماء البارانويا إلى أنواع عديدة منها:- هذاء الاضطهاد: كأن يعتقد المريض ان الناس من حوله يتآمرون عليه ويريدون إلحاق الأذى عن عمد..- هذاء العظمة: كأن يعتقد المريض أنه شخصية مرموقة بالغة الأهمية أو النفوذ.- هذا ......
#لجنون
#هو...
#٢٧
#جنون
#العظمة
#البارانويا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750204
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله أحد أشكال الجنون السائدة هو جنون الإرتياب|الإضطهاد|العظمة Paranoia.. ويسمى أيضا "الظنان" وهو مرض نفسي-عقلي مزمن يتسم عادةً بالأوهام و سيطرة الأفكار اللاعقلانية الغريبة على الشخص؛ وهي أفكار يعتنقها المريض ويؤمن إيمانا وثيقا بتعرضه للاضطهاد أو المؤامرة (مثل أن يقول: "كل من حولي يكرهني لأني ناجح ومتميز ولدي قدرات عقلية وإجتماعية و.....خارقة تفوقهم بمراحل..ومتميز في أكثر من مجال..ولذلك فهم يتآمرون علي باستمرار لإيقاع الأذي بي - كالسعي لفصلي من عملي"... إلخ) ويفسر سلوك الآخرين تفسيرا يتسق مع هذا الاعتقاد.وهو اضطراب عقلي ينمو بشكل تدريجي حتى يصير مزمناً ويتميز بنظام معقد يبدو داخليا منطقيا ويتضمن هذاءات الاضطهاد والشك والارتياب فيسئ المريض فهم أية ملاحظة أو إشارة أو عمل يصدر عن الآخرين ويفسره على أنة ازدراء به ويدفعه ذلك إلى البحث عن أسلوب لتعويض ذلك فيتخيل أنه عظيم وأنه عليم بكل شيء..ويتضح هذا السلوك الإرتيابي الشاذ عند المريض الذي يستخدم مواقع التواصل الإجتماعي، حيث تجده "هجوميا" بشكل مبالغ فيه..حيث يدفعه "توتره" المستمر إلى الإتيان بسلوكيات "عدائية" شاذة ضد من يعادي - مثل نشر الإفتراءات والأكاذيب باستمرار عن كل من يعاديهم أو يختلف معهم..والسبب في ذلك أنه يتوهم أن إحتقارهم والتقليل من قدرهم في أعين الناس سيريحه ويقلل من توتره ويعوض جوانب النقص (الخلل) الشديدة الواضحة في شخصيته! لذا فهو دائم المراقبة والمتابعة لأعدائه بشكل مرضي واضح لأن شخصيته المهزوزة المختلة (الشكاكة) تجعله يعتقد أنهم يحيكون ضده المؤامرات طوال الوقت..والمعنى العام أن البارانويا مرض عقلي يتمثل في هذاءات عقلية (delusions) قوامها الاضطهاد (persecution) من نوع معين يؤيده المريض ويدافع عنة بطريقة منظمة في حماس وإصرار. وتشغل هذه التوهمات جزءا صغيرا أو كبيرا من عقله محاولة أن تتوسع..ويجب التفريق بين الهذاء كمرض وبين السلوك الهذائي الذي يتسم بالعناد والتمسك الزائد بالآراء وعدم الاعتراف بالخطأ والغرور وإرجاع الفشل إلى تدخل الآخرين..ومن أعراض البارانويا (الهذاء): المريض بالهذاء يشك دائما في نوايا الآخرين ويرتاب في دوافعهم، ويعتقد دائماً أن الناس لا يقومون بتقديم خدماتهم أو مساعداتهم إلا لغاية في انفسهم، فتنصرف عنه الناس، عندئذ تزداد شكوكه فيهم وتقوى عنده مشاعر الحقد والغضب عليهم، فهو يرى نفسه ضحية لتآمرهم عليه. وبمرور الوقت تتحول حالته إلى هذاء اضطهادي، فيعزو ما لديه من اختراعات وهمية وما أصابها من إخفاق إلى مضطهديه وكارهي الخير..ويتهم غيره دائما "بالجهل" ونقص المعرفة ويكثر من وصف أقرانه بــــ"أنصاف المتعلمين" - بالرغم من أن معلوماته - وهذا بسبب مرضه - قد تكون عامة (شكلية) تتسم بالسطحية الشديدة (خالية من العمق المعرفي) يكررها في مناسبات عدة بغرض "الإستعراض" وتخفيف التوتر عنده أو لإسكات أنين "الأنا" (المتورمة) لديه!!وهو يضخم الأمور ويبالغ في كل شيء..(فعند الكتابة الحرة مثلا تجده يبالغ مبالغة شديدة في استخدام علامات الترقيم!)، ويتصرف بشكل عداوني فج (خال من الذوق الإجتماعي) فيلجأ إلى الإسقاط، اي بدلاً من أن يعلن كرهه يقول إن الآخر هو الذي يكرهه. وهو لا يؤمن بالصداقة فهو دائم الشك، ومن يتودد إليه خاسر، لأنه سيعتبر تودده فخاً يريد الآخر أن يوقعه فيه.ويقسم بعض العلماء البارانويا إلى أنواع عديدة منها:- هذاء الاضطهاد: كأن يعتقد المريض ان الناس من حوله يتآمرون عليه ويريدون إلحاق الأذى عن عمد..- هذاء العظمة: كأن يعتقد المريض أنه شخصية مرموقة بالغة الأهمية أو النفوذ.- هذا ......
#لجنون
#هو...
#٢٧
#جنون
#العظمة
#البارانويا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750204
الحوار المتمدن
محمود عبد الله - لجنون هو... (٢٧): جنون العظمة (البارانويا)
عذري مازغ : الهوية والعلاقات الجينسانية
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ عندما تبحث في الجذور العرقية لمجتمعنا، نمارس على ذاتنا تلك الأصولية المفرطة في تحديد نوعنا بينما الحقيقة النوعية لذاتنا هي ما نحن عليه، أي كل هذا الذي تراكم في تربتنا جينيا وثقافيا، هذا الذي نحن عليه اما البحث عن الجذر الأصيل الصافي فهو يمثل نزعة عنصرية في الوهم الإيديولوجي إذ لا وجود لهذا الجذر الصافي الناصع حتى في جيناتنا، وحتى لا يفهم الامر من منظور فاشي، فنحن هم هؤلاء الذين تمازجوا في الحضر، ولساننا هو لسان هذا الحضر بالذات، مزيج متناغم من ثقافات ولغات واعراق متعددة، إن اللغة الحية هي اللغة التي نتكلمها في حياتنا اليومية آنيا وليس اللغة التي نكتب بها وهذه اللغة الحية هي حية لانها لغة متحولة في الزمان والمكان، متأثرة بمحيطها الإقليمي والدولي، أي انها تغتني وتتجدد بما يدخل عليها من لغات محيطها عكس اللغة المتحجرة في قوعد لا تتحرك، الهوية الحقيقية هي قدرة قوم على التأقلم مع المحيط وليس التحجر في العرق الصافي الخرافي ..لست مع اولئك المتغطرسين بثقافة البراني على ثقافة الداخل ممن يعتبرون أن المغرب مثلا كان أرضا خالية تسكنها الوحوش ليأتي عرقه ويملأ هذا الخلاء: في كل غابة تملأها الأسود والحيوانات المفترسة الاخرى يوجد قرد من نوع ما طور ذاته باشكال استمد منها بقاءه، وكل نوع يطور شكله وفقا لبيئته سواء بالتمازج او بالتحول الوراثي الجيني نحو تحسين الجنس.إن القاعدة الحقيقية في التاريخ البشري هي أن الغازي، لأسباب تنظيمية سيطر على منطقة معينة بغاشيها، إن هذه السيطرة لا تنفي على الإطلاق إبادة هذا الغاشي: إن ذكور الأسود حتى، وهذا معروف علميا، حين تغزوا منطقة، تدفعها غريزتها لقتل الأشبال، لكن في كل الأحوال لا تبيد القطيع، بل تحتفظ به، إن الغزوات البشرية في مجتمع معين تبيد فقط المهيمنين على السلطة السياسية وتبقي غير المهيمنين لكي يخدموها، وعادة في كل غزو يوجد هناك خونة مهدوا الطريق بشكل يستثنون من الإبادة لأجل إخضاع القطيع، إن الملكة الامازيغية ديهيا حين وصلها الوهن وعرفت انها هالكة لا محالة، بحس وجودي، امرت أبناءها أن يكونوا خونة لها، أرسلتهم إلى عدوها ضدها حتى لا يموت نسلها ..وحتى في سياق الغزو نفسه، تكون للأمور نتائج عكسية، النشوة بالإنتصار تعني الإستحواذ على ممتلكات الغير والإغتناء بها، كان دائما يصاحب هذا أمر تملك النساء أوما يسمى بلغة القرآن بالسبايا، من حيث لا يشعرون، كانو ينقلون جينات أقوام أخرى إلى نسلهم، إن الأشجار تتناسل عبر تناثر سيمات تلاقحها عبر الهواء بينما الحيوانات تتناسل بطرق مختلفة عن النبات عبر غزو الذكور لقطيع الإناث، إن الأنثى هي الأصل بينما الذكر ليس اكثر من عامل لقاح، إن ما يعتبره الرجال في المرأة وعاء هو فخ طبيعي للتلاقح حتى بدون خاطرالرجل: هو يعتقد بغريزته الذكورية أنه يملأ وعاء بينما الحقيقة هي ان شيء من جيناته تتلاقح مع جينات امراة.في المجتمعات الذكورية يسيطر الرجل لكن هذا لا يمنع أن المرأة تسيطر بنعومتها.مفهوم القوة هنا نسبي وطبيعي ان القوة بالخشونة مهزومة أبدا لأن الجنسانية الفرودية تضع في احتمالاتنا الواعية أن الذكور تميل إلى امهم بينما الإناث تميل إلى لقاح الذكر القوي (ليس بالضرورة الأب بل الذي يمنح قوة حفظ النسل وحفظ النوع كما عند الحيوانات: الذكر القوي يمنح قوة البقاء لذلك بالغريزة يتناطح الذكور للفوز: في المجتمعات القديمة السبارتاكوسية، كان العبد القوي أيضا يتمتع بمزية الإلتقاء بسيدة القوم في المجتمع الروماني).الرومانسية المتحضرة او المتمدنة خلقت روحا أخرى للعشق، في المدن لا نعشق جارة الوادي او الجارة ......
#الهوية
#والعلاقات
#الجينسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750203
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ عندما تبحث في الجذور العرقية لمجتمعنا، نمارس على ذاتنا تلك الأصولية المفرطة في تحديد نوعنا بينما الحقيقة النوعية لذاتنا هي ما نحن عليه، أي كل هذا الذي تراكم في تربتنا جينيا وثقافيا، هذا الذي نحن عليه اما البحث عن الجذر الأصيل الصافي فهو يمثل نزعة عنصرية في الوهم الإيديولوجي إذ لا وجود لهذا الجذر الصافي الناصع حتى في جيناتنا، وحتى لا يفهم الامر من منظور فاشي، فنحن هم هؤلاء الذين تمازجوا في الحضر، ولساننا هو لسان هذا الحضر بالذات، مزيج متناغم من ثقافات ولغات واعراق متعددة، إن اللغة الحية هي اللغة التي نتكلمها في حياتنا اليومية آنيا وليس اللغة التي نكتب بها وهذه اللغة الحية هي حية لانها لغة متحولة في الزمان والمكان، متأثرة بمحيطها الإقليمي والدولي، أي انها تغتني وتتجدد بما يدخل عليها من لغات محيطها عكس اللغة المتحجرة في قوعد لا تتحرك، الهوية الحقيقية هي قدرة قوم على التأقلم مع المحيط وليس التحجر في العرق الصافي الخرافي ..لست مع اولئك المتغطرسين بثقافة البراني على ثقافة الداخل ممن يعتبرون أن المغرب مثلا كان أرضا خالية تسكنها الوحوش ليأتي عرقه ويملأ هذا الخلاء: في كل غابة تملأها الأسود والحيوانات المفترسة الاخرى يوجد قرد من نوع ما طور ذاته باشكال استمد منها بقاءه، وكل نوع يطور شكله وفقا لبيئته سواء بالتمازج او بالتحول الوراثي الجيني نحو تحسين الجنس.إن القاعدة الحقيقية في التاريخ البشري هي أن الغازي، لأسباب تنظيمية سيطر على منطقة معينة بغاشيها، إن هذه السيطرة لا تنفي على الإطلاق إبادة هذا الغاشي: إن ذكور الأسود حتى، وهذا معروف علميا، حين تغزوا منطقة، تدفعها غريزتها لقتل الأشبال، لكن في كل الأحوال لا تبيد القطيع، بل تحتفظ به، إن الغزوات البشرية في مجتمع معين تبيد فقط المهيمنين على السلطة السياسية وتبقي غير المهيمنين لكي يخدموها، وعادة في كل غزو يوجد هناك خونة مهدوا الطريق بشكل يستثنون من الإبادة لأجل إخضاع القطيع، إن الملكة الامازيغية ديهيا حين وصلها الوهن وعرفت انها هالكة لا محالة، بحس وجودي، امرت أبناءها أن يكونوا خونة لها، أرسلتهم إلى عدوها ضدها حتى لا يموت نسلها ..وحتى في سياق الغزو نفسه، تكون للأمور نتائج عكسية، النشوة بالإنتصار تعني الإستحواذ على ممتلكات الغير والإغتناء بها، كان دائما يصاحب هذا أمر تملك النساء أوما يسمى بلغة القرآن بالسبايا، من حيث لا يشعرون، كانو ينقلون جينات أقوام أخرى إلى نسلهم، إن الأشجار تتناسل عبر تناثر سيمات تلاقحها عبر الهواء بينما الحيوانات تتناسل بطرق مختلفة عن النبات عبر غزو الذكور لقطيع الإناث، إن الأنثى هي الأصل بينما الذكر ليس اكثر من عامل لقاح، إن ما يعتبره الرجال في المرأة وعاء هو فخ طبيعي للتلاقح حتى بدون خاطرالرجل: هو يعتقد بغريزته الذكورية أنه يملأ وعاء بينما الحقيقة هي ان شيء من جيناته تتلاقح مع جينات امراة.في المجتمعات الذكورية يسيطر الرجل لكن هذا لا يمنع أن المرأة تسيطر بنعومتها.مفهوم القوة هنا نسبي وطبيعي ان القوة بالخشونة مهزومة أبدا لأن الجنسانية الفرودية تضع في احتمالاتنا الواعية أن الذكور تميل إلى امهم بينما الإناث تميل إلى لقاح الذكر القوي (ليس بالضرورة الأب بل الذي يمنح قوة حفظ النسل وحفظ النوع كما عند الحيوانات: الذكر القوي يمنح قوة البقاء لذلك بالغريزة يتناطح الذكور للفوز: في المجتمعات القديمة السبارتاكوسية، كان العبد القوي أيضا يتمتع بمزية الإلتقاء بسيدة القوم في المجتمع الروماني).الرومانسية المتحضرة او المتمدنة خلقت روحا أخرى للعشق، في المدن لا نعشق جارة الوادي او الجارة ......
#الهوية
#والعلاقات
#الجينسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750203
الحوار المتمدن
عذري مازغ - الهوية والعلاقات الجينسانية
أحمد صبحى منصور : فى مواجهة بوتين : القرآنيون فى أوربا عليهم الدفاع عن وطنهم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : جاءنى هذا السؤال من أحد أبنائى فى السويد ، أكرمه الله جل وعلا . يقول : ( عليك السلام والرحمة والدنا المحترم العزيز . أتمني وادعوا الله تعالي ان تكون في احسن حال. انا بدرس حاليا رعايه صحيه بالسويد ، وكلمونا بالمعهد ان في احتمال انهم يدربونا علي الحمايه المدنيه في حالة هجوم من روسيا ، وكمان حمل السلاح. مش عارف احدد موقفي الديني ، وانا من طفولتي بدعو الله تعالي ان اقتل في سبيله. رب العزة سبحانه وتعالي يعلم كم اتمني ان القاك في الدنيا قبل الاخرة وان أراك مع النبيين يوم الحساب وانا مع المؤمنين ضاحكين مستبشرين. وارجو ان توصل سلامي لابن حضرتك استاذ محمد . عليكم السلام والرحمة. ) انتهى . وأقول : أولا : باختصار : 1 ـ هذا هو وطنك الذى أعطاك الأمن والأمان . وهذه هى دولتك التى تحميك وتحرس وطنك . الدفاع عنها ضد من يعتدى عليها فريضة اسلامية . 2 ـ هذه دعوة لكل أهل القرآن فى بلاد المهجر ، فى كل دولة إحتضنتهم وآمنتهم ووفرت لهم ما كانوا يفتقدونه فى وطنهم السابق . عليكم ـ فرضا دينيا إسلاميا ــ الاندماج فى وطنكم الجديد ، وأن تكونوا فيه مواطنين صالحين ، مطيعين للقانون ، وأن تتفانوا فى الدفاع عن وطنكم الجديد ، وأن تعتبروا هذا جهادا إسلاميا فى سبيل الرحمن جل وعلا . ثانيا : لا تنسوا : 1 : أن أوطانكم التى أضطررتم الى الخروج منها تتناقض مع الاسلام ، وهو دين الحرية الدينية المطلقة للجميع وحرية التعبير والديمقراطية المباشرة والعدل والاحسان والرحمة والسلام وكرامة وحقوق الانسان . ولا تنسوا أن الدول الغربية هى أقرب الى دينكم الاسلام ، وأن المواثيق الدولية التى أقرتها تلك الدول هى أقرب كتابة بشرية الى الشريعة الاسلامية الحقيقية القرآنية التى يحاربها المستبدون فى دول المحمديين . 2 ـ أن الكافر المُشرك فى التعامل بين البشر هو الظالم المعتدى الذى يقوم بالاكراه فى الدين ، وأن الاسلام فى التعامل بين البشر هو السلام ، وكل شخص مسالم هو أخ / أخت فى دين الاسلام بمعنى السلام ، يجوز للمسلمة الزواج منه ، وأن الاسلام فى التعامل مع الله جل وعلا ( بمعنى لا إله إلا الله ) مرجعه الى الله جل وعلا ليحكم بين الناس فيما هم فيه يختلفون . وأنه طبقا للحرية الدينية المطلقة فى الاسلام يجب أحترام حق كل فرد فى إختياره الدينى فى الاعتقاد والعبادة والدعوة ، دون إكراه فى الدين . وهذا هو السائد فى الغرب ، وهذا هو المحظور فى بلاد المحمديين ، ولهذا إضطررتم الى الهجرة الى الغرب . 3 ـ أن المؤمنين فى الاعتقاد والعبادة هم الذين يؤمنون بالله جل وعلا وحده بلا شريك ، وهذا مرجعه الى الله جل وعلا يحكم فيه بين الناس يوم الدين فيما هم فيه مختلفون . أما المؤمنون فى السلوك فهم المتمسكون بالأمن والأمان ، دون أن يؤمنوا إيمانا كاملا ب ( لا إله إلا الله ). ومع ذلك كانوا مواطنين فى الدولة الاسلامية القائمة على الحرية الدينية. 4 ـ أغلبية الصحابة حول النبى محمد عليه السلام كانوا مؤمنين بالسلوك مع وقوعهم فى الشرك بالله جل وعلا وسائر الموبقات الخلقية والدينية ، نزلت آيات كثيرة ل ( الذين آمنوا ) تعظهم وتحذرهم ، ومنها : 4 / 1 : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً (136) النساء ). ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) أى الايمان السلوكى بمعن ......
#مواجهة
#بوتين
#القرآنيون
#أوربا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750213
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : جاءنى هذا السؤال من أحد أبنائى فى السويد ، أكرمه الله جل وعلا . يقول : ( عليك السلام والرحمة والدنا المحترم العزيز . أتمني وادعوا الله تعالي ان تكون في احسن حال. انا بدرس حاليا رعايه صحيه بالسويد ، وكلمونا بالمعهد ان في احتمال انهم يدربونا علي الحمايه المدنيه في حالة هجوم من روسيا ، وكمان حمل السلاح. مش عارف احدد موقفي الديني ، وانا من طفولتي بدعو الله تعالي ان اقتل في سبيله. رب العزة سبحانه وتعالي يعلم كم اتمني ان القاك في الدنيا قبل الاخرة وان أراك مع النبيين يوم الحساب وانا مع المؤمنين ضاحكين مستبشرين. وارجو ان توصل سلامي لابن حضرتك استاذ محمد . عليكم السلام والرحمة. ) انتهى . وأقول : أولا : باختصار : 1 ـ هذا هو وطنك الذى أعطاك الأمن والأمان . وهذه هى دولتك التى تحميك وتحرس وطنك . الدفاع عنها ضد من يعتدى عليها فريضة اسلامية . 2 ـ هذه دعوة لكل أهل القرآن فى بلاد المهجر ، فى كل دولة إحتضنتهم وآمنتهم ووفرت لهم ما كانوا يفتقدونه فى وطنهم السابق . عليكم ـ فرضا دينيا إسلاميا ــ الاندماج فى وطنكم الجديد ، وأن تكونوا فيه مواطنين صالحين ، مطيعين للقانون ، وأن تتفانوا فى الدفاع عن وطنكم الجديد ، وأن تعتبروا هذا جهادا إسلاميا فى سبيل الرحمن جل وعلا . ثانيا : لا تنسوا : 1 : أن أوطانكم التى أضطررتم الى الخروج منها تتناقض مع الاسلام ، وهو دين الحرية الدينية المطلقة للجميع وحرية التعبير والديمقراطية المباشرة والعدل والاحسان والرحمة والسلام وكرامة وحقوق الانسان . ولا تنسوا أن الدول الغربية هى أقرب الى دينكم الاسلام ، وأن المواثيق الدولية التى أقرتها تلك الدول هى أقرب كتابة بشرية الى الشريعة الاسلامية الحقيقية القرآنية التى يحاربها المستبدون فى دول المحمديين . 2 ـ أن الكافر المُشرك فى التعامل بين البشر هو الظالم المعتدى الذى يقوم بالاكراه فى الدين ، وأن الاسلام فى التعامل بين البشر هو السلام ، وكل شخص مسالم هو أخ / أخت فى دين الاسلام بمعنى السلام ، يجوز للمسلمة الزواج منه ، وأن الاسلام فى التعامل مع الله جل وعلا ( بمعنى لا إله إلا الله ) مرجعه الى الله جل وعلا ليحكم بين الناس فيما هم فيه يختلفون . وأنه طبقا للحرية الدينية المطلقة فى الاسلام يجب أحترام حق كل فرد فى إختياره الدينى فى الاعتقاد والعبادة والدعوة ، دون إكراه فى الدين . وهذا هو السائد فى الغرب ، وهذا هو المحظور فى بلاد المحمديين ، ولهذا إضطررتم الى الهجرة الى الغرب . 3 ـ أن المؤمنين فى الاعتقاد والعبادة هم الذين يؤمنون بالله جل وعلا وحده بلا شريك ، وهذا مرجعه الى الله جل وعلا يحكم فيه بين الناس يوم الدين فيما هم فيه مختلفون . أما المؤمنون فى السلوك فهم المتمسكون بالأمن والأمان ، دون أن يؤمنوا إيمانا كاملا ب ( لا إله إلا الله ). ومع ذلك كانوا مواطنين فى الدولة الاسلامية القائمة على الحرية الدينية. 4 ـ أغلبية الصحابة حول النبى محمد عليه السلام كانوا مؤمنين بالسلوك مع وقوعهم فى الشرك بالله جل وعلا وسائر الموبقات الخلقية والدينية ، نزلت آيات كثيرة ل ( الذين آمنوا ) تعظهم وتحذرهم ، ومنها : 4 / 1 : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً (136) النساء ). ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) أى الايمان السلوكى بمعن ......
#مواجهة
#بوتين
#القرآنيون
#أوربا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750213
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - فى مواجهة ( بوتين ) : القرآنيون فى أوربا عليهم الدفاع عن وطنهم
جواد بشارة : لغز الألوهة 10 التطور والداروينية والتصميم الذكي
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لغز الألوهية 10د. جواد بشارةلغز الألوهية 10التطور والداروينية والتصميم الذكيأحدث عالم البيولوجيا الشهير تشارلز داروين هزة خلخلت أركان الكنيسة الكاثوليكية، بل وحتى بقية الأديان السماوية، اليهودية والإسلام، ورد عليه العديد من الثيولوجيين أحدهم هو جون سي ماكدويل موربيث أستاذ علم اللاهوت جامعة نيوكاسل، نيو ساوث ويلز الذي نشر كتاباً عن التصميم الالهي. في حين قدم عالم اللاهوت السويسري كارل بارث الادعاء التالي في كتابه اللاهوتي لأعماله الضخمة،"عقائد الكنيسة" The Church Dogmatics: قائلاً:" قد يخاطبنا الله من خلال الشيوعية الروسية ، أو من خلال كونشيرتو الفلوت ، أو من خلال شجيرة مزهرة أو من خلال كلب ميت. يجب علينا أن نستمع إليه جيدًا إذا فعل ذلك حقًا. ... قد يتحدث الله إلينا من خلال وثني أو ملحد، وبهذه الطريقة يعطينا فهماً أن الحد الفاصل بين الكنيسة والعالم المدنس لا يزال موجوداً وبشكل متكرر ويأخذ مسارًا مختلفًا تمامًا عن ذلك الذي اعتقدنا حتى الآن أننا رأيناه " ثم أعقب قائلاً:" رأيي هو أن عمل تشارلز داروين قد يثبت جيدًا في بعض النواحي أنه عبارة عن "كلمة" كنسية إضافية غامضة قد تساعد بشكل مثمر في استعادة موضوع اللاهوت الصحيح، ولكن فقط من خلال التفكير النقدي في تحديد العديد من الفوضى التي وقعنا فيها. وبالتالي فإن المهمة ليست أن تسأل أولاً وقبل كل شيء "كيف سيبدو الحساب اللاهوتي إذا تم أخذ داروين على محمل الجد؟" سيكون ذلك بداية غير مناسبة من الناحية اللاهوتية، ويمكن العثور على مثال على ذلك في ادعاء قدمه آرثر بيكوك في هذا الصدد. أن "الهدف من ... [عمله] هو إعادة التفكير في مفاهيمنا" الدينية "في ضوء منظور العالم الذي توفره العلوم وليس فقط من خلال الكتاب المقدس؟ التمييز مهم: فعلم اللاهوت لا يتبع رياح الموضة العلمية، لكنه يسعى إلى تقديم وصف للأمر المناسب له. إن كونه يتبع الموضة دون وعي هو شهادة ليس على النظام اللاهوتي الجيد ولكن على نوع معين من عدم الطبيعة أو الاضطراب، وهو أسر ثقافي ينتج عنه تدجين عقلاني وبالتالي تشويه. ومع ذلك، من أجل التفكير جيدًا في موضوع المادة اللاهوتية، يجب أن يكون اللاهوت منتبهًا، أولاً، إلى تثقف طلابه، وثانيًا، إلى النطاق الواسع من التداخلات المحتملة مع الطرق `` الأخرى لمحاولة قول حقيقة الأشياء. وهكذا لا يتعامل اللاهوت مع العلم لمنعه من العمل في "غيتو ثقافي" كما يدعي بيكوك، بل لأن "كل الحق لــ لله". والمراقبة النقدية للحظات الارتباط هذه لا تنبثق من "التنازلات" كما اتهم الخلقيون الشابان جون ويتكومب وهنري موريس في وقت سابق برنارد رام بالقيام بذلك عند التحدث بإيجابية عن داروين. هذا، بالنسبة لشخص مثل بارث، إذن، لا يؤمن اللاهوت لصوته بل بالأحرى يطور شهادته الهشة بشكل مناسب لنعمة الله. نطاق محاكمة داروين: "لا تجعل قردًا مني!" في فيلم وثائقي حديث على محطة بي بي سي بعنوان تشارلز داروين وشجرة الحياة، قدم السير ديفيد أتينبورو ادعاءً كبيرًا مفاده أنه "منذ مائتي عام ولد رجل كان قادرًا على شرح هذا التنوع المذهل [في الحياة]. وبذلك أحدث ثورة في الطريقة التي نرى بها العالم ومكاننا فيه. كان اسمه تشارلز داروين. "هذه، القدرة على استخدام الإدراك المتأخر، يشكل تناقضًا تامًا مع تنبؤات دبليو سي. ويلسون من كلية ديكنسون في عام 1861: " فقد فشل داروين، كما يجادل ويلسون، في "إعادة تأسيس النظرية المرفوضة غالبًا حول تحول النوع" على أساس علمي، وبالتالي سيتم إرسال أطروحته قريبًا إلى "المكان المناسب في العالم". متحف التخصصات الغريبة والخيالية. "في ......
#الألوهة
#التطور
#والداروينية
#والتصميم
#الذكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750212
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لغز الألوهية 10د. جواد بشارةلغز الألوهية 10التطور والداروينية والتصميم الذكيأحدث عالم البيولوجيا الشهير تشارلز داروين هزة خلخلت أركان الكنيسة الكاثوليكية، بل وحتى بقية الأديان السماوية، اليهودية والإسلام، ورد عليه العديد من الثيولوجيين أحدهم هو جون سي ماكدويل موربيث أستاذ علم اللاهوت جامعة نيوكاسل، نيو ساوث ويلز الذي نشر كتاباً عن التصميم الالهي. في حين قدم عالم اللاهوت السويسري كارل بارث الادعاء التالي في كتابه اللاهوتي لأعماله الضخمة،"عقائد الكنيسة" The Church Dogmatics: قائلاً:" قد يخاطبنا الله من خلال الشيوعية الروسية ، أو من خلال كونشيرتو الفلوت ، أو من خلال شجيرة مزهرة أو من خلال كلب ميت. يجب علينا أن نستمع إليه جيدًا إذا فعل ذلك حقًا. ... قد يتحدث الله إلينا من خلال وثني أو ملحد، وبهذه الطريقة يعطينا فهماً أن الحد الفاصل بين الكنيسة والعالم المدنس لا يزال موجوداً وبشكل متكرر ويأخذ مسارًا مختلفًا تمامًا عن ذلك الذي اعتقدنا حتى الآن أننا رأيناه " ثم أعقب قائلاً:" رأيي هو أن عمل تشارلز داروين قد يثبت جيدًا في بعض النواحي أنه عبارة عن "كلمة" كنسية إضافية غامضة قد تساعد بشكل مثمر في استعادة موضوع اللاهوت الصحيح، ولكن فقط من خلال التفكير النقدي في تحديد العديد من الفوضى التي وقعنا فيها. وبالتالي فإن المهمة ليست أن تسأل أولاً وقبل كل شيء "كيف سيبدو الحساب اللاهوتي إذا تم أخذ داروين على محمل الجد؟" سيكون ذلك بداية غير مناسبة من الناحية اللاهوتية، ويمكن العثور على مثال على ذلك في ادعاء قدمه آرثر بيكوك في هذا الصدد. أن "الهدف من ... [عمله] هو إعادة التفكير في مفاهيمنا" الدينية "في ضوء منظور العالم الذي توفره العلوم وليس فقط من خلال الكتاب المقدس؟ التمييز مهم: فعلم اللاهوت لا يتبع رياح الموضة العلمية، لكنه يسعى إلى تقديم وصف للأمر المناسب له. إن كونه يتبع الموضة دون وعي هو شهادة ليس على النظام اللاهوتي الجيد ولكن على نوع معين من عدم الطبيعة أو الاضطراب، وهو أسر ثقافي ينتج عنه تدجين عقلاني وبالتالي تشويه. ومع ذلك، من أجل التفكير جيدًا في موضوع المادة اللاهوتية، يجب أن يكون اللاهوت منتبهًا، أولاً، إلى تثقف طلابه، وثانيًا، إلى النطاق الواسع من التداخلات المحتملة مع الطرق `` الأخرى لمحاولة قول حقيقة الأشياء. وهكذا لا يتعامل اللاهوت مع العلم لمنعه من العمل في "غيتو ثقافي" كما يدعي بيكوك، بل لأن "كل الحق لــ لله". والمراقبة النقدية للحظات الارتباط هذه لا تنبثق من "التنازلات" كما اتهم الخلقيون الشابان جون ويتكومب وهنري موريس في وقت سابق برنارد رام بالقيام بذلك عند التحدث بإيجابية عن داروين. هذا، بالنسبة لشخص مثل بارث، إذن، لا يؤمن اللاهوت لصوته بل بالأحرى يطور شهادته الهشة بشكل مناسب لنعمة الله. نطاق محاكمة داروين: "لا تجعل قردًا مني!" في فيلم وثائقي حديث على محطة بي بي سي بعنوان تشارلز داروين وشجرة الحياة، قدم السير ديفيد أتينبورو ادعاءً كبيرًا مفاده أنه "منذ مائتي عام ولد رجل كان قادرًا على شرح هذا التنوع المذهل [في الحياة]. وبذلك أحدث ثورة في الطريقة التي نرى بها العالم ومكاننا فيه. كان اسمه تشارلز داروين. "هذه، القدرة على استخدام الإدراك المتأخر، يشكل تناقضًا تامًا مع تنبؤات دبليو سي. ويلسون من كلية ديكنسون في عام 1861: " فقد فشل داروين، كما يجادل ويلسون، في "إعادة تأسيس النظرية المرفوضة غالبًا حول تحول النوع" على أساس علمي، وبالتالي سيتم إرسال أطروحته قريبًا إلى "المكان المناسب في العالم". متحف التخصصات الغريبة والخيالية. "في ......
#الألوهة
#التطور
#والداروينية
#والتصميم
#الذكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750212
الحوار المتمدن
جواد بشارة - لغز الألوهة 10 التطور والداروينية والتصميم الذكي
رابح لونيسي : هل وقع بوتين فعلا في فخ أمريكي؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي فسر الأكاديمي وكاتب الدولة للشؤون الخارجية الأمريكي الأسبق هنري كيسنجر كل المناورات البريطانية وإستراتيجيتها في أوروبا على أساس وضعها وموقعها الجغرافي كجزيرة يفصلها بحر المانش عن أوروبا القارية، وذلك في كتابه الشهير"عالم أعيد بناؤه"، والذي هو في الأصل توسيع لرسالته في ماجستير التاريخ ناقشها عام 1954 أين تناول فيها بالتفصيل مؤتمر فيينا 1815 الذي جاء بعد الحروب النابولونية، ويحلل فيها بدقة متناهية تحركات ومناورات أبرز الفاعلين أنذاك كالفرنسي تاليران Tallyrandوالبريطاني اللورد كاستلري Castlereagh، لكن ركز أكثر على تحركات النمساوي فون مترنيخ von Metternich الذي تأثر به كيسنجر كثيرا فيما بعد عند وضع رؤيته للحرب الباردة ورسم إستراتيجية أمريكية ضد الإتحاد السوفياتي، كما أخذ عنه فكرة وأساليب تحول الدبلومسي إلى حكم ووسيط بين المتصارعين وإستغلاله ذلك لخدمة مصالح بلده، وهو الأسلوب الذي سيظهر بجلاء عند كيسنجر كوزير للخارجية، خاصة في الشرق الأوسط، والتي لايتوانى عن الحديث عن هذه الأساليب الدبلومسية في مذكراته، كما تناول في رسالته هذه التي تجاوزت 500صفحة السياسة البريطانية التي يراها أنها ثابتة، ويتحكم فيها موقعها الجغرافي كجزيرة، مما حتم عليها إصرارها الدائم على منع سيطرة أي قوة قارية على أوروبا لأن ذلك سيسمح لها بمحاصرة بريطانيا ومنع عليها كل شيء حتى الموت، وهو ما يفسر حرصها على الحفاظ على التوازن بين كل هذه القوى، خاصة بين فرنسا وألمانيا في كل مسارها التاريخي سواء في الحرب البروسية-الفرنسية 1870 وبعدها، وكذلك في الحربين العالميتين الأولى والثانية، فإن أختل التوازن لصالح ألمانيا دعمت فرنسا والعكس صحيح، وهو ما يظهر بحلاء في مؤتمر فرساي1919، فقد كان كيسنجر في تحليله هذا وفيا لإستراتيجيي بلده الأصلي ألمانيا الذين يقولون أن الجغرافيا هي التي تصنع التاريخ، وعلى رأسهم أب الجيوبولتيكا فريدريك راتسيل(1844-1904) بكتابه الهام "الجغرافية السياسية"، وهذا التأثير الجغرافي في التاريخ هو الذي يفسر تدريس التاريخ إلى جانب الجغرافيا في مادة واحدة في عدة دول في العالم. نشير أن كيسنجر المتخصص في التاريخ كان يرفض العيش في الماضي العقيم كما يفعل الكثير من المختصين في التاريخ اليوم عندنا للأسف الشديد، فميعوا هذا التخصص، وجعلوه دون أي فائدة تذكر، فقد كان كيسنجر يعمل على توظيف الدراسات التاريخية لفهم الحاضر من أجل بناء المستقبل ولرسم مختلف الإستراتيجيات والسياسات الواجب إتباعها، فكيسنجر يعتبر التاريخ مخبرا لبناء المستقبل، وليس للعيش في الماضي العقيم، كما يرى أيضا أن الحاضر لايكرر الماضي، بل يمكن أن يتشابه معه، ولهذا فإنه يعتبر أن مهمة المؤرخ ليس في سرد الماضي بشكل عقيم، بل تتلخص في أن يعرف، ويحدد أوجه التشابه والإختلاف بين الماضي والحاضر كي يبني على أساسه المستقبل"، وهو ما يفسر إختياره لمؤتمر فيينا1815 الذي جاء بعد الحروب النابوليونية التي تشبه عالم ما بعد يالطا التي جاءت بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، وكان كل همه هو هل بإمكان بناء سلام عالمي بعد هذه الحرب الخيرة يشبه سلام المئة عام في أوروبا الذي جاء بعد الحروب النابليونية ومؤتمر فيينا1815. ان أسهب كيسنجر في الحديث عن هذا الموقع الجزيري لأنجلترا الذي يحدد سياساتها وإستراتيجيتها في أوروبا، فإنه عادة ما يخفي بأن أمريكا تشبه أيضا وضع أنجلترا بالنسبة للعالم، وهو الذي يحدد أيضا إستراتيجيتها، فأمريكا أيضا محاطة بالمحيطات والبحاركالأطلنطي والهادي، وأي سيطرة لقوة عالمية على أوراسيا التي تضم آسيا وأوربا، فم ......
#بوتين
#فعلا
#أمريكي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750214
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي فسر الأكاديمي وكاتب الدولة للشؤون الخارجية الأمريكي الأسبق هنري كيسنجر كل المناورات البريطانية وإستراتيجيتها في أوروبا على أساس وضعها وموقعها الجغرافي كجزيرة يفصلها بحر المانش عن أوروبا القارية، وذلك في كتابه الشهير"عالم أعيد بناؤه"، والذي هو في الأصل توسيع لرسالته في ماجستير التاريخ ناقشها عام 1954 أين تناول فيها بالتفصيل مؤتمر فيينا 1815 الذي جاء بعد الحروب النابولونية، ويحلل فيها بدقة متناهية تحركات ومناورات أبرز الفاعلين أنذاك كالفرنسي تاليران Tallyrandوالبريطاني اللورد كاستلري Castlereagh، لكن ركز أكثر على تحركات النمساوي فون مترنيخ von Metternich الذي تأثر به كيسنجر كثيرا فيما بعد عند وضع رؤيته للحرب الباردة ورسم إستراتيجية أمريكية ضد الإتحاد السوفياتي، كما أخذ عنه فكرة وأساليب تحول الدبلومسي إلى حكم ووسيط بين المتصارعين وإستغلاله ذلك لخدمة مصالح بلده، وهو الأسلوب الذي سيظهر بجلاء عند كيسنجر كوزير للخارجية، خاصة في الشرق الأوسط، والتي لايتوانى عن الحديث عن هذه الأساليب الدبلومسية في مذكراته، كما تناول في رسالته هذه التي تجاوزت 500صفحة السياسة البريطانية التي يراها أنها ثابتة، ويتحكم فيها موقعها الجغرافي كجزيرة، مما حتم عليها إصرارها الدائم على منع سيطرة أي قوة قارية على أوروبا لأن ذلك سيسمح لها بمحاصرة بريطانيا ومنع عليها كل شيء حتى الموت، وهو ما يفسر حرصها على الحفاظ على التوازن بين كل هذه القوى، خاصة بين فرنسا وألمانيا في كل مسارها التاريخي سواء في الحرب البروسية-الفرنسية 1870 وبعدها، وكذلك في الحربين العالميتين الأولى والثانية، فإن أختل التوازن لصالح ألمانيا دعمت فرنسا والعكس صحيح، وهو ما يظهر بحلاء في مؤتمر فرساي1919، فقد كان كيسنجر في تحليله هذا وفيا لإستراتيجيي بلده الأصلي ألمانيا الذين يقولون أن الجغرافيا هي التي تصنع التاريخ، وعلى رأسهم أب الجيوبولتيكا فريدريك راتسيل(1844-1904) بكتابه الهام "الجغرافية السياسية"، وهذا التأثير الجغرافي في التاريخ هو الذي يفسر تدريس التاريخ إلى جانب الجغرافيا في مادة واحدة في عدة دول في العالم. نشير أن كيسنجر المتخصص في التاريخ كان يرفض العيش في الماضي العقيم كما يفعل الكثير من المختصين في التاريخ اليوم عندنا للأسف الشديد، فميعوا هذا التخصص، وجعلوه دون أي فائدة تذكر، فقد كان كيسنجر يعمل على توظيف الدراسات التاريخية لفهم الحاضر من أجل بناء المستقبل ولرسم مختلف الإستراتيجيات والسياسات الواجب إتباعها، فكيسنجر يعتبر التاريخ مخبرا لبناء المستقبل، وليس للعيش في الماضي العقيم، كما يرى أيضا أن الحاضر لايكرر الماضي، بل يمكن أن يتشابه معه، ولهذا فإنه يعتبر أن مهمة المؤرخ ليس في سرد الماضي بشكل عقيم، بل تتلخص في أن يعرف، ويحدد أوجه التشابه والإختلاف بين الماضي والحاضر كي يبني على أساسه المستقبل"، وهو ما يفسر إختياره لمؤتمر فيينا1815 الذي جاء بعد الحروب النابوليونية التي تشبه عالم ما بعد يالطا التي جاءت بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، وكان كل همه هو هل بإمكان بناء سلام عالمي بعد هذه الحرب الخيرة يشبه سلام المئة عام في أوروبا الذي جاء بعد الحروب النابليونية ومؤتمر فيينا1815. ان أسهب كيسنجر في الحديث عن هذا الموقع الجزيري لأنجلترا الذي يحدد سياساتها وإستراتيجيتها في أوروبا، فإنه عادة ما يخفي بأن أمريكا تشبه أيضا وضع أنجلترا بالنسبة للعالم، وهو الذي يحدد أيضا إستراتيجيتها، فأمريكا أيضا محاطة بالمحيطات والبحاركالأطلنطي والهادي، وأي سيطرة لقوة عالمية على أوراسيا التي تضم آسيا وأوربا، فم ......
#بوتين
#فعلا
#أمريكي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750214
الحوار المتمدن
رابح لونيسي - هل وقع بوتين فعلا في فخ أمريكي؟
هاني أديب حنين : نبي بلا نبوة
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين حتما قصصي المصورة لا ترقى لكميخجلني .. فشلي .. يعوقني عجزي يستلذ بتعذيبي ..روح نجس .. شيطان مريضيلقي في صدري نيران الشهوةو يستلذ و يستلذ بتعذيبيبلا رفقة تلطمني العاصفة .. تفتت ما ابقته الشتاء من اثارييخفي بعنفه تاريخي ..و يحصرني في حاضر .. مبهمفتتهجاء شفاهي المشققة .. حروف معوجة استيقظ فهو ليل ، انام فيصيبني بالحيرة ..احلامي .. خرافة .. صحوي .. وعي بلا ذاكرة ..اصرخ في صحراء صماءاتضور جوعا في ارض ناشفة ..ابحث عن ظل في لهيب الشمس .. المبتهج بفنائيتضلني خطواتي فاندم للمسير .. يضربني ذهني فاتردد بين المكوث .. و المسير اخضع لجنون .. فاتقمص دور نبي و انادي بان تقبلوني .. حتى في ضلالي يمكنني ببساطة ان اشارككم بعض الظروفو اخدمكم في بعض الامورو انصحكم في بعض القضايا ...اقبلوني كما انا ..و اطلبوا من اجلي لئلا يفنى ايماني ......
#نبوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750222
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين حتما قصصي المصورة لا ترقى لكميخجلني .. فشلي .. يعوقني عجزي يستلذ بتعذيبي ..روح نجس .. شيطان مريضيلقي في صدري نيران الشهوةو يستلذ و يستلذ بتعذيبيبلا رفقة تلطمني العاصفة .. تفتت ما ابقته الشتاء من اثارييخفي بعنفه تاريخي ..و يحصرني في حاضر .. مبهمفتتهجاء شفاهي المشققة .. حروف معوجة استيقظ فهو ليل ، انام فيصيبني بالحيرة ..احلامي .. خرافة .. صحوي .. وعي بلا ذاكرة ..اصرخ في صحراء صماءاتضور جوعا في ارض ناشفة ..ابحث عن ظل في لهيب الشمس .. المبتهج بفنائيتضلني خطواتي فاندم للمسير .. يضربني ذهني فاتردد بين المكوث .. و المسير اخضع لجنون .. فاتقمص دور نبي و انادي بان تقبلوني .. حتى في ضلالي يمكنني ببساطة ان اشارككم بعض الظروفو اخدمكم في بعض الامورو انصحكم في بعض القضايا ...اقبلوني كما انا ..و اطلبوا من اجلي لئلا يفنى ايماني ......
#نبوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750222
الحوار المتمدن
هاني أديب حنين - نبي بلا نبوة