نجم الدليمي : من مقولات ماركس _لينين وانعكاسها على عمل الاحزاب الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..ماركس : شبه ماركس الراسمال الاجرامي بانه لا يعيش ولا يتنفس الا حين يمتص الدم والعرق من،المأجورين. (هنا يقصد ماركس درجة الاستغلال والاضطهاد والعبودية للراسمال اتجاه الشغيلة وهذا يمارس اليوم في الدول الرأسمالية المافيوية الصناعية المتطورة،وكذلك في بلدان اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية. ثانياً.. يؤكد ماركس ((ان النظام الامبريالي العالمي ينمو فيه الاجرام اسرع مما ينمو عدد السكان)). يعني ذلك ان النظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين واجهوا ويواجهون وسيواجهون ازمات عامة وشاملة واس الازمة يكمن في الاساس الاقتصادي والمتمثل بالملكية الاحتكارية لوسائل الانتاج، فاسلوب شن الحروب غير العادلة، يعد اسلوبا قذرا لان في الحروب تتراكم الارباح الخيالية للاوليغارشية على حسب قتل الملايين من الشغيلة، والفقراء. ثالثاً.. يؤكد لينين ((على جميع منظمات حزبنا، وعلى جميع اعضاء الحزب من ان يدركوا ويتمتعوا بالحذر واليقظة الشيوعية الضرورية عن كل حالة قد تحدث وفي اي ميدان من ميادين العمل....))ان هذا ينطبق على بعض القياديين والكوادر المتقدمة في الحزب الشيوعي السوفيتي وخاصة من المؤتمر ال20للحزب الشيوعي السوفيتي عندما تسلم الامي والتحريفي -الانتهازي خروشوف، المتامر على الحزب ووضع مقدمات التفكك للاتحاد السوفيتي واكمل الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه العلني-الخفي المرتد خطته في تفكيك الاتحاد السوفيتي تحت مشروع الحكومة العالمية الا وهو ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها،للمدة 1985-1991. وكذلك على بعض القياديين الكوادر المتقدمة وبعض الاعضاء سواء داخل الحزب او خارجه من المخلصين لحزب فهد_سلام من الخطر الذي لم يعالج وبشكل مبدئي مشاكله التنظيمية والفكرية من الخط التحريفي عام 1964 ولغاية اليوم، وان لا يتم التعويل على الدراويش والانتهازيين واصحاب المصالح المادية الخاصة فهؤلاء لا يعنيهم الحزب ودوره في المجتمع العراقيبل الاعتماد على المخلصين لحزب فهد_سلام، قيادة،كادر اعضاء، اصدقاء رابعاً يؤكد لينين نحن سنخرج من المازق، لاننا لا نزين وضعنا، نعرف جميع الصعاب، نرى جميع الامراض،نتداولها بانتظام وعناد من دون ان يصيبنا الهلع......وان قوتنا تكمن في اعلان الحقيقة)). على جميع قيادات الاحزاب الشيوعية واليسارية العالمية من ان تدرك هذه النصيحة الموضوعية والهامة من اجل الخروج من ازمتها التنظيمية والسياسية والفكرية والاعتراف بذلك هو قوة لها ، وان يتم التخلص من ذلك ومهما كانت الحقيقة مرة علينا ان نتقبلها من اجل معالجة الخلل الداخلي للحزب. خامساً.. يؤكد لينين ((ان الجملة الكاذبة، والتبجح الفارغ هما هلاك اخلاقي وضمان للهلاك السياسي)). هنا يقصد لينين خطر السلوك الانتهازي والتحريفي والمراوغ والوصولي في الحزب سواء كان قائد، كادر عضو في الحزب وهذا يتطلب تطهير وتنظيف الحزب من هؤلاء الطفيلين والمرضى نفسيا والمتقاعسين عن العمل فهؤلاء يشكلون ضررا وخطرا على الحزب ومستقبله. سادساً.. يشير لينين ((يستحيل الشخص ان يكون قائداً فكرياً بدون عمل نظري تماماً، كما يستحيل ان يكون كذلك بدون توجيه هذا العمل وفق متطلبات القضية، بدون الترويج لنتائج هذه النظرية)). نعتقد هناك ظاهرة خطيرة تواجه اغلب الاحزاب الشيوعية واليسارية العالمية قيادة،كادر اعضاء، اصدقاء لم يرغبون برفع مستواهم السياسي والفكري والاقتصادي......،منذ الثمانينات من القرن الماضي ولغاية اليوم، حيث غابت البرامج المركزية التثق ......
#مقولات
#ماركس
#_لينين
#وانعكاسها
#الاحزاب
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677031

مالك ابوعليا : مُساهمة في مسألة مقولات المادية الدياليكتيكية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: الماركسي السوفييتي الكسندر بيتروفيتش شيبتولين*ترجمة مالك أبوعليايكتشف الانسان المزيد والمزيد من الخصائص والعلاقات المتأصلة في الواقع الذي يُحيط به. انه يتعمق بشكلٍ كبير في عالم الظواهر ويبدأ في اكتشاف وفرز، والتعبير عن تلك الخصائص والعلاقات بمفاهيم مثل الحركة والمكان والزمان والسببية والانتظام والضرورة والصدفة والتناقض، والتي هي شاملة وتنتمي الى جميع الأشياء المادية، وجميع ظواهر العالم الخارجي. هذه الخصائص والعلاقات الشاملة هي مُميزات لا تنفصل عن العالم المادي، انها صفات للمادة، والشكل الشامل لوجودها. ان المفاهيم التي تُعبّر عنها والتي تأخذ مكانها في مجال نشاط البشر المُبدع، هي المقولات الفلسفية. وبالتالي، فان هذه الأخيرة، هي الأشكال الشاملة لنشاط الناس الذهني والصور المثالية Ideal التي تعكس خصائص وعلاقات جميع ظواهر العالم. يُمكننا من خلالها أن نتوصل الى فهم المادة المُحددة التي نجمعها في عملية البحث العلمي والتحويل العملي للواقع، ويُمكننا من خلالها أن نقوم بتجريد خصائص الموضوع الذي يُهمنا. على سبيل المثال، اذا نظرنا الى موضوعٍ ما من خلال منظور مقولات العام والخاص، فاننا سنكون قادرين على تحديد الاختلافات والتشابهات الموجودة بينه وبين مواضيع أُخرى. يُمكننا كذلك، باستخدام مقولات السببية والضرورة، أن نتتبع أسبابه وخصائصه وعلاقاته الضرورية والعَرَضية. يُساعدنا التحليل عن طريق مقولات الكمية والنوعية على اكتشاف خصائصه الكمية والنوعية، وفي ظل ظروف معينة، الروابط بينهما، وما الى ذلك.1- طبيعة المقولات الفلسفيةترتبط طبيعة المقولات الفلسفية، ومكانها ودورها في تطور المعرفة، ارتباطاً مُباشراً بحل مسألة الترابط بين الفردي والعام في الواقع الموضوعي والوعي، وبالكشف عن أصل الجواهرالمثالية Ideal وكيفية ارتباطها بالكيانات المادية وظواهر الواقع الموضوعي.طرح الفيثاغوريين اليونانيين القُدامى الذين درسوا الجانب الكمي للمواضيع واكتشفوا ارتباطها بالأرقام، هذه المسألة، وقدّموا لها حلاً مُحدداً، حيث توصلوا الى استنتاج مفاده أن الرقم هو جوهر مثالي Ideal Essence شامل موجود خارج الأشياء الفردية ومُنفصل عنها ويُحدد وجودها.تم تطوير وجهة نظر الفيثاغوريين بشكلٍ أكبر عند أفلاطون، الذي رأى ان الجواهر المثالية الموجودة بشكلٍ مُستقل هي الواقع الحقيقي، وهي شكل مُتميز عن الأشياء الفردية التي تَنتُج عنها-أي عن الجواهر المثالية.عارض أرسطو وجهة النظر هذه حول طبيعة المقولات، وأكد أن محتوى المقولات التي يُمكن اعتبارها كمفاهيم عامة لا توجد خارج الأشياء الفردية، ولكنها نتيجة لمعارفنا حولها (أي حول الأشياء الفردية) وانعكاساً لخصائصها وعلاقاتها المُتأصلة فيها. يؤكد أرسطو، أنه عندما نُدرك الأشياء الفردية، فاننا لا نُصبح عارفين بالفردي وحسب، بل والعام أيضاً، والذي يتم ملاحظته بشكلٍ مُتكرر في سلسلة من الأشياء أو في مجموعها. في عملية تصوراتنا الحسية للأشياء، يتبلور في وعينا، العام والمتأصل، ويتم التعبير عنه في شكل مفهوم عام، والذي يوجد جنباً الى جنب مع الصور الفردية. عندما يأخذ المفهوم العام الأول مكانه في عقلنا، فان المفاهيم الأكثر عموميةً والتي تعكس خصائص وعلاقات نطاق أوسع من الأشياء تنمو على أساسه، ويتبع هذه المفاهيم، المفاهيم الأكثر عموميةً، والتي تُسمى المقولات، التي تعكس أشكال الوجود الشاملة(1).على الرغم من صحة نظرية أرسطو عن طبيعة المقولات بشكل أساسي، الا أنها ليست مُتسقة تماماً. بتأكيده على أن المادة والشكل المتأصلين في كل شيءٍ مُفرد ......
#مُساهمة
#مسألة
#مقولات
#المادية
#الدياليكتيكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696575

اسماعيل شاكر الرفاعي : السودان : من مقولات - الترابي - الجهادية الى مفاهيم الحكومة الانتقالية العلمانية
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي 1 - اذا واصل السودانيون اتخاذ قرارات عقلانية كهذه ، فسيعبرون المرحلة الانتقالية وقد انتزعوا من دولتهم وظيفتها القديمة المتمثلة - بعد ان ركبها الشماليون - بالجهاد ضد الأقوام والقبائل السودانية جنوبهم حتى ينطقوا بشهادتي : لا اله الا الله ، محمد رسول الله ، وحتى يكون لسانهم : عربياً وتتم عملية تعريب رؤيتهم الى العالم : فيتحولوا - على طريقة " بوكو حرام " الى مجاهدين . 2 - وستساعدهم هذه القرارات العقلانية على ان يضعوا وظيفتين جديدتين لدولتهم : تتمثل الاولى بالعمل الدؤوب على تحقيق المصالحة العامة الشاملة : بجعل ثقافة الاعتراف المتبادل بالوجود القبائلي والاثني والديني هي ثقافة الأهالي الاساسية في المرحلة الانتقالية ، بحيث يتم القضاء على الشعور القبائلي القائل : " قبيلتي هي الوحيدة على ارض السودان التي تمتلك حق الرعي والتنقل بقطعانها ، وديني أو طائفتي الدينية هي الطائفة الوحيدة الناجية في الآخرة " عن طريق تشريع الدولة - في المرحلة الانتقالية - لجملة من التشريعات والقوانين التي تؤكد على وجود تعددية اقوامية وقبائلية متساوية في حق الرعي والتنقل في الارض المشاع . وتتمثل الوظيفة الثانية بأن تعمل الحكومة الانتقالية على ان يكون هذا الاعتراف الاجتماعي المتبادل جارياً جنباً الى جنب : الاعتراف بحق جميع القبائل والأقوام السودانية في الاعتقاد وفي ممارسة الطقوس الدينية التي يرونها ملائمة لاعتقاداتهم الدينية والمذهبية . هذان الاعترافان سيمهدان الارض لصناعة ثقافة سودانية جديدة ...3 -وكأي ثقافة جديدة ، لا بد للثقافة السودانية الجديدة من التأسيس لذاتها في ضوء منهج نقد الثقافة القديمة : ثقافة اجبار الآخر بالعنف على ترك ديانته الأفريقية والتعبد في محراب الديانة الاسلامية ، واستخدام اللغة العربية ، لغة القرآن والملائكة والجنة ، في ممارسة اركان الديانة الجديدة . بهذه المنهجية النقدية يتم فتح فجوات متعددة في جدار الثقافة القديمة الانعزالية : ثقافة الانطواء على الذات القبائلية والطائفية والجهوية ، ستمر منها الثقافة العلمانية الجديدة : ثقافة الانفتاح والتسامح التي ستوجه سهام نقدها للمقولة القرووسطية ، ولجميع مفاهيم العزلة التي أنتجتها الحضارة الزراعية والتي تدور فعلاً في السودان وفي العراق وفي سواهما من الأقطار العربية على ايقاع : " انا الأفضل قبائلياً والانقى اقوامياً والحامل للتأويل الديني الصحيح ...4 -هذا النوع من الوعي المتشظي والمنقسم على ذاته الى دوائر من الوعي البائس الشقي ، يعيش في السودان - وفي سواه من البلدان العربية - منذ مئات السنين ، تعمقه وتديمه وتأبد وجوده : دولة السودان ، ودول شمال أفريقيا ضد الأمازيغ ، ودولة العراق ضد الكرد حتى 2003 ، ودولة آل سعود وآل خليفة وآل آل : ضد الشيعة والزيدية والخوارج والاسماعيليين ، لأن وظيفة الدولة كما ركبها لها فقهاء الاسلام تقوم على مهمتي : الأسلمة والتعريب في دول الأطراف ذات الكثافة السكانية العالية كالعراق والشام ومصر ، وتقوم الدولة على اضطهاد الاقليات التي ليست من السنة بمذاهبها الاربع المعروفة ، وليست من المذهب الوهابي في قطر وفي دولة آل سعود ... 5 -مارست جميع الدول العربية الطرفية - اذا اعتبرنا ان الدول داخل العربيا من الممالك والإمارات هي المركز - هذين المهمتين بنشاط تحسد عليه من القسوة وتهميش الآخر غير المسلم وغير العربي . ومارست دول المركز داخل الجزيرة تمييزاً قبلياً لا إنسانياً ( ظاهرة البدون ) ، واجتماعياً ضد النساء ، ومارست تمييزاً طائفياً مقيتاً ولا إنسانياً ( ضد الشيعة والإسماع ......
#السودان
#مقولات
#الترابي
#الجهادية
#مفاهيم
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713929

مالك ابوعليا : مسألة تشكيل مقولات جديدة في المنطق الدياليكتيكي
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: الماركسي السوفييتي يفغيني بيتروفيتش سيتكوفسكي*ترجمة مالك أبوعلياغالباً ما تؤدي عملية تشكيل مفاهيم علمية جديدة مشروطة بالتقدم العلمي والتكنولوجي الى قيام بعض المؤلفين في مجال الفلسفة على الفور بطرح المفاهيم التي تشكلت في العلوم الخاصة-مثل الرياضيات والفيزياء والبيولوجيا.انهم يمنحونها، دون مُبرر، مكانة المفاهيم الفلسفية العامة، أو النظرة الى العالم، أو بعبارة أُخرى، يجعلونها جُزءاً من مقولات المنطق الدياليكتيكي. يُجبر هذا الوضع الفلاسفة على مُناقشة مسألة ماهية المقولة الفلسفية وكيف تختلف عن المفاهيم بالمعنى المُعتاد، وعن المفاهيم في العلوم الخاصة، لا سيما تلك التي تمتلك معنىً منهجياً رئيسياً في حدود مجالاتها الخاصة. يجب أن يكون هناك حد لتدفق المفاهيم العلمية الجديدة الى داخل الفلسفة(1)، هذا يعني بالضرورة أنه يجب تعريف مفهوم (المقولة) بشكلٍ أفضل.تختلف مقولات المنطق الدياليكتيكي عن المفاهيم العلمية الأُخرى بحكم الخصائص التالية: تعمل المقولة المنطقية بمثابة انعكاس وتعبير عن قوانين العالم المادي الموضوعي والفكر الانساني الشاملة. وهنا تكمن عالمية المقولات المنطقية في المقام الأول. في المقام الثاني، تكمن عالمية المقولات-وهو جانب لا يتم ايلاء اهتمام كافٍ له دائماً- في حقيقة أنها تشتمل على عناصر شاملة لكل تفكير، وبدونها، لا يُمكن للفكر بالمعنى الدقيق للكلمة، أن يوجد.لاحظَ هيغل بحق أن الانسان دائماً ما يستخدم مقولات المنطق بشكلٍ غريزي(2) في أي عملية تفكير تجريبية. انه يستخدمها عن غير وعي، حارماً اياها من مغزاها الفلسفي الخاص، ويختزلها من أجل أن تخدم أغراضه في الحياة اليومية(3). لا يستخدم المرء المقولات المنطقية في حياته اليومية بشكلٍ غير واعٍ وحسب، ولكنه أيضاً يمتلك فهماً صحيحياً لمعناها. "لماذا"، "ما السبب"، "بالصدفة"، "غير متعمّد" وما شابه، كل هذه ان لم تكن مقولات منطقية بالمعنى الفلسفي الصرف، فهي، على أية حال، بدايات غريزية لمثل هذه المقولات بقدر ما تُساعد المعرفة الانسانية (الفكر) في تنظيم تدفّق الانطباعات القادمة من العالم المادي الخارجي. بالاضافة الى ذلك، من الواضح أن هذه الأشكال ذاتها من الاتصال نابعة من العالم المادي الموضوعي والعلاقة الكامنة بين الأشياء التي تُظهر نفسها للأطفال ويتعلمها الكبار. قد يطرح المرء السؤال التالي: ما الذي يبدأ الطفل في استيعابه أولاً- تنوّع الأشياء من حوله؟ أم الأفكار والتعبيرات عن قوانين الترابط بين تلك الأشياء المُحيطة به؟ بالطبع، انه يستوعب كليهما في آنٍ واحد، ولكن فان المفاهيم هي التي تلعب الدور الحاسم في هذه الوحدة. يبدأ استيعاب المعرفة عن العالم المُحيط من خلالها (من خلال المفاهيم) في المقام الأول، والطفل الذي يتأخر في نموه الفكري في هذا الجانب فانه حتماً سيتخلّف عقلياً.من المُهم مُلاحظة أسباب ظهور النظريات القبلية حول أصل المقولات، على سبيل المثال، في تعاليم كانط. في مقالاتٍ كتبها لـ. أبراميان(4) و فلاديمير سيرجيفيتش شفيريف(5)، تم اجراء مُحاولة بطريقةٍ ما لاستخلاص النواة العقلانية لتعاليم كانط حول المقولات. هذه النواة العقلانية موجودة بالفعل. الى حدٍ ما، يستخدم الشخص في حياته اليومية بالفعل المقولات قبلياً، ولكن بالطبع، ليس بمعنى أن لديها أصلاً خارج التجربة: يستخدم الناس المقولات عفوياً، أو كما قال لينين، بديهياً.نشأ هذا التفكير البديهي من النشاط العملي الانساني: " ان فاعلية الانسان العملية كان عليها أن تقود الوعي البشري الى أن يُكرر مليارات المرات شتّى الصور المنطق ......
#مسألة
#تشكيل
#مقولات
#جديدة
#المنطق
#الدياليكتيكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715330

تيسير عبدالجبار الآلوسي : مقولات في التغيير وحراكه في مسيرة العراقيات والعراقيين نحو البديل؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي في إطار الحركة الاحتجاجية، في العراق طوال السنوات التي أعقبت 2003، كان الحراك منصبّاً على أمور مطلبية من دون أن يتطلع نحو إيجاد وسائل بناء الشخصية الوطنية وتنظيماتها القادرة على تلبية بناء الدولة ووضعها في طريق التنمية والتقدم.لكن طابع النظام الذي تمت إشادته فُرض فوقيا بصيغة الشرذمة والتشظي ومنح قوى ظلامية الفكر، تتبنى منطق الخرافة وأحاجي ماضوية، منافذ تكريس وجودها بذريعة التعددية لكنها التعددية التي لا تتحدث عن بنى مجتمعية أو بنية دولة تنتمي للحداثة ومنطق العصر ومطالبه..ومع السنوات العجاف تنامى الوجود المافيوي المنظم مثلما تَكَرَّسَ وجود العصابات المسلحة المنظمة وجرى تحويلها إلى ميليشيات وأجنحة عنفية للبلطجة التي امتلكت السلاح الموازي لسلطة الدولة المنهكة الممزقة بخلفية تشكيلات ما قبل الدولة الحديثة!وإذا كان معقدا عمل قوى التنوير وعلمنة الدولة أن تنظم نفسها وأن تتصل بطبقات المجتمع فإن البديل ظل قائما على تقسيم المجتمع بين طوائف موجهة بالقوة وعنف السلاح ودمويته نحو صراعات مفتعلة لا ناقة للمواطن فيها ولا جمل..ومع مصادرة نصف المجتمع ممثلا بالنساء وتشويه بناه الطبقية من شغيلة ومن طبقة متوسطة كادت أن تُصَفَّى نهائيا دع عنك استبدال البرجوازية الوطنية وقوى الإنتاج المختلفة لتحل محلها تكوينات طفيلية وبنى مجتمعية مشوهة احتدم الرفض الشعبي ولم يعد مقصوراً على الأمور المطلبية، بل تنامت المطالب من صغيرها والجزئي في تفاصيل اليوم العادي إلى مطالب وجودية بالمستوى الوطني.. لقد باتت قضية إصلاحات منتظرة هنا أو هناك ليست أكثر من تبديل فاسد بآخر ومجرم بثانٍ وحقيقة السلطة القائمة صارت بفجاجة معبرة عن نظام كليبتوفاشي بوجهيه المافيوي كليبتوقراطيا مع نمو طبقة الكربتوقراط الملتحفة عمامة التدين وجلبابه ومع تكريس سطوتها انتهت منظومة القيم وقوانينها لتسود منظومة تقاسم الغنيمة التي لم تكتفِ بالثروة بمجمل الخيرات المادية بل تطاولت لتمتد نحو استعباد الإنسان بتمكين وكلاء (الله) على الأرض من ممارسة السلطة اللاهوتية الإلهية باسمه دجلا وتضليلا ولكن قسراً وبقوة ما تم إنشاؤه من ميليشيات وأجنحة عسكرية جرى شرعنة وجودها بقوانين النظام المنتمية لمنطق ما قبل الدولة..بالضبط في هذي الأجواء باتت مقاربة تشبه ثورة سبارتكوس من أجل تحرير الإنسان هي مقاربة ثورة الشعب في أكتوبر تشرين 2019 التي امتدت لأكثر من عام من التضحيات البطولية بمقابل القمع الفاشي للطابع السلمي بذرائع الطرف الثالث ورديف القوات الأمنية وكل مناهج اللاعب بمقدرات الشعب ومصادرة إرادته الحرة..ولظروف الأزمات العالمية من وراء حدود البلاد ومنها أزمة كورونا وما تلاها من تعقيدات بات الحراك السلمي يبحث عن وسائل وأدوات متابعة حركة ((التغيير)) وهنا بالخصوص عادت محاولات التأثير على (((بعض))) عناصر حركة التنوير لدفعها نحو لعبة التشوش والإيقاع بها بخديعة التضليل بالتحديد في ظروف اصطناع أجنحة طبقة الكربتوقراط بوصفها (أحصنة) طروادة مجمع الإرهاب [الديني] القابع خلف الحدود فيما يمارس سطوته بوساطة أدوات لسانها عراقي لكن هويتها غير عراقية لانعدام وطنيتها وهي لا تجد حرجا بعد كل تلكم التداعيايت من التصريح بمرجعيتها التي تعتاش على تخريب كل ما هو وطني وإنساني!إنّ وهم قبول هذا الجناح أو ذاك بكل مرحلة [انتخابية] والتحالف معه بمبرر أو آخر أو حتى التوجه لاختيار التحالف بمسميات وطنية أو ثورية من تلك التي تحاول سرقة ثورة الشعب؛ لا تقع بالوهم ومنطقة الخطأ التحليلي، بل هي بفجاجتها وكارثية مآلاتها الاستراتيجية منها والتكتيكية إ ......
#مقولات
#التغيير
#وحراكه
#مسيرة
#العراقيات
#والعراقيين
#البديل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760328

محمد اسماعيل السراي : مقولات الايجاز عند العرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي هنالك مقولات تحاول ايجاز المعرفة البشرية بمجرد مقولة موجزة وكانها اختصرت عصارة الفكر البشري برمته..هكذا مقولات فقيرة تعتبر طامة وحجر عثرة امام انطلاق فكر الانسان العربي..يورد علي الوردي حادثة عن اعرابي مر بمكتبة عامرة بالكتب فقال باطمئنان كبير اني اعرف كل ماتقول هذه الكتب انها تقول( ياابن ادم صير خوش ادمي)..تامل عزيزي كمية الغباء والسذاحة في مقولة هذا الاعرابي الساذج المطمئن لجهله وتخلفه ايما اطمئنان!!وهل يعقل ان عقلية مثل علي الوردي تتقبل هذا الطرح الفقير والمثبط للانطلاق المعرفي وسبر اغوار الوعي من خلال الاطلاع والتثقف الحقيقي على نتاجات العلم والفكر!!!!؟؟؟ان ثقافة العربي هي ثقافة مقولات ومأثورات واشعار ادبية وحكاوي، لذلك ظل هذا العقل يحوم على السطح ولن ينفذ الى العمق ابدا مادام يهاب ولوج امواج بحر العلم المتلاطمة.الامم لاتنهض بالمختصرات والحكميات المقتضبة ورتوش وهوامش المعرفة، بل بالاكتشافات والدراسات والقراءة المكثفة والمتأنية والواعية حتى تنتج وعي معرفي وعلمي حقيقي، ونتخلص من ثقافة التشدق بالمقولات المنتفخة واعباء الاسترخاء على ساحل بحر عسل الادب الذي لاينتج معرفة حقيقية والا سنبقى هكذا دوما معلقين في ذيل ركب الامم التي انتجت العلم والفكر و المعرفة الحقة.وبالمناسبة فان تعاطي هذة المقولات والمختصرات سيؤدي بالنتيجة الى ازدواجية عقل ووعي الفرد العربي، لانه ببساطة سيؤمن بجملة من هذة المقولات التي هي في اغلبها متناقضة في طرحها وينقض بعضها بعضا. لذلك ستنتج هكذا معرفة متضاربة انسانا متناقضا مزدوجا من حيث لايعلم..بالمختصر المفيد( ان جماعة الادب والتراث القومي وجماعة البلاغات والفصاحة والبلاهات، دمروا العقل العربي حرفياا) ......
#مقولات
#الايجاز
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762882