كاظم حبيب : رسالة مفتوحة إلى كل العراقيات والعراقيين من ذوي الضمائر الحية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب منذ فترة وأنا أفكر في توجيه رسالة مباشرة إلى كل العراقيات والعراقيين من ذوات وذوي الضمائر الحية والقيم الإنسانية النبيلة والتقاليد والإرث الثقافي والحضاري الإيجابي للشعب العراقي الذي يعود لأكثر من خمسة ألاف سنة، رسالة إلى من هم في داخل الوطن المستباح ومن هم في الخارج، رسالة إلى المعذبين والمحرومين في أرض العراق. هذه الرسالة التي قررت توجهها اليوم لا تريد أن تذكرهم بما عانوه خلال نصف القرن المنصرم، رغم أن ذاكرة الشعب ليست قصيرة بحيث لا يتذكرون ما عانوه في فترتي حكم البعث 1963 و1968 و1988 في حرب الإبادة ضد الشعب الكردي ومجازر الكيماوي ضد حلبچة، ونحن في ذكراها ألـ 33 المريعة، حتى العام 2003 أولاً، ولا يمكن أن ينسوا ما يعيشون تحت وطأته منذ إسقاط الدكتاتورية البعثية الفاشية الغاشمة منذ العام 2003 حتى الآن تحت حكم القوى الطائفية والقومية الفاسدة ثانياً، إذ أنهم عاشوا الكوارث البعثية الأولى، ومازالوا يعيشون كوارث الطائفيين الفاسدين الجارية فحسب، بل تريد وتريد أن تطرح على بنات وأنباء الشعب الغيارى مجموعة من الأسئلة التي مسَّت وماتزال تمس حياتنا وتقض مضاجعنا وتفترس شبيبتنا وتنهك قوى شعبنا، والتي يستوجب أن يجيب عنها كل إنسان عراقي وإنسانة عراقية مخلصة لهذا الوطن بكل صراحة وشفافية عالية ومع نفسه قبل كل شيء، أي أن يخلوا كل فرد منّا وجميعاً إلى نفسه ويصارحها القول عما يجري في العراق، وعلى الأقل منذ أن تسلَّمت القوى السياسية الطائفية الشيعية، وبالتنسيق والتعاون والتحالف مع القوى الكُردية، ومن ثم مع الأحزاب والقوى السنية الطائفية، قيادة الحكم في البلاد وبمساومة معروفة بين الولايات المتحدة الأمريكية، الدولة التي احتلت العراق وعاثت فيه فساداً ومازالت افعالها الدنيئة في سجن "أبو غريب" شاهداً على سلوكها المشين دولياً من جهة، وبين إيران، الدولة التي كانت وماتزال تريد استعمار العراق وجعله جزءاً من الإمبراطورية الفارسية الجديدة في منطقة الشرق الأوسط، حتى أن قادتها لا يخفون هذا الهدف ويعلنون عنه جهاراً نهارا حتى اليوم، من جهة ثانية. فماذا يدور في بالي من أسئلة، أشعر بضرورة طرحها لأنها عادلة ومشروعة؟ إليكم مجموعة من هذه الأسئلة:** هل كان هذا النظام السياسي الطائفي الفاسد الذي تعيشون تحت وطأته هو النموذج الذي كنتم تسعون إليه قبل إسقاط الدكتاتورية البعثية الغاشمة، أم كانت لكن تصورات أخرى؟ وما الموقف منه؟ ** هل خيّبت هذه القوى الطائفية الحاكمة آمالكم وأمانيكم في حكم البلاد وفي إنقاذ العراق من عواقب الاستبداد والحروب الصدامية نحو الداخل والخارج والتي كلفت العراق مئات الألاف من الضحايا البشرية وآلاف المليارات من الدولارات الأمريكية والخسائر الحضارية؟ وإذا كان كذلك فما الموقف الذي ينبغي اتخاذه؟ ** وهل أنتم سعداء بنشوء دولة عميقة تُسيَّر العراق والسلطات الثلاث، التنفيذية والتشريعية والقضاء، على وفق إرادة ومصالح ورغبات الدولة الجارة والمتجبرة إيران وقادتها، تحت ستار وشعار طائفي مقيت وكاذب ومخادع هو التناغم المذهبي بين الأكثرية الشيعية والرؤية الشيعية الصفوية لقادة الفرس في إيران؟ ** وهل أنتم سعداء بما حصل في الموصل ونينوى لأجزاء مهمة وأصيلة من شعب العراق، للمسيحيين والإيزيديين والتركمان والشبك وسنة الموصل الطيبين من إبادة جماعية ونزوح وتهجير قسري وتكفير وآلام مبرحة وسبي واغتصاب للنساء والأطفال وتدمير للمدن والآثار العظيمة على أيدي عصابات الدواعش، بسبب نهج وسياسات النظام الطائفي الفاسد وقادته الفاسدين؟** وهل أنتم فرحون وسعداء بما تعانون منه من نقص في الخدما ......
#رسالة
#مفتوحة
#العراقيات
#والعراقيين
#الضمائر
#الحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712631
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب منذ فترة وأنا أفكر في توجيه رسالة مباشرة إلى كل العراقيات والعراقيين من ذوات وذوي الضمائر الحية والقيم الإنسانية النبيلة والتقاليد والإرث الثقافي والحضاري الإيجابي للشعب العراقي الذي يعود لأكثر من خمسة ألاف سنة، رسالة إلى من هم في داخل الوطن المستباح ومن هم في الخارج، رسالة إلى المعذبين والمحرومين في أرض العراق. هذه الرسالة التي قررت توجهها اليوم لا تريد أن تذكرهم بما عانوه خلال نصف القرن المنصرم، رغم أن ذاكرة الشعب ليست قصيرة بحيث لا يتذكرون ما عانوه في فترتي حكم البعث 1963 و1968 و1988 في حرب الإبادة ضد الشعب الكردي ومجازر الكيماوي ضد حلبچة، ونحن في ذكراها ألـ 33 المريعة، حتى العام 2003 أولاً، ولا يمكن أن ينسوا ما يعيشون تحت وطأته منذ إسقاط الدكتاتورية البعثية الفاشية الغاشمة منذ العام 2003 حتى الآن تحت حكم القوى الطائفية والقومية الفاسدة ثانياً، إذ أنهم عاشوا الكوارث البعثية الأولى، ومازالوا يعيشون كوارث الطائفيين الفاسدين الجارية فحسب، بل تريد وتريد أن تطرح على بنات وأنباء الشعب الغيارى مجموعة من الأسئلة التي مسَّت وماتزال تمس حياتنا وتقض مضاجعنا وتفترس شبيبتنا وتنهك قوى شعبنا، والتي يستوجب أن يجيب عنها كل إنسان عراقي وإنسانة عراقية مخلصة لهذا الوطن بكل صراحة وشفافية عالية ومع نفسه قبل كل شيء، أي أن يخلوا كل فرد منّا وجميعاً إلى نفسه ويصارحها القول عما يجري في العراق، وعلى الأقل منذ أن تسلَّمت القوى السياسية الطائفية الشيعية، وبالتنسيق والتعاون والتحالف مع القوى الكُردية، ومن ثم مع الأحزاب والقوى السنية الطائفية، قيادة الحكم في البلاد وبمساومة معروفة بين الولايات المتحدة الأمريكية، الدولة التي احتلت العراق وعاثت فيه فساداً ومازالت افعالها الدنيئة في سجن "أبو غريب" شاهداً على سلوكها المشين دولياً من جهة، وبين إيران، الدولة التي كانت وماتزال تريد استعمار العراق وجعله جزءاً من الإمبراطورية الفارسية الجديدة في منطقة الشرق الأوسط، حتى أن قادتها لا يخفون هذا الهدف ويعلنون عنه جهاراً نهارا حتى اليوم، من جهة ثانية. فماذا يدور في بالي من أسئلة، أشعر بضرورة طرحها لأنها عادلة ومشروعة؟ إليكم مجموعة من هذه الأسئلة:** هل كان هذا النظام السياسي الطائفي الفاسد الذي تعيشون تحت وطأته هو النموذج الذي كنتم تسعون إليه قبل إسقاط الدكتاتورية البعثية الغاشمة، أم كانت لكن تصورات أخرى؟ وما الموقف منه؟ ** هل خيّبت هذه القوى الطائفية الحاكمة آمالكم وأمانيكم في حكم البلاد وفي إنقاذ العراق من عواقب الاستبداد والحروب الصدامية نحو الداخل والخارج والتي كلفت العراق مئات الألاف من الضحايا البشرية وآلاف المليارات من الدولارات الأمريكية والخسائر الحضارية؟ وإذا كان كذلك فما الموقف الذي ينبغي اتخاذه؟ ** وهل أنتم سعداء بنشوء دولة عميقة تُسيَّر العراق والسلطات الثلاث، التنفيذية والتشريعية والقضاء، على وفق إرادة ومصالح ورغبات الدولة الجارة والمتجبرة إيران وقادتها، تحت ستار وشعار طائفي مقيت وكاذب ومخادع هو التناغم المذهبي بين الأكثرية الشيعية والرؤية الشيعية الصفوية لقادة الفرس في إيران؟ ** وهل أنتم سعداء بما حصل في الموصل ونينوى لأجزاء مهمة وأصيلة من شعب العراق، للمسيحيين والإيزيديين والتركمان والشبك وسنة الموصل الطيبين من إبادة جماعية ونزوح وتهجير قسري وتكفير وآلام مبرحة وسبي واغتصاب للنساء والأطفال وتدمير للمدن والآثار العظيمة على أيدي عصابات الدواعش، بسبب نهج وسياسات النظام الطائفي الفاسد وقادته الفاسدين؟** وهل أنتم فرحون وسعداء بما تعانون منه من نقص في الخدما ......
#رسالة
#مفتوحة
#العراقيات
#والعراقيين
#الضمائر
#الحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712631
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - رسالة مفتوحة إلى كل العراقيات والعراقيين من ذوي الضمائر الحية
محمد علي محيي الدين : قراءة في كتاب غزل العراقيات
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين من أكثر انماط الشعر الشعبي العراقي اهتماما من الباحثين والقراء العراقيين (الدارمي) ذلك الفن العراقي الأصيل الذي عبر عن خلجات النفس الانسانية ، وأعطى صورة واضحة عن طبيعة المجتمع العراقي، وأبرز بشكل واضح هموم المرأة العراقية ومعاناتها وما يعتلج في داخلها من أحاسيس على مر العصور.والدارمي في بداياته شعر نسائي بحت، تفردت المرأة العراقية بتناوله، وأبدعت فيه وبرزت نماذج منه لا زالت راسخة في الذهنية العراقية، وأقحم الرجل نفسه في هذا الجانب لما حضي به من اهتمام وعناية من ابناء الشعب ، وأخذ مديات ابعد من خلال الخوض في مجالات الحياة المختلفة فكان أداة للتعبير عن الهم الذاتي والاجتماعي والسياسي حتى أخذ مكانه في كافة مناحي الحياة ولم يعد مقصورا على التعبير عن هموم المرأة وانفعالاتها وما تعانيه في مجتمعها.وصدرت العديد من الدراسات والبحوث التي تناولت هذا الفن الشعري، وعنيت بدراسة جوانبه المختلفة، اضافة لما جمع من نصوصه الفولكلورية في كتب ودراسات، ولو اردنا استعراض هذه الكتب لضاق بنا المجال.وآخر ما صدر عنه كتاب الاستاذ الدكتور هاشم العقابي الذي أطلق عليه (غزل العراقيات دراسة في أصل الدارمي) الصادر عن دار نابو البغدادية عام 2022م ، وانماز كتاب الدكتور العقابي عن الكتب الأخرى بمناقشة مستفيضة هي أقرب الى الدراسة الاستشرافية لما فيها من مراجعات للآراء التي طرحت حول اوزانه وتسمياته وموجبات قوله وما فيه من تطلعات وتوجهات وأغراض، فقد وجد المؤلف الفاضل ان الباحثين في هذا الفن الشعري ذهبوا مذاهب شتى في تسمياته ، وجاءوا بآراء مختلفة ابتعد الكثير منها عن الحقيقة، فقد قيل في تسمياته أنه سمي بالدارمي نسبة الى قبيلة بني دارم ، أو من الدردمة أو اقتداء بقول الاعشى (يا دارمية) وهناك من اطلق عليه غزل البنات أو النثر أو الموشح أو البستة أو الدارمي الى غير ذلك من الاسماء والمسميات ، في الوقت الذي لم يعرف على المستوى الشعبي بغير اسم الدارمي الذي اصبح عنوانا وميسما له، رغم أن الاستاذ العقابي لم يبتعد عن الاسم الشائع غزل البنات الذي خصه بالعراقيات وهو ما ذهبت اليه في كتابي (الدارمي أو غزل البنات) وبذلك توافقت واياه على هذه التسمية.وأرى أن اطلاق تسمية الغزل عليه قريبة من الواقع رغم انه تناول الى جانب الحب معاناة المرأة العراقية وما واجهت في حياتها من آلام ومضايقات فنجد الشكوى المرة من الواقع الاجتماعي للمرأة العراقية وما لحقها من حيف جراء الممارسات والعادات الضارة التي درج عليها المجتمع العراقي، ففي قضية الزواج ورفضها للأساليب الاجتماعية المتبعة في إقرار الزواج دون موافقتها وأخذ رأيها وشنتها ثورة لاهبة بوجه المجتمع في رفض واستنكار لهذه الممارسات التي لا زالت المرأة العراقية تعاني منها ، فنرى الكم الهائل من النصوص المعبرة عن الزوج المكروه، وطبيعة الحياة المرة التي تعيشها المرأة في ظل الاكراه والهيمنة الذكورية على مقدراتها، لذلك فالدارمي ليس غزلا خالصا كما يوحي العنوان.واوافقه فيما ذهب اليه حول اوزانه، وان بحور الفراهيدي لا تنطبق على الشعر الشعبي او الملحون كما يطلق عليه في المؤلفات العربية، فالقواعد العروضية لا تنطبق على الشعر الشعبي كما يرى الخليل لوجود فروق جوهرية بين اللغة العربية واللغة المحكية ، فالأولى لا يلتقي فيها حرفان ساكنان كما في الثانية، فكيف يمكننا تطبيق قواعد مستقرأة من العربية على الشعبية.وفي مرونة الدارمي بين الباحث صلاحية هذا الفن للغناء وليس للإلقاء، فالمغني قادر على التصرف والاختيار اعتمادا على طبيعة الطبقات الصوتية للمطرب، وأورد مثالا على ذلك ......
#قراءة
#كتاب
#العراقيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756096
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين من أكثر انماط الشعر الشعبي العراقي اهتماما من الباحثين والقراء العراقيين (الدارمي) ذلك الفن العراقي الأصيل الذي عبر عن خلجات النفس الانسانية ، وأعطى صورة واضحة عن طبيعة المجتمع العراقي، وأبرز بشكل واضح هموم المرأة العراقية ومعاناتها وما يعتلج في داخلها من أحاسيس على مر العصور.والدارمي في بداياته شعر نسائي بحت، تفردت المرأة العراقية بتناوله، وأبدعت فيه وبرزت نماذج منه لا زالت راسخة في الذهنية العراقية، وأقحم الرجل نفسه في هذا الجانب لما حضي به من اهتمام وعناية من ابناء الشعب ، وأخذ مديات ابعد من خلال الخوض في مجالات الحياة المختلفة فكان أداة للتعبير عن الهم الذاتي والاجتماعي والسياسي حتى أخذ مكانه في كافة مناحي الحياة ولم يعد مقصورا على التعبير عن هموم المرأة وانفعالاتها وما تعانيه في مجتمعها.وصدرت العديد من الدراسات والبحوث التي تناولت هذا الفن الشعري، وعنيت بدراسة جوانبه المختلفة، اضافة لما جمع من نصوصه الفولكلورية في كتب ودراسات، ولو اردنا استعراض هذه الكتب لضاق بنا المجال.وآخر ما صدر عنه كتاب الاستاذ الدكتور هاشم العقابي الذي أطلق عليه (غزل العراقيات دراسة في أصل الدارمي) الصادر عن دار نابو البغدادية عام 2022م ، وانماز كتاب الدكتور العقابي عن الكتب الأخرى بمناقشة مستفيضة هي أقرب الى الدراسة الاستشرافية لما فيها من مراجعات للآراء التي طرحت حول اوزانه وتسمياته وموجبات قوله وما فيه من تطلعات وتوجهات وأغراض، فقد وجد المؤلف الفاضل ان الباحثين في هذا الفن الشعري ذهبوا مذاهب شتى في تسمياته ، وجاءوا بآراء مختلفة ابتعد الكثير منها عن الحقيقة، فقد قيل في تسمياته أنه سمي بالدارمي نسبة الى قبيلة بني دارم ، أو من الدردمة أو اقتداء بقول الاعشى (يا دارمية) وهناك من اطلق عليه غزل البنات أو النثر أو الموشح أو البستة أو الدارمي الى غير ذلك من الاسماء والمسميات ، في الوقت الذي لم يعرف على المستوى الشعبي بغير اسم الدارمي الذي اصبح عنوانا وميسما له، رغم أن الاستاذ العقابي لم يبتعد عن الاسم الشائع غزل البنات الذي خصه بالعراقيات وهو ما ذهبت اليه في كتابي (الدارمي أو غزل البنات) وبذلك توافقت واياه على هذه التسمية.وأرى أن اطلاق تسمية الغزل عليه قريبة من الواقع رغم انه تناول الى جانب الحب معاناة المرأة العراقية وما واجهت في حياتها من آلام ومضايقات فنجد الشكوى المرة من الواقع الاجتماعي للمرأة العراقية وما لحقها من حيف جراء الممارسات والعادات الضارة التي درج عليها المجتمع العراقي، ففي قضية الزواج ورفضها للأساليب الاجتماعية المتبعة في إقرار الزواج دون موافقتها وأخذ رأيها وشنتها ثورة لاهبة بوجه المجتمع في رفض واستنكار لهذه الممارسات التي لا زالت المرأة العراقية تعاني منها ، فنرى الكم الهائل من النصوص المعبرة عن الزوج المكروه، وطبيعة الحياة المرة التي تعيشها المرأة في ظل الاكراه والهيمنة الذكورية على مقدراتها، لذلك فالدارمي ليس غزلا خالصا كما يوحي العنوان.واوافقه فيما ذهب اليه حول اوزانه، وان بحور الفراهيدي لا تنطبق على الشعر الشعبي او الملحون كما يطلق عليه في المؤلفات العربية، فالقواعد العروضية لا تنطبق على الشعر الشعبي كما يرى الخليل لوجود فروق جوهرية بين اللغة العربية واللغة المحكية ، فالأولى لا يلتقي فيها حرفان ساكنان كما في الثانية، فكيف يمكننا تطبيق قواعد مستقرأة من العربية على الشعبية.وفي مرونة الدارمي بين الباحث صلاحية هذا الفن للغناء وليس للإلقاء، فالمغني قادر على التصرف والاختيار اعتمادا على طبيعة الطبقات الصوتية للمطرب، وأورد مثالا على ذلك ......
#قراءة
#كتاب
#العراقيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756096
الحوار المتمدن
محمد علي محيي الدين - قراءة في كتاب غزل العراقيات
تيسير عبدالجبار الآلوسي : مقولات في التغيير وحراكه في مسيرة العراقيات والعراقيين نحو البديل؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي في إطار الحركة الاحتجاجية، في العراق طوال السنوات التي أعقبت 2003، كان الحراك منصبّاً على أمور مطلبية من دون أن يتطلع نحو إيجاد وسائل بناء الشخصية الوطنية وتنظيماتها القادرة على تلبية بناء الدولة ووضعها في طريق التنمية والتقدم.لكن طابع النظام الذي تمت إشادته فُرض فوقيا بصيغة الشرذمة والتشظي ومنح قوى ظلامية الفكر، تتبنى منطق الخرافة وأحاجي ماضوية، منافذ تكريس وجودها بذريعة التعددية لكنها التعددية التي لا تتحدث عن بنى مجتمعية أو بنية دولة تنتمي للحداثة ومنطق العصر ومطالبه..ومع السنوات العجاف تنامى الوجود المافيوي المنظم مثلما تَكَرَّسَ وجود العصابات المسلحة المنظمة وجرى تحويلها إلى ميليشيات وأجنحة عنفية للبلطجة التي امتلكت السلاح الموازي لسلطة الدولة المنهكة الممزقة بخلفية تشكيلات ما قبل الدولة الحديثة!وإذا كان معقدا عمل قوى التنوير وعلمنة الدولة أن تنظم نفسها وأن تتصل بطبقات المجتمع فإن البديل ظل قائما على تقسيم المجتمع بين طوائف موجهة بالقوة وعنف السلاح ودمويته نحو صراعات مفتعلة لا ناقة للمواطن فيها ولا جمل..ومع مصادرة نصف المجتمع ممثلا بالنساء وتشويه بناه الطبقية من شغيلة ومن طبقة متوسطة كادت أن تُصَفَّى نهائيا دع عنك استبدال البرجوازية الوطنية وقوى الإنتاج المختلفة لتحل محلها تكوينات طفيلية وبنى مجتمعية مشوهة احتدم الرفض الشعبي ولم يعد مقصوراً على الأمور المطلبية، بل تنامت المطالب من صغيرها والجزئي في تفاصيل اليوم العادي إلى مطالب وجودية بالمستوى الوطني.. لقد باتت قضية إصلاحات منتظرة هنا أو هناك ليست أكثر من تبديل فاسد بآخر ومجرم بثانٍ وحقيقة السلطة القائمة صارت بفجاجة معبرة عن نظام كليبتوفاشي بوجهيه المافيوي كليبتوقراطيا مع نمو طبقة الكربتوقراط الملتحفة عمامة التدين وجلبابه ومع تكريس سطوتها انتهت منظومة القيم وقوانينها لتسود منظومة تقاسم الغنيمة التي لم تكتفِ بالثروة بمجمل الخيرات المادية بل تطاولت لتمتد نحو استعباد الإنسان بتمكين وكلاء (الله) على الأرض من ممارسة السلطة اللاهوتية الإلهية باسمه دجلا وتضليلا ولكن قسراً وبقوة ما تم إنشاؤه من ميليشيات وأجنحة عسكرية جرى شرعنة وجودها بقوانين النظام المنتمية لمنطق ما قبل الدولة..بالضبط في هذي الأجواء باتت مقاربة تشبه ثورة سبارتكوس من أجل تحرير الإنسان هي مقاربة ثورة الشعب في أكتوبر تشرين 2019 التي امتدت لأكثر من عام من التضحيات البطولية بمقابل القمع الفاشي للطابع السلمي بذرائع الطرف الثالث ورديف القوات الأمنية وكل مناهج اللاعب بمقدرات الشعب ومصادرة إرادته الحرة..ولظروف الأزمات العالمية من وراء حدود البلاد ومنها أزمة كورونا وما تلاها من تعقيدات بات الحراك السلمي يبحث عن وسائل وأدوات متابعة حركة ((التغيير)) وهنا بالخصوص عادت محاولات التأثير على (((بعض))) عناصر حركة التنوير لدفعها نحو لعبة التشوش والإيقاع بها بخديعة التضليل بالتحديد في ظروف اصطناع أجنحة طبقة الكربتوقراط بوصفها (أحصنة) طروادة مجمع الإرهاب [الديني] القابع خلف الحدود فيما يمارس سطوته بوساطة أدوات لسانها عراقي لكن هويتها غير عراقية لانعدام وطنيتها وهي لا تجد حرجا بعد كل تلكم التداعيايت من التصريح بمرجعيتها التي تعتاش على تخريب كل ما هو وطني وإنساني!إنّ وهم قبول هذا الجناح أو ذاك بكل مرحلة [انتخابية] والتحالف معه بمبرر أو آخر أو حتى التوجه لاختيار التحالف بمسميات وطنية أو ثورية من تلك التي تحاول سرقة ثورة الشعب؛ لا تقع بالوهم ومنطقة الخطأ التحليلي، بل هي بفجاجتها وكارثية مآلاتها الاستراتيجية منها والتكتيكية إ ......
#مقولات
#التغيير
#وحراكه
#مسيرة
#العراقيات
#والعراقيين
#البديل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760328
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي في إطار الحركة الاحتجاجية، في العراق طوال السنوات التي أعقبت 2003، كان الحراك منصبّاً على أمور مطلبية من دون أن يتطلع نحو إيجاد وسائل بناء الشخصية الوطنية وتنظيماتها القادرة على تلبية بناء الدولة ووضعها في طريق التنمية والتقدم.لكن طابع النظام الذي تمت إشادته فُرض فوقيا بصيغة الشرذمة والتشظي ومنح قوى ظلامية الفكر، تتبنى منطق الخرافة وأحاجي ماضوية، منافذ تكريس وجودها بذريعة التعددية لكنها التعددية التي لا تتحدث عن بنى مجتمعية أو بنية دولة تنتمي للحداثة ومنطق العصر ومطالبه..ومع السنوات العجاف تنامى الوجود المافيوي المنظم مثلما تَكَرَّسَ وجود العصابات المسلحة المنظمة وجرى تحويلها إلى ميليشيات وأجنحة عنفية للبلطجة التي امتلكت السلاح الموازي لسلطة الدولة المنهكة الممزقة بخلفية تشكيلات ما قبل الدولة الحديثة!وإذا كان معقدا عمل قوى التنوير وعلمنة الدولة أن تنظم نفسها وأن تتصل بطبقات المجتمع فإن البديل ظل قائما على تقسيم المجتمع بين طوائف موجهة بالقوة وعنف السلاح ودمويته نحو صراعات مفتعلة لا ناقة للمواطن فيها ولا جمل..ومع مصادرة نصف المجتمع ممثلا بالنساء وتشويه بناه الطبقية من شغيلة ومن طبقة متوسطة كادت أن تُصَفَّى نهائيا دع عنك استبدال البرجوازية الوطنية وقوى الإنتاج المختلفة لتحل محلها تكوينات طفيلية وبنى مجتمعية مشوهة احتدم الرفض الشعبي ولم يعد مقصوراً على الأمور المطلبية، بل تنامت المطالب من صغيرها والجزئي في تفاصيل اليوم العادي إلى مطالب وجودية بالمستوى الوطني.. لقد باتت قضية إصلاحات منتظرة هنا أو هناك ليست أكثر من تبديل فاسد بآخر ومجرم بثانٍ وحقيقة السلطة القائمة صارت بفجاجة معبرة عن نظام كليبتوفاشي بوجهيه المافيوي كليبتوقراطيا مع نمو طبقة الكربتوقراط الملتحفة عمامة التدين وجلبابه ومع تكريس سطوتها انتهت منظومة القيم وقوانينها لتسود منظومة تقاسم الغنيمة التي لم تكتفِ بالثروة بمجمل الخيرات المادية بل تطاولت لتمتد نحو استعباد الإنسان بتمكين وكلاء (الله) على الأرض من ممارسة السلطة اللاهوتية الإلهية باسمه دجلا وتضليلا ولكن قسراً وبقوة ما تم إنشاؤه من ميليشيات وأجنحة عسكرية جرى شرعنة وجودها بقوانين النظام المنتمية لمنطق ما قبل الدولة..بالضبط في هذي الأجواء باتت مقاربة تشبه ثورة سبارتكوس من أجل تحرير الإنسان هي مقاربة ثورة الشعب في أكتوبر تشرين 2019 التي امتدت لأكثر من عام من التضحيات البطولية بمقابل القمع الفاشي للطابع السلمي بذرائع الطرف الثالث ورديف القوات الأمنية وكل مناهج اللاعب بمقدرات الشعب ومصادرة إرادته الحرة..ولظروف الأزمات العالمية من وراء حدود البلاد ومنها أزمة كورونا وما تلاها من تعقيدات بات الحراك السلمي يبحث عن وسائل وأدوات متابعة حركة ((التغيير)) وهنا بالخصوص عادت محاولات التأثير على (((بعض))) عناصر حركة التنوير لدفعها نحو لعبة التشوش والإيقاع بها بخديعة التضليل بالتحديد في ظروف اصطناع أجنحة طبقة الكربتوقراط بوصفها (أحصنة) طروادة مجمع الإرهاب [الديني] القابع خلف الحدود فيما يمارس سطوته بوساطة أدوات لسانها عراقي لكن هويتها غير عراقية لانعدام وطنيتها وهي لا تجد حرجا بعد كل تلكم التداعيايت من التصريح بمرجعيتها التي تعتاش على تخريب كل ما هو وطني وإنساني!إنّ وهم قبول هذا الجناح أو ذاك بكل مرحلة [انتخابية] والتحالف معه بمبرر أو آخر أو حتى التوجه لاختيار التحالف بمسميات وطنية أو ثورية من تلك التي تحاول سرقة ثورة الشعب؛ لا تقع بالوهم ومنطقة الخطأ التحليلي، بل هي بفجاجتها وكارثية مآلاتها الاستراتيجية منها والتكتيكية إ ......
#مقولات
#التغيير
#وحراكه
#مسيرة
#العراقيات
#والعراقيين
#البديل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760328
الحوار المتمدن
تيسير عبدالجبار الآلوسي - مقولات في التغيير وحراكه في مسيرة العراقيات والعراقيين نحو البديل؟