محمد حسين راضي : دور الحكومة المركزية في العراق وجدلية الهوية الوطنية والهويات الفرعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_راضي 10/7/2020منذ تأسيس الجمهورية العراقية في عام 1958 الى يومنا هذا لم تشهد الهوية الوطنية تفوقاً في الساحة العراقية على منافساتها من الهويات الفرعية، وذلك لوجود أسباب كثيرة نحاول أن نختصرها على المهم منها، ولكن قبل الخوض في غمار هذا الموضوع الشائك والمعقد لابد لنا من توضيح بسيط لمصطلحي الهوية المطروحين كمحور لعنوان مقالنا هذا، ليكون القارئ الكريم على دراية لمعناهما وأبعادهما.إذ نعني بالهوية الوطنية أن تبتنى الشخصية العراقية على أساس الشعور بالإرادة الوطنية، مصحوبة بتوجهات نحو العمل بتغليب المصلحة الوطنية (كل ما يخدم الوطن ويؤدي الى رفعته وسموه)، مع وجود توجه حقيقي من الدولة في سد أحتياجات مواطنيها وحفظ كرامتهم وتذليل المصاعب والعقبات التي تعترض طريقهم في رسم مستبقل زاهر ومرفه، من خلال سن القوانين واللوائح القانونية والسياسات العامة التي تتبناها.ونعني بالهوية الفرعية تلك الانتماءات التي تربط الفرد بمجموعات يشعر بأنه ضمن دائرتها ويتبنى اهتماماتها وتوجهاتها كالجماعات القومية والجماعات الأيديولوجية والجماعات الدينية والعشائرية والحزبية والعائلية، وهذه الهويات لا يمكن الغائها نهائياً لان هذا الامر يخالف الطبيعة البشرية، ولكن لابد من بناء هذه الهويات بشكل متزن، بحيث تكون الهويات تحت سيطرة الهوية الوطنية وطوع متطلباتها.وبسبب السياسات العشوائية التي اتسقت مع سلوك رجال السلطة في العراق بمختلف المراحل منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة تمكنت الهوية الفرعية من تصدر المشهد السياسي بعناوين متعددة، مثل (القومية، والحزبية، والطائفية، وأخيرا المناطقية) كون ان هذه السياسات بنيت على المصالح والايديولوجيات الفئوية والحزبية التي يهتم بها القابضون على السلطة والذين وصلوا الى سدة الحكم دون اختيار الشعب السياسي لهم حتى بوجود مبدأ الديمقراطية الذي أُسس له بعد عام 2005 بحسب الدستور العراقي النافذ كطبيعة سياسية للنظام القائم الان، وقد تصاعدت وتيرة تبني الهوية الفرعية بشكل فعال وملحوظ بعد مرور البلد بفراغ أمني وقانوني اعقب احتلال العراق من قبل قوات التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة الامريكية، وعلى وجه الخصوص المدة الانتقالية (2003-2006)، ومدة الدورة الأولى لحكومة المالكي.وللأسف رغم تعاقب أربع دورات للبرلمان، وتولي اربع حكومات برئاسة اربعة رؤساء(السيد المالكي -دورتين متتاليتين الأولى والثانية-، الدكتور العبادي -الدورة الثالثة-، السيد عادل عبد المهدي- حكومة مستقيلة لسنتين من الدورة الرابعة-، السيد الكاظمي – الحكومة القائمة اليوم-)، لم تعمل أي من هذه الحكومات على تبني سياسات عامة تدعم الهوية الوطنية بصورة واضحة من خلال المعالجات المطروحة للمشاكل القائمة والحلول الموضوعة للازمات الكبيرة التي المت بالبلد، بل ان الحلول التي طرحتها هذه الحكومات في اغلب الأحيان تؤدي الى تعقيد الازمة وتشعبها.ومن الظواهر المعقدة التي لازمت الواقع العراقي منذ عام 2003 بشكل كبير وفاعل هي ظاهرة غياب الهوية الوطنية وتنامي الهويات الفرعية التي باتت تشكل خطورة كبيرة على مستقبل النظام السياسي في العراق، ومثال واضح على ذلك المحاولة الانفصالية التي قام بها (مسعود البرزاني)، ومحاولة أنشاء اقليم البصرة، ومحاولة أنشاء اقليم المنطقة الغربية، وأخيرها انضمام الالاف من سكان المنطقة الغربية لجماعات داعش الاجرامية مع من أنظم اليهم من بقايا أزلام حزب البعث المنحل وجماعات الطريقة النقشبندية.ولعل شكل النظام السياسي البرلماني، وشكل الدولة المركبة (نظام فدرالي غير محدد المعالم)، وطبيعة الدستور ......
#الحكومة
#المركزية
#العراق
#وجدلية
#الهوية
#الوطنية
#والهويات
#الفرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684357

عبد الجبار نوري : دانتي والمعري --- -- وجدلية الأدب المقارن ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري توطئة /أنّ الرحلات الخيالية الفنتازية أفكار مشبوبة بالرغبة الملحة عند الكثير من أدباء ومفكري العالمالقديم والحديث ، ولا تزال البشرية اليوم تجازف في أرتياد الفضاء وكشف المجهول في أغوار عالمنا المتناهي في العظمة ، وبالتأكيد أن هذه الرحلات الفنتازية الخيالية إلى العالم الآخر فكرة أنسانية مشتركة تحدثت بها الأساطير .وأن الرسالتين : الكوميديا الألهية لدانتي ورسالة الغفران لأبي العلاء العري من أبدع روائع الأدب العالمي ومن أهم الذخائر التراثية الثرّة والثرية التي توجت خزانة الفكر الأنساني وأبدعت في الخيال والحقيقة في البحث عن( المدينة الفاضلة ) وعن الأنسان المصلح والأرتقاء بالذات البشرية إلى الكمال الروحي والعقلي .الموضوع /الكوميديا اللإلهّية --- الملهاة – للشاعرالإيطالي * دانتي*، 1265م – 1321م ، نسجَ أفكارهُ بشعرٍ ملحمّي تحتوي على نظرةٍ خياليةٍ في الإِستعانةِ بالعناصر المجازية حول الآخرة- حسبَ الديانة المسيحية- وتخيلَ عالماً أبدّعهُ من خياله فيه مكانٌ للخير وكذلك للشر- عندما تمرد أولُ ملاكٍ على الّرب ، لسريان الشر في الأنسان نفسه، فهو يصبوا في قرارة نفسهِ ألى رحلةِ أرتقاءٍ روحي نحو الكمال، وأيجاد الأنسان النموذجي المُصلِحْ بعد تعميدِه من خطاياه بالتوبة الأزلية بعد معاناة الجَلد الذاتي والتعذيب الروحي المأساوي في مرحلتي رحلة (الجحيم والمُطّهر) ، وبذلك غاصَ الشاعر الإيطالي دانتي في أعماق هذا الكائن العجيب المتمرد والمتعجرف تارةً بجبروت وخيلاء ، وواهن ومتمسكن تارةً اُخرى ، والكوميديا لا تدور في أطارٍ حماسي حربي وأنما في أطارٍ جديد من القيمّ الروحية "اللوثرية" في أصلاح رجال الدين في الطريقة ألتي يمارسونها في تغيير أتجاهات البشر في السياسة والأصلاح حسبَ أهوائِهم وأستغلالاً لسلطاتهِم في ظُلم الشعوب المسيحية ، وتسلطهم بأسم الدين على شؤون الدنيا –متحدياً بها سلطة الكنيسةِ الكاثوليكيةِ في عصرهِ -، وترجمتْ ألى معظْم اللغات العالمية.أقسام الكومبديا الألهّية :تنقسم الكوميديا الألهّية ألى ثلاثةِ أجزاءٍ (الجحيم ،المطّهر،الفردوس)، وتضُمْ 100 أنشودة 34 للجحيم و33 لكلٍ من المطهر والفردوس ، وتتألف من 14233 بيت شعر ، ورحلة دانتي أستغرقتْ أسبوعاً : يومان للجحيم وأربعة في المُطّهر ويوم في الفردوس ، وسبب التسمية ب—الكوميديا: فلأنّها تبدأ بما يزعج وتنتهي بما يفرح على النقيض من التراجيديا ألتي تبدأ بما ترتاح أليه النفس البشرية ثمّ تنتهي بمأساة ، أما وصفها ب---اللإلهّية: لأنّ بطل الرواية هو *دانتي* غايتهُ الصعود في السماوات العُلا لمشاهدة الأنوار الساطعة ببريق نور الرّب ، وفعلاً يبشر رفيقَ رحلتهِ السماوية الشاعر الروماني(فرجيل)بأنه رأى الله في السماوات العلا في أنشودة الفردوس .وتبدأ الرحلة بمرحلة الجحيم:رأى مكتوباً على بابها عبارة"الطريق ألى حيث القومُ المجرمين" وكذلك عبارة ثانية" فيا أيها الداخلون من بابي أتركوا كلَ أملٍ قبل دخولكم" يصف دانتي الوان العذاب والبؤس والشقاء ، ويقول: ويا للعجب إإ أرى في الجحيم أُناساً بدون خطايا تبين أنهم لم يصلحوا ، ويزيد عجبهُ عندما يرى آخرين في الفردوس مفسدين كبعض رجال الدين وشعراء حينَ كفّروا عن ذنوبهم بعمل صالح إإ .مرحلة المُطُهر: وَجدَ فيها الموتى يبحثون عن الغفران من خطاياهم في الأرض عكس الجحيم الذي فيه المعاناة والشقاء أعتبرهُ دانتي جسرأً إلى الفردوس أو فلتراً لترشيح ألأفاقين والمذنبين من خطاياهم ، ويرى دانتي في المُطّهر: إنّ في مقدور الأنسان بجُهدهِ وآلامهِ وأملهِ ورؤياه أن يطهَّر نفسهُ من الخطايا ويصلْ ا ......
#دانتي
#والمعري
#وجدلية
#الأدب
#المقارن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686419

وسيم بنيان : العينات الادبية وجدلية النهايات
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان كتب حسين عجة:[اذا كانت الفلسفة،منذ توهج وتبلور أفق ممارستها المتميزة على يد أفلاطون قد دشنت ورسمت حقلا للفاعلية الفكرية لم تعهده من قبل الأشكال المختلفة للتأمل الإغريقي المتصل بإشكالية الكينونة،أو بموقف الكائن ضمن نطاق المدينة المفتوحة على كل العواصف والاتجاهات(أثينا الديمقراطية)،وكذلك حيال الممارسات الإبداعية التي كانت سائدة في حينها(العلم،الفن،السياسة الداخلية،والخطاب الحبي)،فإنها،بالرغم من ذلك،لم تدع ولم تطرح نفسها يوما كونها هي بالذات قادرة على تملك حدس والهام المبدع ولا إنتاج ما يضارع رؤيته إزاء العواطف والانفعالات التي تتنازع الذات الإنسانية.لقد حدد أفلاطون مجال النشاط الفلسفي عبر حركة نوعية،أو خطاب مفارق لباقي الخطابات الأخرى،يرتكز في المقام الأول على حب وتعلق الفيلسوف بكل ما ينتجه العصر الذي يعيش فيه من حقائق،أو ما تقدمه تلك الميادين من كشف جديد]1 من المناسب الانطلاق من هذه الفقرة المسبوكة باحتراف،لرسم ملامح هذا المقال استنادا الى معطياتها الدقيقة واهمها تحديد المجال الفلسفي بكونه يرتكز في المقام الأول على حب وتعلق الفيلسوف؛ويمكننا هنا إضافة الأديب والناقد/القارئ باعتبارهما ضمن المعترك الفكري التنظيري الذي تشغله الفلسفة ايضا؛بكل ما ينتجه عصره من حقائق وما تقدمه تلك الميادين من كشف جديد.ونلج من هاتين الجملتين إلى عمق جدلية (البداية/ النهاية)،موضوعة المقال ومسرح فصوله،ولتكن البداية مع الأدباء.قدم خضير ميري قراءة2،لبعض وجوه هذه الجدلية. استهلها بفقرة دريديه،لها مغزاها الكبير على مجمل تحليله:(إنها فريدة في كل مرة نهاية العالم).إذ يختزل جاك دريدا هنا،كل النهايات والبدايات،عبر تيمة التفكك الكلاسيكي للتشكيل الحداثوي.ودريدا حسب ميري، مستغرق بمفهوم الهدم الذي غيره شخصيا إلى مصطلح التفكك،وفق صياغته الحديثة. ويشير صاحب(الذبابة على الوردة)3 إلى بعض مشاهدها الجدلية من (موت الله*)،(موت الإنسان)،(موت المؤلف) ليختم تلك الميتات بالميتة التي تستند اليها دراسته،(موت الفلسفة).بفكر ما بعد فلسفي. فيختزل وصفها كاتبا:(الميتات الناضجة التي حولت نهايات القرن العشرين إلى نهايات معرفية كبرى،و مراجعات سلبية، وانتحارات تصورية.اسفرت إلى رفع الحد الفاصل بين (المعرفة/الوهم/ الحقيقة/التمثل)،وامتزاج (العيني بالإشهاري) كما هو حاصل في التداعيات الأخيرة لفكر ما بعد الحداثة).ويثير إزاء تيمة دراسته،أسئلة مهمة عبر محاولة فحص،وتتبع المحاور المعرفية الكبرى،في اللعبة الفلسفية التي أفضت لذلك الموت.ونجدها،كما يقول،في كامل نضجها لدى(جيل دولوز)و(ميشيل فوكو)،الذي دق المسمارالاخير في نعشها. ليشرع من ثم طارحا تساؤلاته التي يحاول الإجابة عن بعضها من جزء دراسته الاول. وبما أن هذا المقال ليس مكرسا للميتات/ النهايات،المذكورة في مقال كاتب (صحراء بوذا)4،سيسعى إذاً لدخول عوالم تلك الجدلية من مشاهد غير التي ذكرها مؤلف(احلام عازف االخشب5) وبؤرة الميتة هنا تتعلق بنهاية مفتوحة كمقبرة ستدفن كل شيء،مثلما توالت دلالات ذلك تلوح في الافق... لبنات:بمراجعة بسيطة لسيرة البطل الاجتماعي الذي شخصته الكتب النقدية والأدبية المشهورة والمغمورة،منذ زمن طويل.سنلاحظ انها اختزلت جل أفكار وإرهاصات ونوازع البطل الكلاسيكي.في عينات واضحة المعالم ومعلومة الأسماء والكنايات والدلالات.ففي تراثنا نجد صورة (جحا) و (بهلول).وكذلك ما ورد في بعض العينات التي عرفت بأدب (الشاطر والعيار) رجوعا ل(علي بابا) الذي تحول لاحقا الى(روبن هود) في الادب السردي العالمي.غير ان ما يلاحظ على تلك العينات انها رصدت عينات ظ ......
#العينات
#الادبية
#وجدلية
#النهايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686551

مصعب قاسم عزاوي : الإرهاب وجدلية التفاوت التلفيقي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل ترى بأن هناك تلاوين مختلفة في الشكل والنوع والوظيفة للإرهاب كمفهوم في حيواتنا السياسية اليومية على المستوى العربي أو العالمي أو الاثنين معاً؟مصعب قاسم عزاوي: الإرهاب بالمعنى العمومي هو استخدام الترويع والقهر والعنف وسيلة لتحقيق هدف إيدلوجي أو سياسي أو اجتماعي أو غيره مرتبط بمصلحة فئة على حساب أخرى. وهو بذلك المعنى مفهوم شامل غير قابل للتفاوت باستعادة من النحويين العرب، إذا لا يمكن أن تقول «فلان أكثر موتاً من فلان» بعد رحيل كليهما من الحياة الدنيا، أو أن ذلك الفعل «أكثر إرهاباً من ذاك»، فالإرهاب واحد وإن اختلف في تمظهره العياني المشخص.ولكن واقع الحال، وخاصة في الحقل الإيدلوجي وذلك الإعلامي المرتبط به كأداة «للدعاية السوداء-البروباغندا»، فهناك أنواع وأشكال وألوان ودرجات من الإرهاب. فهناك إرهاب منسي ساقط عبر ثقوب الذاكرة المثقوبة لنظم الهيمنة، كمثل ذلك الإرهاب الوحشي الذي قام به النازيون «هادفين إلى تطهير القارة الأوربية من الغجر» الذين يسمون في أوربا شعوب الروما و السندي أو ما يعرفون بالغجر الأوربيين والتي ذهب ضحيتها أكثر من نصف مليون إنسان، وهي حقيقة منسية قد لا تجد ذكراً لها في القاموس السياسي الفكري الغربي، على الرغم من أن جريمة موازية لها في وحشيتها وبربريتها، مشخصة بالإبادة الجماعية ليهود القارة الأوربية بطريقة لا تختلف في جوهرها عن تلك التي جرت بحق الغجر الأوروبيين، صارت نموذجاً نمطياً ووصفياً للإرهاب، قد لا يخلو خطاب سياسي أو إعلامي غربي من رثائه والتباكي حزناً وكمداً على تراجيديته، و دون أن تجد أثراً ولو مجهرياً يشير إلى نفس التراجيديا التي كان ضحيتها مئات الآلاف من غجر أوروبا، فهم وفق الشروط الراهنة لموازين المصالح والقوى، يقعون في دائرة الضحايا من «البشر الذين لا قيمة لهم» والذين يستحق نسيان الإرهاب الواقع بحقهم جملة وتفصيلاً. وهناك نموذج من الإرهاب المنقلب إلى دفاع مشروع عن النفس وعن مفاهيم هرائية أخرى مثل «الحرية الغربية» التي تغنى بالحديث عنها جورج بوش الابن إبان خطابه التبريري لحملته البربرية لتهشيم أفغانستان وشعبها برمته، أو الخطاب الصهيوني المتكرر لتسويغ «انتقامه المشروع» بتذرية بقايا حطام المجتمع الهشيم في غزة المحاصرة بآلتها الحربية الما بعد حداثية رداً على فعل أهوج غير ذي قيمة فعلية، على نهج «صواريخ التنك التي لا تهش ولا تنش» و التي قد لا يصرح أحد بالمسؤولية عن إطلاقها من غزة، هذا إن كانت حقيقية ولم تكن قصة مختلفة على طريقة الأفلام الهوليودية، و دون أن يتفكر أي ناطق مفوض بلسان حال الخطاب الغربي المهمين سياسياً أو إعلامياً بالتفكر مواربة أو تلميحاً بأن ذلك النموذج الوحشي من العقاب الجماعي لمجتمع بأكمله هو إرهاب وصفي بالمعنى اللغوي وحسب كل الشرائع والقوانين المحلية والدولية.فالإرهاب هو إرهاب عندما يقوم به إنسان مقهور مظلوم غارق في وعيه الاكتئابي العميق، والذي يحول منظاره لفهم العالم إلى نفق مظلم لا مخرج منه إلا بالنكوص إلى أكثر الغرائز بدائية في صيرورة تطور الإنسان كحيوان اجتماعي عاقل، ألا وهي غريزة «العنف والتدمير»، بعد أن لم يطق احتمال كل أشكال العسف والإذلال ونزع الإنسانية عنه، ولم يعد قادراً على التفكر إلا بأي كيفية حاذقة أو خرقاء للرد على ما حاق به عمقاً وسطحاً، وكأنه قطة أليفة حشرتها في الزاوية، وأشبعتها ركلاً وضرباً وتجويعاً وتخويفاً فلم يتبق لها من خيار سوى إشهار أنيابها وإعمالها في جلدك جزاء ما قمت بها تجاهها ......
#الإرهاب
#وجدلية
#التفاوت
#التلفيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701230

حسنين جابر الحلو : الاكتناز القهري وجدلية الورقة المحمولة.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو هناك عبارة مشهورة ، مفادها ( الورقة التي يحملها اثنان ، تكون أخف ) ، وهي جملة صحيحة ، لو فهمها الانسان وطبقها، ولكن هل ينفع التطبيق من جهة واحدة ؟ طبعا ، سندخل هنا في حوار ساخن ، مفاده، ان الواقع الحياتي في العراق تأزم ، لأسباب معروفة ومكشوفة ، لكن الذي لا نعرفه، هي الخفايا التي دبرت بليل حالك ، وبسرية تامة ، وبين أطراف النزاع ، فعملت على رفع الدولار وخفض الدينار ، وجدلية الضرائب ، نعم أكثر دول العالم تعمل على الضرائب ، ولكن عندما تكون الدولة قد وفرت اقل متطلبات الحياة ، ولاسيما الاكتفاء الذاتي ، ونحن اليوم لم نحسن بعد مضي أكثر من (&#1633-;-&#1639-;-) عام ، ان نؤهل مصنعا او نبني معملا ، بل الحيرة ، كل الحيرة، في تدويير الاموال ، وسياسة الاقتراض المعيبة ، والاعتماد على النفط كمصدر لابديل عنه ، لماذا ؟ لقد تعب العراقي من هذه التخبطات الواسعة ، لاكهرباء ، لاماء ، لا مقومات حياتية ، وأضف إليها ارتفاع في كل شيء ، نعم ، المطلوب من الشعب ام يتعاون ، وأنا كلي ثقة بشعبنا المعطاء ، لو وجد ربع الذي تتمناه الشعوب ، لاعان الدولة ، ولكن عندما يرى كل شيء ليس في محله ، قطعا سينقم على حياته ، ويبدأ بالمقارنة ، وابسط المقارنات التي يعقدها ، مع الإقليم، أو دول الجوار ، فكأنما هذه المذكورة ، لها عقول ، ونحن لاعقل لنا ، وهنا نجد أيضا، من يظهر ويصرح ويشجع على الاكتناز في المصارف ، حتى تكون السيولة متوفرة ، مما استبدل الحالة ، من الايداع في المصارف ، إلى الاكتناز القهري ، ليس للتاجر فحسب ، بل حتى للموظف والكاسب البسيط ، سياسة التوازن مهمة ، بل مهمة جدا ، حتى نخرج هذا الشعب من ضائقته ، بعدما لعبت كورونا ادوارا كثيرة ، غيبت ، وابعدت ، وحولت ، ولعلها أوجدت حالة جديدة كانت غائبة عنا ، الا وهي حالة الاكتناز وقت الحاجة ، وسد الحاجة ، حتى تتحسن الامور ، وترجع الحياة كما كانت ، والسياسة كذلك ، فعلت ما فعلت، لابد أن تحمل الحكومة ورقة الشعب الثقيلة ، بعدما حملها لسنوات عدة ، لأنه يريد أن يعيش بأمان، ولايهمه ان كانت هذه الورقة حمراء ، أم صفراء ، أم بيضاء . ......
#الاكتناز
#القهري
#وجدلية
#الورقة
#المحمولة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707046

شاكر فريد حسن : عن الخطاب السياسي وجدلية العلاقة بين المدني والقومي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن المواكب للتطورات والتحولات في المجتمع العربي وللمشهد السياسي والحزبي بين جماهيرنا العربية الفلسطينية، يلحظ تمامًا التغير في الخطاب السياسي، والتركيز على المدني أكثر من القومي. وهذا يعود إلى تراجع الوعي الوطني السياسي، وتنامي السلوك الانتهازي للشخصيات القيادية السياسية العربية، وتصاعد نهج الأسرلة، فضلًا عن غياب الهوية الوطنية لدى قطاع واسع من الجيل الشبابي الفلسطيني، واهتمامه بمصالحه الذاتية والشخصية أكثر من مصالح شعبه ومجتمعه وقضايا وطنه.في نظري هناك علاقة جدلية بين البعدين المدني والقومي ولا يمكن الفصل بينهما، وتفضيل الواحد على الآخر، وذلك لوضعيتنا كأقلية قومية فلسطينية تعاني الاجحاف والتهميش وتواجه سياسة الاضطهاد والقهر والتمييز على أساس عنصري ابرتهايدي، وتناضل لأجل حقوقها القومية والمطلبية، ولأجل تحقيق حلم شعبنا العربي الفلسطيني بإقامة دولته الوطنية المستقلة فوق ترابه الوطني في حدود السادس من حزيران العام 1967، ولا مساواة بدون انجاز السلام العادل والشامل والثابت، سلام الشعوب بحق الشعوب.وعليه هناك حاجة وضرورة ومسؤولية وطنية للتمسك أكثر بالخطاب السياسي والعودة لأسس المشروع القومي الديمقراطي الذي رسخته قيادات شعبنا الوطنية على مدار أكثر من سبعين عامًا ونيف، القائم على جدلية القومي والمدني. وهذا يتطلب التوعية السياسية الحقيقية والتثقيف السياسي والفكري، وتعزيز الهوية الوطنية الفلسطينية لدى أجيالنا الشبابية، واستعادة دور المثقفين الفلسطينيين الغائب، والدور الطليعي الحقيقي للأحزاب والقوى الوطنية في مجتمعنا العربي، وتصليب الموقف الوحدوي الكفاحي لشعبنا الفلسطيني الباقي والصابر في هذا الوطن، الذي لا وطن له سواه. ......
#الخطاب
#السياسي
#وجدلية
#العلاقة
#المدني
#والقومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712588

مرتضى العبيدي : المرأة العاملة في تونس وجدلية الحضور والغياب في الحركة النقابية
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي جيل الروّاد وتلازم قضيتي تحرّر العمال وتحرّر النساءفي خضمّ الحراك الثوري الذي هزّ البلاد التونسية بين 17 دجنبر 2010 و14 يناير 2011 والذي انتهى برحيل الطاغية، وما تلاه في لاحق السنين، تفاجأ الرأي العام العالمي من خلال ما كانت تنقله القنوات التلفزيونية خصوصا، بالحضور اللافت والنوعي للنساء والعاملات منهن بالخصوص، في مختلف مواطن الحضور وفي "البطحاء" بصفة أخصّ. والبطحاء هو الاسم الذي يُطلق على الساحة التي يقع فيها المقرّ المركزي للاتحاد العام التونسي للشغل، والتي كانت دوما منطلق أهم التحركات الاجتماعية، والواقعة في نهج محمد علي الحامي، رائد الحركة النقابية التونسية ومؤسس أول منظمة نقابية تونسية، مستقلة عن نقابات المستعمر سنة 1924. وبعد الإجهاز على هذه التجربة الأولى التي تحالفت ضدها القوى الاستعمارية وقوى اليمين الرجعي المحلي، وسجن زعمائها قبل نفيهم إلى خارج البلاد، خلّد الطاهر الحدّاد (1899 ـ 1935)، وهو الشاب خرّيج جامع الزيتونة تفاصيل هذه الملحمة الأولى في كتاب سيصبح مرجعا لا غنى عنه للدارسين تحت عنوان "العمال التونسيون وطهور الحركة النقابية"، تلاه بعد ثلاث سنوات كتاب ثان لنفس الكاتب بعنوان "امرأتنا في الشريعة والمجتمع" الذي أثار جدلا كبيرا داخل المجتمع بين من كان لا يرى تحرّرا ممكنا للمجتمع دون تحرّر نصفه المكبّل بالتقاليد والجهل والاضطهاد، وبين من كان يسعى إلى الحفاظ على الأوضاع على حالها بشتى التبريرات. وهو ما يبرز تلازم قضيتي تحرر العمال وتحرّر المرأة لدى ذلك الجيل من الروّاد.المواقع القيادية: خط أحمر لكن أين نحن اليوم من تلك المقاربة، وقد مرّ على البلاد ما مرّ من أحداث طوّرت المجتمع أيّما تطوير حتى أصبحت المرأة تحتل فيه المكانة المذكورة وتساهم من موقع الندّ للندّ مع الرجل في الشأن العام وفي الفضاءات العامّة ومنها الفضاء النقابي. في أواخر سنة 2016 ، وخلال الأشهر التي سبقت انعقاد آخر مؤتمرات الاتحاد العام التونسي للشغل الذي انعقد في شهر يناير 2017 أي 71 سنة بعد تأسيس الاتحاد، كان الرأي العام النقابي بل وحتى الوطني منشغلا بمسألتين لا غير: هل يتم التراجع عن الفصل الذي يحدّد إمكانية الترشح للمسؤولية القيادية لدورتين والذي تم إقراره في مؤتمر 2002، وهل يتم كسر المحظور وانتخاب امرأة أو أكثر في المكتب التنفيذي الجديد؟ وتحقق ما حلمت به أجيال من النقابيات اللائي حرمن من هذا الحق على مدى تاريخ الاتحاد. وتباهى رجال الاتحاد بهذا الإنجاز ونسبوه لأنفسهم، بل وصل بهم الأمر الادعاء بأن هذا الأمر يحصل للمرة الأولى، بينما تؤكد الوقائع أن المكتب التنفيذي المنبثق عن المؤتمر الرابع للاتحاد المنعقد في شهر مارس 1951 والذي أعاد انتخاب فرحات حشاد أمينا عاما له، ضمّ من بين أعضائه المناضلة شريفة المسعدي، والتي شغلت خطة الكاتبة العامة لنقابة مدرّسي التعليم المهني من سنة 1947 الى سنة 1968. وهو ما يطرح علينا السؤال: هل أن غياب المناضلات النقابيات في الهياكل القيادية للاتحاد متأتّ من ضعف الحضور النسائي في النقابات؟حضور قاعدي كثيف وغياب مدوّ في القيادةكلاّ وألف كلاّ. ورغم استحالة الحصول على أرقام دقيقة من قيادة الاتحاد حول حجم المرأة العاملة في الاتحاد، إذ أنهم يتصرّفون مع هذا المعطى كسرّ من أسرار الدولة، إلا أن المصرّح به في بعض المناسبات من هذا المسؤول أو ذاك أن حجم النساء العاملات المنخرطات في النقابات يتراوح بين 45 و54 &#8453-;-، وهو رقم يمكن تفسيره بما شهدته بعض القطاعات من الوظيفة العمومية من تأنيث. فقطاعات التربية والتعليم والص ......
#المرأة
#العاملة
#تونس
#وجدلية
#الحضور
#والغياب
#الحركة
#النقابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713549

عدنان سلمان النصيري : الفكر الشيوعي وجدلية التغيير المدني في مظهر حياة المرأة داخل العراق، بخمسينيات القرن الماضي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري قبل حدوث التغيير إلى النظام الجمهوري باواخر الخمسينات من القرن المنصرم، امست المرأة في العراق ، بأمس الحاجة لمن ينتشلها من واقعها المرتهن لسياسة التهميش بظل المجتمع الذكوري المتوارث وسياسة الاقطاع والطبقية البغيضة في زمن الملكية، حتي حدثت الانفراجة النوعية نحو توسم المجتمع المدني بحدوث الثورة التموزية سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;-. والتي أخذت على عاتقها مهمة تحقيق أهدافها في النهوض، وذلك من خلال اصدار قانون الاحوال المدنية سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1641-;- بمطالبة نشطة من رابطة حقوق المرأة. والذي قوبل بمعارضة داخلية عنيفة من قبل العشائر العراقية، التي كانت تتبنى الفكر الرجعي بالموروث، وكذلك من قبل المعارضة السياسية المؤتلِفة يومذاك ضد الفكر الشيوعي ومؤيديه من اتباع مناصري الثوره وزعيمها عبد الكريم قاسم ، من أجل التسقيط السياسي بالساحة وبقيت هذه المعارضة تتسع بقاعدتها يوما بعد يوم مستمدة نشاطها من ائتلاف الضغائن وتصفية الحسابات من اجتماع بعض التيارات السياسية المناهضة للثورة ومنجزاتها والداعمين لها، وهم المتمثلين حصرا بسياسة الإقطاع والبرجوازية، كركائز لاستعادة سلطة اطيح بها بعد القضاءعلى النظام الملكي. حتى ليتحولوا كقوى مارقة في الاختراق لتنظيمات قوى أخرى معارضة سبق لها وان انشقت عن مشروع قيادة الثورة. وبذلك الاختراق كان الهدف منه اضفاء الشرعية عليها بممارسة عملها السياسي داخل الشارع العراقي، تحت سقف عارم بالفوضى . حتى اخذ الجميع يرفعون شعارات تتشدق بالوطنيه والعروبية والاشتراكية والتقدميه المناهضة للرجعية بالمنطقة وخصوصا من داخل تنظيمات القوميين العرب والبعثيين، ولم تكن مثل تلك التيارات المذكورة وهي تخوض المنافسة على استقطاب الشارع العراقي تمتلك الاصرار والنزعة الجاده في ايدلوجياتها السياسيه بتبني حركة النهوض لواقع المرأة بشكل فعال سوى التهويش والتطبيل المفتعل بهذا الاتجاه، على عكس المؤيدين للفكر الشيوعي داخل العراق، وهم اكثر حماسا واندفاعا، وبشكل مبكر وعلني بعد نجاح الثورة، وطبيعة استلهام افكارهم من الماركسية في النظرية والتطبيق. مما احدث زلزالا داخليا قويا سبَّبَ التصدع الكبير بالعلاقة مع كل مناوئيهم داخل المجتمعات العراقية، وبعد ان صاروا ينادون بأعلى الأصوات بالتحرر من الموروث القديم، وبأهم عناوينه في الحجاب وبرمز (العباءة)، التي كانت تعتبر عائقا متحديا في ممارسة ميادين التعليم والعلم والعمل. بعد ان أصبحت المرأة مشمولة بهذا التطلع وبشكل مباشر في كل قطاعات الشعب ولم تستثنى من الاولية الطبقة الكادحة في المجتمع، وخصوصا النازحة توا من الارياف الى المدن، وبعد ان كانت العباءة لديها تعتبر إحدى العناويين المقدسة للحجاب أسوة بطبيعة كل أهل الريف، َوكذلك قسم كبير من الاسر داخل المدن بالرغم من الحاجة الملحّة للتغيير، بتحقيق آمال المرأة العراقية في قبول الفرص الذهبية التي ستنتشلها من براثن الفقر، والتخلص من التقوقع والتهميش مع كل أسرتها وأولادها وهي ترنو لغد مشرق افضل. وهذا ما توصلت اليه النوايا كأهداف مرحلية في قسم كبيرة من النساء فعلا. بعد ان وجدن بتطلعاتهن ان العباءة لم تكن مبررة، ولو بالتخلي عنها في حيز محدود بأوقات دوام عملها الرسمي ، وهي تكسر الحاجز النفسي بممارسة تجربتها في فرصتها الجديدة بشروط التعيين وممارسة عملها الجديد خلف الآلة وتؤدي مايفرض عليها من شروط الأمن الصناعي بالتجرد من أعباء ملحقات الحجاب داخل المصانع. وكذلك عند قيامهن بتأدية مهماتهن الوظيفية في دوائر الدولة الإدارية والخدمية، أو خوضهن معترك الع ......
#الفكر
#الشيوعي
#وجدلية
#التغيير
#المدني
#مظهر
#حياة
#المرأة
#داخل
#العراق،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723993