قحطان الفرج الله : علم كلام جديد، أم علم كلام سائل ؟… في فكر عبد الجبار الرفاعي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله يطرح المفكر العراقي عبد الجبار الرفاعي منذ فترة عدّة مفاهيم تثير الأسئلة أكثر من طرح الأجوبة، وهذا بحد ذاته جهدٌ فكري مهم.إن التفتيش عن السؤال يعني ديمومة التفكير، وكذلك يعني فتح آفاق كبيرة لا نوافذ ضيقة، صلابة علم الكلام القديم التي تتوقف عند (معرفة الله وصفاته وأفعاله) تسيل -إذا استعرنا مصطلح بومان بتصرف- نحو معرفة الإنسان نفسه، هل إنسان علم الكلام القديم هو ذاته إنسان العصر الحديث؟ هل طريقته وأدوات تفكيره هي ذاتها؟ بعد حل الكثير من شفرات الطبيعة وشفرات الإنسان وميوله ورغباته، وتحليل دوافعها، وسلوك الحياة بدلا من الغرق في بحار الميتافيزيقا التي صلبت الكثير من المفاهيم التي أصبحت بمرور الزمن (أصنامًا مقدسة) يكون الإنسان بتراكم المعارف والعلوم والأدوات ليس هو ذات الإنسان السابق.وبالعودة إلى فلسفة عالم الاجتماع البولندي (بومان) الذي يرى أن الحداثة هي مرحلة صلبة أيضًا معرفًا إياها بأنها "مرحلة سابقة من سيادة العقل على كلّ شيء، وظاهرة ما بعد الحداثة التي وصفها بأنها حداثة سائلة وهي حسب رؤيته مرحلة نعيشها حاليًا من تفكك المفاهيم الصلبة والتحرر من الحقائق والمفاهيم والمقدسات" وبذلك هو يقترب من مفهوم (الصلابة الهشة) القابلة للاذابة والتحرك بفعل العوامل الخارجية كأنها جبل جليدي ضخم ولكنه لا يقوى على مصارعة شمس تفكير الإنسان وتطور حياته المستمرة، وهذا الجبل سرعان ما يتصلب من جديد بتوقف عوامل الإذابة.أما (الصلابة المآسية) التي وقع فيها علم الكلام القديم في تحجير المفاهيم وعدم قبول تحركها بعوامل الزمن والتطور والمعرفة فهي عاجزة عن تحليل نفسها فضلا عن فهم حاجة الإنسان.قد يجد بعضهم الحل في (التصوف) أو (البوذية) أو الديانات الروحية مع التحفظ على هذه المقاربة ولكن التصوف لم يطرح حلًا كلاميًا بقدر ما طرح حلًا روحيًا متجرًا من فكرة (الترغيب، الجزاء) (الترهيب، والعقاب) إلى فكرة التوحد مع الخير المطلق من أجل الخير ذاته، وبذلك يكون طرحه فرديًا خالصًا لتجربة تختلف معطياتها من إنسان لآخر. وبهذا المنهج يكون فهم العالم الخارجي غير قائم على صورة واحدة، فما يراه الحس غير ما يدركه الخيال وهو لا يقع تحت منظومة واحدة منسجمة بل قد تكون متعارضة ومتقاطعة يفسرها الصوفي (بالكشف) ويسترها بالكتمان والغموض الشديد. معايير التميز في الكلام الجديد لا تعني استغناء الإنسان عن الله! فالرفاعي يعترف بافتقار الإنسان في طبيعته إلى الاتصال بوجود غني لا نهائي لا محدود كي لا يقع في الاغتراب الميتافيزيقي. وهو يقر بحاجة الإنسان المستمرة للدين كحاجة روحية لايمكن الفرار منها ومع ذلك يعترف بعجز الإنسان عن طرح الأجوبة الشافية "للاسئلة الميتافيزيقية الكبرى" وبذلك هو يقف تجاه الأجوبة السابقة التي طرحها علم الكلام القديم موقف واضحًا حين وصف إجاباتهم (والإجابات المرحلية) التي يجب أن تخضع لعوامل تغير الزمان والبيئة والثقافة وعلى حد تعبيره "إن استئناف رسالة القران وتموضعها في سياق متطلبات المسلم -الإنسان- الروحية والأخلاقية لن تنجزها أدوات النظر ومناهج الفهم القديمة، لأنها تمثل عبئًا ينهك دلالة النصوص، عبر تكرار المعنى الذي أنتجته في الماضي، ومصادرة تعدد الدلالة" وبذلك يضع يده بشكل مباشر على تفعيل عوامل حركية النص الذي يتفاعل مع الإنسان ولا يمكن أن يعيش دون أن يعطي الإجابات أو يساعد في الوصول إليها بفعل اذابة الصلابة لا تحطيمها والتخلي عنها. وهنا يطرح الرفاعي عدة أسئلة ضمنيًا هل خلقت الحياة من أجل النص (في البعد الدلالي الواحد)؟ أم خلق الإنسان صاحب العقل الذي يرى عدة وجوه؟ ......
#كلام
#جديد،
#كلام
#سائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721779
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله يطرح المفكر العراقي عبد الجبار الرفاعي منذ فترة عدّة مفاهيم تثير الأسئلة أكثر من طرح الأجوبة، وهذا بحد ذاته جهدٌ فكري مهم.إن التفتيش عن السؤال يعني ديمومة التفكير، وكذلك يعني فتح آفاق كبيرة لا نوافذ ضيقة، صلابة علم الكلام القديم التي تتوقف عند (معرفة الله وصفاته وأفعاله) تسيل -إذا استعرنا مصطلح بومان بتصرف- نحو معرفة الإنسان نفسه، هل إنسان علم الكلام القديم هو ذاته إنسان العصر الحديث؟ هل طريقته وأدوات تفكيره هي ذاتها؟ بعد حل الكثير من شفرات الطبيعة وشفرات الإنسان وميوله ورغباته، وتحليل دوافعها، وسلوك الحياة بدلا من الغرق في بحار الميتافيزيقا التي صلبت الكثير من المفاهيم التي أصبحت بمرور الزمن (أصنامًا مقدسة) يكون الإنسان بتراكم المعارف والعلوم والأدوات ليس هو ذات الإنسان السابق.وبالعودة إلى فلسفة عالم الاجتماع البولندي (بومان) الذي يرى أن الحداثة هي مرحلة صلبة أيضًا معرفًا إياها بأنها "مرحلة سابقة من سيادة العقل على كلّ شيء، وظاهرة ما بعد الحداثة التي وصفها بأنها حداثة سائلة وهي حسب رؤيته مرحلة نعيشها حاليًا من تفكك المفاهيم الصلبة والتحرر من الحقائق والمفاهيم والمقدسات" وبذلك هو يقترب من مفهوم (الصلابة الهشة) القابلة للاذابة والتحرك بفعل العوامل الخارجية كأنها جبل جليدي ضخم ولكنه لا يقوى على مصارعة شمس تفكير الإنسان وتطور حياته المستمرة، وهذا الجبل سرعان ما يتصلب من جديد بتوقف عوامل الإذابة.أما (الصلابة المآسية) التي وقع فيها علم الكلام القديم في تحجير المفاهيم وعدم قبول تحركها بعوامل الزمن والتطور والمعرفة فهي عاجزة عن تحليل نفسها فضلا عن فهم حاجة الإنسان.قد يجد بعضهم الحل في (التصوف) أو (البوذية) أو الديانات الروحية مع التحفظ على هذه المقاربة ولكن التصوف لم يطرح حلًا كلاميًا بقدر ما طرح حلًا روحيًا متجرًا من فكرة (الترغيب، الجزاء) (الترهيب، والعقاب) إلى فكرة التوحد مع الخير المطلق من أجل الخير ذاته، وبذلك يكون طرحه فرديًا خالصًا لتجربة تختلف معطياتها من إنسان لآخر. وبهذا المنهج يكون فهم العالم الخارجي غير قائم على صورة واحدة، فما يراه الحس غير ما يدركه الخيال وهو لا يقع تحت منظومة واحدة منسجمة بل قد تكون متعارضة ومتقاطعة يفسرها الصوفي (بالكشف) ويسترها بالكتمان والغموض الشديد. معايير التميز في الكلام الجديد لا تعني استغناء الإنسان عن الله! فالرفاعي يعترف بافتقار الإنسان في طبيعته إلى الاتصال بوجود غني لا نهائي لا محدود كي لا يقع في الاغتراب الميتافيزيقي. وهو يقر بحاجة الإنسان المستمرة للدين كحاجة روحية لايمكن الفرار منها ومع ذلك يعترف بعجز الإنسان عن طرح الأجوبة الشافية "للاسئلة الميتافيزيقية الكبرى" وبذلك هو يقف تجاه الأجوبة السابقة التي طرحها علم الكلام القديم موقف واضحًا حين وصف إجاباتهم (والإجابات المرحلية) التي يجب أن تخضع لعوامل تغير الزمان والبيئة والثقافة وعلى حد تعبيره "إن استئناف رسالة القران وتموضعها في سياق متطلبات المسلم -الإنسان- الروحية والأخلاقية لن تنجزها أدوات النظر ومناهج الفهم القديمة، لأنها تمثل عبئًا ينهك دلالة النصوص، عبر تكرار المعنى الذي أنتجته في الماضي، ومصادرة تعدد الدلالة" وبذلك يضع يده بشكل مباشر على تفعيل عوامل حركية النص الذي يتفاعل مع الإنسان ولا يمكن أن يعيش دون أن يعطي الإجابات أو يساعد في الوصول إليها بفعل اذابة الصلابة لا تحطيمها والتخلي عنها. وهنا يطرح الرفاعي عدة أسئلة ضمنيًا هل خلقت الحياة من أجل النص (في البعد الدلالي الواحد)؟ أم خلق الإنسان صاحب العقل الذي يرى عدة وجوه؟ ......
#كلام
#جديد،
#كلام
#سائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721779
الحوار المتمدن
قحطان الفرج الله - علم كلام جديد، أم علم كلام سائل ؟… في فكر عبد الجبار الرفاعي
منال حاميش : هل الزمان مكان سائل و كيف يكون المكان زمان متجمد
#الحوار_المتمدن
#منال_حاميش سبب عجز العلماء في إيجاد نظرية شاملة تُفسِّر الحقائق الكونية إلى كونهم لا يزالون يبحثون عن الحلول على مستوى الطبيعة، في حين إنَّ الحقائق تكمن وراء الطبيعة، لأنها هي التي تُسيِّر الطبيعة بالشكل التي تسير عليه. وممّا لا شكَّ فيه أنّ الصوفية هم أكثر من استطاع الغوص وراء الطبيعة، إلى مستويات لا يمكن حتى التعبير عنها باللغة العادية، لذلك هم كثيراً ما يستخدمون الشعر والنثر الملغوز والإشارات التي يصعب تفسيرها إلا ربما بعد مطالعات عميقة لكتبهم وتراثهم المتناثر في الكتب والمخطوطات، والتي عادة لا تناقش موضوعاً محدَّداً من الموضوعات التي يهتم به عادةً الفلاسفة وعلماء الكون وعلماء الفيزياء، فلا بدَّ للباحث من الغوص إلى هذه الأعماق حتى يستطيع استخراج بعض الدرر واليواقيت والجواهر ليرى إن كان بإمكانه استثمارها وتطبيقها في هذه العلوم الطبيعية.لقد تميَّز الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي في هذا الخصوص، وخاصة فيما يُعرف بوحدة الوجود، ولاسيما أنّ الكثير من عباراته تتضمّن إعجازاً علمياً كبيراً سبق فيها الكثير من الاكتشافات التي ما ظهرت إلا بعد سبر وتصوير أعماق الفضاء واستكشافه من خلال إرسال المركبات والمسابر وتحليل القياسات بأجهزة الحاسبات العملاقة. فهل يمكن أن تكون وحدة الوجود هي الحلُّ الذي يمكن أن يجمع بين نظرية النسبية ونظرية الكم، ويفسِّر الحقائق الكامنة وراء هذ التعدد الظاهري في الطبيعة؟..تحدث ابن العربي عن نظرية النسبية بطريقته الخاصة و هو صاحب فكرة الزمن المتجمد.. كانت افكار ابن العربي المفتاح السحري الذي حل تناقضات كثيرة. و يكمن هذا الحل السحري في فهم الابعاد المزدوجة للزمن حيث اعتبر الزمن يتجلى في الطبيعة ككمية متصلة بمكن تقسيمها ظاهريا الى ما لا نهاية و من اغرب ما كتب ابن العربي ان ايام الاسبوع جميعها بما فيها يوم السبت تحدث في يوم السبت و هو ما يبدو متناقض مع المنطق السليم و استند ابن العربي في هذا من توالج الليل و النهار و سلخهما و من ان هناك ايام تعادل الف سنة و ايام تعادل خمسين الف سنة و من اهم ما جاء به ابن العربي أنّ الخلق الأوَّل الذي حدث في ستة أيام من يوم الأحد إلى يوم الجمعة، ليس هو الخلق الوحيد، بل الناس في "لَبْسٍ"، أي في حجاب، من خلق جديد يحدث في كلِّ آنٍ من يوم السبت الذي نحن فيه الآن، وهو يوم الأبد لأنَّ جميع الأيام مندرجة فيه، بما فيها يوم السبت نفسه! و استوعب ابن العربي ان الزمن وهم و انما الزمن يعود للحركة و الاحداث التي تحدث في الوجود فإنَّ اليوم -كواحدة لقياس الحركة- يشير إلى المكان والزمان على حدٍّ سواء. فتكون الأيّام الستّة الأولى من الأسبوع هي في الحقيقة الجهات الستّ التي تشكّل نقطة واحدة في المكان ذو الأبعاد الثلاثة، ويكون يوم السبت هو جهة الزمان الذي يسير دائماً إلى الماضي لأنه ليس له نظير مثل أيَّام المكان، وبالتالي فإنَّ نقاط المكان التي تظهر تِباعا في لحظات الزمان تندرج جميعها في هذا اليوم الأبدي. و بهذا يكون ابن العربي سبق انشتاين بنظرية النسبية بمئات السنين... ......
#الزمان
#مكان
#سائل
#يكون
#المكان
#زمان
#متجمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733382
#الحوار_المتمدن
#منال_حاميش سبب عجز العلماء في إيجاد نظرية شاملة تُفسِّر الحقائق الكونية إلى كونهم لا يزالون يبحثون عن الحلول على مستوى الطبيعة، في حين إنَّ الحقائق تكمن وراء الطبيعة، لأنها هي التي تُسيِّر الطبيعة بالشكل التي تسير عليه. وممّا لا شكَّ فيه أنّ الصوفية هم أكثر من استطاع الغوص وراء الطبيعة، إلى مستويات لا يمكن حتى التعبير عنها باللغة العادية، لذلك هم كثيراً ما يستخدمون الشعر والنثر الملغوز والإشارات التي يصعب تفسيرها إلا ربما بعد مطالعات عميقة لكتبهم وتراثهم المتناثر في الكتب والمخطوطات، والتي عادة لا تناقش موضوعاً محدَّداً من الموضوعات التي يهتم به عادةً الفلاسفة وعلماء الكون وعلماء الفيزياء، فلا بدَّ للباحث من الغوص إلى هذه الأعماق حتى يستطيع استخراج بعض الدرر واليواقيت والجواهر ليرى إن كان بإمكانه استثمارها وتطبيقها في هذه العلوم الطبيعية.لقد تميَّز الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي في هذا الخصوص، وخاصة فيما يُعرف بوحدة الوجود، ولاسيما أنّ الكثير من عباراته تتضمّن إعجازاً علمياً كبيراً سبق فيها الكثير من الاكتشافات التي ما ظهرت إلا بعد سبر وتصوير أعماق الفضاء واستكشافه من خلال إرسال المركبات والمسابر وتحليل القياسات بأجهزة الحاسبات العملاقة. فهل يمكن أن تكون وحدة الوجود هي الحلُّ الذي يمكن أن يجمع بين نظرية النسبية ونظرية الكم، ويفسِّر الحقائق الكامنة وراء هذ التعدد الظاهري في الطبيعة؟..تحدث ابن العربي عن نظرية النسبية بطريقته الخاصة و هو صاحب فكرة الزمن المتجمد.. كانت افكار ابن العربي المفتاح السحري الذي حل تناقضات كثيرة. و يكمن هذا الحل السحري في فهم الابعاد المزدوجة للزمن حيث اعتبر الزمن يتجلى في الطبيعة ككمية متصلة بمكن تقسيمها ظاهريا الى ما لا نهاية و من اغرب ما كتب ابن العربي ان ايام الاسبوع جميعها بما فيها يوم السبت تحدث في يوم السبت و هو ما يبدو متناقض مع المنطق السليم و استند ابن العربي في هذا من توالج الليل و النهار و سلخهما و من ان هناك ايام تعادل الف سنة و ايام تعادل خمسين الف سنة و من اهم ما جاء به ابن العربي أنّ الخلق الأوَّل الذي حدث في ستة أيام من يوم الأحد إلى يوم الجمعة، ليس هو الخلق الوحيد، بل الناس في "لَبْسٍ"، أي في حجاب، من خلق جديد يحدث في كلِّ آنٍ من يوم السبت الذي نحن فيه الآن، وهو يوم الأبد لأنَّ جميع الأيام مندرجة فيه، بما فيها يوم السبت نفسه! و استوعب ابن العربي ان الزمن وهم و انما الزمن يعود للحركة و الاحداث التي تحدث في الوجود فإنَّ اليوم -كواحدة لقياس الحركة- يشير إلى المكان والزمان على حدٍّ سواء. فتكون الأيّام الستّة الأولى من الأسبوع هي في الحقيقة الجهات الستّ التي تشكّل نقطة واحدة في المكان ذو الأبعاد الثلاثة، ويكون يوم السبت هو جهة الزمان الذي يسير دائماً إلى الماضي لأنه ليس له نظير مثل أيَّام المكان، وبالتالي فإنَّ نقاط المكان التي تظهر تِباعا في لحظات الزمان تندرج جميعها في هذا اليوم الأبدي. و بهذا يكون ابن العربي سبق انشتاين بنظرية النسبية بمئات السنين... ......
#الزمان
#مكان
#سائل
#يكون
#المكان
#زمان
#متجمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733382
الحوار المتمدن
منال حاميش - هل الزمان مكان سائل و كيف يكون المكان زمان متجمد