حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم عروض النيابة كتب الشيخ احمد الكاتب ( عبد الرسول عبد الزهرة الاسدي ) مؤلفا جديدا تحت اسم الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي الاثني عشري ضمن سلسة من المؤلفات التي اعتبرت ثورة جديدة في الفكر الشيعي الامامي ، حيث بحث واجتهد في اصول المذهب وفي فروعه ، وركز على موضوعة الامامة وقضية المهدي المنتظر مخالفا فيها ماتسالم عليه الشيعة الامامية على الخصوص ، فقد بدأ قبل اكثر من عقدين ببحث تاريخي اريد منه تشخيص اصول ودلائل ولاية الفقيه ، فوجد لُقىً لم يتوقعها من قبل وهو الشك في نظرية الامامة الشيعية المعروفة ووجود المهدي المنتظر . وهاهو اليوم يبحث مرة اخرى عن نفس الموضوعة من خلال مباني احد ائمتها ، وربطها هذه المرة بأول دولة شيعية (زيدية ) سيطرت على ايران عام ( 322 ه ) وعلى العراق عام ( 334 ه ) واستمرت بالحكم لغاية 447 ه .ولمن يقرأ العنوان تتبادر الى ذهنه الاسئلة التالية : هل قام الشيخ المفيد بتبديل مذهب البويهيين الزيدي الى مذهب امامي يؤمن بسلسلة من الائمة تبدأ من علي بن ابي طالب الى الامام الحجة المهدي المنتظر ؟ ام ان الشيخ المفيد كان قد اسس مذهبا جديدا خاصا بالبويهيين سماه الكاتب بالمذهب البويهي ؟ . كما يتبادر للذهن تساؤل عن مدى تأثير الشيخ المفيد مذهبيا على بويهيي العراق ، وهل توجد مماثلة لهذا التاثير على البويهيين في ايران ؟ . وبعد التقدم بقراءة الكتاب (الذي يبثه الشيخ احمد الكاتب مسجلا ) يظهر للقارئ فجأة بعد المقدمة عنوان ينسف كل تلك الاسئلة وهو ان البويهيين أئمة من لا امام لهم ، ويعني ذلك أئمة الشيعة الامامية الذين اختفى وغاب امامهم المنتظر .!!! فتنقلب الصورة ويصبح الشيخ المفيد مقلدا للامراء البويهيين دينيا وسياسيا .ان من يقرأ الكتاب لايخرج بجواب ايجابي عن مجمل الاسئلة الماضية ، بل ربما يخرج بنتيجة معاكسة ، هي عدم استطاعة الشيخ المفيد في ضم البويهيين الى المذهب الامامي وفشله الذريع في التأثير على قمة الهرم السياسي البويهي في العراق وفي ايران .كان منهج تأليف الكتاب العام مغايرا لعنوانه ، فلم نر رابطا بين الشيخ المفيد وبين امراء الدولة البويهية عدا خيوطا واهية لا ترى بالعين المجردة ، فالكتاب يعني بالشيخ المفيد فقط ، وعلى القارئ التنبؤ بتبعية الامراء البويهيين لافكاره ومعتقداته ، وهو امر لم نعثر عليه في زوايا الكتاب . فقد حلل الكاتب بجدارة شخصية الشيخ المفيد وافكاره وطريقة استنباطه وينابيع معرفته واصوله الفكرية التي بنى عليها دلائله الفقهيه وماتفرد به وما ابتدأه في المذهب الامامي والجوانب التي شيد اصولها ودافع عنها امام المذاهب والتيارات الاخرى ، ويجد القارئ ان هذا البحث - لولا بعض الهنات البسيطة التي سأشير اليها - انه بحث متكامل في شخصية الشيخ المفيد ، لكنه لم يشعل شمعة واحدة في الحقل المخصص للدولة البويهية ، فيجد القارئ فراغا مناظرا في حقلها لم يملأه بمادة تبين عقائد الامراء البويهيين وجيشهم وجماهيرهم وموظفيهم والطرق الجديدة التي اثر فيها الشيخ المفيد في العبادات والشرع والقضاء الخاص بهم والحدود والفقه والمعاملات وجميع مايخص النكاح والمواريث والصلاة والاذان التي تكون بمجموعها فقها يعود الى مذهب ما . ولو رجعنا للوراء قليلا الى فترة نشوء الدولة البويهية وسيطرتها على ايران عام 323 ه على يد ابناء بويه علي والحسن واحمد الذين جاؤا من الديلم وكانوا يؤمنون بالمذهب الزيدي ، حيث اسلم والدهم (الذي كان صيادا فقيرا ويجمع الحطب ) على المذهب الزيدي خلال سيطرة ناصر الدين الاطروش على الديلم عام 304 ه ، وتوفرت الظروف لابنائه لتأسيس الدولة البويهي ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674992

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي-التراجع
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم يتفق اعداء واصدقاء الدولة البويهية المذهبيون على انها دولة شيعية امامية ، وينطلق كل واحد منهم من سبب مذهبي محدد، حيث يلونون المشهد الواحد بالوان متضاربة ويقفون في زوايا مختلفة للمنظر الواحد . ويقدم هؤلاء جزءا من المشهد العام ويبنون عليه استنتاجاتهم ، فهم مثلا يستدلون على زيارة الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه لمجلس ركن الدولة ، واحتفاء عضد الدولة (ت372ه ) بالشيخ المفيد( عندما كان تلميذا في بداية دراسته ) بعد المناظرة مع الرماني ، وانشاء دار العلم في محلة الكرخ عام 383ه ، وجعل الشيخ المفيد مديره ، والسماح بكتابة بعض المواد الاعلامية الشيعية على مسجدٍ سنة 351ه ( لعن معاوية ، لعن من غصب فدكا ، ونفي ابو ذر الغفاري .. ثم مسح ذلك في اليوم التالي ) ، وقيام معز الدولة بسن الاحتفال بيوم عاشوراء وعيد الغدير عام 352ه .لاتبني هذه المفردات لحما ولا عظما لعمود الفكر الديني البويهي ، فقد اعتزم المأمون لعن معاوية من قبل ، ولايبني الشيعة على هذا الحدث عمودا مذهبيا ولايعترفون به شيعيا ، وينطبق هذا الامر على المعتضد الذي اراد عام 284ه لعن معاوية ، وهم علي بن يلبق عام 321ه بلعن معاوية ايضا على المنابر . كما ان الفاطميين ظلوا يحتفلون سنينا بيوم الغدير ويقيمون العزاء في عاشوراء ، وعمل مثل ذا قواد الدولة الحمدانية ، وتوجد مصاديق اخرى عديدة لتلك المفردات التي لم تشكل سياسة عامة للدولة البويهية لنعتها بنعت الاثني عشرية . يقتطع الطرفان هذه المفردات من التاريخ (يوما واحدا في لعن معاوية من مجموع 117 سنة من عمر الدولة البويهية ) ، ويبرزوها وبسببها يضفون على تلك الدولة لونا طائفيا محددا . لكنك لو خلعت الدافع المذهبي لانفتحت الستارة وشاهدت مشهدا عاما مليئا بالوان الطيف الشمسي . فقد قال الاستاذ طه الراوي (في عهد بني بويه وصل العلم والادب في بغداد الى القمة العليا فنشأ اكابر المفسرين والمحدثين والفقهاء والمتكلمين والمؤرخين والكتاب والشعراء واساطين علوم اللغة والحذاق في المعارف الكونية ، وكان لبعض ملوكهم اثار في العمران وحسنات على اهل الفضل واقمار الادب ، ففي عهدهم تولى الوزارة في ايران ابن العميد وابنه ،والصاحب بن عباد ، وفي بغداد ابو محمد المهلبي .. ) .وفي عهد الدولة البويهية تسنم القضاء قضاةً من شتى المذاهب عدا المذهب الجعفري ، وامتلأت الوزارات بشخصيات عديدة من جميع المذاهب . لم تفرض الدولة البويهية المذهب الزيدي بل اشاعت التسامح الديني ، فلجأت المذاهب المختلفة الى المنطق والفلسفة في محاججاتها ، وبسبب تلك السياسة برز اهم رموز الشعر والفلسفة والمنطق والتفسير وعلماء التاريخ وعلوم اللغة والفقه والطب والاعمار ، ولا اريد ذكر اسمائهم لانها معروفة . فلو اخذنا بعض الاسماء التي تمثل مذهبا ما ووصفنا الدولة به حسب هذه الصورة المصغرة فاننا نشوه الصورة ولانصل الى حقيقتها ، وبذلك نستطيع نعت الدولة بشتى المذاهب والاديان نظرا لحظورها فيها . ويبرز بالتاكيد سؤال مهم يحثنا على متابعة سبب الانجازات تلك ؟ . فنرجع للقول الى ان ابقاء الخليفة العباسي وما يمثله دينيا في الموقع الشكلي الضعيف ، والحكم بالنيابة عنه ( سياسيا ودينيا ) ، وعدم امكانية السلطة البويهية في احلال مذهبهم في السلطة ( العقيدة القمعية ) كل ذلك فسح المجال لكل المذاهب والاديان واللادينيين بالعمل بحرية دون خوف من شرطي يكتم انفاسهم لو تكلموا بالعقائد او اختلفوا فيها . لقد ظل البويهون زيدية غلّبوا السلطة على المذهب ، كانوا يميلون للشيعة الامامية لانهم شيعة زيدية ، ويشتركون معهم في حب الامام علي والحسن والح ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي-التراجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675117

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي-3
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم مراجعة رسائل الشيخ المفيدان الجزء الخاص بالشيخ المفيد من كتاب الشيخ احمد الكاتب يكاد يكون وافيا ملما بعقائد وفقه الشيخ ، وبه تناول الكاتب معظم الفقه المتوارث منذ مرحلة الشيخ ، وفي هذه الحلقة ساتناول بعض ماورد في حق الشيخ المفيد فقط ، واختلاف رؤيتي عنه ضمن نقاط محددة وردت في نص الكتاب وهي :رسائل الامام المهدي الى الشيخ المفيد :وهو عنوان ذكره الكاتب رابطا بينه وبين تنصيب الشيخ المفيد مرجعا اعلى للشيعة قائلا ( وبالاضافة الى جهود الشيخ المفيد العلمية الكبيرة والرائدة ، فقد احتل منزلة زعامة الشيعة الاثني عشرية في عصره وعبر التاريخ الى اليوم ، بفضل الرسائل التي اشيع ان الامام المهدي قد ارسلها اليه ، ، ومدحه فيها بشكل فريد ، ودعا له بالتوفيق ووصفه فيها ب: الشيخ السديد والمولى الرشيد ، والمخلص في الدين ، والصفي الناصر ، المخصوص فينا باليقين ... الخ ) .وقد نشر هاتين الرسالتين ابو منصور الطبرسي المتوفي سنة 620 ه حسب محقق كتاب الاحتجاج . وتناقلها مؤرخوا الشيعة بعد هذا التاريخ . والملاحظ ان الغيبة الكبرى حسب راي الصدوق والطوسي بدأت عام 329ه ، وتوفى الشيخ المفيد عام 413ه . ويضيف الكاتب ( مما اضفى على الشيخ المفيد هالة مقدسة فريدة وعظيمة ، وقد تعززت صورة الشيخ في الذهن الشيعي عبر التاريخ ) ويستشهد بذلك برؤية ابن ابي الحديد المتوفي عام 655ه .واعتراضي على ذلك هو عدم حدوث ذلك ، وعدم وصول تلك الرسالتين الى الشيخ المفيد وعدم اطلاعه عليهما . كان من المفروض تحقق الكاتب من الرسالتين قبل الاقرار بحقيقتهما ، وقبل مناقشة الشيخ المفيد على اساس ماورد فيهما ، لكي لايتم بناء استنتاجات وهمية لم يكن لها اساس من الصحة في حياة الشيخ المفيد وفي تراثه . خاصة وانه ذكر كلمة (اشيع) وكان عليه ان يبين متى كانت تلك الاشاعة ؟ وكيف يستنتج من هذه الاشاعة قد ( اضفت على الشيخ المفيد هالة مقدسة ) . ظهرت الرسالتان في كتاب الاحتجاج للطبرسي المتوفي عام 620ه ، ولم نقرأهما في اي مصدر قريب من عهد الشيخ المفيد . وتميز اسلوب الرسالتين بغرابة المحتوى والمفردات التي لم نعهدها في التوقيعات الاخرى ، ولو افترضنا ان كل التوقيعات جاءت من مصدر واحد فماهو السبب في تغير الاسلوب والمفردات واللغة . ولم تقتصر الغرابة على ذلك بل هي التوقيعات الوحيدة تقريبا التي ظهرت بعد الغيبة الكبرى باكثر من قرنين ونصف مرسلة دون سند ، اي بعد موت اخر سفير ، وسأناقش متن التوقيع بشكل مختصر جدا لابين براءة الشيخ المفيد من هذه التهمة .المتن : 1 - يبدا المتن بمقدمة ليست من وضع الناحية المقدسة بل من وضع شخص هو أما الطبرسي أو شخص آخر ، نظرا لورود جملة ( قدس الله روحه ونور ضريحه ) وفيها يذكر تأريخ وصول الرسالة الاولى للشيخ المفيد في ايام بقيت صفر عام 410ه والثانية في ذي الحجة عام 412 ه ، أما تاريخ كتابة الرسالة فهو في شوال من نفس العام والفرق حوالي ثلاثة اشهر . وكتبت مقدمة الرسالة الأولى والثانية بنفس الإسلوب ، وبما ان المقدمة الأولى كتبت بعد وفاة الشيخ المفيد فأن الثانية كذلك .كان الشيخ المفيد في عام 410 ه مشغولا بكتابة كتابه الفصول العشرة في الغيبة ، وقد قال فيه كل ما يتعلق بالغيبة ، لكنه لم يذكر مطلقا ورود رسائل اليه من المهدي المنتظر ولا اشار اليها من قريب او بعيد سيما وان ذلك (يضفي عليه هالة مقدسة وعظيمة ) وتعزز موقعه الديني ، ( يعني لاذكر ولا اشارة ) كما لم يذكرها واحد من تلاميذه كالشريف الرضي او المرتضى او الشيخ الطوسي ومئات اخرى من الطلبة الذين كان يدرسهم في مدرسة دار العلم . لقد ذكرها ال ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي-3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675471

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي 4
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي الحلقة الرابعةالشيخ المفيد والسفراء الاربعةيعتمد الشيخ احمد الكاتب في مناقشته لعقائد الشيخ المفيد على نظرية النيابة الخاصة القائمة على اربعة سفراء هم ( عثمان بن سعيد العمري السمان ومحمد بن عثمان بن سعيد العمري والحسين بن روح النوبختي وعلي بن محمد السمري او الصيمري ) ، ويقول ان للمهدي المنتظر (غيبتين احدهما اطوال من الاخرى والاولى منهما هي القصرى ، وله فيها الابواب الاربعة )(ص107 ) . وعلى هذا الاساس يناقش معاجزهم ، ويعد اقرار الشيخ المفيد بالسفراء الاربعة وكأنه مسلمة من المسلمات ، وهو خلال مناقشته لهذا الامر لم يلتفت الى نص مهم اورده لابواب ووكلاء المهدي المنتظر وهم( ابي عمرو عثمان بن سعيد السمان ،وابنه ابي جعفر محمد بن عثمان ، وبني الرحبا (ربما الوجناء) من نصيبين ، وبني سعيد ، وبني مهزيار بالاهواز ، وبني الركولي بالكوفة ، وبني نوبخت ببغداد ، وجماعة من اهل قزوين ، وقم ، وغيرها من الجبال ، مشهورون بذلك عند الامامية والزيدية ) . ولم يسأل نفسه لماذا لم يذكر الشيخ المفيد ( وهو المرجع الاكبر للشيعة والمدافع الامين عن نظرية الغيبة ) السفير الثالث الحسين بن روح النوبختي ولا الرابع علي بن محمد السمري في كل كتبه ونصوصه ؟ . ان من يراجع تراث الشيخ المفيد يلاحظ عدم بنائه نظرية الغيبة على نظرية السفراء الاربعة ، والذي يتابع ماظهر من مؤلفاته يلاحظ ايضا وجود رأي خاص له يختلف عن راي الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي في مسألة الغيبة ، فهو لايعترف بالسفير الثالث ولا الرابع ، وكان الشيخ محمد بن يعقوب الكليني (ت329ه ) صاحب كتاب الكافي لايعترف ايضا بالسفيرين الثالث ولا الرابع ، وحذا حذوه النعماني (ت360ه) والسيد المرتضى والكشي والنجاشي فلم ينقلوا عنهما اي شيئ بالرغم من سكن بعض من هؤلاء كالكليني قرب السفيرين الثالث والربع في الكرخ مدة عشرين عاما !!! . والشيخ المفيد لم ينقل ولا توقيع واحد عن طريق السفراء الاربعة ، فقد نقل 17 توقيعا فقط في الارشاد مقلدا في ذلك الشيخ الكليني في الكافي ، ولايوجد فيها توقيع واحد دخل في سنده اي سفير من السفراء الاربعة ، فعبر على 30 توقيعا ذكرها الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة تعني بالعقائد والفقه والمعاجز ، وتلك التوقيعات ال(17) تعني بالشأن المالي ولم تتطرق الى العقائد ولا الفقه ، ولم يضف الشيخ لتوقيعات الكليني توقيعات اخرى بالرغم من تأخره طبقة عن الكليني ، ليس بسبب قلة مؤلفاته عن الغيبة ولا بسبب قلة الكتب المطبوعة التي ذكرت عددا كبيرا من توقيعات السفراء ، ولا بسبب قلة الفقهاء الذين يؤمنون بالغيبة ودور السفراء فيها ، بل اتخذ موقفا كان قد اقتنع به ، وذلك له قصة لابد من ذكرها في هذا المورد .القصة الغائبة : تجاهل محمد بن يعقوب الكليني والنعماني والسيد المرتضى وإبن رستم الطبري والكشي والنجاشي والشيخ المفيد السفيرين الثالث والرابع ودخل ذلك في إطار التسالم بأن الغيبة الصغرى قد إنتهت في بداية العقد التاسع من القرن الهجري الثالث (281ه) قبل استلامهما السفارة في 304ه و326ه ،وحسب المعلومات المتوفرة لدى هؤلاء الفقهاء والرواة (وهم أقرب منا الى الحدث ) توصلوا الى أن السفيرين الثالث والرابع هما وكلاء على المال والاوقاف مثل مجموعة كبيرة من الوكلاء كانوا منتشرين في جغرافية التشيع المعروفة ، ولديهما معلومات فقهية متواضعة ولا يزيدون عنهم علما ، وعليهما أن يرجعا الى الكليني فيما يخص الشئون الفقهية والعقائدية ويعتمدا على روايته للحديث خصوصاً على ما جاء في كتاب الكافي الذي كتب وجمع ونس ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675774

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم الشيخ المفيد والخمس عرض الشيخ احمد الكاتب نظرة موجزة موفقة للخمس في كتابه تطور الفكر السياسي الشيعي ، وقد عكست جهدا كبيرا بذله في جمع تلك المادة وفي عرضها ، ولو قارنا ذلك بما كتبه في كتابه الشيخ المفيد حقل ( الحيرة في حكم الخمس في عصر الغيبة ) لوجدنا فراغات كان من المفروض ملأها لكي يفهم القارئ كيفية تناول الشيخ المفيد لفقرة مهمة من العبادات ، فقد ذكر المؤلف ماسطره الشيخ في رسالته العملية ( المقنعة ) من روايات ، ولم نر دراسة سندية لما ذكره في هذا الحقل ، لكي يبين ضعف الاسس التي استند عليها الشيخ المفيد في بناء الروايات المتهالك ، ولم نعرف دوافع الشيخ المفيد في اعتماده على هذه الروايات التي جاء معظمها معلقا من غير سند يصل الشيخ بمصدر الحديث ، ولم نحصل على صورة قلمية لهذا الضعف ، وكيفية شيوع تلك الروايات في فترة الغيبة الصغرى ، وندرتها (في ما يخص الخمس ) في فترة الائمة الاطهار .لم نجد مشاركة للشيخ المفيد في هذا الفصل الا اجتهاده في عزل سهم الامام (10بالمائة نصف الخمس) واجتهاده في دفن هذا السهم لغاية ظهوره على اعتبار ان الارض تظهر كنوزها عند ظهور القائم ، ثم عودة الشيخ عن هذا الرأي بسبب عدم معقولية الفكرة ، وذهابه الى فكرة غير معقولة ايضا وهي وصية المكلف لسهم الامام لمن يثق فيه ، والاستمرار بايصال وتجميع المبالغ عند الموثوقين من المكلفين لغاية ظهور المهدي !! .كان الخمس يجمع على نحو غير منتظم وغير محدد ، ولم يعرف الوكلاء بنوده قبل عصر الغيبة , وقد طلب الإمام الجواد - كما ورد في احدى الروايات - جمع الخمس في عام واحد وربما كان ذلك لحاجة ماسة إستوجبت ذلك , فقد قال ( احملوا الي الخمس فأني لست آخذه منكم سوى عامي هذا ) ( أبن شهر اشوب المناقب ص 495) , وقد صادف هذا العام 220ه عام وفاته , وقد شكك الباحث حيدر علي قلمداران في صحة تلك الرواية ، وتوصل الى أنها من وضع علي بن مهزيار لفائدة شخصية يجنيها من الخمس لأنه وكيل ، وعدم حاجة الإمام الجواد للخمس لأنه كان يعيش في السنة الأخيرة من حياته في بيت المعتصم ، فهو زوج ابنة المأمون كما هو معروف ، وقد إعتبر قلمداران الرواية موضوعة بسبب ظهورها بعد وفاة الإمام الجواد ( &#1649-;-نظر كتاب بحث عميق في مسألة الخمس ). الخمس من خمسة : كان الخمس - لغاية الفترة التي عاش بها محمد بن يعقوب الكليني - يخص خمسة اشياء فقط هي الغنائم الحربية والغوص ( الدر والعنبر) والكنوز( التي يعثر عليها دون معرفة صاحبها) والمعادن ( التي ينقب عنها ) والملاّحة (الاراضي التي يستخرج منها الملح) , ولا يوجد بينها المال ولا المكاسب والارباح ولا السلسلة الطويلة التي يفرض عليها الخمس في أيامنا هذه , فقد روى الكليني عن العبد الصالح ع قال ( الخمس من خمسة اشياء : من الغنائم والغوص ومن الكنوز ومن المعادن والملاحة) ( الكافي ص 616 حديث رقم 1417) , وتقول بعض الروايات بأن الخمس كان يؤخذ في زمن الأئمة بشكل غير منتظم من تلك الأصناف المذكورة , ولم نحصل على رواية صحيحة تؤكد أخذ الإمام علي الخمس في فترة خلافته ولا الإمام الحسن ولا الحسين ولاعلي بن الحسين ، حتى أن الإمام الصادق ع رفض إستلام الخمس عن الغوص ( &#1649-;-نظر الكافي ص 463 حديث رقم 1066) ، ولم تكن مسألة الخمس واضحة حتى زمن السفراء . ولو كان الخمس مفروضا من الله لوضع الأئمة أحاديثا كثيرة تؤكدة . وقد صرح اية الله كمال الحيدري بان الخمس في غير غنائم الحرب هو حكم ولائي يصدره المجتهد المطلق لم يشرعه الله وليس له اصل قرآني ، ويمكن ان يتغير هذا الحكم حسب الظروف ، يعطيه المكلف طوعا لتغطية حاجة فقراء الشي ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي-5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676662

حسين سميسم : شكر للسيد المرجع الاعلى دام ظله
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم اشكر سماحة السيد اية الله العظمى والمرجع الديني الاعلى علي السيستاني على تغيير فتواه في الطبعة الاخيرة لرسالته العملية منهاج الصالحين - كتاب النكاح - فتوى رقم 8 التي رفع فيها الجزء التالي :مسألة 8 : لايجوز وطء الزوجة قبل اكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح او منقطعا ، واما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والتقبيل والضم والتفخيذ فلا بأس بها .وقد رفع سماحته من الطبعة الاخيرة من رسالته العملية الجملة الاخيرة واما سائر الاستمتاعات ….وبدل النص الى :لايجوز وطء الزوجة غير البالغة شرعا ، دواما كان النكاح او منقطعا .. وقد شغل مقلدي سماحته ذلك النص ، وكثرت المناقشات حوله فنشرت توضيحا من اربع حلقات على صفحات الحوارالمتمدن تحت عنوان زواج القاصرات ، ناقشت فيه الاية الرابعة من سورة الطلاق التي تقول :( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن وأولات الاحمال أجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ). وقلت فيه بأن ذلك ليس خطأ في النص الاصلي وانما خطأ في تفسيره ، ارجو من المراجع من كافة المذاهب الاسلامية الاقتداء بسماحة المرجع وتحريم الزواج قبل اكمال البلوغ ، واأمل في نفس الوقت تفسير البلوغ الشرعي بالبلوغ العقلي الذي تستطيع الزوجة بموجبه من اداء واجباتها الزوجية على اكمل وجه .حفظ الله لنا مرجعنا الاعلى واطال من عمره . ......
#للسيد
#المرجع
#الاعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699503

حسين سميسم : أكاديميون ديمقراطيون
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم ظهرت مجموعة ( أكاديميون ديمقراطيون ) على الساحة الثقافية العراقية بعد المؤتمر الثالث للتيار الديمقراطي العراقي في 29 كانون الثاني 2022 ، حيث تنادى عدد من الأكاديميين والمثقفين في الدعوة إلى اقامة صرح ثقافي جديد يمثل الفئة العليا من الناشطين في الحقل المعرفي . وهو امر اثار عددا من الاستفسارات والأسئلة عن أهدافه وفحواه وطريقة العمل والمناط به ، لأن فرادته وحداثته في الساحة وعدم وجود مثيل لهذا التجمع في البلد وعند القوى والحركات السياسية والثقافية أثار تلك الاستفسارات .إن من ينظر الى الواقع الفكري والسياسي يلاحظ الازمات المتلازمة التي حفل بها ، أزمات أثارت دهشة المثقف وهو ينظر الى هذا الحطام الثقافي المركب والمتراكم ، الناشئ عن ضعف التعليم ، ونقص المؤسسات الثقافية ، والضعف العام للدولة ، وتخلخل مبانيها العلمية ، ونقص تخطيطها وخوار أجهزتها ، ومن جهة اخرى انعزال المثقف والأكاديمي ، وحصر نشاطاته في مختبره وتحديد تأثيره داخل حصته التعليمية . ومما يزيد من هذا التعدد والتنوع الكبير المختلف للمشاكل التي تعاني منها الثقافة هو توسع مؤسسة الجهل والتجهيل بما تملكه من إمكانيات مالية ودعائية لتحوز على اكثرية وسائل الاعلام ، وامتد تأثيرها الى جميع فئات المجتمع منتجة ثقافة بالية تنتمي الى العصور الوسطى لتبدأ بذلك معركة غير متكافئة بين القديم الرث والحديث الماضي إلى المستقبل .ان الامر غير المعقول هو تحقق التقدم العلمي الشامل في جميع حقول المعرفة مترافقا مع التردي الثقافي العام الذي بات يجدد من كلاسيكيات الوهم ومعاداة الثقافة وايكال مؤسساتها لأعدائها ، وينحو الى أبعاد المثقف الحقيقي عن مؤسسات الوعي والثقافة لتقطيع سبل واواصر الترابط الثقافي المجتمعي وحصرها في اطر ضيقة لا تصل الى المجتمع ، الأمر الذي يبرر ويجيب على السؤال التالي : لماذا تزداد الأمور سوءا ويزداد الفقر ويتأخر التعليم وتزداد البطالة في بلد تزداد امواله وعوائد تصدير نفطه ؟. لقد ظهر في الآونة الأخيرة عدد كبير من الكتب والمقالات ، ونشأ عدد كبير من الكتاب والمفكرين يزيد عددا على عدد أمثالهم الذين قادوا ثورة التنوير في القرن السابع عشر والثامن عشر ، لكن كل ذلك لم يعد مؤثرا في المجال العام نتيجة لفقدان دور المثقف الوسيط بين تلك النتاجات الثقافية والمجتمع ، وظلت حبيسة المكتبات ، لم يهتم بها إلا نخبة من المهتمين بالثقافة والعلوم ونسبة متدنية من الفئات الاجتماعية المختلفة ، ولعبت وسائل الاعلام دورا في تحويل الثقافة الى مناكفات سياسية تشبه صراع الديكة ، وهي طريقة لإحلال الهامشي المتطرف بدل الثقافة والمعرفة والتفكير ، وتشويه سمعة الأستاذ والمثقف الذي يظهر في تلك الفضائيات .ان الخطر الذي يواجه التقدم العلمي والتحول الثقافي هو تحويل الجامعة الى مؤسسة مهنية منعزلة عن المجتمع ، وتحويل الاساتذة الى مؤدين لدروس هدفها الشهادة والتخرج ، حيث يواجه التلميذ المتخرج واقع البطالة الذي يلغي كل تلك السنين من الكد والجهد والدراسة ، ويقضي على ما اكتسبه من معارف ظفر بها خلال تلك الفترة .لقد جاء هذا التجمع المكون من أكثر من خمسين أستاذا جامعيا من مختلف الجامعات العراقية لينشئ صرحا ثقافيا جديدا يضم بين جنباته مختلف التجارب والاختصاصات ، هادفا إلى تقديم تلك التجارب والخِبر لتكون قاطرة فكرية ، ومَعين يفيض بالبدائل العملية لمعظم المشاكل الكبرى التي تجر البلد نحو التخلف ، وذلك عن طريق تكوين مجموعات متخصصة تهتم بمناقشة ملف من الملفات الكبرى العالقة ، وهي بذلك تخلق البدائل التي تحتاجها الجمعيات والنقابات الاحزاب ......
#أكاديميون
#ديمقراطيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752281

حسين سميسم : رواية قيلولة
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم قراءة في رواية قيلولة (هناك اشخاص يولدون وهم متمردون لا يعجبهم العجب ، يشعرون بتفردهم ونشاز خطوات الآخرين ) بهذه البداية بدأ (سلام حربة ) روايته قيلولة ، وفيها يعرفنا بشخصية فرات بطل الرواية الذي بدأ حياته شاعرا حديثا ثم ثوريا شيوعيا لتنتهي حياته بالانتحار بعد غيبة ( قيلولة ) قسر نفسه عليها .يلون (سلام حربة) المشاهد بألوان زاهية معتمدا على رصيد لغوي بديع حافظ عليه وطوره منذ سبعينيات القرن الماضي ، فقد توقف في كل مفصل من مفاصل الرواية ليصف الجو العام ، وينسق صوره وينضدها ، فيبعث بذلك هدوءا في النفس يتوقف عنده القارئ ليتمعن في جمال الكلمات والوانها ورشاقة التعبير ، ويريك مالم تشاهده عين بعد انقضاء غيبة البطل وعودتة ، وقد تكررت تلك الصور لدى الاف المنفيين واللاجئين العراقيين الذين عادوا من المنافي حيث باغتهم منظر نفس المباني القديمة الآيلة للسقوط ، وشاهدوا رثاثة الواقع الجديد التي انطبعت على الوجوه والملابس ، ويعرفون في النهاية بانه مجتمع قد خرج توا من زلزال ، اندثرت فيه تلك الصور الزاهية والحياة الطبيعية ، وتصف الرواية بحنكة هذا الواقع الجديد الذي استعصى على فهم العائدين من المنافي بصور وكلمات يتصاعد جرسها مع التقدم بالرواية ويبدأ بالخفوت رويدا رويدا ويترك صدى خشنا في نهاية الرواية .كانت شخصية فرات سلبية منذ البداية ، فلم ينفتح على الناس ، عزل نفسه عن المجتمع ، وسلك سلوك المظلومية في اجمل قصة غرام مع عائدة التي منحته ارثها وجمالها وغرامها وحياتها مقابل لاشيئ ، وكان في سلوكه العام يظن نفسه صاحب الحق وعلى الاخرين الاقتراب منه والنظر اليه وابرازه والسعي لاكتشاف جوهره المخفي في اصداف صلده ، ومن يقرأ الرواية ولم يتعرف على الشيوعيين في السابق وعلى اخلاقهم وتضحياتهم لايجد في فرات الا شخصا متطرفا في احسانه وفي نرجسيته ، ولم تعكس الرواية ضوءا على نشاطه السياسي ، ولم تتوضح معالمه الا لماما في النشاط الطلابي وفي العمل الجماهيري . كان فرات بطل الرواية لكن عظيم نافسه تلك البطولة فهو الراوي الرئيسي لها وصاحب احداثها ، وكانت شخصيته ملحقة بفرات الشاعر بطل الرواية ، وارتضى عظيم بشخصية الملحق والظل والمقلد ، وبعد الغيبة ( القيلولة ) يبدأ عظيم يأخذ دورا ارشاديا وذلك بتعليمه وتوضيح المتغيرات خلال فترة غيبته ، وبيان نتائج تلك الغيبة ، ولم يبق لدى عظيم ما يتعلمه من فرات ( رفع راية الاستسلام البيضاء وسلم أمر قيادته الى الاكثر مهارة ص &#1633-;-&#1635-;-&#1634-;-) . وكانت نكسات واقع الحرب والانكسارات الاجتماعية المتوالية وانقطاع الامل قضت على جانب كبير مما تعلمه من فرات ، و التجأ الى الاحتماء من الواقع الصعب خلف متراس صلد من الامكانيات المالية ، واثر ذلك على حياته الشخصية ، ولم يحاول تخفيف صدمة فرات في الخروج من الغيبة والانقطاع عن المجتمع ولا شرح متغيرات الواقع غير المحسوبة ، بل وضعه امام الواقع وصحبه الى المقبرة في اليوم الاول والى زياراته الاخرى التي نقلت فرات من عتمة الى عتمة اشد من الاولى ومن هول الى آخر ولسان حال عظيم يقول بان كل ذلك نتيجة منطقية لغيبة فرات في حوض النتروجين ، ووافقه فرات في النهاية .حرك المؤلف شخوصه بين طبقتين اجتماعيتين هي طبقة الحرفيين التي انحدر منها فرات وعظيم وبين طبقة البروليتاريا الرثة ، وقد اظهرت الاولى اهتماما بالسياسة وبمفاهيم العدالة الاجتماعية ، وظلت الثانية التي ظهر منها طارق وحامد المنغولي على هامش المجتمع ، ومن هذه الطبقة صنع المؤلف ابطال المرحلة القادمة : طارق ابن الخبازة ، السارق الذي لم يتعلم شيئا من حياته ......
#رواية
#قيلولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759083

حسين سميسم : فيلم سيدة الجنة الغلو والغلاة
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم فيلم سيدة الجنة الغلو والغلاة الغلو هو الافراط والاسراف والمبالغة في تجاوز الحد الشرعي المتعارف عليه وتضخيم الاعمال ورفعها الى مستوى المعاجز التي لا يستطيع البشر القيام بها ، وذلك بمنح بعض الأفراد قدرات تفوق القدرات البشرية ، ومنح اعدائهم صفات اعجازية مخالفة فهي شيطانية وشقية ومزعجة .وقد ظهر الغلو في جميع المذاهب والأديان ، وقد يظهر في السياسة ، ويترافق الغلو مع الجهل والعواطف الزائدة على حساب الفطنة ، وتلك المرافقة تهيئ الأرض الطبيعية لنمو الغلو وازدهاره ، وهو يتعالى على البرهان ويتميز بنقص الحجة والبينة . والغلو طريق سهل سلوكه نظرا لعدم حاجته إلى ميزان العقل والبرهان ، وهو فعل لم ينشأ من داخل المنظومة المعرفية بل أتي جاهزا من خارجها فيرتفع الحدث إلى مستوى الخرافة والابهام والوهم ، وهو يحتاج في كل مراحله إلى انعدام التفكير والتركيز الإعلامي والنقل المتعدد الجوانب ، وكأن الخبر بديهية وحقيقة متواترة يعرفها كل الناس .سقت هذه المقدمة التعريفية للإطلالة منها على أحداث فيلم سيدة الجنة المعروض حاليا في عدد من دور العرض في بريطانيا وأمريكا، وهو فيلم تاريخي باللغة الانكليزية عن حياة السيدة فاطمة الزهراء وفق المنظور الشيرازي الذي يؤمن به الشيخ المتطرف ياسر الحبيب المولود عام 1979 خريج قسم العلوم السياسية من جامعة الكويت الذي أسقطت عنه الجنسية الكويتية عام 2010 ، وهو مقيم منذ عام 2004 في لندن بعد أن طلب اللجوء فيها .والفيلم من إخراج جون ستيفنسون وإيلي كينج ، وكتابة وسيناريو ياسر الحبيب ، ومثله عدد من نجوم السينما من بريطانيا مثل راي فيرون ، ومارك انتوني برايتون ، وهانا روز … وكلف بين 15 - 20 مليون دولار امريكي .قد يكون الفيلم عاديا لو تكلم عن المعجزات الدينية ، حيث ظهرت أفلام تحكي عن معجزات السيد المسيح والنبي موسى ، وهي أفلام أظهرت معاجزهم وبينت سلوك القوى الظالمة التي وقفت ضدهم كما تقول الروايات في ذلك الوقت ، ولم تثر تلك الأفلام معارضة ما ، حيث لم يبق واحد من أنصار تلك القوى الظالمة يدافع عنهم . وكان فيلم الرسالة واحد من الأفلام التي عرضت أحدث ظهور الدين الإسلامي وانتصاره على الوثنية حيث لم يبق واحد من بقايا قريش المعادين للنبي يشدخ شعوره هذا الفيلم .لكن فيلم (سيدة الجنة ) يختلف عن تلك الافلام لأنه موجه ضد مذاهب اسلامية حية وتمثل أكثرية المسلمين ، وموجه ضد مجموعة من الرموز الدينية التي تمثل جزءا من مقدسات تلك المذاهب ، ويبرز للمقدمة سؤال هام هو : ما الهدف من وراء إخراج هذا الفيلم ؟ هل يهدف المنتج والكاتب -في دفعه ملايين الدولارات- مرضاة الله والحصول على ثواب الدنيا والآخرة؟ ام تعليم الشيعة طرق عباداتهم وصحة توجهاتهم ؟ . ان اصرار الشيخ ياسر الحبيب على توجهاته المتطرفة المخصصة لا للتوجيه الديني ولا للسيطرة على النفس من التمادي في شهواتها ، ولا لجمع الجاليات الاسلامية على التعاون والعمل لخدمة لهذه الجاليات ، بل لاثارة العواطف المذهبية الحادة ضد مؤمني المذاهب الآخرى ، كما سخر فضائيته (فدك ) في الاعتداء العلني على إيمان المذاهب الأخرى ورموزهم الدينية ،والهجوم عليهم، وإثارة المشاكل بين أفراد الطوائف ليكون هذا الشيخ وأمثاله من جميع المذاهب مهمازا في إثارة الكراهية والبغضاء ، وليصبحوا قادة مذهب الحقد والضغينة الجديد ، ليحرفوا في النهاية طرق البحث عن خلاصهم والتعرف على عوامل تأخرهم وتخلفهم، ويحققوا بذلك السيطرة على جماهيرهم الجاهلة وتسخيرها في الدوران داخل إطار خلافاتهم التاريخية ، والفوز بالمركز الاجتماعي البارز والمالي الرف ......
#فيلم
#سيدة
#الجنة
#الغلو
#والغلاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760746

حسين سميسم : فيلم سيدة الجنة مواقف الفقهاء
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم فيلم سيدة الجنة مواقف الفقهاء نجح الشيخ ياسر الحبيب في اثارة موضوع كسر ضلع الزهراء على الملأ ، وتحدث لهم عن تفاصيل القصة من خلال أبرز وسيلة إعلامية وهي السينما ، حيث أخرج الرواية من مخطوطاتها القديمة وجعلها تنطق وتتحرك وتثير النقاش والشجن والعواطف ، وطرح هذه الرواية للنقاش ليس من خلال الطرق السندية القديمة ولا المحاججة المنطقية داخل الحوزات الدينية بل طرحها على العالم أجمع بلغة عالمية هي اللغة الانكليزية ، وقدم للمسلم وغير المسلم قصة مضطربة تفتقد للمصداقية والإنصاف لايعرف المشاهد اصلها ، وهي تنتظر الرد على نفس المستوى ، فمن هو الذي يستطيع فضح هذه القصة وكشف الخفايا التي خلقتها واخرجتها بهذا الشكل ، نحن نتوقع قيام المرجعية صاحبة الاختصاص برد فحوى قصة الشيخ ياسر الحبيب وكشف الخطأ الذي قام به ، والجناية التي ارتكبها بحق جماهير كل المذاهب … ردٌ يناسب مستوى الفيلم ، يشرح فيه القصة الحقيقية باللغة العربية والانكليزية لغرض كشف التزوير الذي قام به ياسر الحبيب ، كما توقعنا قيام خطباء المنابر الذين لا تشرد عنهم شاردة ولا واردة بتحليل القصة والرد عليها تحليلا وشعرا حسب طريقتهم لكي يمنعوا اتباعهم من التصديق بمثل هذه الاقوال ويحصنوا وعيهم من قبول الحكايات غير اللائقة بالامام علي وفاطمة الزهراء حصرا ، وعدم تسخير هذه الرموز المقدسة للمناكفة المصلحية والمنافسة على فهم النصوص الدينية حسب فهمهم وتسخيرها لصالحهم واحتكار تفسيرها واستغلالهم في قصة تفتقد للمعقولية ، نعم توقعنا ذلك ، وانتظرنا ومكثنا نترقب ، واسترقنا السمع الى مكتب المرجع الاعلى في لندن ، لكن لا جواب .. ينقل الاعلام والصحف يوميا من هنا وهناك خبرا عن مظاهرة ضد هذا الفيلم ، واخرى تهيب بالشيعة والحكومة البريطانية إيقاف الفيلم وياسر الحبيب عند حده .. وتوقفت بعض دور السينما عن عرضه ، لكن المكتب سكت عن تلك الطلبات وصم السمع عن صرخات فاطمة الزهراء التي يدخل المسمار في ضلعها يوميا في هذا الفيلم ، ويخرج المشاهدون يدينون بكل اللغات من يقدس ويحترم صاحب هذا الفعل المخزي الشنيع . وعندما تبقى القصة بدون رد من اصحاب الشأن الذين درسوا وتضلعوا في قبول او رفض الروايات التاريخية يعني صحة وقوعها .لقد فرحنا جدا حين أصدر فقهاء ايران ( آيات الله ناصر مكارم الشيرازي ، وحسين نوري الهمداني ، جعفر سبحاني ، لطف الله صافي الكلبايكاني ) فتوى بحرمة جمع المال لهذا الفلم وحرمة مشاهدته ونشره وتوزيعه لانه يضر بالمسلمين ، نعم يضر بالمسلمين ، لكن كيف سيضر هذا الفيلم بالمسلمين ولماذا ؟ لا نعرف ولم توضحه الفتوى . فقد نست هذه المراجع الدينية موقفها السابق من السيد محمد حسين فضل الله ، الذي شكك بنفس الرواية ، وهم انفسهم من تصدى له وأخرجه بسبب ذلك من المذهب وأفتوا بضلالته بعد أن بحث في سند نفس الرواية التي اعتمدها ياسر الحبيب في هذا الفيلم وشكك في متنها .لقد طرح السيد فضل الله مجموعة من الأسئلة العقلية ووصف الحدث وخرج بنتيجة واضحة هي أن الرواية غير معقولة ، فقد كانت فروسية الامام علي ودوره في الحروب معروفا ويمنع حدوث مثل هذا الامر ، ولم يكن الجانب الآخر بمثل هذه الميزة ، كما كانوا ينادون على الشخص المطلوب من خارج الدار ولا يطرقون بابه ، ولا يعصرون زوجته امام ناظريه خلف الباب ، والباب مصنوعة من السعف ولاتحتاج الى مسامير بل تربط أقسامها بخوص السعف ( انظر تفسير العياشي ج2ص 66، والاختصاص للشيخ المفيدص 186) ، وليس من المعقول أن ينادي عمر بن الخطاب على الامام علي و يتلكأ علي في الخروج إليه ، وتخرج مكانه السيدة فاطمة الزهراء وليس خادم ......
#فيلم
#سيدة
#الجنة
#مواقف
#الفقهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760947

حسين سميسم : فيلم سيدة الجنة اصل الحكاية
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم لا انكر ان الرواية التي اعتمد عليها الشيخ ياسر الحبيب في فيلمه سيدة الجنة لها بداية وليس لي تكذيبها في هذا المقال . لكني ساحاول تتبعها عقلا ومنطقا بعد إثبات الجزء الواقع منها تاريخيا . فقد حدثت الرواية كما هو معروف بعد وفاة النبي محمد ، وبعد حصول سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر التي عبر عنها القول المشهور فلتة وقى الله المسلمون شرها ، حيث تمت مبايعته بعدد قليل من الصحابة قيل ان عددهم خمسة ، وفي اثنائها انزاحت مؤقتا السلطة المدينة الموحدة ، فالتجأ المسلمون الى تنظيماتهم السابقة للاسلام وهو تنظيم العشيرة ، فاجتمع بنو امية الى عثمان ، وزهرة الى عبد الرحمن بن عوف ، واجتمع بنو هاشم في بيت الامام علي ع ، ويعني هذا ان العدد الاكبر من المهاجرين والانصار لم يبايعوا ابا بكر في الايام الاولى ، فبادر الخليفة الاول الى خطبة شرح فيها سياسته بالحكم توسل فيها ارضاء الصحابة وعدم الظهور بمظهر المسيطر عليهم والحاكم بأمره ( لست بخيركم فان احسنت فاعينوني وان اسأت فقوموني ، اطيعوني ما اطعت الله ) وتعهد بمشاورتهم ، وكانت العقبة الاكبر هي عقبة سعد بن عبادة الذي رفض المبايعة نهائيا وغادر المدينة على اثرها لكي لايصطدم بالسلطة الجديدة ، ولم يتوقع ابو بكر وعمر ان بني هاشم اقرباء النبي محمد سوف يحجمون عن المبايعة ، فكان سقوط السلطة على وشك الحدوث خاصة وان عرب الجزيرة الذين تعب النبي محمد والصحابة في تأليفهم قد ارتدوا ، فكان الموقف من الامام علي حرجا وينبئ بالويل ، واحتج الامام علي عليهم بعدم مشاورة بني هاشم ، وهو خطأ كبير ارتكبته السلطة الجديدة ، فاصبح الكل في حرج فلا السلطة الجديدة تستطيع مقاتلتهم والقضاء عليهم لرمزيتهم الشديدة وتاريخهم الناصع وقربهم من النبي الذي اقام السلطة الاسلامية ، وشعر الهاشميون كذلك بنفس الخطر الذي يتهدد الجميع ، فتجمعت افخاذ قريش الى شيوخهم في المسجد النبوي ،وتجمع بنو هاشم في بيت السيدة فاطمة الزهراء وعلي بن ابي طالب الواقع في الطرف الشرقي لمسجد النبي محمد ، ويتوسط حجرات الرسول ، ويمتاز هذا البيت انه لا طريق الى داخله الا من المسجد ، واتفق كافة المؤرخين بأن منزل علي لا يملك أي باب سوى الباب المفتوح من المسجد ( معرفة المدينة ص 119 محمد باقر النجفي ) ، وهذا الموقع يحدد مسرح الحدث .كانت هذه التجمعات تنذر بانفراط السلطة لو التقت بالأنصار من مؤيدي سعد بن عبادة ، وخيمت هذه الأجواء العصيبة على التصرفات غير العادية التي رافقت بيعة أبي بكر ، وتصاعد الخلاف على طريقة الاختيار الأولى التي تختلف مع ما تعودت عليه قريش في دار الندوة ، كان الموضوع جديدا ،كما لم يذكر القرآن طريقة محددة لهذا الاختيار . ومنها كان تهديد عمر لبني هاشم بحرق البيت إن لم يخرجوا للمبايعة بعد أن بايع بنو امية وزهرة وتيم وكعب ، واستباقا للخوف العام من الردة التي شملت معظم مناطق الجزيرة العربية ، لجأ عمر الى هذا التهديد المشين الذي اعتذر عنه لفاطمة وعلي فيما بعد . التهديد بالحرقلم تظهر أية رواية مكتوبة عن عملية تهديد عمر بن الخطاب بحرق البيت في التراث الشيعي ولا السني خلال القرنين الاولين من الهجرة النبوية ، وبعد التقصي والبحث وجدت إن أول من ذكر التهديد بحرق بيت فاطمة هو مصنف أبي شيبة (159 - 235 هج)( كتاب المغازي ج 8 ص 571) وتقول الرواية مع عدم أثقالها بسلسلة السند حيث يمكن مراجعة المصدر اعلاه( كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله ص فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يابنت رسول الله والله ما من أحد أحب إلينا من ......
#فيلم
#سيدة
#الجنة
#الحكاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761142

حسين سميسم : فيلم سيدة الجنة جناية كتاب الهلالي
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم فيلم سيدة الجنةجناية كتاب الهلاليقلنا في الحلقات الماضية أن كتاب سليم بن قيس الهلالي كان أحد المحطات الرئيسية للخلاف المذهبي ، وبرواياته يشعل البعض العواطف و يوقدون الفتن ويضرمون العداوة ويذكون البغضاء بين أصحاب الدين والوطن الواحد ، وفي هذه الحلقة سنطل على رواية هذا الكتاب ، ونسلط الضوء عليها وعلى رواتها الأوائل .ولد سليم بن قيس الهلالي عام 2 قبل الهجرة في الكوفة ، وتوفي عام 70 هجرية في مدينة نوبندجان في إيران في بيت أبان بن عياش حسب بعض الروايات ، وكان له من العمر 13 سنة أيام بيعة أبي بكر ، وقد ورد المدينة أيام عمر بن الخطاب ، وبهذا لم يشاهد أحداث ذلك الوقت ولا كسر ضلع الزهراء ، وقال إن سلمان الفارسي (ت 33) رواها له في تاريخ ومكان غير محددين . هرب سليم بن قيس من ظلم الحجاج الثقفي الى إيران والتجأ إلى أبان بن عياش المولود عام 62 هج والمتوفى عام 138 ، ويعني ذلك أن بن قيس الهلالي التجأ إلى طفل يبلغ من العمر 8 أعوام ، ولم تحدد المصادر التي بين أيدينا تاريخ هروبه من الكوفة ، هل هو في نفس سنة وفاته أم قبل ذلك ؟، فكلما تقدم تاريخ الهروب يكون عمر أبان بن عياش أقل ، ونتيجة لذلك قام المتأخرون باطالة عمر سليم بن قيس وجعلوا وفاته عام 76 هجرية ، ولم يكتف البعض الآخر بذلك بل زادوه إلى 90 هجرية .وضع سليم بن قيس مخطوطته الوحيدة من الكتاب عند أبان بن عياش ، وقبل وفاة أبان بشهر سلم نفس النسخة الى عمر بن اذينة المتوفى في اليمن في حدود عام 168 ، فهو قد فر الى اليمن هربا من المهدي العباسي ( 127 - 158 ) ومات هناك . ويعني ذلك أن النسخة الوحيدة من المخطوطة ظلت في اليمن وليس لدينا رواية تحكي عن كيفية وصولها الى بغداد بعد حوالي قرن ونصف ، أي في القرن الرابع الهجري . قال عنه ابن الغضائري ( أن أبان بن عياش ضعيف ولا يلتفت إليه وينسب اصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس اليه ) ، وقال الشيخ المفيد( ت 413 ) ( ان هذا الكتاب غير موثوق به ، ولا يجوز العمل على أكثره، فقد حصل فيه تخليط وتدليس)(انظر تصحيح الاعتقاد ص 150 ، وذكر السيد الخوئي ان طرق الكتاب ضعيفة( انظر ج9 ص 262 معجم رجال الحديث ) . يكفينا جرح هؤلاء الأعلام وتضعيفهم لهذا الكتاب كاملا لإسقاط رواياته عن الاعتبار ، ويعضد ذلك عدم ذكر كتاب الكافي للكليني (ت 329) رواية الاعتداء على فاطمة الزهراء ، هذا من ناحية وثاقة السند ، اما متن الرواية فقد قسمته إلى الأقسام الرئيسية التالية ليسهل فهمها ومتابعتها :1- دعا أبو بكر عليا ع لمبايعته لكنه رفض ذلك ، فلما كان الليل حمل علي ع فاطمة ع على حمار واخذ بيدي ابنيه الحسن والحسين ع ، فلم يَدعْ أحدا من أهل بدر من المهاجرين ولا من الأنصار إلا أتاه في منزله ، فذكرهم حقه ودعاهم الى نصرته فما استجاب منهم إلا أربعة وأربعون رجلا ، فلم يوافِ منهم أحد إلا أربعة : سلمان ، وأبو ذر والمقداد والزبير . أن هذا الجزء من الحديث شاذ ولم يذكره علي ع في جميع خطبه، كما لم يذكره مصدر آخر. 2- لما رأى علي خذلان القوم لزم بيته لجمع القرآن ، فبعث إليه أبو بكر للمبايعة فاعتذر علي بذلك . فقال عمر : ما أغنانا بما معنا من القرآن عما تدعونا إليه ثم دخل علي عليه السلام بيته .3- قال عمر لأبي بكر ( ما يمنعك أن تبعث إليه فيبايع ) فقال أبو بكر من نرسل إليه ؟ فقال عمر نرسل إليه قنفذا ، وهو رجل فظ غليظ جاف من الطلقاء أحد بني عدي بن كعب ( من أقرباء عمر ) .هذا الجزء يراد منه تحضير مسرح الجريمة وأبطالها وتحديد قرابتهم من عمر ، وبالتالي مسؤوليته عنها ، وقنفذ هو من الرجال المختلف فيهم ،فهو قنفذ بن ......
#فيلم
#سيدة
#الجنة
#جناية
#كتاب
#الهلالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761422

حسين سميسم : نشيد سلام فرمندة وعاهاته
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم طرقت الفنون الحديثة جرس التاريخ الإسلامي ، وكنا نتوقع سماع صدى هذه الطرقات القوية ، لكننا مع الأسف لم نسمع رجعها المنتظر ، فقد دق فيلم سيدة الجنة - الذي كتبه الشيخ ياسر الحبيب عن قصة كسر ضلع الزهراء ع - جرس التاريخ فانهالت الأسئلة حول حقيقة محتوى وقصة هذا الفيلم ، لكننا لم نسمع من ذوي الشأن جوابا يفتح مغاليق الأسئلة المتجمعة . وظهر نشيد ( سلام فرمندة ) الذي انتشر في الفترة الاخيرة في بلدان عديدة ، وأشار إلى أسماء بعض الأشخاص مثل علي بن مهزيار ويونس آغوزبني رودباري ( ميرزا كوجك خان ) ، وثارت الاسئلة مرة اخرى عن علاقة هؤلاء الاشخاص بموضوع النشيد (سلاما ايها القائد العسكري) المخصص للمهدي المنتظر . وبسبب مجهولية تلك الأسماء في الوسط الشيعي العام ومحليتها تزايدت الأسئلة عن شخصية علي بن مهزيار التي لايعرفها العامة من الشيعة فضلا عن المذاهب الاسلامية الاخرى ، سأل الناس وسألوا ، وبحثوا عمن يوضح لهم دور علي بن مهزيار في تاريخ غيبة المهدي المنتظر، ودوره في التاريخ الشيعي العام وعن علاقته به ، فتطوع الروزخونية -على عادتهم- في الجواب عن كل شيء ، ومنحوا أنفسهم صلاحية عبور الحاجز السندي الذي افنى السيد الخوئي عقودا من حياته في بنائه والاعتناء بتقوية أساساته وفتح طرقه ، وألف كتابه علم الرجال المتكون من 24 جزءا للوصول الى اخبار صحيحة يطمئن في تداولها المتدين ويثق بها .لم يهتم هؤلاء بصحة روايات علي بن مهزيار ومعقوليتها ، واستمروا بزهو ينطقون اسمه وكأنه أحد معارفهم في ظل تقاعس ذوي الشأن من خبراء الدراية والرواية ، لقد ذكر النشيد خمسة أسماء هم علي بن مهزيار ، والميرزا كوجك خان ، و آية الله محمد تقي بهجت ، والسيد علي الخامنئي ، وقاسم سليماني ، والأسماء الثلاثة الأخيرة هم من المعاصرين المعروفين ، لذلك وجب إلقاء الضوء على القدماء من الذين لايعرفهم من سمع النشيد الا القليل مثل علي بن مهزيار والميرزا كوجك .1- علي بن مهزيار : توجد شخصيتان بهذا الاسم ذكرتهم الروايات الشيعية ، الأول علي بن مهزيار الذي انتقل من الديانة المسيحية الى الاسلام الشيعي مذ كان صغيرا ، وذلك خلال فترة حياة الإمام الكاظم ( ت 183 هج ) ، وتوفي في حياة الإمام الهادي وفي بعض الروايات في حياة الإمام الحسن العسكري ، ودفن في الأهواز ، ويوجد له ضريح جميل قرب نهر الكارون ، وهو بذلك لم يعاصر المهدي المنتظر وليس من رجاله ولا من أصحابه ، ويعني ذلك أن النشيد لا يعنيه من قريب ولا من بعيد . 2-علي بن مهزيار : وهو علي بن إبراهيم بن مهزيار ، (وهو مجهول حسب معجم رجال الحديث للخوئي ،انظر رقم 7817 ) ، ولدينا روايتان عنه في جميع كتب الشيعة ، الأولى : وهي رواية طويلة وهذا مختصرها :(حدثنا) .. قال : ..وجدت في كتاب أبي رض ، قال حدثنا محمد بن أحمد الطوال عن أبيه الحسن بن علي الطبري عن أبي جعفر محمد بن علي بن إبراهيم ابن مهزيار قال : سمعت أبي يقول سمعت جدي علي بن إبراهيم ( جده هو إبراهيم وليس علي ) يقول كنت نائما في مرقدي إذ رأيت فيما يرى النائم قائلا يقول لي : حج فانك تلقى صاحب زمانك … فبادرت مع اول من خرج .. وخرجت بخروجهم اريد الكوفة .. وخرجت في أول من خرج اريد المدينة … حتى وافيت مكة .. فإذا بفتى مليح الوجه .. فقال ممن الرجل ؟ فقلت من الأهواز ، فقال : أتعرف بها ابن الخصيب ؟ فقلت رحمه الله ... ، فقال أتعرف علي بن إبراهيم بن مهزيار ؟ فقلت أنا علي … فدخلت عليه السلام وهو جالس على نمط عليه نطع ادم احمر ..(ثم يكتب أوصاف المهدي المنتظر ) ( انظر كمال الدين ج2 باب 47، وغيبة الطوسي ص159 ). وهي تقريبا متطابقة مع رواية ذك ......
#نشيد
#سلام
#فرمندة
#وعاهاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763318