عبد الرحمان النوضة : تَجَسُّـس الحُكُومات على المعارضين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة 1- كَيف تَـتَـجَسَّــس الحٌكومات على المُعارضين السِياسيّين بِوَاسطة بَرْمَجِيَّات إسرائيلية (الصيغة 6)في مايو 2019، أعلنت الشركة المالكة لتطبيق "واطساب" (WhatsApp)، المُستعمل في الهواتف المَنقولة، أنه يمكن استغلال ثغرة أمنية موجودة في تطبيق "واطساب"، وذلك بواسطة برنامج تَجَسُّسِي يُسَمَّى "بِيغَاسُوسْ" (Pegasus). وَمنذ أن يَتِمَّ تَثْبِيت هذا البرنامج التَجَسُّـسِي داخل هاتف محمول، يُصبح بإمكان هذا البرنامج التجسّـسي أن يجمع معلومات حول الموقع الجغرافي (للشخص صاحب الهاتف المُتَجَسَّـس عليه)، وخطف مُكالماته الهاتفية، وقراءة رسائله الرقمية، ورسائله عبر البريد الإلكتروني، وَيُرْسِلُ البرنامج المُتَجَسِّـس هذه المعلومات إلى الجهة المُستعملة لبرنامج "بِيغَاسُوس". وَيُتِيح أيضًا هذا البرنامج "بِيغَاسُوس" تشغيل ميكروفون هَاتِـف الشخص المُستهدف، وَكَامِيرَا هَاتِفه (آلته المصوّرة)، دون أن يستطيع الشخص المُتَجَسَّـس عليه أن يعرف ذلك. وفي أكتوبر 2019، اتهمَ ويل كاثكارت (Will Cathcart)، رئيسُ "واطساب" (WhatsApp)، شركةَ NSO Group Technologies الإسرائيلية بالاسم، وذكر أنها مرتبطة بالمخترقين الذين أجروا مكالمات تهدف لِلتَجَسُّـسِ، عبر تطبيق "واطساب" (WhatsApp)، على حسابات حوالي 1400 شخص مُستهدفين بسبب أنشطتهم السياسية المُعارضة. وقدّم رئيس "واطساب" (WhatsApp) شكوى لدى المحكمة الفيدرالية الأمريكية. وَوِفْقًا لصحيفة "نيويورك تايمز"، تم استخدام برامج التجسّس (المُنْتَجَة من طرف شركة "إن إس أو" NSO الإسرائيلية) مِنْ قِبَل حكومات معروفة بعدم احترامها لِحُقوق الإنسان. ومنها مثلًا الإمارات العربية المتحدة، والمملكة العربية السعودية، والمغرب، والمكسيك. وفي عام 2019، تحدّثت الصحافة على أن السلطات المغربية استخدمت برامج التجسّـس مثلًا ضد الصحفي عمر الراضي، وضدّ المعارض المعطي مُنجب. وفي عام 2019-2020، راج عبر الصحافة أن "موظفين حكوميين" تجسّـسوا على 36 هاتفًا ذكيًا مملوكًا لموظفين في القناتين التلفزيتين "الجزيرة"، و "العربي تِيفِي".ومنذ البداية، نفت شركة "NSO Group Technologies"، وُجود أية علاقة لها مع القُرْصَان المُتَسَلِّلِين للهواتف الخُصوصية. وذكرت أن برامج التجسـس المنتجة من طرفها لا تُباع إلَّا لِلمُؤسّـسات الحكومية. وفي نوفمبر 2019، قدّم موظفون في شركة NSO شكوى في مدينة تل أبيب ضد شركة "فيسبوك" (Facebook)، وذلك بعدما أغلـقت هذه الشركة عدّة حسابات شخصية بطريقة اُعتبرت تَـعَسُّفِيَة. وفي أبريل 2020، نشرت شركة "إن إس أُو" (NSO) الإسرائيلية وثيقة تزعم فيها أن شركة "فيسبوك" (Facebook) ترغب في شراء، أو امتلاك، أو الاستحواذ على، البرنامج التَجَسُّـسِي "بِيغَاسُوسْ" (Pegasus)(1). «سَانْدْفِين» (Sandvine)، وَ «بِيغَاسُوسْ» (Pegasus)، وَ «سِيرْكَلْزْ» (Circles)، هي برامج إلكتـرونية إسرائيلية، أَنْشَأَتُهَا شركات إسرائيلية بِهَدَف التَّـجَـسُّـس على سُكّان بَلد بأكمله. وَتَبِيع إسرائيل هذه البَرامج إلى عِدّة أنظمة سياسية اِسْتِبْدَادِيَة في العالم. وَتَبيعها خُصوصًا إلى دوّل نَاطِقَة بِالعربية. وهَدَفُهَا هو التَجَسُّـس على المُعارضين السياسيّـين، وعلى المُناضلين الثوريّين، المتواجدين في البلدان الناطقة بالعربية.وهذه البَرَامِج الإلكتـرونية «سَانْدْفِين» (Sandvine)، و«بِيغَاسُوسْ» (Pegasus)، المُنـتسبة إلى مَجموعة "NSO Group"، تـدخل سوق المنـتجات الرَّقْمِيَة الإسرائيلية للأمن السِّيبِيرَانِي (cybersécurité). وَتَنْضَمُّ «سِيرْكَلْزْ» ......
#تَجَسُّـس
#الحُكُومات
#المعارضين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747819

سعد محمد موسى : أبوذية الغناء وصوفية العشق
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى لقد كان رواد الأغنية الريفية العراقية يتسمون بالعفوية والبساطة والتواضع، ولم يفكروا يوماً بالشهرة والثراء في توظيف أو استغلال غنائهم لأغراض تجارية، بقدر ما كانوا أقرب الى سدان الحزن في معابد الغناء السومري، وهم ينشدون عذابات الناس المقرونة بالقهر الاجتماعي والسياسي، وكذلك يرتلون ويصفون عذوبة وسحر الطبيعة وتلقائية الحياة، لا سيما في فراديس الاهوار حين يصدحون بهيامهم ولوعتهم وحبهم العذري لحبيباتهم بشدوهم الشجيّ وترانيمهم المرهفة، التي تتسلل من وراء أجمات القصب أو المنسابة من أعماق سكينة البساتين، ببوح قصائد الأبوذية والدارمي بقلوب مكلومة تناجي القمر في جلسات العشاق فوق مسنايات الانهار وعلى أطراف الاهوار وقد اقترن الحزن في وجودهم وفي فطرتهم منذ "نواعي انكيدو، ونواح كلكامش، وعذابات ديموزي" وحتى طقوس العشق لديهم كانت مجبولة بالاشجان واللوعة والحرمان والعتاب حتى بات الحزن ملح حياتهم وتعويذتهم الروحية، وصلصال خليقتهم، يهيمون به حد العبادة مثل المتصوفة والدراويش ويضربون عن تناول الطعام حتى توهن أجسادهم بسبب ضراوة العشق وفراق المحبوب، لا سيما حين تذوي أمنياتهم ويأفل حلم الاقتران بالحبيبة، فيكون العرس بعيد المنال بعد أن تساق الحبيبة قسراً الى وصايا وفرمانات الأهل والقبيلة، سواء بافضلية ووجوب زواجها بابن العم أو تزويجها الى أحد وجهاء وسادات العشيرة أو يكون الرفض بسبب الفروقات الطبقية وتفاوت الانساب وعداوات القبائل لوجود الثآرات أو الاختلافات الطائفية والدينية والعرقية وكذلك في استخدام النساء كقرابين مستعبدة في زيجات (الديّة والفصلية). وما أكثر حكايات الوجع وأسى الحب وسعير الفراق في حياة الشعراء والمطربين، التي تنتهي غالباً بموت العاشق مكلوماً أو أن يبقى بعضهم يعيش بأحزانه ومكابداته فتتجلى تلك الآلام بأسمى مراتبها في وجع وعذابات الغناء الذي يقترب من النحيب والنواح.لقد توارث مطربوا الجنوب الحزن المقدس من أسلافهم حين ينشد مغني (الگالا) منتحباً ومرتلاً "صراخو.. وزماروا.. وشير" الى شطحات منشد الوجع (حسن ناصرية) حين يشط عن مألوف وقواعد الأبوذية بنحيبه الذي أوصله بعفوية الشجن ونزيف الأسى الى غناء يشوبه النشيج سميّ بطور الشطيت!! (الأغنية الأخيرة فوق ناصية القلب)حين لمح (منشد الوجع- حسن ناصرية) عيون الفتاة الجميلة (ظبية) من وراءِ أطراف عباءتها وهي تهم بعبور ناصية الرصيف متجهة نحو الجسر، شعر حينها إن هنالك ثمة شوق ودهشة داهمته وتأججت في أعماقه وهو يتأمل خطواتها الفاتنة بخلخالها الفضي الذي يزين كاحلها، أثناء جلوسه في المقهى التي إعتاد إرتيادها. ثم إِستفاق من إغفاءته وحلمه القصير لدى عبور الفتاة، فنهض متعقباً خطاها، حتى عرف أين تقع دارها وعلم أيضاً إنها أبنة لأحد كبار موظفيّ الدولة في تلك الناحية.هام الفتى المتيم بعد أن أصابه داء العشق وبقيّ يجوب في سوق (سويج الدچة) ويحوم حول دار الفتاة وسعير الشوق يتعاظم مثل جمر يتشظى في حشاشة قلبه، وكان المبتلي يواسي ذاته بارتجال الشعر وينوح بوجع غناء الأبوذية.ذات صباح التقت عيون الولهان بعيون المليحة ظبية في سوق القماشين، فتماهت النظرات في حوار وتجاذب، تجرأ حينها العاشق متلعثماً بمفردات تعارف، ثم غادرت الفتاة خائفة ومسرعة خشية أن يراها أحد.وبعد اللقاء الأول والسريع علم العاشق أن الفتاة وأهلها عازمون على مغادرة الناحية خلال اليومين المقبلين والانتقال الى مركز مدينة الناصرية بعد أن نقل منصب الأب الاداري الى هناك.لم يطاوعه قلبه البقاء بعيداً عن معبودته فشد الرحال وودع أمه وتركها في سويج ......
#أبوذية
#الغناء
#وصوفية
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747818

شكري شيخاني : الحوار بين السمع ...والإستماع
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني كانت مصطلحات الحوار ...و الحوار مع الاخر , مطلب ضروري وحيوي للدول والامم سابقا"فيما بينها . حتى تستقيم العلاقات وتكون العلاقلات بشكل نقي وطيب ونوايا أقرب الى الخير . وخاصة, بين دول الجوار. ولكن ان يكون مطلب الحوار بين ابناء الشعب الواحد ,فتلك مصيبة .... فهل كان التعايش عبارة عن كذبة كبيرة . أم أن الاحداث او النعرات كانت متخبئة أو مؤجلة او نائمة , فجاءت الفتنة الدينية او القومية المؤدلجة وأيقظتها بمساعدة افكار شوفينية أو شمولية تكره الاخر, تدعو للكراهية والحقد حتى بين الاخ واخيه والطائفة والاخرى ولن أكون بموقع المتجني على ماقام به حزب البعث عبر عشرات السنين في المجتمع السوري وطبعا فان هذا لم يحصل بين ليلة وضحاها ,بل كانت الامور على شكل قنبلة موقوتة تصحو على فترات ثم تخبو وذلك حسب هوى تلك الطائفة او الحزب ,.واذا مارجعنا الى الاسباب التي تدعونا الى الحوار او على الاقل تجدييد الحوار فسنجد إفتقادنا الى عدة ثقافات ..كنا بأشد الحاجة اليها.. ...واولها ثقافة الحوار الديمقراطي المولود من رحم الحرية, والذي يتفرع منه الحوار والاصغاء والاستماع للاخر بل وقبول الاخر, .. وإن كانت الاغلبية لا تفرق بين معنى السمع والإستماع فتلك مصيبة أخرى بدءا" من الاسرة الصغيرة مهما كان عدد افرادها. وذلك للابتعاد عن الية فرض الرأي والتسلط والاستبداد الذي سينمو ويكبر معنا كلما دخلنا مرحلة جديدة من عمرنا فنصل الى المدرسة والجامعة والعمل والحزب والسلطة والفرعنة التي لايحدها حد ,, فنبدأ بالاطاحة وبكل الوسائل لكل من يخالفنا الرأي حتى لو كان ابن ابي وامي وهذه احدى نتائج فقدان ثقافة الديمقراطية والتي كثير من الانظمة تنادي بها منادة فقط بينما على ارض الواقع فالسجون والمعتقلات ممتلئة عن اخرها وانات واهات المعتقلات والمعتقلين تصل الى نهايات المدن والبلدات...لذلك كان لابد من الحوار .. ولكن مع من يفهم الحوار سياسة وإسلوبا" وتكتيكا" وممارسة.. فلا حوار يجدي مع الحمقى والمجانين ......
#الحوار
#السمع
#...والإستماع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747817

أحمد صبحى منصور : الفصل الثالث والعشرون : النساء ضمن مصطلحات خلائف طائفة شيع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الثالث والعشرون : النساء ضمن مصطلحات ( خلائف / طائفة / شيع ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثالث والعشرون : : النساء ضمن مصطلحات ( طائفة / شيع ) خلائف 1 ـ من عهد آدم تناسلت ذريته من الذكور والاناث ، وانتشروا فى الأرض ، جيلا بعد جيل ، وقرنا بعد قرن ، يخلف بعضهم بعضا ، أى كانوا ـ ولا يزالون ـ خلائف . قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأَرْضِ )(165) الانعام ) ( هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ ) (39) فاطر) . 2 ـ أول مجتمع بشرى كان قوم نوح ، وأهلك الله جل وعلا الكافرين منهم ، وأنجى المؤمنين ذكورا وإناثا بالسفينة ، وتناسلوا وتكاثروا جيلا بعد جيل ، واصبحوا ( خلائف ) ، أى أقواما جاءتهم رسل بالبينات فكذّب بها الملأ واتباعهم ، فكان الاهلاك ، وتكرر الخلائف ، قال جل وعلا عن قوم نوح والخلائف بعده : ( فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (74) يونس )3 ـ وهكذا ، يقول جل وعلا يخاطب البشر بالقرآن الكريم عن الخلائف السابقين المُهلكين : 3 / 1 : ( وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13) ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14) يونس ) 3 / 2 : ( وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13) ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14) يونس ).4 ـ الخلائف من الذكور والاناث ، والاهلاك كان يشمل الذكور والاناث ، وكان الناجون من الذكور والاناث ، ويتناسلون ذكورا وإناثا . كان ولا يزال .. طائفة ( اى مجموعة من القوم ) مقدمة : جاء هذا المصطلح عن الذكور والاناث حتى فيما يخص القتال الدفاعى ، وهو فى الاسلام فرض على البالغين من الذكور والاناث . وجاء فى سياقه قوله جل وعلا : ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً (17) الفتح ). هذه الأعذار للرجال والنساء على السواء . ونعطى تفصيلات طوائف فى سياق التشريع :قال جل وعلا :1 ـ ( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ) النساء 102 ). هذا فى قصر الصلاة فى صلاة الخوف. 2 ـ ( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم ......
#الفصل
#الثالث
#والعشرون
#النساء
#مصطلحات
#خلائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747816

رابح لونيسي : كيف تجسست المخابرات الصهيونية على قمم عربية وإسلامية؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي يعرف النظام العالمي وجود دول وظيفية تخدم مصالح دول كبرى كأمريكا أو الإتحاد السوفياتي سابقا، وتتحرك في ضوء مصالح هذه القوى، كمل أن النظام الرأسمالي العالمي مبني على مركز رأسمالي يتحكم، ويستغل أطراف هذا النظام، وهو النظام الذي بناه الإستعمار منذ القرن19 حيث ربط دول الجنوب بمصالح قوى هذا المركز التي حولت دول الأطراف إلى مجرد أسواق لسلع المركز ومصدر للمواد الأولية والطاقة ومناطق للإستثمار في الصناعات الإستخراجية، أي نفس أهداف الإستعمار التقليدي كما حددها الأنجليزي هوبسن في كتابه "الإستعمار" في عام 1902، وهي البحث عن الأسواق والمواد الأولية ومناطق للإستثمار في القطاعات الإستخراجية، وكلما حاولت دولة أن تتلخص من ذلك تعرضت إلى أشد الهجمات والمؤامرات لإسقاط الأنظمة التي تقوم بذلك، وهنا يدخل إنشاء ما سمي ب"مشروع سافاري" بقيادة فرنسا في منتصف سبعينيات القرن الماضي، ويضم كل من المغرب الأقصى والسعودية بعد مقتل الملك فيصل وكذلك مصر السادات وإيران الشاه، فقد كشف الصحفي المصري محمد حسنين هيكل هذا المخطط الفرنسي المدعوم أمريكيا بعد ما سمح له الخميني بالإطلاع على الوثائق التي وجدت في مقر السفارة الأمريكية بعد ما أستولى عليها طلاب الثورة الإيرانية في 1979. كان الهدف من مشروع سافاري إسقاط كل نظام يقلق المصالح الإقتصادية للغرب الرأسمالي في أفريقيا، ويعمل من أجل التحرر الإقتصادي بدعوى أنها أنظمة موالية للسوفيات في إطار الحرب الباردة، وهو ليس صحيح، بل هي أنظمة تريد بناء دولها، وتحررها نهائيا من الإستعمار التقليدي والجديد، وقد كانت جزائر بومدين أحد أهداف مشروع سافاري، وهو ما يفسر التهجم المغربي وكذلك جيسكار ديستان على جزائر بومدين آنذاك، وهو نفس تهجم المخزن اليوم ومعه ماكرون الفرنسي بسبب القلق من وجود فكرة ومشروع تنموي يستهدف إقامة ثورة صناعية تفك إرتباطنا، وتحررها إقتصاديا كما عمل بومدين في سبعينيات القرن الماضي، فماكرون يريد مقايضة الذاكرة بمصالح إقتصادية فرنسية كإبقاء السوق الجزائرية حكرا لسلعها وعدم تنويع الجزائر علاقاتها ومطالبته بالتخلي عن مشروعها التنموي، خاصة الصناعي منه، وهو ما ترفضه الجزائر، وهو ما يفسر كثرة حديث ماكرون مؤخرا عن الذاكرة بشكل مصالح تارة وبشكل إستفزازي تارة لعله يحدث ضغط شعبي في الجزائر، وهي دبلومسية هدفها البحث عن إعادة الإتصال حول ملف الذاكرة بين الجزائر وفرنسا، لكن تمت مواجهته بالتجاهل من الجزائر لأنها تعلم جيدا المطالب الفرنسية من خلال طرح ملف الذاكرة، كما أن فرنسا تعتقد أن الجزائر وراء مشروع إنهاء النفوذ الفرنسي في أفريقيا، والذي بدأ من المالي التي طالبت سلطتها بسحب جيشها منها، بل طردت حتى سفيرها بعد ما أكتشفت هذه السلطة توظيف فرنسا للإرهاب للإبقاء على نفوذها العسكري وفي المنطقة. أثبتت هذه الوثائق التي كشفها محمد حسنين هيكل مدى عمالة المخزن المغربي لفرنسا ولقوى غربية، وخططت معها لإسقاط نظام بومدين بسبب مشروعه التنموي المقلق للغرب الرأسمالي آنذاك، كما كشف هيكل بالدليل القاطع في كتابه "الإنفجار" الذي خصصه لحرب1967 كيف أن مخابرات الكيان الصهيوني التي لها علاقة وطيدة بالمغرب منذ فترة طويلة قد تمكنت من متابعة أشغال مؤتمر القمة العربي في الدار البيضاء في 1965 بالتفصيل بوضع كاميرات تتبع وتصنت في القاعة، ويعيد هيكل نفس هذا الكلام في سلسلة مقالات في مجلة "وجهة نظر" المصرية، ثم أعاد نشرها في كتابه "كلام في السياسة" أين كرر نفس الكلام دون أن نسمع أي تكذيب مغربي لذلك، لكن ليؤكد معلومة أخرى جد هامة في هذا الكتاب، وهي أن مخابرات الكيان الصهيو ......
#تجسست
#المخابرات
#الصهيونية
#عربية
#وإسلامية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747815

حسين محمود التلاوي : الآليات التي يضعها المجتمع من أجل تنظيم شؤونه - 1- انتقال السلطة
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي في اتجاه المجتمع نحو التطور والاستمرار يضع العديد من الآليات التي بواسطتها يصرف شؤونه؛ وذلك على المستويين الفردى والجماعى. وتتعدد الآليات بتعدد المجالات والشؤون في داخل المجتمع؛ فالمجال السياسى غير الثقافي، غير الاجتماعي وهكذا.. إذن هناك مجالات متعددة كبرى، وفى داخل كل مجال، هناك آليات تنظم العمل فيه. لكن ما أبرز المجالات العامة التي تحكم السلوك الإنساني في أي مجتمع؟! أهم هذه المجالات هي: أ. المجال السياسى (السلطة وانتقالها): تختلف النظم السياسية التي يتبعها الإنسان في حياته؛ فهناك الديمقراطي والديكتاتوري، وهناك الملكى والجمهوري، وما إلى ذلك؛ أي إننا قد نرى العديد من الآليات التي تختلف باختلاف النظام الموجود× وهذا سيؤدى إلى الدخول في تفاصيل التفاصيل في النظم السياسية. إلا أننا سوف نتحدث عن الآليات العامة لتداول السلطة باعتبارها مؤشرًا على إيجابية المجتمع أو سلبيته؛ وذلك بالتعرض للأطر العمومية بعيدًا عن التفاصيل: 1. الانتخابات: من الآليات الشائعة في نقل وتغيير السلطة في مختلف المجتمعات الإنسانية سواءً كانت ديمقراطية أم ديكتاتورية. ويجري توظيفها حسب الرغبة منها؛ ففى المجتمع الديمقراطى، تكون الانتخابات وسيلة لإيجاد نظام حاكم يسير شؤون البلاد والمجتمع، ينبع من رغبات المواطنين التى تتفق في النهاية مع الأهداف العامة للمجتمع. أما في المجتمعات الديكتاتورية، فإن هذه الوسيلة تتبع من أجل إكساب الشرعية للنظام الحاكم على المستويين الداخلي والخارجي؛ بغض النظر عن درجة اقتناع هذا الداخل وذاك الخارج بصدقية النتائج. 2. الانقلابات: تعتبر الانقلابات العسكرية السلمية والدموية من الآليات المتبعة في تغيير نظم الحكم. وهذه الانقلابات — مثل كل شىء إنساني — لها وجهان؛ أحدهما إيجابي والآخر سلبى؛ فالانقلابات الإيجابية تلك التي تأتى من أجل الإطاحة بنظام فاسد ديكتاتورى أو "سلبى" لوضع نظام حكم "إيجابى". وإن كانت هذه الانقلابات — في الغالب — تأتى بنظم أسوأ من التي تلك التي تمت الإطاحة بها. كذلك هناك الانقلابات السلبية؛ والتي تطيح بنظم حكم جيدة من أجل تحقيق مصالح فئة محدودة؛ هي الفئة التي نفذت أو حرضت على الانقلاب، ومن يدعمونها من قوى في المجتمع. 3. توريث الحكم: يعتبر نقل الحكم عن طريق الوراثة إحدى الطرق التي تتبع في المجتمعات الإنسانية سواء تلك التي لها وحدة سياسية — الدولة — أو تلك التي تقتصر وحدتها على الطابع الاجتماعى؛ مثل القبيلة، والعشيرة. وتشيع هذه الطريقة في المجتمعات السلبية التوجه؛ إذ أنها تكرس السلطة في يد فئة معينة تتوارث الهيمنة، والسيطرة حارمةً الفئات الأخرى من الدخول في لعبة الحكم، وممارسة السلطة. إلا أن هذه الوسيلة توجد في المجتمعات الإيجابية أيضًا، ولكن في المجتمعات ذات الوحدة الاجتماعية فقط؛ حيث من النادر أن نجد دولة نظامها ملكي تحظى برضى غالبية الشعب. والأمثلة على هذه الحالات قليلة بالفعل في كتب التاريخ. 4. الثورات الوطنية: أيضًا نرى دورًا كبيرًا للثورات الوطنية في نقل الحكم من يد فئة إلى يد فئة أخرى أقدر على إدارته — من وجهة نظر مفجري الثورة — من الفئة التي وجهت الثورة ضدها. وكما في الانقلابات، فإن الثورات قد تحدث في مجتمع إيجابي أو سلبي، وتنقل المجتمع إما باتجاه إيجابي أو سلبي أو تزيده سلبية. لكن الثورات لا تحدث أبدًا في مجتمع إيجابي؛ كى تزيده إيجابية. وتختلف فكرة الثورة عن فكرة الانقلاب؛ فالثورة تقوم بها فئات مختلفة من الشعب، وتكون في الغالب جماهيرية، إما الانقلاب فلا يطلق إلا على حركات التغيير التي يتزعمها الجيش. لكن هناك حالات يتحول فيه ......
#الآليات
#التي
#يضعها
#المجتمع
#تنظيم
#شؤونه
#انتقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747814

ابراهيم خليل العلاف : مجموعة محمد سامي عبد الكريم القصصية الجديدة سيعود الربيع حتما
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلافكاتب قصصي وروائي موصلي جاد يحث الخطى ويغذ السير ويحفر لنفسه بصمة في جدار القصة العراقية المعاصرة ومن حسن الحظ انني واكبت صدور روايته ( المفتش) ومجاميعه القصصية الاربعة واعتقد ان مجموعته القصصية الجديدة ( سيعود الربيع حتما ) هي الخامسة . يكتب عن تجربة وخبرة ويمتلك كل ادوات الكتابة القصصية خيال خصب وعودة الى البيئة واسلوب جميل بسيط واضح وانا اقرأ قصصه الستة في مجموعته واشعر باللذة والمتعة لانني اعرف اجوائها والرجل لايترك ما يراه في واقعه يذهب عبثا بل يقتنص الموضوع ويدور به ويصل الى حيث يريد وقصته الاولى ( سيعود الربيع حتما ) عن الموظف الذي وجد نفسه وقد تقاعد وهي القصة التي اعطت عنوانها للمجموعة وقصصه الاخرى وعناوينها (الرجل الصغير الكبير - الخيانة الكبرى- سامي والكرة - سأرحل يوما - أجيال ) كلها تذهب بالاتجاه الذي قلته ويقينا ان من يقرأ هذه المجموعة التي صدرت عن (دار نون للطباعة والنشر) في الموصل سيشعر الشعور ذاته .قاص متمكن كما قلت واهنئه على نجاحه في ان يثبت اقدامه في عالم القصة القصيرة في الموصل والعراق وقد اصدر من قبل مجاميع قصصية كتبت عنها منها مجموعته (أحلى السنين ) ومجموعته (مقهى المغنى العربي) ومجموعته (السير تحت المطر) .مبارك لك هذا النجاح اخي القاص المهندس الاستاذ محمد سامي عبد الكريم والى مزيد من التقدم . ......
#مجموعة
#محمد
#سامي
#الكريم
#القصصية
#الجديدة
#سيعود
#الربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747813

حسين عجيب : تكملة الفصل الثاني _ الكتاب الرابع
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب خلاصة الفصل الثاني ، والتي سأناقشها بشكل تفصيلي خلال النص ، هي خلاصة حوار الأمس ، حول اليوم الحالي :اليوم الحالي يمثل الأمس بالنسبة للغد ، ويمثل الغد بالنسبة للأمس ، ويجسد الحاضر المباشر في الآن بالتزامن .والسؤال كيف ، ولماذا ؟!1السؤال الثاني :اليوم الحالي ، خلال قراءتك لهذه الكلمات ، هل يوجد في الماضي أم في الحاضر أم في المستقبل ؟تذكير سريع بخلاصة الفصل السابق ، قبل مناقشة الجواب ، الصحيح كما أعتقد ، المنطقي والتجريبي معا ...العمر الفردي يمثل الدليل الحاسم ، المنطقي والتجريبي بالتزامن ، على الجدلية العكسية بين حركتي الوقت ( الزمن ) والحياة . حيث تتزايد الحياة من الصفر لحظة الولادة إلى العمر الكامل لحظة الموت ، بالتزامن ، تتناقص بقية العمر من ( بقية العمر الكاملة لحظة الولادة ) إلى بقية العمر المساوية للصفر لحظة الموت .الحاضر يمثل ، ويجسد ، مجال التقاء الزمن والحياة عبر المكان .بينما يمثل الماضي الحياة والمكان .والمستقبل يمثل الزمن ( الوقت ) والمكان .والفكرة الثالثة ، تتعلق بالعلاقة بين الساعتين البيولوجية ( ساعة الحياة ) ، والحديثة ( ساعة الوقت ) ، بدلالة الساعة الرملية .الساعة الحديثة أو العالمية ، تمثل البديل الثالث الإيجابي ( الثالث المرفوع ) للساعتين القديمتين ، ساعة الرمل والساعة البيولوجية . لكن مع خطأ يلزم تصحيحه ، ساعة الرمل تمثل الاتجاه الصحيح لحركة الزمن المتناقصة من اليوم الكامل 24 ساعة إلى الصفر ، بينما الساعة الحديثة مع أنها أكثر دقة بالطبع ، لكنها تمثل اتجاه الساعة البيولوجية ( ساعة الحياة ) المتزايدة من الصفر إلى 24 ساعة أو اليوم الكامل ، وهذا الخطأ مصدره فرضية نيوتن _ السائدة إلى اليوم _ بأن اتجاه سهم الزمن ، ينطلق من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر ، بينما العكس هو الصحيح .2اليوم الحالي _ وكل يوم جديد أيضا _ يتحدد بدلالة الوقت والحياة معا ، وبدلالة المكان أيضا ، لكن بدرجة ثانوية من الأهمية والوضوح .اليوم الحالي يمثل الأزمنة الثلاثة بنفس الوقت :1 _ بالنسبة للأحياء ، اليوم الحالي يجسد الحاضر .2 _ بالنسبة للموتى ، اليوم الحالي يمثل المستقبل .3 _ بالنسبة لمن لم يولدوا بعد ، اليوم الحالي يمثل الماضي .هذه الفكرة تستحق الاهتمام ، عبر التفكير العميق والهادئ .....اليوم الحالي يوجد في الأزمنة الثلاثة معا ، في الماضي والحاضر والمستقبل بالتزامن ، كما يتضمن الأزمن الثلاثة بنفس الوقت .....يتكون اليوم الحالي من مجموعة من الساعات ، أو الدقائق أو الثواني وأجزائها .أيضا اليوم الحالي ، هو الوحدة الأساسية للسنة والقرن ومضاعفاتها .يمكن الاستنتاج بسهولة ، وبشكل مؤكد ، أن اليوم الحالي يتحدد بالحياة ومن قبل الأحياء بالفعل . والحاضر بالعموم ، أو المرحلة الثانية في الوجود . هل ينطبق ذلك على الماضي والمستقبل أيضا ؟الفكرة ما تزال بمرحلة البحث ، والاختبار ، والحوار المفتوح ....وسأعود لمناقشتها بشكل تفصيلي أكثر ، خلال السؤال الرابع :هل الزمن أو الوقت نسبي أم موضوعي ؟3الحياة تأتي من الحياة ، ومن الماضي بالتزامن .كلنا نعرف ، بأننا كنا في الأمس ( والماضي ) قبل 24 ساعة .ونعرف أيضا بنفس درجة الثقة ، أننا وفي كل لحظة ، ننتقل إلى المستقبل الجديد _ المتجدد ، طالما أننا ما نزال على قيد الحياة . كيف يمكن تفسير ذلك بشكل علمي ، منطقي وتجريبي معا ؟هذا السؤال محور النظرية الجديدة ، مع الجدلية العكسية بين الزمن ( الوقت ) والحياة . ......
#تكملة
#الفصل
#الثاني
#الكتاب
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747832

ياسر قطيشات : أزمة انتاج الفكر والمعرفة
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات لقد قضت المجتمعات العربية–وما زالت- قروناً عديدة أسيرة ظلام فكري واستبداد سياسي وتبعية خارجية عمياء، وعاشت عقوداً أسيرة كيانات محلية ضيقة محدودة. ودعمت سلطاتها الحاكمة نزعة الانتماء العقدي الذي مارست في ظله وباسمه الاستبداد المُجحف، لذا لا تحمل هذه المجتمعات رصيداً من التاريخ السياسي أو الحراك الاجتماعي الذي يهيئ لها قوى دفع ذاتي ورؤى مستقبلية وإمكانات لتحوّلٍ حضاري يماشي روح العصر. لقد كان العصر العباسي الأول من أكثر العصور العربية والإسلامية إنتاجاً للفكر والمعرفة، فقد كان العلم مشروع دولة، حيث تبنّت الدولة العباسية استراتيجية شيوع العلم والمعرفة بين المسلمين، وأرسل الخليفة المأمون البعثات الدبلوماسية والعلميّة إلى إمبراطوية الروم، وحصل على عشرات الكتب القيّمة للحكماء والفلاسفة اليونان والغرب . كما قام الخلفية المأمون بتوفير الدعم المباشر والمساهمة في ترجمة أغلب كتب الفلسفة والعلوم المختلفة وأسس عدداً من المكتبات العامة لنشر وتوزيع الكتب على العامة، فساهم في ذلك بإنتاج ونشر المعرفة والثقافة في بغداد وباقي المدن العربية والإسلامية، فضلاَ عن المجالس العلمية والفلسفية التي كان يعقدها الخليفة لمناقشة قضايا الدين والفكر والفلسفة باسلوب العصف الذهني والفكري . أما اليوم، فالتراث الذي تحمله المجتمعات العربية هو تراث التشتتّ والمحليّة الضيقة والنظام الاجتماعي المنغلق وثقافة الانكفاء على الذات، وما زالت؛ رغم محاولات التغيير الظاهري لتجميل شكل الدولة من الخارج، امتدادا لنظام القبيلة أو الدولة-العشيرة، حيثُ القرار السياسي شأنٌ فردي خاص بالحاكم، وحيث المؤسسات الدستورية -إن وجدت- إنما تعتمد نهج التفويض لصاحب السلطان. إن عقوداً طويلةٌ من ممارسة القمع والديماغوجيا (الغوغائية) عززّت من علاقات التبعية مع الخارج وقضت في المحصلة على مبادرات الشعوب وعممّت سلبيتها، وأصبحت "السلطة" هي المكوّن المثقِّف الوحيد وهي الصانعة المنتجة للوعي الاجتماعي والمحددّة لإطاره . وأصبح المثقف تابعاً عاجزاً عن المواجهة والتحدي أو التعالي على ذاته. وأضحت "الثقافة والتعليم والفكر والمعرفة والبحث العلمي والإعلام" أدواتً لخدمة السلطة ولصوغ عقلية ونفسية المواطن "الصالح" المؤمن بفضيلة الطاعة ، فلم تموضع هدفها في بناء الإنسان حضاريا أو في إنجاز استراتيجية تنمويّة شاملة تقضي على التخلف الاجتماعي وتحررّ العقل العربي من الفكر التقليدي ، حتى لا تفلت السلطة من زمام القابضين عليها. وبين الحداثة والتقليد وسلسلة التناقضات التي مرّت – وما زالت- بها الثقافة العربية، أصاب النظام الثقافي العربي انفصاماً سياسياً واجتماعياً عن الواقع، ساهم في ذلك فشل المنظومة التعليمية والعلميّة والمعرفية والبحثية في تحقيق الغايات الأساسية المطلوبة لنهضة المجتمعات العربية أو لبناء هوية ثقافية جديدة تمزج بين الأصالة والمعاصرة، وتُنتجُ الفكر والمعرفة والإبداع والوعي القيّمي .وإن كان مفهوم "الأميّة" العامة قد سجّل معدلات مقبولة في العقود القليلة الماضية، فان "الإميّة الثقافية" بين المتعلّمين وحملة الشهادات الجامعية والعليا في ازدياد واضح، فالسياسات التعليمية التي اهتمت بالمنهاج –الآلية- وتجاهلت أهمية المنهج القويم –الخطة الشاملة - اقتصرت على ربط التعلّم بالتحصيل الدراسي المُحددّ بالتخصص الدقيق بعيداً عن البناء الثقافي والحضاري المتجدّد الذي يربط العملية التعليمية بمواكبة تطور العلوم والتكنولوجيا الحديثة والرقميّة، بدليل أن نسب المتعطّلين في المجتمعات العربية هم من حملة الشهادات الجامعية والدراس ......
#أزمة
#انتاج
#الفكر
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747831

كاظم فنجان الحمامي : النخبوية والشعبوية والفوضوية والنهبوية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هذه مصطلحات لمراحل مرت بنا، وتعايشنا معها، وربما كانت مفروضة علينا منذ منتصف القرن الماضي. .سنبدأ بتعريف النخبوية ومن ثم الشعبوية، ومن بعدها الفوضوية، أما النهبوية فهو اصطلاح سمعته اليوم من الدكتور (صاد) جزاه الله خيراً، وهو صاحب الفضل في ابتكاره، وأرى انه ينطبق على ما نحن عليه من أزمات مالية ومصرفية، وسنأتي على ذكره في نهاية المطاف. .فالنخبوية تتمثل بمجموعة من الأشخاص المسيطرين الذين لهم التأثير الاقوى في كل مجال من مجالات الحياة، لكنها تتمحور بالقوى السياسية المسيطرة بشكل كبير على الوزارات والهيئات، وليس من السهل التسلق والقفز الى مواقعهم المتعالية. .اما الشعبوية فهي ليست نظاماً سياسياً محدداً بل يمكن اعتبارها ضرباً من ضروب السياسة، يسعى إلى تمثيل الناس العاديين الذين يشعرون بأن النخبة أهملتهم وتجاهلتهم. وبالتالي هي عبارة عن حراك سياسي يتحدث باسم الجماهير ضد النخبة الحاكمة. .اما الفوضوية فهي صورة عبثية لقوانين بلا تطبيق، وجرائم بلا عقاب، وحكومة ضعيفة لا حول لها ولا قوة، وممتلكات مستباحة، وأمن مفقود، لا دستور ولا عدالة ولا نهضة ولا خدمات. . ولقد تعايشنا مع كوابيس هذه المراحل الثلاث منذ عقود، وهي التي اوصلتنا إلى مرحلة النهبوية، ففي كل عام يُتحفنا ديوان الرقابة المالية بقضايا يشيب لها الولدان، آخذين بعين الاعتبار أن تقارير الديوان ما هي إلا غَيْضٌ مِنْ فَيْضٍ، ثم جاءت المحاصصة لتمنح النهبوية بعداً سياسيا مدعوماً، فكانت ظاهرة استغلال المناصب من أبرز الانتهاكات الادارية الملموسة، وما تمخض عنها من نهب للمال العام، وتهرب ضريبي ورشوة ومحسوبية، وعقود مشبوهة، وتعسف وظيفي، واحتكار صريح للمناصب العليا. فالنهبوية كارثة مدمرة عصفت باقتصادنا الوطني، واستنزفت مواردنا المالية في ظلّ غيابٍ كلّي للحوكمة الرشيدة. .ربنا مسنا الضر وانت ارحم الراحمين. . . ......
#النخبوية
#والشعبوية
#والفوضوية
#والنهبوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747830

سعيد هادف : قمة بروكسل بين الاتحادين: الأوروبي والأفريقي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف اختتم قادة البلدان الأوروبية والأفريقية في بروكسل أعمال القمة المشتركة السادسة، التي ناقشت على مدى يومين زيادة الاستثمارات في القارة الأفريقية، وملفي التغير المناخي ومكافحة الوباء. وأعلن المجتمعون عن البدء في إنتاج لقاحات كورونا في مصانع 6 بلدان أفريقية، بالإضافة إلى التعاون الأمني بين القارتين، ودعم أوروبا للقطاعين الحكومي والخاص.وقد اجتمع قادة وكبار مسؤولي حكومات أكثر مِن 50 بلدا من الاتحادَيْن الأوروبي والإفريقي، يومي 17 و18 فبراير الجاري، في قمّة أوروبية إفريقية بالعاصمة البلجيكية بروكسل، لتجديد وتعميق الشراكة بين الاتحادين وإطلاق حزمة استثمار إفريقية أوروبية طموحة وبحث التحديات العالمية الراهنة.في أفق 2030 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوانعقدت القمة الإفريقية-الأوروبية السادسة هذا العام تحت عنوان: "إفريقيا وأوروبا.. قارتان برؤيةٍ مشتركةٍ حتى 2030"، حيث عقدت أُولى دوراتها في القاهرة عام 2000، والتي شهدت تأسيس آليات المُشاركة بين الجانبين من خلال "خطة عمل القاهرة".وحسب جدول الأعمال المنشور على موقع الاتحاد الأوروبي، فإنّ القمة تعدّ فرصةً فريدةً لإرساء الأُسس لتجديد وتعميق الشراكة بين الاتحاد الإفريقي والاتحاد الأوروبي مع أعلى مشاركة سياسية من قادة ورؤساء الحكومات من الجانبين، والقائمة على الثقة والفَهم الواضح للمصالح المشتركة. الملفات المطروحة على طاولة القمة؛ على رأسها: تمويل النمو، والنظم الصّحّيّة وإنتاج اللقاحات في أعقاب جائحة كورونا، وكذلك الزراعة والتنمية المستدامة، والتعليم والثقافة والتدريب المهني والهجرة والتنقل، ودعم القطاع الخاص والتكامل الاقتصادي، والسلام والأمن والحكم، انتهاءً بتغيُّر المناخ.ورأى مراقبون أنّ قمّة بروكسل تسعى إلى العمل مِن أجل توحيد الرّؤى بين القارة الإفريقية والقارة الأوروبية بوصفها الشّريك الأهمّ في مختلف القضايا التنموية والاقتصادية، وكذلك في كُلّ قضايا السّلم والأمن والتحديات التنموية والصّحّيّة التي تُواجهها القارة، وأنّ قضايا دعم الاستثمار ستكون حاضرةً وبقوّةً في هذا المؤتمر الذي يسعى إلى تحقيق هدفٍ يتعلّق باستثمار أوروبي ضخم في القارة الإفريقية، بالإضافة إلى قضايا نقل التكنولوجيا والاعتماد المتبادل على الطّاقة المُتجدّدة.المناخ، السلام، والهجرة غير النظامية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــوحظيت قمة المناخ بحضورٍ كبيرٍ في قمة الشراكة بين أوروبا وإفريقيا، خاصّةً في ظلّ ما تعانيه الدول النامية من مخاطر كبيرة جرّاء التداعيات السلبية للتغيّرات المناخيّة. وتسعى الدول الإفريقية قاطبةً إلى التّأكيد على ضرورة وفاء الدّول المُتقدّمة بالتزاماتها المُتعلّقة بتمويل قضايا المناخ لدول القارة.وإن "قضايا المناخ واحدة مِن أهمّ القضايا المطروحة على قمّة الشّراكة في بروكسل، ومِن المعروف أن مصر باتت إحدى الدّول المركزيّة في التعامل الدولي مع قضايا المناخ خاصّةً أنّها تتحدّث باسم إفريقيا وتستضيف قمة ’كوب 27’ في نوفمبر". وأشار إلى أنّ الرئيس المصري باعتباره رئيس القمة المقبلة للمناخ، سيتحدّث بشكلٍ واضحٍ عن التحديات التي تُواجهها القارّة من جرّاء التغيّرات المناخية، والتي تدفع أثمانًا كبيرةً أكثر ممّا تدفعه الدول الصّناعية المُتقدّمة، والتي بالأساس مسؤولة عن تلوّث المناخ والانبعاثات الحرارية، وستكون أيضًا هناك مطالبة للمجتمع الصناعي المتقدّم خاصّةً في أوروبا بدعم القارة والالتزام بتعهداته خاصّةً في قمة باريس 2017. وتُشكّل مطالب إفريقيا والعالم النامي رك ......
#بروكسل
#الاتحادين:
#الأوروبي
#والأفريقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747829

عزالدين معزة : لماذا لم تنهض الجزائر ونهضت ماليزيا
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة إذا قارنا التنمية البشرية والاقتصادية الجزائرية ببعض الدول الغربية التي لا تساوي مساحتها الجغرافية سوى ثمن مساحة الجزائر مثل ألمانيا أو اليابان كذلك وثرواتهما الطبيعية أقل بكثير من ثروات الجزائر، أكيد أن الكثير سيعتبر تلك المقارنة في غير محلها، فالفرق بيننا وبين تلك الدول يقدر بقرون، ولكن إذا قارنا التنمية الاقتصادية الجزائرية ببعض الدول التي كانت الجزائر أحسن منها بكثير في سبعينات القرن الماضي ،فإننا نجد النمور الآسيوية قد انطلقت من دول زراعية فقيرة ، تعاني التخلف والاستبداد والجهل والمرض إلى دول رائدة في التنمية البشرية والاقتصادية. مقالي لهذا اليوم سيكون عن المقارنة بين الجزائر والتجربة الماليزية، من الثابت أن السبب الرئيسي لفشل التجارب التنموية في الجزائر، وعدم استدامتها ليس هو نقص الموارد البشرية والمادية، وإنما هو سوء استخدام تلك الثروات بسبب سوء التسيير واستفحال ظاهرة الفساد في كل مفاصل الدولة الجزائرية على نطاق واسع، فهو العائق رقم واحد المعطل للتنمية البشرية والاقتصادية، وتُعرف منظمة الشفافية الدولية الفساد بأنه سوء استغلال السلطة العامة أو الوظيفة العامة للكسب الخاص بشكل مباشر أو غير مباشر، لتحقيق أغراض شخصية مستندة إلى المحسوبية، ويؤدي الفساد إلى عدم ثقة الشعب بنظامه وتعطيل جهود الإصلاح الاقتصادي والسياسي والاجتماعي، ويقلل كذلك من إقبال المواطنين على المشاركة السياسية في الانتخابات، مما يفتح الأبواب للانتهازيين والفاشلين لتولي الشأن العام، فحجم الأموال التي نهبت في عهد الرئيس المخلوع "عبد العزيز بوتفليقة" تكفي لنقل الجزائر إلى مصاف الدول المتقدمة لو استغلت تلك الأموال المنهوبة بشكل عقلاني ، قدرها الخبراء بحوالي 1500 مليار دولار .استطاع رئيس وزراء ماليزيا "مهاتير محمد" استعادة مليارات الدولارات لخزينة الدولة من المسؤولين الفاسدين بعد أيام من استلامه السلطة وكان دائما يوجه خطابه لشعبه قائلا: "علموا أطفالكم أن السرقة كالقتل، وعندما يُشترى أعضاء البرلمان فإن الحكومة بالكامل يمكن شراؤها"، تمكن "مهاتير محمد" من تحويل ماليزيا من بلد زراعي فقير متدني الدخل ،إلى بلد ذي اقتصاد صناعي متنوع، يقوم جزء أساسي منه على تصدير المنتجات الصناعية العالية التقنية، وتصنف ماليزيا بين البلدان العشرين الأكثر تصديرا في العالم، ويعود ذلك إلى أن ماليزيا جعلت الإنسان فيها ركيزة أساسية لكل تغيير والذي تجسد في الطفرة الاقتصادية والاجتماعية، فالتعليم فيها يحتل المرتبة 11 عالميا من حيث الجودة، بينما التعليم في الجزائر يحتل المرتبة 119 عالميا من حيث الجودة، وتحتل الجزائر المرتبة 18 عالميا في إنتاج النفط بينما ماليزيا تحتل المرتبة 26 في إنتاجه، وتحتل الجزائر المرتبة 7 عالميا في إنتاج الغاز الطبيعي في المقابل ماليزيا تحتل المرتبة 14 عالميا. وتحتل الجزائر المرتبة 10 عالميا من حيث المساحة أما ماليزيا فتحتل المرتبة 66 عالميا، وتحتل الجزائر المرتبة 50 عالميا من حيث الصادرات بـ 62 مليار دولار سنويا بينما تحتل ماليزيا المرتبة 23 عالميا من حيث الصادرات التي تبلغ قيمتها 231 مليار دولار سنويا.ماليزيا ليست لها الموارد الطبيعية التي تزخر بها الجزائر، ومع ذلك ترتب الجزائر في المراتب الأخيرة تقريبا في جميع المجالات حسب تصنيف المنظمات الدولية وغير الحكومية ،بينما ماليزيا لا تملك حتى 1/20 مما تمتلكه الجزائر من ثروات طبيعية لكنها استطاعت أن تنتقل من دولة زراعية فقيرة متخلفة كانت صادراتها في سبعينات القرن الماضي متواضعة جدا إلى ما هي عليه الآن، الفرق بين الجزائر وماليزيا لا يك ......
#لماذا
#تنهض
#الجزائر
#ونهضت
#ماليزيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747828

مصطفى كاظم الزيدي : جريمة الربا في التشريع العراقي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي من الظواهر الخطيرة التي انتشرت في المجتمع العراقي ظاهرة الربا وجريمة المراباة التي تعد من اخطر الجرائم الاقتصادية وقد شهدت هذة الظاهرة ازديادا كبيرا في الاونة الاخيرة بسبب الضائقة المالية حيث يضطر المواطن الى الاستدانة مهما كانت الفائدة فانتشار المرابين بهذة الطريقة المخالفة للدين والقانون والاعراف الاجتماعية وتحت مسميات تشغيل الاموال او البيع بالتقسيط او التعامل بالعقارات ووفقا للقانون العراقي فقد نصت المادة 465 من قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 المعدل على : (يعاقب بالحبس وبغرامة اوباحدى هاتين العقوبتين من اقرض اخر نقودا باية طريقة بفائدة ظاهرة او خفية تزيد على الحد الاقصى المقرر للفوائد الممكن الاتفاق عليها قانونا وتكون العقوبة السجن المؤقت بما لايزيد على عشر سنوات اذا ارتكب المقرض جريمة مماثلة للجريمة الاولى خلال ثلاث سنوات من تاريخ صيرورة الحكم الاول نهائيا ) كما ان المشرع العراقي اصدر القرار 68 لسنة 1997 والذي جرم المراباة واعتبرها من الجرائم المخلة بالشرف حيث نص القرار المذكور على ان يعاقب بالحبس مدة لاتقل عن ثلاث سنوات كل من اقرض نقودا باية طريقة بفائدة ظاهرة اوخفية تزيد على الحد المقرر قانونا وتعتبر هذة الجريمة من الجرائم المخلة بالشرف وتكون العقوبة السجن مدة لاتزيد على عشر سنوات اذا ارتكب المقرض جريمة مماثلة خلال ثلاث سنوات من تاريخ صيرورة الحكم الاول نهائيا اوفي ظروف الحرب وتحكم المحكمة بمصادرة مبلغ القرض والفائدة او المال الذي تحول اليه وينشا في وزارة العمل والشؤون الاجتماعية صندوق يسمى صندوق الفقراء تودع فيه النسبة المئوية المخصصة للصندوق من المال المصادر بموجب احكام هذا القرار وتوزع على المستحقين وفق تعليمات يصدرها وزير العمل والشؤون الاجتماعية ان الربا تسبب بالكثير من المشاكل الاقتصاديو والاجتماعية وادى الى الكثير من حالات الطلاق والانتحار ......
#جريمة
#الربا
#التشريع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747827

ياسر قطيشات : أزمة الدولة العربية بين المدنية والمواطنة
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات توطئة تشكل الأسئلة المتعلقة بمفهوم الدولة المدنية الحديثة مثار جدل وخلاف في الفكرين العربي والغربي المعاصر، لاسيما في التيار العربي ، الذي يرى ان الامة العربية لم تصل بعد لمستوى مفهوم وفلسفة الدولة الحديثة في الغرب، رغم اتفاق المدارس الفكرية ؛ على أن الدولة العربية القائمة ، تمتلك أدوات الدولة الشكلية، لكنها تفتقد لمضمون الدولة الحديثة او التقليدية ، فان كانت الدولة العربية الحديثة تمتلك عناصر شكل الدولة: الجغرافيا والسكان والسلطة، وربما السيادة ، فإنها لا تمتلك لمظاهر مضمون بقاء الدولة : المجتمع المدني المعاصر ، الديمقراطية ، المواطنة ، حقوق المرأة، الانتقال السلمي للسلطة، حقوق الانسان، التنمية الاقتصادية ..الخ.والمفهوم التقليدي للدولة، أنشأ فعليا في المنطقة العربية دولاً، وفتت اخرى وفق خارطة الامة الحضارية، بحكم أن هذه الدول هي خليط أو مزيج طبيعي للوحدة العربية الإسلامية القديمة، أو على الأقل التي تفتت بعد تقسيم وسقوط ما يعرف بـ”الخلافة الإسلامية” في الدولة العثمانية الكبرى، إثر اتفاقية سايكس بيكو البريطانية الفرنسية عام 1916م.مشهد الدولة اليومبيد أن اعادة قراءة مشهد الدولة العربية ضمن المنهج الوظيفي – السلوكي، يدفع الكاتب للتشكيك بفلسفة وجود أو امكانية تطبيق “مفهوم الدولة” على الكيانات السياسية حديثة النشأة في الوطن العربي الكبير، فالمنهج اعلاه يتبنى مقولة ان تغييب أي وظيفة من وظائف الدولة التقليدية او الطبيعية، خاصة السلوك الوظيفي المرتبط بالمجتمع، يؤدي الى الغاء مفهوم الدولة من الأساس، فحينما تغيّب أغلب الدول العربية، القائمة حاليا، دور المجتمع المدني ، وتعمل على تفكيكه وإعادة تشكيله وفق مصالح ضيقة لا تلبي الصالح العام، وبما يخدم مصلحة استمرارية السلطة، فهي –أي الدولة- تلغي بذلك وظيفة المجتمع السياسية التقليدية: تداول السلطة، المراقبة، المحاسبة، انتاج النظام وطبيعته.كما تلغي ايضا الوظيفة الاقتصادية للمجتمع، وبالتالي تلغي بشكل مباشر وظائفه الاجتماعية ودوره في انتاج قيم مجتمعية تخدم تشكيل الثقافة الجامعة للدولة ، ويحل مكانها ثقافة سلطوية فئوية من انتاج النظام أو السلطة المقيّدة لحرية المجتمع.من هنا ، يغيب دور المواطنة الفاعلة عن لعب دور مؤثر في مكونات السلطة ، في ظل غياب مفهوم فلسفة الدولة، ويصبح المواطن مجرد رعية ، بالفلسفة الدينية والسياسية ، فيغدو الفرد ، ثم المجتمع، عبئا على السلطة، وبالتالي الدولة، فتحاول السلطة القائمة أن تتخلص من هذا العبء –المجتمع- من خلال خلق طبقات اجتماعية واقتصادية متفاوتة، وان اقتضت الحاجة يتم الاستغناء عن الطبقة الفقيرة الساحقة في المجتمع من خلال عمليات التجنيس والهجرة واستقبال اللاجئين ، تماما كما يجري في بعض الدولة الخليجية ذات الكثافة السكانية المحدودة، وكما يجري في الأردن منذ عقود، والهدف الجلي لهذه العملية : اعادة انتاج ديموغرافيا بشرية جديدة تذيب القوة الاجتماعية – السكانية التي يعود لها الفضل في بناء الوطن، وتخفيف عبء مسؤولية هذه الطبقة على اقتصاد الدولة، وتذويب قيمة الهوية والمواطنة التي تشكل مصدر ازعاج للنظام، وخلق حالة موالاة وهمية لأزمة “شرعية” النظام، وتسهيل مهمة !!السلطة السياسية بقلب موازين القوى الاجتماعية والسياسية والاقتصاديةسلطة لا دولةوتؤشر الممارسات الواقعية لدور الدولة العربية، منذ الاستقلال حتى الثورات العربية التي اندلعت خلال الفترة 2010-2011م، أن ما تأسس من كيانات سياسية في البقعة الجغرافية المتعارف عليها باسم “الوطن العربي” اليوم، هي نماذج سلطة لا دولة، ......
#أزمة
#الدولة
#العربية
#المدنية
#والمواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747826

نصار محمد جرادة : ضربة معلم
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة في عالم ظالم منحاز ، لا يعترف بقوة الحق بل بحق القوة ، عالم لا تحكمه الأخلاق بتاتا بل المصالح والمطامع والشهوات ، يبهرني هذا الأداء القوي العالي المستوي ، سياسيا وأمنيا وعسكريا واستراتيجيا لقيادة فريدة تجمّل واقع شعبها وحاضره ، تصنع التاريخ والمستقبل ، قيادة ذكية رصينة واعية تحترم ذاتها ، تعلي من شأن وطنها وتحافظ على مصالحه المقدسة وتبذل في سبيل تحقيق ذلك الغالي والنفيس ، تناور حينا - إن اقتضى الأمر - باحتراف منقطع النظير وتسلّم بوجود العثرات والخيبات ولكن لا تقبل ببقائها وباستمرار حصولها ، قيادة جريئة واضحة لا تكذب على شعبها أو تنافق وتتذلل للخصوم والأعداء ، قيادة لا تتوارى خلف مبررات حال سيئ مريض أو مهترئ بل تبادر إلى شن هجوم مدروس فاعل مؤثر دفاعا عن حياض أرضها ، عزة شعبها وأمنه ومستقبل أبنائه ، قيادة منتخبة شرعيتها حقيقية متجددة ، قيادة محترفة واعية فرضت احترامها على الجميع ، الخصم والعدو قبل الموالي والصديق ، قيادة يجب أن تتعلم منها قياداتنا القميئة المفعول بها بامتياز في كل مكان من مضاربنا الكالحة أصول اللعب ، مكامن الضرب والإيلام ، كيفية صناعة الأهداف وتسجيل النقاط ، معنى البقاء في الميدان والتمترس مليا بقوة لآخر نفس لا التخفي والهرب فضلا عن كل معاني الوطنية والكرامة والانتماء !! .وبعد : صحيح أن روسيا الدولة الكبيرة العريقة وريثة الاتحاد السوفيتي العظيم والمهاب ( سابقا ) تنتمي عموما لذات الثقافة والعقيدة الدينية الذي ينتمي إليهما العالم الأول الغربي الذي تتزعمه حاليا الولايات المتحدة الأمريكية وهو ما لم يمنع أو يحل دون سعي هذه الأخيرة بكل السبل لإضعاف وتقسيم وإلحاق روسيا ونهب مقدراتها وربما تدميرها تماما لو تسنى ذلك ، وقد كان ذلك مفهوما ومقبولا نوعا ما يوم كان الخلاف الأيدلوجي على أشده بين المعسكرين الكبيرين المتنافسين الاشتراكي والرأسمالي أما اليوم فلا ، لأن ذلك إجرام خالص وتجاوز خطير لكل قيم الإنسانية والشراكة والتعايش بين الأمم والشعوب التي يجب أن يبنى عليها الواقع الدولي المعاصر في القرن الحادي والعشرين ، ولا نكاد نجد في الوقت الراهن مبررا منطقيا معقولا لكل تجاوزات الغرب الرأسمالي المتوحش على المستوى الدولي سوى الرغبة في الاستفراد بالصين القوة العالمية الصاعدة وفرملة تقدمها الصناعي والاقتصادي القوي السريع والفريد بعد محاصرة وإفقار والهاء وإضعاف روسيا ومنعها من التأثير في مجريات الأحداث دوليا وهو ما تدركه جيدا القيادة الحكيمة الفذة في كلا البلدين وتحاولان تفاديه بكل الوسائل والسبل وكذا عبر نسج وبناء تحالف جيو استراتيجي سياسي وعسكري واقتصادي وثيق بين الكيانين العملاقين !! .وباعتقادي البسيط المتواضع تستحق أوكرانيا ما حصل لها وما سيحصل لاحقا فقيادتها مرتهنة منساقة رعناء لا تعرف التروي ، لا تقرأ الواقع جيدا أو تدرك موازين القوى الحالي وقد قذفت بشعبها في أتون صراع أحلاف خطير ستكون أول من يكتوي بنيرانه !! .ولا يبدو لعاقل فطن أن الناتو بحاجة حقيقية للتوسع وضم دول جديدة في الشرق في ظل عدم وجود تهديدات عسكرية حقيقية قادمة له من ذلك الاتجاه وفي ظل عدم وجود أحلاف دولية كبرى منافسة له على الإطلاق ، ولكنه البغي والاستكبار الغربي والأوروبي يدافع عن ذاته ، رفاهيته ومكاسبه التي حازها غصبا أو تحايلا ، يرفض أن يتخلى عن دوره النهبوي المتسلط وماضيه الاستعماري الاستغلالي العريق !! .لا للظلم والبغي والنهب والهيمنة والعدوان ونعم لعالم متوازن متعدد الأقطاب لا يهيمن فيه حلف عسكري لا أخلاقي أو قوة واحدة وحيدة ظالمة قاهرة على مصير ......
#ضربة
#معلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747825

عثمان بوتات : تساؤلات حول الوجود الإنساني
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات من منطلق غائي يطرح السؤال الأنطولوجي نفسه على شكل؛ ما الغاية الوجودية للإنسان؟ كمنطلق لمحاولة الإجابة عن هذا السؤال يمكننا صياغة سؤال آخر؛ ما الذي يميزنا كإنسانية عن باقي الأشياء والكائنات؟بعد تأملٍ بهذه الأشياء والكائنات، يمكننا الإختلاف حول؛ هل لها غاية غير جوهرية، أي غاية يفرضها استعمالنا لها ( كما نفرض على الكرسي غايته التي هي الجلوس عليه )؟ أم لها غاية جوهرية منفصلة عن استعمالنا لها؟ أم غاية نسبية؟في المقابل يمكننا الالتقاء في كون لهذه الأشياء-الكائنات غاية. ومنه فنحن نحسم أنّ ماهيتها ( غايتها ) سابقة على وجودها. كيف ذلك؟ قبل أن يصنع النجار الكرسي الذي نجلس عليه فقد رسم سابقاً بذهنه ماهيته-غايته؛ وهي الجلوس عليه. وبه فهوية هذا الكرسي سابقة على وجوده. وهذه الغاية -التي في المثال- مايمكن اعتبارها غاية غير جوهرية؛ عكس، مثلاً، غاية الحيوانات في الطبيعة، أو بذرة ستصبح شجرة في الطبيعة.. التي تكون غايتها جوهرية في الغالب، وليست كذلك أحياناً؛ لأنه من الممكن للإنسان أن يجعل من غايتها غير جوهرية. لكن عامةً، ومن أجل أن موضوع؛ غاية الأشياء بالطبيعة؟ ليس موضوعنا، أو ما يقلقنا الآن، سنقف عند هذا الحد. وننطلق من معطى أن لها غاية فحسب. ومن تم نربط أن كوننا بشر، فنحن جزء لا يمكن تجزئته عن هذه الكائنات-الأشياء، ونستخلص أن هويتنا كبشر يتم تكوينها سابقاً، خارج إرادتنا. فنحن لا نختار نوعية الأجساد التي نولد بها، ولا متى نولد، ولا أين نولد، ولا كيف نولد! فمتى إذن ننفصل عن بشريتنا ونصير إنسانية؟ متى يوجد الإنسان؟يمكننا الإجابة عن هذا من خلال الكوجيطو الديكارتي " أنا أفكر إذن أنا موجود "؛ أذن إنه التفكير، ما يحيلنا على أنه العقل، أو الوعي بأننا ذات مفكرة. إذن فالإنسان يوجد حين يكون ذات مفكرة، واعية، وحرة، لا ذات خاضعة -بشرية-.وبهذا سنعود لسياقنا الأنطولوجي الذي طرحنا فيه سابقاً سؤال؛ ما الذي يميزنا كإنسانية عن باقي الأشياء والكائنات؟ ونجد أنه سؤال يحتوي بحد ذاته على الجواب: أننا إنسانية. كيف ذلك؟إن كون الفرد إنسان يثبت في الوقت ذاته أنه يفكر بحرية، وواعي بذاته، وكل ما يتم التفكير فيه بغاية بشرية، وتخدم الجسد، واللاشعور؛ فهي لا تُعَد مع نوعية الفكر الذي نتحدث عنه.بعد هذه الحالة الشاذة عن الطبيعة، ومعها بالذات، يمكننا التساؤل؛ هل لا تزال الهوية سابقة على الوجود؟ يجيب ج. ب. سارتر عن هذا؛ بقطعاً لا.إنّ الإنسان هو الحالة الوحيدة التي يجد فيها نفسه موضوعاً في هذا الوجود، ووجوده سابق على ماهيته. وذلك بكون الإنسان هو ذات حرّة، ومحكومٌ عليه بهذه الحرية، أي أنه مفروض عليه بحرية تشكيل هويته بنفسه وما سيكون عليه.وبهذا نوجز، إلى أن السؤال الذي طرحنا من قبل؛ ما الغاية الوجودية للإنسان؟ هو سؤال مغلوط. وما يجب التساؤل عنه حقاً هو؛ كيف نصنع هذه الغاية؟ ......
#تساؤلات
#الوجود
#الإنساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747824

سعد السعيدي : شركات التمويل الذاتي
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي منذ سنوات ونحن نسمع عن شركات التمويل الذاتي. وهي تلك التي يجري ذكرها احيانا ضمن مشاريع الموازنة. تمثل هذه الشركات احد اوجه هدر المال العام الذي تبدع فيه عادة طغم مجالس النواب بالتعاون مع زمر حكومات 2003. إذ تجري في كل موازنة تحديد كمية الاموال الواجبة التحويل لرواتب عمال وموظفي معامل تلك الشركات، وهو ما ليس عيبا او ممنوعا بحد ذاته. بيد ان المشكلة هي عدم رؤيتنا لانتاج هذه المعامل مقابل كل الاموال التي تضخ فيها. وهو ما يبعث لدينا على الاستغراب الشديد. إذ كان يفترض بشركات القطاع العام هذه ان تمول نفسها بنفسها حسب قانونها قانون الشركات لعام 1997. اي ان تحقق تمويلها من ارباح انتاجها الخاص دون ان تستلم اي شيء من الدولة. وعدم وجود انتاج مقابل التمويل المستلم هو مشكلة لكن ليست من ترتيب هذه المعامل. بل انها مشكلة سياسات زمر حكومات 2003 وطغم المجالس التي دعمتها والتي تردد ما تقوله تلك الزمر من كون هذه الشركات خاسرة.وكنا قد اثرنا امر هذه الشركات في مقالة العام الماضي لدى ظهور خبر نشرته اللجنة المالية النيابية حول انجازاتها في ما يتعلق بموازنة ذاك العام. في وسط تلك الانجازات المعلنة كان الصمت يلف الشركات الآنفة. والسؤال الموجه لتلك اللجنة هو هل ان تحويل الاموال من دون متابعة انتاج الشركات كان يهدف الى تدمير مالية الدولة ؟ لننظر في ما يجري...الاسئلة التي تتبادر الى الذهن هو هل يجري دعم هذه الشركات الوطنية لتسويق منتجاتها ام ان هو تعمد اهمالها ؟ وهل ان الهدف من تحويل الاموال لهذه الشركات دون رؤية منتجاتها هو هدر المال العام لتوفير الحجة لاحقا لتصفيتها بحجة كونها خاسرة، حتى مع وجود شركات رابحة فيها ؟ لذلك نسأل اين هي تقارير ديوان الرقابة المالية المتعلقة باوضاعها حسب المواد (42) و (43) من قانون الشركات الآنف ؟ بل اين هي تقارير الرقابة الداخلية في المواد (28) و (29) المتعلقة باموال الشركة ؟ كان يجب ان يكون تخصيص الاموال لتلك الشركات اجراء مؤقتا بهدف تعديل اوضاعها لحين وقوفها على ارجلها. فهل هذه هي الفكرة التي كان يجري اتباعها في مجلس النواب ام هو العكس بهدف دفعها الى الخسارة فالتصفية ؟بسبب غض طغم مجلس النواب الطرف عن التجاوزات على مصالح البلد جرى ترك سياسة اغراق الاسواق بالمستورد تستمر على حساب المنتوج المحلي. النتيجة هو استمرار ضخ الاموال لهذه الشركات. فتقارير الرقابة المالية والمتابعة الحكومية كانت ستحدد مكامن الخلل في السياسات المتبعة. فهل كان يجري الاطلاع على هذه التقارير ام ان اتخاذ القرارات في المجلس المفترض قيامه بالرقابة دائما ما يكون لصالح بعض فئاته ؟ إن كان العمل يجري بهذا الشكل فلا بد من استضافة اعضاء المجلس السابق من المالية النيابية تحديدا لمعرفة ما جرى وما كانوا يقومون به.لما تكون ثمة امور تستوجب انفاق اموال فلابد ان يكون القانون هو الاساس. وهو هنا قانون الشركات العامة الآنف. من المعروف بان مجلس النواب قد عجز وفشل لعدة مرات في السابق في خصخصة وبيع هذه الشركات العامة. لكنه استمر مع ذلك بصرف الاموال لها في كل موازنة مع اهمالها التام. ونعتقد انه ما زال من ضمن مجلس النواب من يريد تصفيتها. وقد تجنبت طغم المجالس السابقة فتح ملف هذه الشركات ومعه امر التحويلات المالية بنفس وقت سماحها لضرب منتوجها. فاهداف المجالس النيابية منذ بداية عهد انظمة 2003 هو تحقيق المصالح الشخصية على حساب تلك العامة كما يعرف الجميع. وكل صرفيات المجلس كانت إما لاشباع رغبات الفئات التي يمثلها او الانبطاح امام الرغبات الدولية في تشتيت المال العام وافقار ......
#شركات
#التمويل
#الذاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747823

عزيز باكوش : التعدد الثقافي والإثني أشد خطورة من الصراعات السياسية الدولية ،حيث قوة الخرافة والأسطورة قوة مهيمنة ومرعبة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش في روايتها الشيقة "قواعد العشق الأربعون" الصادرة عام 2019 في طبعة خاصة بمصر ترجمة خالد الجبيلي في 504 من الصفحات ، تنتقل الروائية التركية إليف شافاك من السياسة إلى الدين ،ومنهما إلى حقوق المرأة والحب ، وهي الموضوعات المثيرة للجدل ،والتي خاضت فيها وقدمتها بتقنية روائية يحسدها عليها كبار المؤلفين الروائيين ". في تقديم جليل ونبيل خص به المؤلفة، يوضح الدكتور محمد الدرويش دوافع اهتمامها بجلال الدين الرومي وشمس التبريزي ، معتبرا رائعتها «قواعد العشق الأربعون» تعزيزا لشهرتها الأدبية على نطاق عالمي، ليس بسبب نفاذها من السوق في ظرف قياسي فحسب ، حيث بيع منها أكثر من نصف مليون نسخة فور صدور طبعتها الأميركية في أبريل 2010، وطبعتها الإنكليزية عن دار بنغوين للنشر في يونيو من العام نفسه ، بل لأن الرواية جاءت تتويجا واستحقاقا وتعبيرا صادقا عن مجمل قراءاتها الأدبية والفكرية من جهة ثانية والصوفية الإسلامية على نحو خاص . وتكشف المقدمة المستنيرة للدكتور محمد الدرويش عن مرتكز النظرية الفكرية المعاصرة للروائية التركية "إليف شافاك" حيث يتجسد العالم المتعدد الثقافات، وحشا أسطوريا مرعبا ، وكابوسا مدمرا لطموحات البشر . حيث تبدو الصراعات المجتمعية، أشد شراسة من الصراعات الدولية، ليس لأن كل طائفة فيه تمحق من يخالفها من بقية المذاهب والطوائف، بقوة السلاح تارة، وبقوة الخرافة والأسطورة والميثولوجيا تارة أخرى،فحسب ،بل لأن الحاضر سيغدو کابوسا مقيتا ومرعبا يخرج الإنسان المعاصر من عصران&#1740-;-ته، ويدفع به إلى ظلامية أشد من ظلامية العصور الوسطى، تجرده من فكره، ومن عقله، ومن عواطفه، وقبل هذا كله من حبه للآخر." وعن التأثير العميق للصوفية في نفسية الكاتبة وروحها وعاطفتها تكشف " عندما كنت أصغر سنا ، لم يكن يهمني أمر العالم ولا فهمه . كل ما فكرت فيه يومئذ هو تغييره بمساعدة ثلاثة عوامل هي " النزعة النسوية ،والفكرة العدمية ،والحركة البيئية." لكن، كلما تعمقت في قراءة الصوفية وجدتني جاهلة أكثر من ذي قبل، وهذا ما ترمي إليه الصوفية تماما : إنها تجعلك تمحو ما تعرفه، وما أنت متأكد منه، لتبدأ التفكير من جديد، لتبدأ التفكير من جديد ، ولكن التفكير في هذه المرة ،لا يستند إلى العقل، بل إلى القلب" في روايتها "قواعد العشق الأربعون»، التي مزجت فيها بين قراءة الماضي المتجسد في شخصيتي جلال الدين الرومي وشمس التبريزي، وقراءة الحاضر المتمثل في شخصية إيلا؛ ربة البيت الأميركية التي تفتقر إلى الحب بعد عقدين من الزواج بطبيب أسنان منهمك في ملذاته قدر انهماكه في عمله ، إن على الصعيد المهني أو الغرامي. ولكن، هل في وسع ربة البيت هذه أن تعوض عن حرمانها الحب بقراءة مخطوطة رواية موازية تتحدث عن زمن شمس التبريزي وجلال الدين الرومي؟ وهل تجد الأحداث المتنقلة بين بغداد والأناضول معوضا عن فراغها الروحي في منزلها في حي نورثهامبتون الراقي؟ وتعتبر مدينتي إسطنبول وأمستردام وبرلين ولندن محور ومركز اكتساب الشخصية الفذة لإيليف ،ثمة أشخاص كانوا مصدر إلهامها في تأليف هذه الرواية، بما قدموه لها من قصص وصمت. وتعتبر نفسها مدينة أيضا ل "بول سلوفاك" على إسهاماته التي لا تعد ولا تحصى، وعلى حكمته الباطنية، فضلا عن اقتراحاته الجوهرية عندما كانت المخطوطة تتنقل بين إسطنبول ونيويورك." تكتب الروائية التركية إليف شافاك أعمالها باللغتين التركية والإنكليزية، وتترجمها دور النشر العالمية إلى أكثر ثلاثين لغة، حتى أصبحت كتبها الأكثر مبيعا في الدول الأوروبية. لقد درست الصوفية در ......
#التعدد
#الثقافي
#والإثني
#خطورة
#الصراعات
#السياسية
#الدولية
#،حيث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747822

إلهام زكي خابط : خواطرُ منسيَّةٌ
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط حينما يأتي المساءُولم أكنْ بالقربِ منكَأنثرُ الوردَ على فراشِ الودِّوقَبلَ دمعٍ على الوسادةِ أذرفُ قبلَ الرحيلفربما يأتيكَ يومٌبالذكرى تستعين*********حين يهمسُ الصبحُبنسيمهِ العليلتلتفُّ حولَهُ العصافيرُتُحيّه بعزفِها المعهودِوالأماني في سباقٍ تجرينحو مَنْ يشتريفأكونُ أنا في أولِ الطابورِأشتري بأيِّ ثمنٍحضورَكَ البهيَّ الجميل*********يا قطارَ العمرِما بالكَ تجري مسرعاًألا مِن وقفةٍما كانَ بالأمسِمن لهفةٍ ، ورجفةٍونظرةٍ حائرةٍ ،في وداعِ الحبيب ......
#خواطرُ
#منسيَّةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747837

رائد الحواري : الكتابة والطبيعة والمرأة في ديوان -حين أولد في المرة القادمة- سامر كحل
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أهم أداة عند الشاعر هي الكتابة، فهي من تميزه عن غيره، وبها يعبر ما يريده/يحتاجه/يشعر به، وبها يوصل فكرته، من هنا نجد العديد من الشعراء يركزون عليها ويجعلونها مُوجدة/مُولدة لبقية عناصر الفرح: المرأة، الطبيعة، التمرد، في هذا الديوان يؤكد "سامر كحل" على أن الكتابة هي النطفة التي يتشكل من خلالها كل شيء جميل/مفرح، فقد استخدمها أكثر من عشرين مرة، وأحيانا يقرنها بالمرأة ويجمعهما معا، فتأتي القصيدة بهية مدهشة للقارئ، هذا ما يميز ديوان "حين أولد في المرة القادمة" فهناك حديث عن اللغة، فالشاعر يقدمها ككائن حي، تحمل همومه وما فيه من فرح/ألم، لهذا يعد هذا الديوان حالة تماهي بين الشاعر والقصيدة، الأداة/الوسيلة التي يتواصل بها مع الآخرين.بداية ننوه إلى أن الديوان فيه قصائد طويلة، وأخرى جاءت على شكل ومضة شعرية، وسنحاول التوقف عند بعض ما جاء في الديوان، ونبدأ من قصيدة: "رطوبة" والتي يقول فيها:"سأنشر هذي القصائدحتى جف لقد لحقتها الرطوبةفي قبو روحيوبت أخاف عليها التلف" ص8، هذه القصيدة الأولى في الديوان، والشاعر يشير فيها إلى طبيعة علاقته مع الكتابة/القصيدة، فهو يتعامل معها كجزء من ذاته، كشيء نفيش، لهذا يخاف عليها، وبما أن هناك ألفاظ بيضاء "قصيدة، سأنشرها، روحي" وأخرى سوداء: "الرطوبة، قبو، التلف" فهذا يعطي صورة عما يحمله الديوان، إن كان فرح أم ألم، ففاتحة الديوان تعطنا فكرة عما فيه، وإذا أخذنا حجم الفاتحة، ستصل لنا فكرة عن حجم القصائد، وإذا ما توقفنا عند معنى المقطع، سنجده متعلق بالشاعر، بمعنى أن القصائد فيها هموم وآمال الشاعر ورؤيته لواقعه وللواقع العام.وجاء في قصيدة "البازلت""ما نزال .. هناعند منعطف الجمال نقيم..نصول أرواحناونُقمر خبز القصيدةتنورنا.. مشعل.. ولدينا من الحبوقد.. وفير ..يدق الشروق علينافتشرع أرواحناونلاقيهبالعنب البلديوكرج الحجل ما نزال نعد مؤونتنا ..من حينونملأ حاصل أيامنابطحين الأملويحاورنا .. في الصباحالندىفنيهم بعذب الكلاملم يصرح لنا أحدمنذ أول عشب هناأنه .. حوار الندىفي صدامهنا الحبيهرب من شرفات القصورويطلق ساقيهنحو البراريقطيع من الغنميشرد في الصبح نحو التلال" ص29و30، القصيدة متعلقة بالخصب الروحي بالجمال/بالكتابة، وبالخصب الطبيعية المادي/الأرضي، فنجد الخصب الجمالي/الروحي حاضر في ألفاظ: "أرواحنا، القصيدة، الحب (مكرر)، الشروق، الشرفات، الندى، الصباح، الحجل، العنب" وهو متعلق بالكتابة وبالطبيعة معا، بمعنى أن الشاعر يستخدم عنصري من عناصر الفرح الكتابة والطبيعة.أما الخصب الطبيعة/الأرضي/المادي فنجده في ألفاظ: "خبز، وفير، مؤونتنا، نملأ، بطحين، الغنم" لكن إذا ما توقفنا عند المعنى سنجد أن الشاعر يدخل ويمزج بين الخصب/الجمال الروحي وبين الخصب المادي، بحيث لا يشعر القارئ بوجود فرق بينهما، فهما جاءا بتركيبة واحدة، فالجمال حاضر فيما هو روحي وما هو طبيعي.فهناك مجموعة من الصور الشعرية تؤكد على هذا المزج: "ونُقمر خبز القصيدة" فالشاعر جعل ما هو روحي/القصيدة، تأخذ صفة المادة "نقمر" وهذا ما يجعل الجمال مزدوج، ويتناسب وطبيعة الناس/البشر، فالتوازن بين الحاجة المادية والروحية طرح منطقي وواقعي، لكن جمالية الفكرة تكمن في أن الشاعر لا يقدمها بماشرة، بل من خلال قصيدة أدبية، ومن خلال صورة شعرية، وهذا ما يجعلها ترسخ في ذهن القارئ.ومن الصور التي تجمع بين الخصب المادي والخصب الروحي هذه الصورة: " ولدي ......
#الكتابة
#والطبيعة
#والمرأة
#ديوان
#-حين
#أولد
#المرة
#القادمة-
#سامر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747836

محمد نور الدين بن خديجة : الوحشة عرت عن مفاتنها ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة أعرف أنك تعرف فالوحشة أنبتت غابات جفاء .. والطريق لم يعد ممهداكما قيل والريح وحدها من تتسلل بأجنحة الحزن وتصفر في قصب منخور ..فلم أطلت الغيبة ؟! أعرف أنك تعرف ولكن .. هنا في ظلمة القلب مازالت تلمع قطرة ماء ........عد يارقصة الماء في غياب الماء ........ أعرف أنك تعرف ! ........عد يارفيق لاشيء يستحق الخوف الآن فالوحشة ماعادت تخيف وعرت عن كل مفاتنها دون حياء ........عد ...عد يارفيق لم لاتعود ياعصفور ..واه لو تغرد ويصفر الريح في القصب المنخور .. ......
#الوحشة
#مفاتنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747835