سهيل الزهاوي : الشهيد البطل حامد الخطيب المكنى ابو ماجد
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي ولد الشهيد المناضل المعروف حامد الخطيب في 25-12- 1939 في مدينة عانة بمحافظة الرمادي. كان والده رجل د&#1740-;-ن. نشأ في عائلة معروفة بمواقفها الوطنية، ومنها استمد القيم الأخلاقية، من الأمانة والإخلاص والشجاعة والإقدام، حتى نَمَت تلك القيم العظيمة في نفسه، التي ساهمت بقوة في تكوين شخصيته.كما تم&#1740-;-ز الشه&#1740-;-د بالنبل ونكران الذات والتجربة والثقافة والخبرة الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة. شارك في كل التحركات الجماهيرية والمظاهرات والإضرابات، وكان أحد الناشطين في قيادة المظاهرات الطلابية - بعد انتمائه الى اتحاد الطلبة العام العراقي - في مقارعة النظام الملكي. كان لعمله النضالي في صفوف الطلبة دوراً عظيما كنقطة انطلاق في نضجه الفكري، حيث تصلب عوده في خضم النضالات الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة عندما كان طالبا في ثانوية عانة. بدأت مسيرة الشهيد حامد الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة عندما انتمى الى صفوف الحزب الشيوعي العراقي في بدا&#1740-;-ة الخمسينيات من القرن الماضي، وعلى اثر تلك النشاطات، فصل من المدرسة واعتقل في عانة ونقل إلى السجن المركزي في بغداد.لم ترهبه &#1740-;-وماً الأساليب القمعية التي مارستها الحكومات المتعاقبة على الحكم في العراق ضد الحزب طيلة حياته، لم يتهاون ولم يتوانَ في التضحية بحياته رغم المخاطر المحدقة به، بل رفض الانصياع لمطالب الأجهزة القمعية بالإغراء أو الإكراه، ولم يترك ساحة النضال بل استمر في نضاله بكل بسالةً وتفاني. نذر الشهيد حامد ح&#1740-;-اته من أجل القضية العادلة للشعب العراقي بكافة قومياته وكان وفيا ومتمسكاً لمبادئ الحزب الشيوعي العراقي.بعد تخرجه من كلية اللغات في نهاية الخمسينيات، التحق الشهيد حامد بالجيش العراقي وأصبح ضابط برتبة ملازم الاول ما ب&#1740-;-ن الفترة 1960 لح&#1740-;-ن اعتقاله في سجن رقم 1 في معسكر الرشيد بعد الانقلاب الدموي في 8 شباط عام 1963، وكان الشه&#1740-;-د أحد الرفاق العسكريين الذين تم نقلهم بقطار الموت الى سجن نقرة السلمان .في المؤتمر الثالث في عام 1976 تم انتخاب الشه&#1740-;-د مرشحا للجنة المركزية ولكن لم يعلن عن اسمه بشكل صريح لضرورات أمنية.اشتدت الهجمة القمعية البوليسية الشرسة ضد حزبنا الشيوعي العراقي في نهاية السبعينيات من قبل الحكم الدكتاتوري المقبور الذي كان عازما بشراسة متناهية بالقضاء التام على الحزب الشيوعي العراقي واقتلاع جذوره كما كان يحلم من ارض عراق. وفي عام 1978 اعتقل الشهيد وهو يخرج من داره لشراء بعض الحاجيات، وبعد ذلك داهمت قوة كبيرة داره الكائن في حي المشتل وتمكن زوجته من إخفاء سلاحه الشخصي في مكان آمن قبل وصول رجال الأمن الى المنزل.تعرض الشه&#1740-;-د إلى تعذيب وحشي مع رفاقه في الخط العسكري، كاد أن ينفذ حكم الإعدام بحقه لولا ضغوطات الرأي العام العالمي التي كانت لها الدور الكبير في تحريك القضية على المستوى العالمي، حيث أرغمت تلك الاحتجاجات النظام على إطلاق سراح جميع الرفاق في الخط العسكري بضمنهم الشهيد ابو ماجد في عام 1979.بعد إطلاق سراحه ترك وطنه مضطراً متوجهاً إلى سوريا ومنها إلى بلغاريا ثم الانتقال الى الجزائر وبقرار من الحزب توجه الى كردستان للالتحاق بقوات الأنصار بعد أن طلب من زوجته واطفاله العودة الى عراق. تم مصادرة الاموال المنقولة وغير المنقولة التابعة للشهيد وصدر حكم الإعدام بحقه.كان الشهيد عازماً على مواصلة نضاله قدما، علما منه بخطورة الموقف، قرر التوجه الى بغداد عن طر&#1740-;-ق كردستان في عام 1982 متخفيا، للمساهمة في إعادة هيكلة التنظيم في بغداد والجنوب والوسط، وقد حاولت الاجهزة القمعي ......
#الشهيد
#البطل
#حامد
#الخطيب
#المكنى
#ماجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708945

سهيل الزهاوي : المناضلة الجسورة جیران شیخ محمود
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي في بعض الأحيان ينسى المرء أن يُدون صفحات مشرقة في ذاكرة التاريخ عن حياة المناضلات .. والمناضلين، الذين كرسوا جل حياتهم من أجل قضايا مصيرية تمس حياة الشعب. فهناك من النساء اللاتي تَركن بصمتهن على زرقة السماء الصافية. وفي هذا الصدد ارتأيت الاشارة الى امرأة شامخة، امرأة مناضلة التي سجلت البطولات والتضحيات في أصعب الظروف وأخطرها دون تردد، بل ساهمت في فرش البساط الأحمر أمام اسماء غنموا من الثناء والتكريم ما يكفي و&#1740-;-ز&#1740-;-د عندما كانوا على قيد الحياة وكذلك في مماتهم ودخلوا التاريخ من أوسع أبوابها، وبينما أولئك المناضلات اللواتي حملن ارواحهم على اكفهن بروح جهادية عال&#1740-;-ة في ظرف دقيق وعصيب &#1740-;-صعب على المناضلات العمل فيه ما زالوا كجنود مجهولين.لقد شغلت المرأة حضوراً واسعاً في معظم الهيئات الحزبية وكانت لهن دور بارز في محطات الحزب الشيوعي العراقي إبان الحملات القمعية الشرسة ضد الحزب وقتذاك، وكانوا في مقدمة الرفاق في إعادة هيكلة الحزب بعد كل ضربة موجعة. بالإضافة الى المهام اللوجستية، مثل الطباعة والضرب على الآلة الطابعة ونقل البر&#1740-;-د وتوزيع المناشير ونشر سياسة الحزب ب&#1740-;-ن الجماهير، وتوفير الأدوية، فضلا عن ذلك فقد تبوأت مسؤوليات أكبر في الهيئات الق&#1740-;-اد&#1740-;-ة والوسطية.لو نتفحص صندوق الذاكرة ونتمعن في سبر غوره فنجد أن مراحل حياة ج&#1740-;-ران ش&#1740-;-خ محمود مليئة بالتفاصيل والنضالات المتنوعة. حيث لعبت دورا استثنائيا وبروح شيوعية في دفاعها المستميت عن حقوق المرأة و نشأتها ونضالها في صفوف الحزب من أجل حقوق الكادحين.في نهاية عام 1983 التقيت بثلاثة رفيقات في قاعدة كرجال لقوات الأنصار البيشمركة (في هورمان). وهن ج&#1740-;-ران ش&#1740-;-خ محمود، خرمان محمد ون&#1740-;-شتمان احمد. هؤلاء الرفيقات جاؤوا من مد&#1740-;-نة السل&#1740-;-مان&#1740-;-ة، التي كنت اعد النزول إليها في مهمة حزبية في أقرب فرصة. كانت الرفيقات يتمتعن بمعنويات عالية جداً. أعمالهن الجريئة كانت تنم على روح التحدي والصمود والإرادة القوية والمثابرة وروح المغامرة المحسوبة من أجل توفير حياة كريمة للآخرين. المسؤولة الحزبية للخط النسائي الرئيسي كانت الرفيقة ج&#1740-;-ران ش&#1740-;-خ محمود. الرفيقات الثلاثة الآنفة الذكر شكلن مع الرفيقة بسوس، منيرة (اللجنة النسائية الحزبية داخل مدينة السل&#1740-;-مان&#1740-;-ة). إضافة إلى المهمات الحزبية الملقاة عليهن في سعيهم الحثيث على تحريك وتنظيم الجماهير، كانوا يقومون بالتنسيق مع الخطوط الحزبية الأخرى. (هذه الأحداث المذكورة قبيل نزول كاتب السطور الى داخل السليمانية). لم يقتصر نشاط الرفيقات في صفوف هذا الخط فحسب، بل امتدت الى خطوط تنظيمية أخرى كانت لهم نشاطات واسعة بين صفوف الجماهير وقدموا للحزب الكثير من الأعمال النوعية. الناشطون في هذا الميدان على سبيل الذكر، منهن هيرو عبد الله كوران وقمري خان زوجة الرفيق الراحل محمود حلاق ومنيرة صالح وفاطمة عثمان سع&#1740-;-د أم ش&#1740-;-ردل و ناسكة زوجة الرفيق جمال والي و شل&#1740-;-ر عبد المجيد عضو المكتب السياسي الحالي للحزب الشيوعي الكردستاني وعائشة أم ك&#1740-;-في وسوزة ام&#1740-;-ن و ئامانج ام&#1740-;-ن و نجيبة محمود. وفي خط آخر &#1740-;-قوده الرفيق دل&#1740-;-ر جلال والرفيق رحمن غر&#1740-;-ب، ضمت في صفوفه عدد من الناشطات في المجال الطلابي، حيث قاموا بتوزيع البيانات وشعارات الحزب في المدارس وقدموا المساعدة للرفاق في نقل الأسلحة وهن زر&#1740-;-ا عمر (زانا)، كو&#1740-;-ستان رح&#1740-;-م، مارد&#1740-;-ن ا ......
#المناضلة
#الجسورة
#جیران
#شیخ
#محمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709822

سهيل الزهاوي : توض&#1740--------ح على ماكتبه أحمد حامد في كتابه مذكراتي باللغة الكردية
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا شك أن كتابة المذكرات بحاجة الى الدقة والتمحيص، خاصة عندما تتناول مرحلة تاريخية. وهذه المذكرات لا &#1740مكن الاعتماد في كتابتها على الذاكرة فقط او ما تتردد على ألسنة الآخرين، لأن ذلك يجعل مصداقية المذكرات على المحك لذلك يتطلب الاعتماد على الوثائق.كتب أحمد حامد في كتابه المعنون مذكراتي في الصفحة 349 – 350 التي طبعت باللغة الكردية تحت عنوان رسالة خاصة: (1)(&#1740--------قول بعد أن سمعت من هنا وهناك وجود خطة لضرب قواعد الحزب في قند&#1740---ل، وبدأت اتابع الاخبار بدقة بعد أن توصلت إلى &#1740--------ق&#1740--------ن ان هناك خطة لضرب الحزب. كتبت رسالة باللغة العربية الى الحزب حول الاخبار والخطة المرسومة اتذكر بشكل قاطع أن الرسالة ارسلتها قبل أحداث بشتاشان ب 19 &#1740--------وم لم اعرف ماذا حدث لتلك الرسالة ) حسب ما يدعي أي قبل شهر أيار من عام1983 ، ( في ذلك الح&#1740---ن كنت أسمع بأن كمال الزهاوي هو المسؤول الأول في الحزب في السليمانية!! وبعد ذلك وقعت الأحداث في بشت ئاشان وأرسلت رسالة ثانية الى الحزب انتقدت الحزب كنت اعتقد ان الحزب أهمل رسالتي الأولى ولم &#1740---جر الاهتمام بها وتب&#1740---ن ف&#1740---ما بعد أن رسالتي الثانية لقت نفس المصير.) ولم &#1740---يشرْ الى المصدر حول معرفته عن أن الرسالة الثانية لقت نفس المصير.ويسترسل في مذكراته (بعد الانتفاضة عندما فتح المقر في عقاري أخبرني أحدهم بأن كمال الزهاوي كان يحتفظ برسائلك ولم يبعثها إلى الحزب.)قبل الدخول في تفاصيل علاقتي بأحمد حامد اود ان اشير في عام 1983 وقبل أحداث بشت ئاشان لم تكن لدي أية علاقة بتنظيم السليمانية لا من قريب ولا من بعيد، بل كنت مسؤول سياسي لبتال&#1740---ون التاسع في قر&#1740---ة باراو . في شارباژير وبعد وقوع الأحداث في ا&#1740--------ار 1983 توجه قواتنا نحو قرداغ ومن ثم إلى شهرزور وتسلمنا برق&#1740---ة من الحزب بأن قيادة قاطع السليمانية وكركوك تمت إعادة تشكيلها من الرفاق احمد باني خيلاني (ابو سرباز)، إبراهيم صوفي محمود (ابو تارا) مسؤل عسكري، وابو ل&#1740---نا مسؤولاً س&#1740---اس&#1740---ا وابو ناصر عضو في قيادة القاطع وسهيل الزهاوي (كمال الزهاوي) مسؤول اداري للقاطع. وبقيت في قيادة القاطع في منطقة كرجال إلى عام 1984.في 27 كانون الثاني 1984 توجهت إلى داخل مدينة السليمانية، استلمت التنظيم، لم تكن لأحمد حامد أية علاقة بالتنظيم يذكر في تلك الفترة عندما كنت مسؤلا.بعد سفر الرفيق ابو سرباز في عام 1987 الى خارج العراق لغرض العلاج أرسل لي رسالة &#1740---ش&#1740---ر ف&#1740---ها: انه أخبر المحطة التي يرسل منها احمد حامد رسائله الى الحزب أن يسلمها لي بغية الاطلاع عل&#1740---ها من قبلي، لكي استفاد من المعلومات الواردة فيها قبل ارساله الى الحزب، وعلمت منه ان أحمد حامد على علاقة بمسؤول مكافحة الشيوعية في مد&#1740---ر&#1740---ة أمن السليمانية اسمه أحمد لا اتذكر لقبه وفعلا اطلعت على أول رسالة من أحمد حامد &#1740---ش&#1740---ر ف&#1740---ها ان مسؤول مكافحة الشيوعية طلب منه أن يساعده في كتابة تاريخ الحركة الشيوعية في كردستان.ولم تكن هناك قنوات اتصال مباشرة مع أحمد حامد ولم يكن هو على علم بمكان تواجدي في داخل المد&#1740---نة ولا المحطات التي كنت أستلم منها البر&#1740---د الحزبي، وبالأحرى لم يكن على اتصال مباشر معي توخيا للحذر. بعد تصدع الجبهة مع حزب البعث وانسحاب الحزب منها ورفع شعار إسقاط النظام وإعلان العمل المسلح ، حينذاك كان أحمد حامد أمين عام في المجلس التنفيذي ......
#توض&#1740--------ح
#ماكتبه
#أحمد
#حامد
#كتابه
#مذكراتي
#باللغة
#الكردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711913

سهيل الزهاوي : توضيح على ماكتبه أحمد حامد في كتابه مذكراتي باللغة الكردية
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا شك أن كتابة المذكرات بحاجة الى الدقة والتمحيص، خاصة عندما تتناول مرحلة تاريخية. وهذه المذكرات لا يمكن الاعتماد في كتابتها على الذاكرة فقط او ما تتردد على ألسنة الآخرين، لأن ذلك يجعل مصداقية المذكرات على المحك لذلك يتطلب الاعتماد على الوثائق.كتب أحمد حامد في كتابه المعنون مذكراتي في الصفحة 349 – 350 التي طبعت باللغة الكردية تحت عنوان رسالة خاصة:(&#1740-;-قول بعد أن سمعت من هنا وهناك وجود خطة لضرب قواعد الحزب في قند&#1740-;-ل، وبدأت اتابع الاخبار بدقة بعد أن توصلت إلى يقين ان هناك خطة لضرب الحزب. كتبت رسالة باللغة العربية الى الحزب حول الاخبار والخطة المرسومة اتذكر بشكل قاطع أن الرسالة ارسلتها قبل أحداث بشتاشان ب 19 &#1740-;-وم لم اعرف ماذا حدث لتلك الرسالة ) حسب ما يدعي أي قبل شهر أيار من عام1983 ، ( في ذلك الحين كنت أسمع بأن كمال الزهاوي هو المسؤول الأول في الحزب في السليمانية!! وبعد ذلك وقعت الأحداث في بشت ئاشان وأرسلت رسالة ثانية الى الحزب انتقدت الحزب كنت اعتقد ان الحزب أهمل رسالتي الأولى ولم &#1740-;-جر الاهتمام بها وتب&#1740-;-ن ف&#1740-;-ما بعد أن رسالتي الثان&#1740-;-ة ا&#1740-;-ضا له نفس المصير.) ولم &#1740-;-شرْ الى المصدر حول معرفته عن أن الرسالة الثانية لقت نفس المصير.ويسترسل في مذكراته (بعد الانتفاضة عندما فتح المقر في عقاري أخبرني أحدهم بأن كمال الزهاوي كان يحتفظ برسائلك ولم يبعثها إلى الحزب.)قبل الدخول في تفاصيل علاقتي بأحمد حامد اود ان اشير في عام 1983 وقبل أحداث بشت ئاشان لم تكن لدي أية علاقة بتنظيم السليمانية لا من قريب ولا من بعيد، بل كنت مسؤول سياسي لبتال&#1740-;-ون التاسع في قر&#1740-;-ة باراو . في شارباژير وبعد وقوع الأحداث في ا&#1740-;-ار 1983 توجه قواتنا نحو قرداغ ومن ثم إلى شهرزور وتسلمنا برق&#1740-;-ة من الحزب بأن قيادة قاطع السليمانية وكركوك تمت إعادة تشكيلها من الرفاق احمد باني خيلاني (ابو سرباز)، إبراهيم صوفي محمود (ابو تارا) مسؤل عسكري، وابو ل&#1740-;-نا مسؤولاً س&#1740-;-اس&#1740-;-ا وابو ناصر عضو في قيادة القاطع وسهيل الزهاوي (كمال الزهاوي) مسؤول اداري للقاطع. وبقيت في قيادة القاطع في منطقة كرجال إلى عام 1984.في 27 كانون الثاني 1984 توجهت إلى داخل مدينة السليمانية، استلمت التنظيم، لم تكن لأحمد حامد أية علاقة بالتنظيم يذكر في تلك الفترة عندما كنت مسؤولا.بعد سفر الرفيق ابو سرباز في عام 1987 الى خارج العراق لغرض العلاج أرسل لي رسالة &#1740-;-ش&#1740-;-ر ف&#1740-;-ها: انه أخبر المحطة التي يرسل منها احمد حامد رسائله الى الحزب أن يسلمها لي بغية الاطلاع عل&#1740-;-ها من قبلي، لكي استفاد من المعلومات الواردة فيها قبل ارساله الى الحزب، وعلمت منه ان أحمد حامد على علاقة بمسؤول مكافحة الشيوعية في مد&#1740-;-ر&#1740-;-ة أمن السليمانية اسمه أحمد لا اتذكر لقبه وفعلا اطلعت على أول رسالة من أحمد حامد &#1740-;-ش&#1740-;-ر ف&#1740-;-ها ان مسؤول مكافحة الشيوعية طلب منه أن يساعده في كتابة تاريخ الحركة الشيوعية في كردستان.ولم تكن هناك قنوات اتصال مباشرة مع أحمد حامد ولم يكن هو على علم بمكان تواجدي في داخل المد&#1740-;-نة ولا المحطات التي كنت أستلم منها البر&#1740-;-د الحزبي، وبالأحرى لم يكن على اتصال مباشر معي توخيا للحذر. بعد تصدع الجبهة مع حزب البعث وانسحاب الحزب منها ورفع شعار إسقاط النظام وإعلان العمل المسلح ، حينذاك كان أحمد حامد أمين عام في المجلس التنفيذي لمنطقة كردستان للحكم الذاتي . لم يلتحق بالحزب كباقي الرفاق الذين عملو معه وبقي داخل المدينة. ......
#توضيح
#ماكتبه
#أحمد
#حامد
#كتابه
#مذكراتي
#باللغة
#الكردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711926

سهيل الزهاوي : تركت صَمْتها هذا أعمق الأثر في نفسه
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي في هذا المساء ، عندما تغَرَبَت الشمس ، و أخذت تعكس خيوط من أشعتها الحمراء على جدران ونوافذ البيوت. لا تزال نصف ساعة قبل أن تحل الظلام الدامس ، الا ان البيت غارقا في الظلام ، بينما غرفة المكتب اضيئت قليلا بأشعة الشمس الحمراء المنسل من النافذة المفتوحة جلس شوان في عتمة الغسق ، يتلمس احلامه الحزينة التي ترسخت في داخله ، مشدود بالأمل الذي لاَ تَشُوبُه شَائِبَةٌ ، علَه يجد خيطا رفيعا من التفاؤل ينبع من من خبايا أعماقه. إن أبسط الأحداث به وتستنير حنينه. فطفت على ذاكرة الكآبة وأخذ الحزن يستبد به، وتزداد وطأة ذلك عليه كلما تذكر أَيَّامَهَا الْخَالِيَةَ.اختلط عنده الحنين والدمع وتوهج العينين. طوال السنين الماضية لم ينقطع يوما بحثا عن الإحساس المتهيج بألأمل، كان صوته يرتعش من الانفعال، رغم أنه في تمام القدرة والصبر، بينما الصمت العميق يسود الغرفة. كان غرفة المكتب تبدو كأنها زنزانة رهبان. في هذا الصمت الشامل النزق و تلك الوحدة الغريبة. يمشي في الغرفة بإنفعال شديد وهو يتطلع الى سقف الغرفة، وبين آونة وأخرى يحدق الى الخارج عبر النافذة، وهو يرقب منها مسارات النجوم في السماء ويصغي لحفيف الأشجار، في لحظة معينة توقف في مكانه وقتاً قصيراً، لا يبدي حراكاً، متأملا فيما هو فيه من القلق والحزن. وفجأة ولج الى غرفة المعيشة، حيث تهاوى على الكنبة الكبيرة، واغمض عينيه، ناشد الراحة والدفئ وكأنه مُخَدَّرا ً او منوم مغناطيسيا على هذه الحافة بين اليقضة والحلم ، بين التأمل والوقائع في اطار الصمت المطبق. لقد شاعت امارات الذهول الممزوج بالألم في وجه شوان كأنه يكافح ضد مشاعر بصمت لئلا يتلاشى امام عينيه هذا الكابوس الثقيل ، رويدا رويدا بدأ يهدأ و يفكر بصمت : بعد عشرين عاما، شاب شعره، و تقدم في السن ، تذكر شوان تلك الأمسية الربيعية مع نازك ، كانت ليلة جميلة من ليالي مارس هواؤها عليل منعش،وقمرها ساطع،وقد ظلت هذه الحكاية محفورة في ذاكرته ، التى خبأتها بين حنايا الروح، و كبُرت أسوار شوقه لها. كان يحبها حُبًّا جَمًّاَ أقرب إلى العبادة . كانت نازك امرأة حسناء، لديها عينان في غاية الغرابة ، لكنهما هادئتان، ذات شعره أسود مسدول على كتفيها، تنطلق في الشارع رشيقة الخطو، ريانة كزهرة الربيع، خفيفة كالفراشة. تشى ملامحها بمزيج من كبرياء وهدوء ولكنها كانت لطيفة المعشر وخفيفة الظل، عميقة لا تعير الاهتمام بالأشياء الصغيرة والاشاعات التافهة ، فهي تصغر شوان بسنتين ، ثم أنها صاحبة قرار بشكل لا يمكن رؤيته في أي امرأة أخرى. كانت رسائلها ما تزال على صفحات من ورق ، تنساب عليها كلماتها الانيقة وقد تحدث شوان معها مرارا حول مواضيع حتى أنها يمكن أن تكون سياسية وأدبية، وقد أعارت الانتباه له. - كان شوان يعشقها وتعتبرها المعنى الوحيد في حياته. استمرت حياتهما بصَّمْتِ، استمرا مُتحابّان. في تلك الامسية الربيعية، غسق الليل على امتداد الغرفة والغسق اكثر زرقة والنسيم يمر بهدوء ، دخلت نازك غرفة المعيشة، بملابسها الحريرية ، و عينيها البارقتين بوميض المحبة والثقة بالنفس ، تحمل في يدها مجلة قديمة، وانتحى في زاوية ، بعد أن أسدل ستائر النوافذ، شرعت بالقراءة، والمصباح الكهربائي مركون على الطاولة الخشبية بالقرب منها ، كان شوان يتطلع الى عينيها الجميلتين بهدوء ، وكانت ابتسامتها انصبت في كل عرق من جسدها. كانت ناسك منكبة على المجلة، ترد بين اللحظة واللحظة، شعرها الذي ينهمر على جبينها. لقد كانت ترفع راسها، وتترك مجلتها ......
#تركت
#صَمْتها
#أعمق
#الأثر
#نفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714773

سهيل الزهاوي : نشوء وتطور الرأسمالية في العراق
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي أثر الرساميل الأجنبية في نشوء الرأسمالية في العراق يعد العقد السابع من القرن التاسع عشر عهد تحولات هامة في تركيب العراق الاجتماعي - الاقتصادي ونشوء أولى مقتضيات العلاقات الرأسمالية في العراق، وهو مكون رئيسي من مكونات هذه التحولات.فقد تشكلت البرجوازية العراقية من الناحية الزمنية أكثر تأخراً بكثير من بلدان المنطقة . أما عملية نشؤها فقد تميز بخصوصية هامة ، فقد نمت على وسادة المؤسسات الرأسمالية الاجنبية وفي علاقة وثيقة معها. فكان من الطبيعي أن تربط النواة الاولى للبرجوازية العراقية بالرأسمال الاجنبي وينعكس في موقف هذه الطبقة من النشاط الأجنبي بالنسبة لوطنيتها وعدائها للوجود الأجنبي. كان الحكم العثماني حجر عثرة أمام التطور الاجتماعي - الاقتصادي مما أعاق تطور التجارة والصناعة،لذلك أصبحت التطورات الداخلية غير قادرة أن تلعب دورا أساسياً في تكوين البرجوازية . في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، كانت تجارة العراق جداً محدودة ، كان حجمها لا يزيد عما يساوي مائة ألف دينار عراقي و كان معظمها من خارج العراق ، باستثناء بعض المنتجات الزراعية و الحيوانية. لذلك كان النشاط التجاري يعتمد بالأساس على تجارة الترانسيت حيث يقوم العراق بدور محطة. فضلا أن التجارة مقصورة على بلدان الشرق الاوسط ولا تكاد تتعداها إلى الدول الغربية (1) لقد تمكن الرأسمال الأجنبي السيطرة على تجارة العراق ، ولعب الرأسمال البريطاني عبر مؤسساته التجارية التي انشأها الشركة الهند الشرقية في البصرة وبغداد خلال القرن الثامن عشر. (2) ومارس البرجوازية الكومبرادورية ومعظمهم من الفرس تجارة الوساطة والترانسيت في العراق و تمتعوا بحماية نظام الامتيازات (3) و تدفق الى البصرة في اوائل القرن التاسع عشر الحرير والاطلس والاقمشة القطنية والقطيفة من فرنسا والأقمشة الانكليزية من ألمانيا والزجاج من فينا وبوهيميا والسكر من امريكا . (4) وبقي رأس المال الأجنبي يلعب دوراً رئيسيا في العراق بسبين كما يشير الى ذلك لوتسكي، أولهما سبق الاتراك كلا المضمارين الثقافي والاقتصادي وتكدست لدى التجار الأوروبيين رساميل ضخمة واكتسبوا خبرة أكبر في التجارية وتنظيم الأمور ونقل البضائع على وجه أحسن واكتسبوا بكلمة واحدة احسن خبرة تجارية حضارية والسبب الثاني هو نظام الامتيازات (5) وقد استغلت الدول الأوروبية نظام الامتيازات كوسيلة من وسائل الاستثمار الاستعماري ، فقد أسهم في نمو بأس الدول الرأسمالية الصناعية بينما ادت الى توقف تطور القوة المنتجة وعرقلة الرأسمال الوطني و وضع التجار العراقيين في موضع غير متكافئ مع التجار الأوربيين الذين كانوا يدفعون رسوم كمركية تبلغ ( 3% ) من قيمة البضاعة . وأن أية زيادة في النسبة تخضع لموافقة الدول الأوروبية مما أبقى الارتفاع تدريجية وبطيئة وحتى أوائل القرن العشرين لم تزيد التعرفة الكمركية عن (11% ) .(6) بينما كان التجار المحليين حتى الحرب العالمية الأولى يخضعون لرسوم كمركية على الجسور والعبارات لمصلحة الدولة و الإقطاعيين المحليين وشيوخ القبائل داخل الولاية العثمانية . (7) على سبيل المثال يدفع رسوم كمركية لنقل تبغ من شهرزور في كردستان العراق الى ولاية بغداد نسبة (15%) بينما استيراده من إيران يخضع لرسم استيراد يعادل (7%) . (8) بالإضافة إلى كل ذلك ،والبنية التحتية تكاد تكون معدومة لم توفر إطار عمل يدعم الهيكل الكلي للتطوير. كانت طرق المواصلات سيئة تتعرض القوافل التجارية للنهب والسلب من قبل عصابات من اللصوص . كل هذا أدى الى عرقلة تطور الب ......
#نشوء
#وتطور
#الرأسمالية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716539

سهيل الزهاوي : حزني
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي *إلين ال. آبيَ لوند حزني على الطائر الأسود. حين يفقد الأمان في الشتاء القارس،وهو يحلق هاربا ولكن احيانا،يرتفع الطائر عاليا ، عندما يكون في الأفق،تحت أشعة الشمس.تسْطَعُ أجنِحَتُه لاَمِعَةٌ بلون ذهبي...........*شاعرة نرويجية كتبت هذه المجموعة الشعرية بعد أن فقدت طفلها البالغ من العمر ثمانية أيام من المجموعة الشعرية ( رسالة السماء) قصائد لتخفيف عبء الحزنترجمة سهيل الزهاوي من النرويجية ......
#حزني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731255

سهيل الزهاوي : يجب عليك أن لا تنام
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي اِسْتَفَقْتُ ذات ليلة مِنْ نَوْمِي ،على حلمِ غريبصوتُ يتحدث معيكأنه يتدفق من قعر الماء تحت سطح الأرض.نهضت :ماذا تريد منى ؟ يجب عليك أن لا تنام! .. يجب عليك أن لا تنام!يجب عليك أن لا تَتخْيِيل أنك تحلم. لقد حُكمتُ امس!نصب ليلة أمس مشنقة في الساحة.سوف يصطحوبني في الخامسة غداً. جميع السَرادِبُ ممتلئة تصطف قبواً تلو قبوٍ في كافة الثكنات العسكرية نحن نتمدد و ننتظر مصيرنا،في زنازين شديدة البرودة .نحن نضطجع و نتعفن في الدَهاليزِ المظلمة لا نعرف لماذا نحن هنا وما ننتظره ،ولا نعرف من منا سيستدعي ويلقى مصيره.نحن نئن ونصرخ - لكن هل تُسمعونا؟هَلْ يُمكنكَم مساعدتنا ؟ لا يُسمح لأحد برؤيتنا.لا احد يعلم ما يحدث لنا.أكثر من ذلك:لا أحد يستطيع تصديق ما يحدث هنا يوميًا! انت تعتقد ، هذا ليس حقيقة . ؟لا يمكن أن يكون الانسان شريراً الى هذا الحد!هناك أشخاص اصلاء احياناً !، أليس كذلك؟أخي، لديك الكثير لتتعلمه! قيل : سوف تتخذ ا قراراً يصل الى حد التضحية بالذات إن اقتضى الأمروالان يُسفك الدماء عبثا .. عبثالقد أصبحنا في طي النسيان في هذا العالم!تعرّضنا للخداع!يجب عليك أن لا تنام منذ هذه الليلة تركيزك يجب أن لا ينصب في حجم الربح والخسارةكما يحدث في المشروع التجارييجب عليك ان لآ تتذرَّعُ لاَ هَذَا وَلاَ ذَاكَوحتى لو كان لديك ما يكفي منها. لا تقول : لأمر محزن ما يحدث لهؤلاء المساكينعندما تجلس في المنزل الدافئيجب ألا تتقبل إيقاع الظلم على الآخرين ، وحتى وإن كنت بعيداً عنهاأَصْرُخُ بِصَوْتِي مستغلاً نفسي الاخير :ليس من حقك أن تدير ظهرك و تتَنَاسَى ما يحدث لا تغفر لهم ؛ إنهم يعرفون ماذا يفعلون!إنهم يتنفسون جمر الكراهية والشر!يُتَلَذَّذُون بالقتل، يستمتعون وهم ينظرون إلى أنين الضحيةيرغبون أن يروا عالمنا يحترق!ويُغرق في بحر من الدم . ألا تصدق ذلك ؟أنت تدرك ذلك حقاً! أنت تعلم حقاَ أن أطفال المدارس قد جندوا،تجمهروا وراحوا ينشدون في الشوارع والميادين ،استمدّ الاطفال حماسهم من تقوى الامهات المُراوَغةيَتَهَيَّأُونَ للحرب مدافعاً عن الوطن. أنت تعرف خداع الوضيع للناستحت مسميات الشجاعة والإيمان والكرامةأنت تعلم ، أن الطفل يحلم بالبطولة،كما تعلم ، يريد التلويح بالسيف والعلم! ومن ثم يخرج من سقيفة فولاذيةويعلق ثانية على الأسلاك الشائكة المعقدةوتتعفن من أجل فكرة العرق الآري لهتلر!انت تعرف ، هذا هو رأي الرجل و هدفه! لم اكن ادرك هذه التصورات .الان قد فات الاوان. استحق هذا العقاب. حكمي عادل.كنت أؤمن بالتقدم ، وآمنت بالسلام ،بالعمل ، بالتضامن ، بالحب!ولكن من لآ يريد أن يموت مع الجمهورليجرب حظه مع الجلاد بمفرده! أصرخ في الظلام - أوف ، لَيتَ تسمعون!هناك شيء واحد فقط، العمل من أجله:ساعد نفسك مادام أنت حر اليدين!انقذوا أطفالكم! أوروبا تحترق! ارْتَجَف من شدة البرد. ارتديت ملابسييبرق النجوم في الخارج.مجرد خيط يحترق ببطء في الشرق.تَكَهَّنَ ، ذات الصوت في الحلم :ارتفع اليوم خلف حافة الأرضبقعة حمراء من الدم والنارازداد القلق بشدة إلى درجة اللَهَثَاتِكما لو كانت النجوم قد تجمدت!فكرت: الآن يحدث شيء ما. -لقد انتهى وقتنا ......
#عليك
#تنام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736320

سهيل الزهاوي : رحلة إلى قلب المخاطر
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي عندما انبش في صندوق الذاكرة ينضب من مساماتها ثقل الفصول المتراكمة من الأحداث في مرحلة من مراحل التاريخ السياسي المترع بالمأساة الإنسانية، في بلد هيمنت عصابة فاشية على مقدرات الشعب. ليس من السهل أن ينسى المرء تلك الأيامِ الصعبة التي ظلت راسخة في ذهني بكل جزئياتها، رغم مرور سنوات مضت إلا أننا نتذكر ونصحو على فصل من حياتنا السابقة لنروي للأجيال القادمة عنها. لقد أضحت بغداد مدينة كئيبة موحشة، حيث استنزفت قدراته الاقتصادية كليا بعد الحرب الطاحنة التي دارت رحاها بين الحلفاء بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية والجيش العراقي المحتل لدولة الكويت والتي انتهت في إخراج الأخير منها وكسر شوكة الطاغية صدام حسن. وفي ظل هذه التطورات تزامنت معها إشعال انتفاضة آذار المجيدة في عام 1991 التي تمكنت الاجهزة الامنية القمعية من اخمادها في جنوب ووسط العراق، وتحرير مساحات كبيرة من المدن الكردستانية، التي باتت تحت سيطرة الجبھة الكردستانية. بعد اندحار الجيش العراقي في الكويت وإعلان الحصار الاقتصادي على العراق من قبل الأمم المتحدة، لم يكن حرارة الصيف قد ودعنا تماماً ولا زلنا في بداية الخريف 1991، عندما قرر قيادة الحزب الشيوعي العراقي إرسال الرفيق عادل حبة (أبو سلام) عضو اللجنة المركزية للحزب إلى العمل في تنظيم الداخل في بغداد بعد ان تطوع الرفيق أبو سلام بنفسه للعمل في عقر دار الفاشية. والرفيق ابو سلام غني عن التعريف بمواقفه المشهودة كما يتمتع بشخصية متميزة مفعما بالإنسانية وحب الناس. وعبر تاريخه النضالي الطويل ضد النظام الملكي والانظمة الدكتاتورية المتوالية على العراق، كان نموذجاً للتضحية والفداء ونكران الذات، وكنزاً من المعلومات حول تجربة السجون والصمود تحت التعذيب، فضلاً عن قيم الانضباط الحزبي في المهمات النضالية الكثيرة. انطلقت بنا سيارة الحزب من مد&#1740-;-نة ارب&#1740-;-ل متوجهةً صوب مدينة السليمانية، حيث هناك كنا في ضيافة الفقيد المهندس فاروق قادر . كان الرفيق ابو سلام َله َرغبة ملحة للقاء الفقيد السيد جلال الطالباني رئيس الاتحاد الوطني الكردستاني ورئيس جمهورية العراق سابقاً للاطلاع عن قرب على توجهات وسياسة الحركة الكردية آنذاك . وفعلا تم اللقاء بحضور الفقيد الدكتور عزالد&#1740-;-ن مصطفى رسول وقد جرى في ھذا اللقاء بحث الأوضاع في العراق وكردستان وتوجهات الأحزاب وطلبنا من السيد الطالباني بعدم إعلان اللقاء لأسباب أمنية.في اليوم الثاني توجه كاتب السطور والرفيق ابو سلام الى النقليات. استقلينا سيارة أجرة واخذنا المقعد الخلفي كي لا يشاركنا أحد. اما المقعد الأمامي فكان من نصيب شابان وهم من ابناء نفس مدينتي، ومن حسن الحظ لم يتمكنا من التعرف عليَّ. قبل سفرنا حصلتُ للرفيق ابو سلام ھو&#1740-;-ت&#1740-;-ن شخص&#1740-;-ت&#1740-;-ن أحدهما كونه موظف كردي من السل&#1740-;-مان&#1740-;-ة حتى يتسنى له العبور بسلام في سيطرات البيشمركة والثاني متقاعد من بغداد. وهكذا بدأت رحلتنا الشاقة. بعد أن انطلقت سيارة التاكسي مع الريح، كنت أجول بناظري من خلف زجاج نافذة السيارة وأرنو الى البنايات الشاھقة وشوارعها وتذكرت سنوات اقامتي ف&#1740-;-ھا وشدو الحانها الجميلة. انتابني شعور يتدفق شجناً. هل ستكون رحلتنا هذه رحلة الوداع الاخير الى الابد؟ أم سأعود مرة أخرى الى ھذه المد&#1740-;-نة الجم&#1740-;-لة؟ بدأت رحلتنا الطويلة الى مد&#1740-;-نة الطوفان، وم&#1740-;-اھا غمرت كل أزقتها وشوارعها منذ زمن بع&#1740-;-د، كلما ابتعدت السيارة تختفي مد&#1740-;-نة السل&#1740-;-مان&#1740-;-ة رويدا رويدا خلف المنحدرات وانعطا ......
#رحلة
#المخاطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737447

سهيل الزهاوي : النظام التعليمي في العراق ونشوء المثقفين 1900 - 1934
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي المثقفون ليسوا طبقة منفصلة وهم يتكونون من فئات ينحدرون من طبقات المجتمع ، فقد وضع ، ماركس وانجلس في الأيديولوجية الألمانية اللبنة الأولى لتعريف المثقف .. يقول ماركس و انجلز *إن أفكار الطبقة الحاكمة هي الأفكار المسيطرة فى كل العصور، أى أن الطبقة المتحكمة ماديا فى المجتمع هى نفسها الطبقة المتحكمة فكريا فيه. الطبقة التى لديها وسائل الإنتاج المادي ووسائل تصريفه، لديها فى نفس الوقت السيطرة على وسائل الإنتاج العقلي. باختصار: أفكار الذين لا يمتلكون وسائل الإنتاج الفكري تظل منحصرة فيهم وحدهم. الأفكار المسيطرة ليست أكثر من انعكاس لعلاقات السيطرة المادية في المجتمع، ليست أكثر من هذه العلاقات متمثلة ذهنيا.*(#) أما عند لينين ، فأن ما يميز المثقفين عن العمال اليدويين ليس كونهم ، مؤلفين وكتاب ، بل كونهم أيضاً أصحاب المهن الحرة والأعمال الذهنية . بحسب تعريف الفيلسوف الماركسي الإيطالي ، غرامشي ، الشهير بآرائه في الموضوع ، أن مصطلح الانتلجنسيا ( Intelligentsia) استخدم لأول مرة في روسيا ، ويقصد به آنذاك أولئك الذين تلقوا تعليماً جامعياً يؤهلهم للاشتغال بالمهن الفنية العليا . وقد اتسع استخدامه وامتد مدلوله إلى كل الذين ينخرطون في مهن غير يدوية . أما المثقفون فهم أولئك الذين يسهمون مباشرة في ابتكار الأفكار أو نقدها . وتضم هذه الفئة المؤلفين والعلماء والفلاسفة والمفكرين والمتخصصين في النظريات الاجتماعية والمحللين السياسيين. التعريف الأكثر وضوحا، والأقرب إلى الواقع في البلدان النامية، هو الذي طوّره أنطونيو غرامشي – المنّظر والقائد الماركسي الإيطالي. يؤكد غرامشي أنه لا يوجد أي نشاط إنساني يمكنه أن يكون خال من النشاط الذهني، (حتى المهام الأقل إبداعية). وبنفس المقدار، فإنه لا يوجد أي نشاط ثقافي يمكن أن يتم إلى نهايته بدون عمل يدوي (مثلا: كتابة الكلمات أو عزف الموسيقى). ولذا، فإن ما يميز المثقفين عن غيرهم هو أنه في نشاطهم يميل التوازن بين العمل الذهني واليدوي ناحية العمل الذهني. ويقول غرامشي (( إن المثقفين بما هم مثقفين ، لا يشكلون طبقة ، أن كل مجموعة اجتماعية لها جماعة من المثقفين خاصة بها ، او هي تعمل على خلقها.)) هَؤُلاء المثقفون المرتبطون بظهور طبقة اجتماعية أساسية هم المثقفون العضويون، وتكمن وظيفتهم في تكوين تجانس فكري للطبقة الاجتماعية التي يمثلونها، لا في قدرتهم على تشكيل تصور للعالم خاص بتلك الفئة، وفي نقدهم كل الأيديولوجيات السابقة لظهور تلك الطبقة. ومقابل الشكل الأول من المثقفين، أي المثقفين العضويين المرتبطين بطبقة اجتماعية والذين يعملون علي إعطائها التجانس الأيديولوجي، يقيم غرامشي مفهوما آخر للمثقفين يعتمد على أساس الرؤية التاريخية لتكونهم. وهو ما أسماه بالمثقف التقليدي، أي المثقف الذي ينتمي الى طبقات اجتماعية زائلة أو في طريقها الى الزوال. وأن تعبير مثقف هو في البلدان المستعمرة والتابعة أوسع تقليداً مما هو عليه الآن بعد انهيار النظام الاستعمار . (( في مقال يدرج الباحث الأمريكي سيلز في عداد فئة المثقفين جميع الأشخاص من ذوي التعليم الحديث وجميع الذين أنهوا الدراسة في المعاهد والجامعات ويعملون في الإدارة الحكومية ويدرج ايضا الصحفيين والأطباء وغيرهم من خريجي الجامعات وأكثر من فعالياً ما يدرجون في عداد المثقفين الشبيبة التي تتعلم والطلبة.))(1) في بداية القرن العشرين كان العراق أكثر تخلفاً من سوريا ومصر من ناحية التعليم ، وقد أثر التخلف الاقتصادي والثقافي ونظام الدولة الاستبدادية العثمانية تأثيرأً وخيماًعلى التعليم بشكل عام. (2) ل ......
#النظام
#التعليمي
#العراق
#ونشوء
#المثقفين
#1900
#1934

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745135

سهيل الزهاوي : المثقفون - النشاط الفكري والسياسي في العهد العثماني
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي المؤثرات الداخلية والخارجية على الحركة الفكرية في العراق أن تاريخ بلورة الوعي القومي وتنامي الروح الوطنية وبروز النشاط الفكري والثقافي في العراق ولا سيما بين المثقفين والطلبة ومساهمتهم في الحركة الوطنية العراقية المعادية للغاصبين العثمانيين يرتبط بتأثير ثورة (1905 -1907) الروسية وبانتصار الثورة التركية البرجوازية عام 1908. لم ينبع هذا الوعي والنشاط الفكري والثقافي من الفراغ وإنما ارتكز على التغيرات الهيكلية في أوضاع البلدان العربية عامة والعراق خاصة، في إطار التغيرات الدولية في تلك الحقبة الزمنية. إن التغيير في العراق هو محصلة لعوامل وطنية وعالمية وكذلك شأن الأفكار التي ظهرت في تلك الفترة، ولسنا نفهم هذه الأفكار بمعزل عن تفاعل وتداخل هذه العوامل الداخلية والخارجية. لقد خضع العراق كسائر البلدان الاخرى للسيطرة العثمانية طيلة أربعة قرون ((منذ بداية القرن السادس عشر إلى بداية القرن العشرين))، وساد البلاد عهد التخلف والظلم والفساد واضطهاد وانتهاك العادات والتقاليد والحقوق القومية والحملات العسكرية والتجنيد الإجباري، وكانت لها نتائج خطيرة على مستقبلها. وكان العراق كسائر البلدان العربية تعاني من اضطهادين: أي اضطهاد الرأسماليين الأجانب، بعد تغلغل الرأسمال الأجنبي في نطاق الدولة العثمانية ومن ظلم السلطة الاستبدادية للدولة العثمانية. (1) إزاء هذه السياسة التعسفية ظهرت حركات متواصلة عربية - كردية ضد الاضطهاد والاستغلال التركي، وفي سبيل الظفر بالحقوق القومية، وكان مطلب الاستقلال الذاتي واللامركزية أكبر المطاليب أهمية في ذلك العهد وقد عبرت القوميتين العربية والكردية في العراق عن مطامحها وإرادتها سواء بالثورة، ثورة بغداد في 13 حزيران (1831) - أو الانتفاضات والعصيان في كثير من المدن والأرياف وغالبها فلاحية بقيادة بعض الملاكين الأحرار - أو الجمعيات والاندية، وكان بعض هذه المؤسسات يتجاوز القطر العراقي والبعض الآخر (عربي - كردي) وكان العاملون فيها على الأغلب من المثقفين والضباط والتجار.(2)أن وقوع العراق في الطرف الأقصى من الامبراطورية العثمانية المترامية الاطراف، أدى إلى انعزاله عن المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية لهذه الدولة. ومع ارتباط العراق بالسوق الرأسمالية العالمية وخاصة بعد شق قناة السويس أدى إلى نشوء البرجوازية إلا أن تطورها كانت تسير بشكل بطيء وانعكست ذلك سلبا على تغيير البنية المتحجرة للمجتمع العراقي، وابقت تأثير التقاليد الاجتماعية والدينية على المجتمع، بذلك لعب العنصر الديني نفوذاً واسعاً في الحياة السياسية في البلاد. وبأن هذا النمو المشوه للرأسمالية، ادى الى عجز البرجوازية بسبب كياناتها الضعيفة وارتباطاتها بالإقطاعيين ورأس المال الأجنبي عن النهوض بالشعب وقيادته في النضال المعادي للحكم الأوتوقراطي العثماني وضد تغلغل رأس المال الاستعماري. كما كان الطبقة العاملة في دور التبلور، قليلة العدد، واكثريتهم من العمال الموسومين، لا ترتبط بالمصانع الكبيرة، وتحمل عبء التقاليد الاجتماعية، والخواص القومية، والدينية، والاقتصادية.أما الفلاحون، فلم يكن لهم تنظيم سوى التنظيم القبلي الأبوي، الذي كان أساسه المادي حيازة الأرض المشاعية للقبيلة والتي تملكها الدولة، وأخذ هذا النظام بالتفكك منذ الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، فنضالات الفلاحين تمت تحت قيادة شيوخهم. وفي هذه الفترة التاريخية، ظهر على المسرح السياسي ممثلون عن الفئات الاجتماعية الوسطية من المثقفين والطلاب والضباط والتجار الصغار وهؤلاء ك ......
#المثقفون
#النشاط
#الفكري
#والسياسي
#العهد
#العثماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760028

سهيل الزهاوي : المثقفون النشاط الفكري والسياسي في العهد العثماني
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي المؤثرات الداخلية والخارجية على الحركة الفكرية في العراق يرتبط تاريخ بلورة الوعي الوطني، ونمو الروح الوطنية، وظهور النشاط الفكري والثقافي في العراق، خاصة بين المثقفين والطلاب، ومساهماتهم في الحركة الوطنية العراقية ضد المغتصبين العثمانيين، بآثار الثورة الروسية (1905-1907) وانتصار الثورة البرجوازية التركية عام 1908. هذا الوعي والنشاط الفكري والثقافي لم ينبع من فراغ، بل كان قائماً على تغيرات هيكلية في أوضاع البلدان العربية بشكل عام والعراق بشكل خاص، في إطار التغيرات الدولية في تلك الحقبة الزمنية. التغيير الذي حدث في العراق هو نتيجة عوامل وطنية وعالمية، وكذلك الأفكار التي ظهرت خلال تلك الفترة لم تكن بمعزل عن تفاعل وتداخل العوامل الداخلية والخارجية. لقد خضع العراق كسائر البلدان الاخرى للسيطرة العثمانية طيلة أربعة قرون ((منذ بداية القرن السادس عشر إلى بداية القرن العشرين)). سادت البلاد عهد التخلف، الظلم، الفساد، الاضطهاد، العادات، التقاليد، الحقوق القومية، الحملات العسكرية والتجنيد الإجباري. وكل ما سبق ذكره كانت له عواقب وخيمة على مستقبلها. عانى العراق كغيره من البلدان العربية من نوعين من الاضطهاد: اضطهاد الرأسماليين الأجانب، بعد تغلغل رأس المال الأجنبي في نطاق الدولة العثمانية، واضطهاد السلطة الاستبدادية للدولة العثمانية. (1) في مواجهة هذه السياسة التعسفية، كانت هناك حركات متواصلة عربية - كردية ضد القمع والاستغلال التركي لنيل الحقوق القومية. كانت المطالبة بالاستقلال الذاتي واللامركزية من أهم المطالب أهمية في ذلك العهد. لقد عبرت القوميات العربية والكردية في العراق عن مطامحها وإرادتها من خلال الثورة (ثورة بغداد في 13 حزيران 1831) أو من خلال الانتفاضات والعصيان التي اندلعت في كثير من المدن والأرياف، ومعظمهم من الفلاحين بقيادة بعض الملاكين الأحرار - أو الجمعيات والاندية. كان بعض هذه المؤسسات خارج القطر العراقي والبعض الآخر (عربي - كردي) ومعظم موظفيها من المثقفين والضباط والتجار (2)أدى موقع العراق في الطرف الأقصى من الامبراطورية العثمانية المترامية الأطراف إلى عزله عن المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية في هذه الدولة. ومع ارتباط العراق بالسوق الرأسمالي العالمي، خاصة بعد شق قناة السويس، أدى ذلك إلى نشوء البرجوازية، لكن تطورها كان بطيئاً، وانعكس ذلك سلباً على تغيير البنية المتحجرة للمجتمع العراقي، والحفاظ على نفوذ تلكم التقاليد الاجتماعية والدينية للمجتمع. وهكذا كان للعنصر الديني تأثير كبير في الحياة السياسية في البلاد. ادى هذا النمو المشوه للرأسمالية إلى عجز البرجوازية، بسبب ضعف كياناتها وعلاقاتها مع الإقطاعيين ورأس المال الأجنبي، عن النهوض بالشعب وقادته في النضال المعادي للحكم الأوتوقراطي العثماني وضد تغلغل رأس المال الاستعماري. بالمثل، كانت الطبقة العاملة في دور التبلور قليلة العدد، وكان غالبيتها من العمال الموسومين، وغير المرتبطين بمصانع كبيرة، وتحمل عبء التقاليد الاجتماعية، والخصائص القومية، والدينية والاقتصادية. أما بالنسبة للفلاحين، فلم يكن لهم تنظيم آخر غير التنظيم الأبوي القبلي، الذي كان أساسه المادي حيازة الأراضي المشاعية للقبيلة التي تملكها الدولة، وأخذ هذا النظام بالتفكك منذ الثلث الأخير من القرن التاسعة عشر، فنضالات الفلاحين تمت تحت قيادة شيوخهم. وفي هذه الفترة التاريخية، ظهر على المسرح السياسي ممثلون عن الفئات الاجتماعية ......
#المثقفون
#النشاط
#الفكري
#والسياسي
#العهد
#العثماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760662