محمد البستاني : الخطيب يحاكم العملية السياسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_البستاني حريق مستشفى ابن الخطيب يفجر اللغام الدستور فيعري العملية السياسية ليكشف مدى فداحة الدمار الذي لحق بالجهاز الداري في العراق وتردي الواقع اللامني والخدمي والذي جزء منه النظام الصحي فظهر مدى هشاشتة خلال جائحة كورونا لعجز المؤسسات الصحية بتقديم الخدمه الازمة وشحة في الاجهزة الطبية و الادوية والمستلزمات الاطبية ومن جهة اخرى تكشف زيف السياسين و المستشارين المرافقين لهم في ادعائهم بناء الدولة التي تم استلامها من نظام ديكتاتوري شمولي فخلال اكثر من ثلاث عقود لم يتم تشيد مستشفيات تتناسب مع الزيادة الحاصله في عدد النفوس او تشريع قانون نظام صحي ( 56 مادة في الدستور لم تشرع بقانون لغاية الان ) والمستشفيات التي شيدت بعد 2003 رافقتها كثير من الاشكالات وتفتقر للتجهيز او تزويدها باجهزة طبية صالحه مثال الستشفيات التركية كانت مخالفه للضوابط بعد الحدث صدرت عن رئيس الوزراء عدة اجراءات من اجل المصلحه العامة منها تشكيل لجنة تقصي الحقائق وسحب اليد لكل من وزير الصحة والسيد مدير عام دائرة صحة الرصافه والسيد محافظ بغداد } هذه المناصب خضعت للمحاصصه السياسية والاثنية والطائفيه منذ التغير في 2003 بموجب الدستور الباب الاول / ثانيا المادة التاسعه التي توكد على توزيع المناصب بما يراعي توازنها وتماثلها دون تميز او اقصاء ( تاكيد على المحاصصه ) { كان قرار سحب اليد بموجب القوانين العراقية وقانون انضباط موظفي الدولة والقطاع العام العراقي رقم ( 14 لسنة 1991 وفق المادة 16- 17 ) وهو اجراء احترازي يتخذه المسؤل الاداري بسبب فعل ارتبكه المواطن او كان متعلقا بواجباته الوظيفيه والغاية منه لتجنب قيامه بالتظليل او اخفاء الادلة والبيانات التي يمكن ان تدينه او التاثير من الموظف المتهم لضمان سلامة ونزاهة التحقيق وعدم النيل منه وحسن تنفيذ اجراءاته لكشف الحقائق التي ألت الى هذه الكارثة الانسانية فظهرت ردود فعل انفعاليه واخرى انتهازية مع الحدث وعلى قرار رئيس الوزراء والطامه لتصل الى تصريح احد القضاة بان قرار سحب اليد غير قانوني وكانه ليس لديه علم او معرفة بالقوانين العراقية والقوانين المقارنه ليوكد رسالة تم تدمير العملية العلمية في جامعات العراق او يظهر مدى الانتهازية والوصولية التي غزت الشخصيات الاكاديمية لدرجة وصلت الى القضاء والذي يعد حارسا للقانون ولحقوق الانسان ومحافظا على كيان الدولة ومؤسساتها . الحدث كان نتيجة مستوطنة في مؤسسات الدولة منذ عهود الديكتاتورية عندما سيطر على مؤسسات الدولة رجال البعث بعد حرب الخليج وبداية الحصار فكانت قراراتهم وتقاريرهم تسير امور الدولة و بداية لفساد اداري ومالي ليتولى بعد التغير احزاب الاسلام السياسي الطائفي والاثني لتقاسم هذه المؤسات والهيمنه عليها ليكون الموظف اسير سيطرتهم والتي احدثت الفوضى في ادارة الدولة والحياة العامه من خلال تعطيل كثير من الاجراءات الادارية والخدمية لمصلحة الحزب المسيطر على المؤسسة لذلك كانت نتيجة طبيعيه في تلكؤ المؤسسات الصحية والمستشفيات من تقديم الخدمات المطلوبة خلال الجائحه لتوفير المستلزمات الطبية والادوية ونقص في اجهزة الانعاش (ventilator sys. ) وشحة في مادة الاوكسجين مما حدى بذوي المرضى توفير قناني الاوكسجين والتي بعضها مخالف لشروط الصحه العامه ( بعض قناني الاوكسجين تستخدم في اللحام والذي نسبته اقل من 99% ) وعليه يجب ان يعاد النظر في هيكلة وادارة مؤسسات الدولة والتعين يجب ان يخضع للمهنية والشهاده العلمية في الاختصاص ومنها وزارة الصحة الذي يجب ان تتخذ الاجراءات التاليه : - العمل بقو ......
#الخطيب
#يحاكم
#العملية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716893

عامر صالح : جريمة مستشفى ابن الخطيب لا تسقط في التقادم
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح فاجعة مستشفى ابن الخطيب في بغداد والتي حصلت جراء حريق هائل اندلع في مخازن الأوكسجين والتي تستخدم في اسعاف مرضى كورونا كوفيد ـ 19 في نهاية الشهر الماضي في ليلة يوم السبت على الأحد من 24 ـ 25 ابريل والذي راح ضحيته اكثر من 200 بين وفاة وجريح كان حدثا مأساويا لا يمكن ان يمر مرورا عابرا أو الوقوف عند حدود الأجراءات الشكلية المعتادة التي تحصل يوميا في العراق اتجاه ما يحصل من قتل واغتيالات وحرائق تكاد تكون دورية الى جانب آفة الفساد والنهب والعبث في المال العام, فجميعها تصب في خانة مخرجات نظام المحاصصة الذي تأسس بعد 2003 والذي على ما يبدوا ان مهمته الأولى هو نسف البنية التحتية الاقتصادية والاجتماعية والخدمية على مدار 18 عاما مضت. ان التعاطف والمواساة مع شعب العراق من قبل اغلب دول العالم العربي والأقليمي والعالمي وكذلك من قبل المنظمة الدولية المتمثلة في الأمم المتحدة يجسد عمق المأساة التي حصلت, حيث المواطن العراقي الذي يتصرف بسجية عفوية يستنجد للخلاص من كورونا في الذهاب الى المستشفى لتلقي جرعات الأوكسجين ولكن يخرج منه متفحما مشويا. وبحسب تقرير اللجنة النيابية، فإن «مستشفى ابن الخطيب»؛ الذي أنشئ عام 1959، " لا يحتوي على منظومة إطفاء حرائق مركزية، مع عدم وجود مراقبة وفحص نظامي من قبل مديرية الدفاع المدني". وأشار التقرير إلى "عدم سيطرة قوات حماية المنشآت وإدارة المستشفى على أعداد المرافقين الموجودين داخل المستشفى مع مرضاهم، حيث يوجد من 3 إلى 4 مرافقين، إضافة إلى وجود آخر من الزائرين، وتبين قيام بعض المرافقين باستخدام الهيترات (السخانات) لطهي الطعام داخل الردهات". وعلى اثر ذلك أقيل عدد من مسؤولي الصحة المحليين وسبقتها سحب يد وزير الصحة ثم قام الاخير بتقديم استقالته بشروط عدم محاسبته " حسب ما تناقلته بعض وشائل الأعلام ". ان تشخيص اللجنة النيابية" رغم انتقائيتها " من حيث انعدام السلامة والآمان والتقصير في الواجب يجسد عينة ممثلة لكل الوزارات والمؤسسات والمشاريع الحكومية بل وكل المؤسسات الرسمية والاهلية, وان انفجار مستشفى ابن الخطيب يعكس عمق التدهور في مؤسسات الدولة ويجسدها بوضوح, وكان حصوله هو اماطة اللثام عن واقع مزري يعيشه البلد منذ سنوات ويعكس حجم المزيد من الكوارث التي تنتظر شعبنا, انها خلاصة مركزة لأداء نظام المحاصصة الطائفية الذي يرتكز على التعامل مع مؤسسات الدولة كغنائم تتقاسمها الاحزاب الحاكمة وتفسد فيها ضمن معايير انعدام الكفاءة النوعية في الأداء, وبالتالي فأن مفاهيم الجودة ومعايير الكفاءة العالية لا دلالة لها في نظام يستند الى الأفساد والرداءة في العمل كخيار وحيد لتحطيم مؤسسات الدولة. ان هذا النوع من الجرائم المرتكبة وذات الطابع المقصود بسبب بنية النظام المتهالكة والفساد العام المقصود والمخطط له لتخريب مؤسسات الدولة في اطار العبث بمعايير الأداء السليم, وان كانت شرارتها اعمال فردية مقصودة وغير مقصودة, فهي تعكس حجم الهلاك والتردي الداخلي الذي يجسد بوضوح انعكاسات المحاصصة في الأطراف كما في القمة, انه عمل يحمل الكثير من القصدية في نتائجه النهائية لتخريب المجتمع ومؤسساته, وبالتالي فهي جرائم لا يمكن ان تسقط بالتقادم, أسوة بجرائم الحروب الطائفية والتهجير وتدمير المدن وسلب الممتلكات العامة والخاصة وقتل المحتجزين, وان من يحرض عليها ويرتكبها يجب ان يساق للعدالة, فهي جرائم ضد الانسانية, وقد انتهكت في العراق كل حقوق المواطن الاقتصادية والاجتماعية والسياسية بكل تفاصيلها بلغت حد تهجيره وقتله ومصادرة ممتلكاته. أن نظام المحاصصة الطائف ......
#جريمة
#مستشفى
#الخطيب
#تسقط
#التقادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718005

ياسين الحاج صالح : تعصب وقلب للحقائق: رد على معاذ الخطيب
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح في حوار أُجري معه في "تلفزيون سوريا" يوم 25 نيسان الماضي، استطاع السيد معاذ الخطيب أن يقول إن بعض الناس سخطوا على "جيش الإسلام" لأنه يتضمن الإسلام في اسمه، ولو كان اسمه الجيش الماركسي لقبلوه وبرروا له. لم يسمِّ الخطيب، الذي كان رئيساً للائتلاف السوري المعارض، أحداً بالاسم، لكن كاتب هذه السطور يشعر أنه معنى بهذه الكلمات أكثر من غيره، وذلك لأسباب معلومة يتقاطع فيها اتهامي للتشكيل المذكور بجريمة خطف زوجتي وأصدقائي المستمرة منذ نحو سبع سنوات ونصف مع كوني معتقلاً سياسياً سابقاً كشيوعي معارض. ثم لأن في تقديم التباين الإيديولوجي كسبب للاعتراض على سلطة أمر واقع، ما يشير إلى إرادة تستر على جرائم ارتكبها التشكيل لا يعقل أن الخطيب لا يعرف عنها شيئاً. معلوم أن تلك السلطة حرصت أول ما حرصت على بناء سلسلة من السجون التي كان يمارس فيها التعذيب، وأنشأت جهاز حسبة كان يترصد سماع الموسيقا أو اختلاط الجنسين، ومارست التفتيش على الضمائر، وحرض شرعيه سمير كعكة على قتل أسامة نصار الذي كان يعمل في مجلة "طلعنا عالحرية" بعد إثارة زوبعة تفتيشية حول مقال نشر فيها، وهو نفسه كان أمر حسين الشاذلي، أحد أمنيي التشكيل نفسه، بكتابة تهديد بالموت لرزان قبل شهرين ونيف من اختطافها، وكان في محصلة خمس سنوات عاصفة من سلطته قوة حرب أهلية في الثورة السورية. معاذ الخطيب يعرف ما نأخذه نحن، جماعة الجيش الماركسي المزعومين، على جيش الإسلام: خطف سميرة الخليل ورزان زيتونة ووائل حمادة وناظم حمادي، وربما قتلهم. ولدينا من القرائن القوية ضد التشكيل المذكور ما ليس لدينا ضد غيره، وما هو متاح للعموم، فلا يستطيع من يكرر الدفاع عن جيش الإسلام مثل معاذ الخطيب أن يدّعي عدم العلم بها. وكنا، فضلاً عن إيراد القرائن، دعونا إلى تحكيم علني مع جيش الإسلام وقت كان زهران علوش في إسطنبول في ربيع 2015، يستقبله نظراء معاذ الخطيب بالأحضان، ولم يستجب التشكيل السلفي، ولا شهد معاذ الخطيب وأشباهه شهادة حق بخصوص هذه الدعوة التي ورد في نصها أنها توفر لجيش الإسلام فرصة كي يبرئ نفسه؛ كنا كذلك كتبنا للمجلس الإسلامي السوري، والخطيب عضو فيه، نلتمس العون، فتهرب منا رئيسه، ووعدنا مدير مكتبه بالاتصال بنا فأخلف الوعد؛ ثم إننا كتبنا لجيش الإسلام نفسه رسالة سلمت باليد لأحد قادته، ووعدنا وقتها (2016) برد قريب، وأخلف الواعد الوعد مرة أخرى. هذا كله معلوم لمن يريد أن يعلم، ويسهل التيقن منه. لسنا إذاً من يلام إن أصر الخطيب على اتباع هواه، وتحويل مشكلة أخلاقية وحقوقية وسياسية إلى مشكلة إيديولوجية، ماركسية مقابل إسلام. هل يعتقد حقاً أنه يمكن أن نتهم تشكيلاً إسلامياً بخطف أحبابنا لمجرد أنه إسلامي؟ هل يخادع نفسه إلى هذه الدرجة؟ لا ريب أن معاذ الخطيب يعرف أن رزان زيتونة دافعت كمحامية عن معتقلين سلفيين قبل الثورة السورية، مبرهنة على أن الحق في العدالة يتجاوز التمايزات العَقَدية. سميرة الخليل، التي يستحسن بالخطيب أن يقرأ كتابها "يوميات الحصار في دوما 2013" كي يقارن بين ضميرها وضمير من يدافع عنهم، وربما ليتفحص ضميره هو، سميرة المغيبة مع رزان لم تكن تشرط العدالة بشروط إيديولوجية أو دينية مثل جماعة الولاء والبراء الذين يدافع عنهم. وبالمناسبة، ليت الخطيب يقارن بين كل من كتاب سميرة وكتابات رزان وبين كتاب "شرعي" جيش الإسلام سمير كعكة عن الولاء والبراء، ليستطيع الخروج بشيء ما عمن يمثل الضمير في صراعنا السوري، ومن يمثل الأنانية والطائفية والتوحش. لكن هل نحتاج بالفعل إلى المقارنة بين كتابات وكتب، بينما نتكلم على تغييب قسري منذ سبع سنوت ونصف، وربما على قتل ......
#تعصب
#وقلب
#للحقائق:
#معاذ
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720149

شاكر فريد حسن : سميرة الخطيب شاعرة القدس الحالمة.. رحيل صامت
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن سميرة الخطيب شاعرة القدس الحالمة .. رحيل صامتفي بدايات الاحتلال الاسرائيلي للمناطق الفلسطينية، شهدت الحالة الثقافية زخمًا ونشاطًا مكثفًا في مختلف المجالات، وعرفنا أسماء أدبية عديدة، منها من توقف عن تعاطي الكتابة لأسباب مختلفة، ومنها مَنْ واصل العطاء والإبداع، ومنها ما زال على قيد الحياة ومنها مَنْ رحل إلى العالم الآخر.وكنا عرفنا ثلاث شاعرات إلى جانب الشاعرة الفلسطينية الكبيرة فدوى طوقان، ابنة نابلس جبل النار، وهن: ليلى علوش والمرحومة للي كرنيك وسميرة الخطيب، التي ترجلت عن صهوة الحياة بصمت في أرض الغربة، بعيدًا عن وطنها، ونعاها الناعي قبل أيام قليلة.وكانت قصائد سميرة الخطيب تحتل موقعًا واضحًا ومميزًا في المشهد الأدبي الإبداعي الفلسطيني، وتزين الصفحات الثقافية والأدبية، حيث التزمت الموقف الوطني الواعي لقضايا شعبنا وهمومه وأحلامه بالحرية والاستقلال.سميرة الخطيب من مدينة القدس، عاشت وترعرعت في أزقتها وشوارعها، هاجرت إلى أمريكا وأقامت فيها حتى وفاتها، وهناك أسهمت في طرح القضية الفلسطينية في المحافل الدولية وبين أوساط الرأي العالمي الأمريكي، جنبًا إلى جنب الشاعر الفلسطيني الشهيد راشد حسين.أسست مع مجموعة من المثقفين الفلسطينيين صندوق الجليل الثقافي، بهدف تعليم الشباب الفلسطيني من الجليل والمثلث ومساعدتهم على مواصلة دراستهم الاكاديمية.اشتغلت سميرة الخطيب في صحيفة "الوحدة" الصادرة في الامارات العربية، وفي مجلة "الظفرة" التي كان يصدرها الصحافي محمد محفوظ في لندن.عرفت وتعرفت إلى الشاعرة سميرة الخطيب في مقتبل شبابي، عندما جاءت إلى بلدنا الحبيب "مصمص"، في العام 1977، للمشاركة في حفل تأبين شاعرنا راشد حسين، فوقفت على المنصة وهي بالكوفية الفلسطينية، وتحدثت بلباقة وجرأة وثقة بالنفس.نشرت سميرة الخطيب قصائدها في مجلة "البيادر الأدبي" لمؤسسها وصاحبها الراحل جاك خزمو، وصدر لها مجموعة شعرية بعنوان "القرية الزانية".لسميرة الخطيب خصوصية معينة جعلت الوطن إضاءتها وذاكرتها، والإنسان أكثر التصاقًا بالوطن، والوطن أكثر تألقًا، وجاءت نصوصها مفعمة بالألم والوجع والغضب، وبالحب العميق الصادق للقدس والأرض والوطن، بناسه البسطاء والفقراء، وعالجت من خلالها مواضيع فلسطينية ووطنية مستوحاة من الواقع، وأخذت في الغربة طابع الشوق والحنين، وطبعتها الرومانسية. وتزخر هذه القصائد بالمشاعر الفلسطينية والإنسانية النبيلة، وبين جنباتها دفئًا إنسانيًا وفلسطينيًا صادقًا عارمًا بإنسانية الإنسان، بهمومه وجراحه وعذاباته، ووظفت فيها التراث والرموز الحضارية للتعبير عن الحاضر واستشراف الآتي.سميرة الخطيب شاعرة ذات شفافية غنائية وحس أدبي مرهف، يتصف شعرها بجماليته وموسيقاه وصوره المكثفة، ولنقرأ هذه الابيات من قصيدة "مشعل رقم 36"، التي تحمل دلالات تعبر فيها عن وجع الوطن:ع الأوف مشعلوالهوى ما عاد يؤلمني كثيراًمنذ التقينا والجليليصوغ بذر المستحيلويعيد لي ساعات أرقام اللقاءيصير أيماني مواعيداً وواعدويمد قدسي حينما تبكي شبان كابداع القصائديهفو الى شباك بيتي ليالي الخوف واحدأنا صامد يا بنتأنا لن أبيعك بالعواصم والغواني والطلوليقول الناقد د. نبيه القاسم:" سميرة الخطيب، كانت الفتاة العربية الفلسطينية الأولى التي عرفت، كانت ممتلئة شبابًا وذكاءً وتوقدًا وثورية وحبًا للمعرفة والعمل، وكانت شاعرة تفرض وجودها بموهبة كبيرة وقدرة على صقل الكلمة وطرح الفكرة ورسم الصورة بسلاسة انعدمت عند الكثير من الشعراء".سميرة الخطيب ماتت وهي بشوق ل ......
#سميرة
#الخطيب
#شاعرة
#القدس
#الحالمة..
#رحيل
#صامت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721827

كاظم حبيب : قراءة سياسية-اجتماعية لمسرحية -جزاء مينالي- للكاتب المسرحي ماجد الخطيب
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب مسرحية في ثلاث فصول صورة غلافي الكتاب وصورة الكاتباسم الكاتب: ماجد الخطيب اسم الكتاب: مسرحية "جزاء مينالي" في ثلاثة فصولاسم دار النشر: دار الرواد المزدهرة، بغداد-العراقسنة النشر: 2021 عدد صفحات الكتاب: 136 صفحةالمدخل: عن الكاتب ولد الكاتب ماجد الخطيب في مدينة البصرة، جنوب العراق، حيث شط العرب، ملتقى دجلة والفرات، حيث يصب في الخليج العربي، وحيث النخيل وبساتين الفاكهة الغناء، وموطن التراث الفكري والأدبي والفني والسياسي المميز والحركة الاجتماعية النشطة، حيث ترعرع فيها، وتربّى على روح المدينة النضالية ضد كل أشكال الاحتلال والقهر والاستغلال في أحضان شعب متحفز وضمن عائلة مناضلة ضد الاحتلال العثماني ومن ثم ضد الاحتلال البريطاني للعراق. حين غادر العراق استبطن الوطن كله، بتراثه التقدمي منذ حضارة العبيد ومروراً بالسومريين والأكديين والكلدان والآشوريين وانتهاء بالحضارة الإسلامية والعربية في هذا العراق المتعدد الأقوام والديانات والفلسفات والأفكار والثقافات والمواقف، بألآمه وأحداثه، بمآسيه وكوارثه، بأفراحه وأتراحه، بطموحات وتطلعات شعبه للحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان والاستقلال والسيادة الوطنية، بشعبه المغلوب على أمره. فتجلى ذلك في حياته اليومية ونشاطه وما يكتب. يعيش الكاتب منذ عقود في المهجر، في الشتات العراقي، ولكنه شديد الصلة والارتباط بالوطن والشعب وبالدول العربية. ويتجلى كل ذلك لقرائه وقارئاته في خياراته، ككاتب وصحفي وكاتب مسرحي ومترجم، في الموضوعات والأحداث التي كتب فيها مسرحياته أو التي قام بترجمتها، وكذلك في روايته الموسومة "درويش"، التي تتحدث عن نضال عائلته، ضد المحتل العثماني المتخلف والظالم منذ نهاية القرن التاسع عشر، وضد المحتل البريطاني مع نهاية الحرب العالمية الأولى. صدرت للكاتب ماجد الخطيب 12 مسرحية أصيلة، و11 مسرحية مترجمة، وكتاب عن الشاعر الألماني هاينرش هاينه بعنوان "روح الشعر الألماني" ورواية واحدة بعنوان "درويش" التي تجري أحداثها في مدينة البصرة. تسنى لي قراءة مجموع كبيرة من مسرحياته الأصيلة وتلك المترجمة وكذلك روايته درويش وكتاب هاينرش هاينة. كتبت ونشرت عن العديد منها. وكانت متعتي واهتمامي بمضامين ما كتب، لاسيما اختياره موضوعات مهمة ذات وجهة اجتماعية سياسية ناقدة وساخرة أحياناً ودرامية في الغالب الأعم لمسرحياته، هي التي دفعتني إلى الترحيب بما يكتب وينشر ومحاولة الكتابة عنها والتعريف بها التشجيع على قراءتها أو مسرحتها.يستفيد الكاتب في نصوصه المسرحية ويسخر أحداثاً تاريخية وأساطير قديمة لشعوب عدة في توليفة موفقة مع الأحداث المعاصرة، لمنح قراءه وقارئاته فرصة التأمل والتفكير وربما التأويل ايضاً، إنها أحداث زمكانية ونافية للزمان في آن واحد. كما يختار ويوظف اللغة الحوارية بشكل أساسي للوصول إلى عمق المشكلة التي يعالجها في نصه المسرحي. لغته رشيقة وسهلة وتصل إلى القارئات والقراء بيسر، إذ يخضع الكلمة المنطوقة لمبتغاه ويسهم في توفير فرصة مناسبة لإبداع المخرج لفي إملاء الفجوات المحتملة في نصوصه، وبالتالي يمكن أن نجد إبداع النص وإبداع المخرج في توليفة ناجحة على المسرح.قراءة في النص المسرحيموضوع المسرحية قديم ومعاصر، موضوع متجدد باستمرار، فكان حاضراً في عراق البابليين والآشوريين ومصر الفرعونية، وفي الدولة الساسانية والرومانية والإغريقية، في عهود الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين والعثمانيين والصفويين، في الدولة العراقية الحديثة في عهودها ونظمها السياسية المختلفة، كما يمكن أن ن ......
#قراءة
#سياسية-اجتماعية
#لمسرحية
#-جزاء
#مينالي-
#للكاتب
#المسرحي
#ماجد
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722473

صادق إطيمش : ماجد الخطيب يجسد الصراع بين الخير والشر، بين العلم والجهل، في ثلاثيته - جزاء مينالي -
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش ماجد الخطيب يجسد الصراع بين الخير والشر، بين العلم والجهل، في ثلاثيته" جزاء مينالي " في ثلاثيته المأساوية: "جزاء مينالي" يسلك ماجد الخطيب درباً يلتقي فيه أقران يعيشون مأساة أبطاله كل يوم في خضم حياة أصبح الدجل والعنف والخداع سمة عصرها بكل ما يعكسه من تراث عبَّر عنه الأدب الألماني بمصطلح Krone und Altar الذي يشير الى مدى ارتباط الكنيسة بالتاج بكل ما حققه هذا الإرتباط من حسابات الربح والخسارة للدين والدولة .يوظف ماجد الخطيب في هذه"المأساة" اسطورة"الأسطة مانولة" البلقانية القديمة التي تتحدث عن لعنة تلاحق بناء معبد لا يمكن كسرها إلا ببناء فتاة عذراء في أساساته. يزواج هذه الأسطورة باسطورة"نسر"، معبود حمير في يمن ما قبل الإسلام، ويستخدم عناصر من حكاية"جزاء سنمار"، ليقدم رؤية جديدة معاصرة تتصدى لعنف التحالف بين الدين والبلاط.الدولة التي يصر ملكُها على إنجاز معبد تمارس فيه الأديان معتقدات أساطيرها، بالرغم مما يبديه، وبخجل احياناً، من عدم قناعته بهذه الأساطير، مع خضوعه لرغبات رواتها الكهنة " : لا تقل لي إن المكان ملعون فعلاً أو إن لعنة تطارد بنائيه .. أنا لا أؤمن بهذه الخرافات كما تعلمون" ، تعكس أعلى درجات الإنتهازية التي ينشأ على أساسها ويتحرك ضمن معطياتها حلف الدين والدولة، وإن كلف هذا الحلف التضحية بالإنسان الذي يدعي الكهنة بأنهم انما لا يريدون من انجاز هذا المعبد سوى توفير أجواء العبادة لتابعي كل الأديان .تحالف الكهنة الثلاثة مع الملك، أو قل الحلف المعهود بين التاج والكنيسة، لا يرى في حياة عمال البناء المهددة بالسوء بالنظر لعدم استلام اجورهم ولأسباب لا طاقة لهم عليها ولا ذنب لهم فيها، بل يرى أن انجاز المعبد أهم من هذه الحياة . وما استمرارية هذا الإستهتار بحياة الناس حتى يومنا هذا وطرح السؤال حول تفضيل بناء جامع على إطعام جائع، ومدى توفق ذلك مع معطيات الدين الذي يصفونه رحمة للعالمين.الكهنة يقفون موقف المتفرج الراضي على تلاعب الملك بقوت يوم العاملين، وربط ذلك باستمرار بناء المعبد، بل وانجازه .وهذا ما يفرز لنا توأمة المؤسستين الدينية والسياسية حيث يتكئ كل منهما على الآخر ليبرر وجوده وليشرعن بذلك كل ما يمكن أن يصب في استمرارية التسلط على العقول، وبالتالي على رسم الطريق الوحيد الإتجاه صوب التجهيل ومن ثم الترديد البعيد عن الوعي .قوى الشر هذه التي لا يرى فيها الملك حاشيته إلا بعين تحقيق رغباته التي تدعمها مؤسسة الكهنة التي تزعم الرحمة بالإنسان ، مهما قاسى هذا الإنسان في سبيل ذلك، لم يتركها ماجد الخطيب كسيدة للموقف الذي يبدو موحشاً لا رحمة فيه، بل جعل من محور الخير الذي تجسد في حب"اوتارا ، الإبنة العمياء للمعماري المشهور ومهندس البناء المصري " مينالي " ، للبّناء "جور" الذي يعمل تحت إمرة ابيها في بناء المعبد.قوى الحب، قوى الخير، التي يمثل أحد أطرافها "جور" ، الذي لم ير في قطع أجره عن عمله سوى وقتاً لترسيخ حباً يزداد صلابة لحبيبته " اوتارا " ، يكاد يكون أكثر ثباتاً من البناء الملعون هذا الذي يقف في طريق تحقيق ما يريده العاشقان " : أريد نيل أجري يا حبيبتي . أعمل هنا منذ أكثر من سنة ولم أتلق الأجر الذي وعد به الملك . فقط بهذا المال نستطيع أن نبني مستقبلنا " يخاطب جور حبيبته بكل حنان ورقة .وتزداد الأيام طولاً " : وحبي لك يزداد كل يوم يا جور" ترددها " اوتارا " على مسامعه . والكل ينتظر المعجزة التي ستؤول إلى ثبات هذا المعبد اللعين الذي تأبى جدرانه على الصمود ولا مَن يعرف سبب ذلك، حتى المعماري المتمرس " مينالي ......
#ماجد
#الخطيب
#يجسد
#الصراع
#الخير
#والشر،
#العلم
#والجهل،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722674

علاء اللامي : الفرهود في البصرة سنة 1941...شهادة روائية لماجد الخطيب
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الميجر البريطاني لويد بدأ الفرهود برصاصة من مسدسه حطمت قفل مخزن ليهودي بصري، ومليشيا درويش تصدت للناهبين وأعادت جلَّ المنهوبات لأصحابها! في روايته "درويش" التي صدرت في العام الماضي عن "المؤسسة العربية للدراسات والنشر"، خصص المؤلف الصديق ماجد الخطيب - الذي أشكره جزيلا على إهدائي نسخة منها - فصلا منها لحدث الفرهود الذي بدأ - كما يذكر- في البصرة وليس في بغداد.*الرواية موضوع الحديث من نمط روايات السيرة، وقد خصصها المؤلف لحياة عمه الوجيه البصري المعروف ومختار ثلاث أحياء في المدينة الملقب بدرويش أو درويش الجني واسمه حين ولد وكان طفلا هو "محمد الخطيب"، ولكن حين شبَّ وكبُر تغلب اسمه أو لقبه "درويش" على اسمه الأصلي. ويهمني أن أتوقف في هذا النص عند الفصل الخاص بشهادة الروائي التي تتعلق بحدث الفرهود، وهو الموضوع الذي سبق وأن توقفت عنده في أكثر من مقالة قبل أشهر قليلة، نظرا للمعلومات المهمة والتي لم يسبق لي ولكثيرين غيري - من خارج البصرة - أن اطلعوا عليها. كتبَ المؤلف "انطلقت شرارة الفرهود في البصرة، ولم تبدأ في العاصمة بغداد، كما يروي كهول البصرة الذين عاشوا الفرهود يوم 7 أيار 1941. فممثلو العلم البريطاني "اليونيون جاك" كانوا في انتظار القوات البريطانية، وغالبيتها من الگرگة (الهنود والباكستانيون والبلوش)، التي قررت النزول في البصرة لإعادة احتلال العراق بعد سقوط حكومة رشيد عالي الانقلابية. وبدأ الفرهود برصاصة كسر فيها ضابط بريطاني محل أحد اليهود في سوق الهنود، وهو يعلن: فرهود! ص 161". ويوثق المؤلف الحادثة بنسبتها إلى مترجم كان يعمل مع القوات البريطانية، يدعى الملا حميد حمدي وإلى ذكريات لقاء مع السيد ابو زيدون احمد عبد الرزاق سنة 1997 في شهادات معتمدة كما ورد في مقالة لأحمد سهيل أحمد بعنوان "فرهود سوق الهنود في البصرة &#1633&#1641&#1636&#1633"، والذي روى كيف أن الضابط الميجر البريطاني "لويد" قائد حامية العشار أطلق بنفسه النار على قفل أحد محلات اليهود وأطلق صيحة "loot" أي نهب! ويقول المؤلف أن لويد ضرب عصفورين بحجر بحركته هذه "فهو وجه دفة المتظاهرين هناك الذين كانوا يهتفون ضد الإنزال البريطاني إلى السرقة والنهب وكسب الوقت اللازم لوصول قوات بلاده". وقد شارك أفراد من القوات البريطانية في نهب المخازن في سوق الهنود إلى جانب لصوص ورعاع المدينة. ويستمر المؤلف في روايته فيعدد الأحياء والشوارع والأسواق التي وقعت فيها أعمال النهب كأحياء: مناوي باشا والتحسينية والسيمر وسوق البصرة القديم والصبخة الكبيرة وشملت بيوت بعض اليهود، فتوجس درويش شرا من هذه الأحداث واستدعى عددا من شباب محلة الصبخة الصغيرة وشكل عددا من مفارز الحماية، ووزع عليهم ما توفر من الأسلحة النارية والبيضاء، وتمنطق هو شخصيا بمسدسه وسيفه وجعل من ولديه المراهقين مراسلين على الدراجات ينقلان التوجيهات والماء والطعام الى مفارز هذه المليشيا الدفاعية الطارئة والمرتجلة التي شكلها.وبعد عملية الدفاع والتصدي لأعمال الفرهود ولجمها ومحاصرتها، تحولت مفارز درويش الى الهجوم بعد أن تطوع فيها شباب بصريون آخرون من احياء أخرى، وبدأت بضبط واعتقال اللصوص والنهابين ومصادرة ما نهبوه والتحقيق معهم لمعرفة من أي بيت أو محل نهبوا ما نهبوا، ثم تكتب المعلومات على قصاصات ورقية وتلصق على المسروقات لتعاد بعد أن هدأت الاضطرابات إلى أصحابها.يخبرنا الراوي أيضا بأن الأحداث في البصرة لم تسفر عن سقوط كثير من الضحايا وأن بعض ضحايا النهب كانوا من المسلمين والمسيحيين البصريين من أصحاب المحلات في سوق الهنود. *إن مشهد إطلاق ......
#الفرهود
#البصرة
#1941...شهادة
#روائية
#لماجد
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729449

جمال الدين بوزيان : الفنان السوري دانيال الخطيب .. وفاء للمسرح و إخلاص في ممارسة شغف التمثيل
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان دانيال الخطيب ممثل سوري، لديه أعمال في كل أنواع الفنوان تقريبا، سينما، تلفزيون، مسرح، لكن شغفه الكبير و نشاطه الأكبر كان في أبي الفنون، في المسرح حيث قدم الكثير من المسرحيات، و قام بما لم تقم به المعاهد المتخصصة.دانيال قام بتحويل بعضا من غرف منزله لمحترف (معهد) لتعليم الأطفال التمثيل المسرحي منذ سنة 2015.رغم كل ما مرت و تمر به سوريا و تبعات ذلك على المجتمع ككل و على الميدان الفني و كل الميادين، لا يوجد مجال أو مواطن لم يتأثر بسنوات الحرب الطويلة، رغم كل ذلك، استمر دانيال وفيا لشغفه الكبير، بأبسط الأشياء، و بما هو متاح له، تمكن من إنشاء محترفه و الاستمرار رغم كل الظروف.ما قام به الفنان دانيال الخطيب، يجب أن يدرس في المعاهد و في دورات التنمية البشرية، هو مثال للإرادة القوية في مواجهة كل الرياح المعاكسة التي تجبر الإنسان على الفشل و الاستسلام.دانيال الخطيب لديه خبرة أيضا في الإخراج المسرحي، و السينمائي ببعض الأفلام القصيرة، أحيانا كمعد و مخرج، و أحيانا كمساعد مخرج، وفي جعبته الكثير من المشاركات في دورات تدريبية و ورشات لتعليم التمثيل المسرحي، تقريبا أعماله المسرحية تقارب الـ 30 عملا، سواء كممثل، أو كمعد و مؤلف، مساعد مخرج، أو كمخرج.أما كممثل في الأفلام و الدراما، لديه 3 مشاركات في أفلام روائية طويلة، و فيلمين قصيرين، و 5 مسلسلات تلفزيونية.هو ممثل واعد، و يمكن يكون مكسب للدراما التلفزيونية السورية، لقدرته على تغيير الشخصيات تمثيلا و شكلا.لما تعرفت عليه أول مرة و تحدثنا و تابعت بعض أعماله، قلت له: أنت تذكرني بالممثل العالمي جوني ديب، الذي يتلون مع كل شخصية جديدة، حيث لا يكرر أدواره و كل شخصية لا تشبه التي قبلها.دانيال الخطيب، الفنان المجتهد الوفي للفن، معروف في السوشيل ميديا بصورة له في أحد الأفلام و هو يرتدي لباسا حربيا، و تم تقديمه في السوشيل ميديا على أنه شهيد ليبي و وضعوا له إسما، و انتقلت المعلومة بين مرتادي شبكة الانترنيت كما تنتشر النار و أسرع، و حاليا لا يمكن إقناع أي كان بأن تلك الصورة هي للفنان دانيال الخطيب و ليست للشهيد الليبي، الكل مقتنع على مواقع التواصل الاجتماعي بأنه شهيد ليبي. ......
#الفنان
#السوري
#دانيال
#الخطيب
#وفاء
#للمسرح
#إخلاص
#ممارسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737014

صلاح شعير : كوفيد 20 مجموعة قصصية عميقة لمصطفى الخطيب .
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير صدرت للأديب الفنان المهندس مصطفى الخطيب المجموعة القصصية كوفيد 20، وتحتوي على العديد من القصص، وتدور القصص حول العديد من الموضوعات الهامة، حيث تناولت موضوعات عميقة، أما الشخصيات فقد انطلقت من الذات المبدعة، ونسجت بحرفية واتقان، وتحمل هوية متطورة، وقد تمكن الكاتب من تمرير رسالته الإبداعية عبر البناء الدرامي المُحكم، انطلاقًا من تلاقي الأدب مع علم النفس في التحليل الدقيق لبواعث السلوك البشري، وهذا يمنح المتلقي شعورًا بالتقارب بين الخيال وبين الحقيقة.وقد تم سرد الأحداث في عدة أزمنة تعبر عن الماضي والحاضر أو المستقبل وفقًا لحالة كل قصة على حدة. ونظرًا لأن هذه المجموعات تحتاج إلى دراسة كبيرة، سوف أتناول قصة واحدة بتحليل مختصر منها. ملخص قصة شجرة المانجو: تدور أحداث هذه القصة حول وجود شجرة وفيرة الثمار في أحد المنازل الكبيرة، الجميع يشتهي تناول ثمرة منها دون جدوى؛ إلى أن أقام الصبية بتسلق الأسوار والحصول على ثمرها عنوة لسد الحرمان الذي يضرب أعمارهم، ولكن أصحاب الشجرة يقررون رشها بمادة تجعلها عقيمة، حتى لا يشاركهم أحد في الحصول على هذه الثمار.ورغم أن حبكة الصراع تدور حول بعض الشخصيات التي تحتل كل واحدة منها على مساحة صغيرة من السرد، مثل: الرجل الذي يشتهى الثمرة، الطفل، الصبية، صاحب الشجرة، الطفلة، الجيران؛ إلا أن كل شخصية لها أهمية في هيكل النص الأدبي، من حيث تحريك الأحداث إلى الأمام؛ بطريقة ديناميكية، أو في تجسيد المواقف المتعارضة، التي توضح التناقض بين الاتجاهات الفكرية المختلفة، وبصورة تتفق مع سمة القصة القصيرة من حيث قلة عدد الشخصيات. شجرة المانجو الباسقة الخضراء المكتظة بالثمار، والتي تقع بحوش المقدس أبو مكرم على بعد عشرين مترًا؛ ملتقى للطيور ومصدرًا للثروة التي تسعى كل القوى للفوز بها، وتبلغ قمة المأساة حسب المعنى المباشر؛ في أن أحلام أهل الحي محصورة في الحصول على ثمرة مانجو، لسد الجوع الكافر. ومع أن الطعام حق لكل فم، إلا أن العوز يضرب آمال أهل الحي، بنيرانه المشتعلة، وينذر بعواقب وخيمة، وهذا يعكس مدى الحرمان الرهيب الذي يعانيه الفقراء، في نطاق لا يؤمن الأثرياء فيه بفكرة تقاسم الموارد بالعدل، على اعتبار أن الحياة حق للجميع؛ وقد صور القاص ذلك على لسان أحلام الفقير المجاور للشجرة، حسب هذه الجملة: "كانت بالنسبة لي كحلم بعيد المنال أقضي سـاعـات في الشرفة أتأملها"(ص38). وبالتالي، فنحن أمام شخص تقلصت كل أحلامه في مجرد الحصول على ثمرة مانجو.الامتداد الزمني للأزمة: لقد صورت القصة أن الفقر أزمة ممتدة وعميقة الجذور، وقد برز ذلك في هذه الجملة التالية: "أرصد الثمار متى ظهرت، أعين أماكنها على الفروع، وأكاد أحصي عددها، وحين تنضج وتأتي الريح برائحتها لتملأ أنفـي، أزداد شوقا وحنينا إليها"(38). يفيد التحليل على الأمد القريب أننا أمام حالة ترقب من أحد المحرومين حتى تبلغ الثمار نموها الكامل بعد حوالي 4: 5 أشهر من التزهير، وهذه يعكس معاناة كبيرة وبالتالي، ضغطًا نفسيًا نتيجة الإحساس بالعجز عن الوفاء بالمتطلبات الغذائية. لقد امتد هذا الحرمان على الأمد الطويل مع الزمن؛ حتى ورثه ذويهم المقهورين من الصبية، وهذا الشعور أدي إلى تمردهم على النسق الاجتماعي القائم داخل الحي الذين يقطنون فيه، لقد تطور التعاون بين المسحوقين إلى مجازفة، دون الاكتراث بالحواجز التي شيدها الأثرياء حول الدار المحصنة بالأسلاك الشائكة أو بكسر الزجاج المغروس فوق قمة الأسوار العالية؛ لمنع الدخول إلى الفناء والحصول على الثمار من الشجرة ذات الطرح الغزير.كسروا القيود ب ......
#كوفيد
#مجموعة
#قصصية
#عميقة
#لمصطفى
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744542

جعفر كمال : المعاني المقررة في شاعرية يسرا الخطيب
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال إذا كان النظم والمبنى في وحدة القصيدة يُثْبَتُ إمضاءهُ، ويمضي بما اقتضى أن يمتنع النقصان والزيادة في البنية الفنية بالحالتين الشكل والمضمون، عند الشاعرة أيَّة كانت، الذي تعتمد في جوازها اللغوي على مرامي علم البديع، وجمانة معانيه القابلة للفهم وإثارة بنية التدور المعنوي في وحدتها لما فيها من الدقة والرموز وبيان الاستعارة، لتكون معبرة عن المقصود في الوعي الذي تستفيض فيه الدلالة المعنية في مقصدها فيما يكسب الكلام الفصاحة والبيان، حينئذ نقول هذا هو الشعر الصالح بالاستقراء التنويري من المنظور الذي يكشف عن دواخل النص، بالمهارة المقررة لوعيها الملحق قبوله بوازع ثقافة الشاعرة، في طابعها ومنهجها في التجريب الذي يشير إلى معنى بقدر ما يوحي إلى معاني لا حدود لها التي تنمو في ذات النص، على اعتبار الرابط المُحدث في الشعر العربي المعاصر الذي يبتعد بالقدر الكافي عن المتناقضات، والمعاني الضبابية، عندما يتشكل المعنى بمرآي مبصر النظم من لآلئه ومرجانه، بمنظور دقيق الوضوح، حتى يكون معبراً بمكنونه في علم البيان، حتى تكتمل الديمومة التي تشكل أبرز محاور النص بشهادة القارئ الواضحة، في ذكر الوَرَعِ في طبيعة جوهر المعاني الدالة على تميزها بين هجينها وأصل منبعها، يدلنا القاضي عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الخركوشي في قوله "أن أصل الورع أن يتعاهد المرءُ قَلبهُ، فكلما تفكر فيما لا يعنيه، عالجه حتى يرده إلى ما يعنيه، 1" ولذلك نقول هذا الشعر في موضوعه يقع في البلاغة موقع يجري بذات النفس في جدوله بنسق دائري على أرفع مقام المتضمن لأسرار الرؤى التي تحاصل التجديد في مكونها ، وقد نبهنا في دراسات سابقة في تناولنا الشعر النسوي العربي أننا لا يمكن أن نعلي من شخصية لها علاقة في كتابة الشعر إن لم تك ذات قدر وشأن يستحق التَمَيِّز والمتابعة، حينئذ نقرهُ بعد فحص دقيق تتعدد فيه التقنيات المُحدثة، وتتأثر به النفس المتلقية في رؤيتها الكلية، أنْ تكشف عن حركة الشعور في صورة الجملة التي تتناغم فيها الأصوات، فلأجل ما ذكرناه وبسبب ما نبهنا عنه أصبحت الحداثة والمعاصرة مصدراً لنا ومنبراً نلقي برأينا في كل ما ورد بنكران الذات الشاعرة، لأنه ربما نواجه بعضَ حجج تضعنا في الموقع الصعب تاريخياً، ومع هذا تعمدتُ عبور الصعوبة إلى جهتها الأخرى معتمدا على صدق وصلاحية الاختيار دون التوقف أمام قرب هذه الشاعرة مني أو بعدها عني أو حتى القطيعة إن حصلت معي، ومن خلال هذا المفهوم بظاهره سواء أكان على جهة القيمة الشعرية التي تحكمها الشاعرة على أن تحترز جهة الأسلوب في استقلاليتها عن سائر مجايلتها في ضبط الأحكام التي تقرر القيمة المثالية أن تضعها في المكان المناسب لها، حيث نقول أنَّ هذه الشاعرة أو تلك خلقت شعرها في نفسها.. أو أنجعت فيه من متخيلها المحكم بلاغة. 1- النيسابوري، عبد الملك بن محمد: كتاب تهذيب الأسرار، تحقيق: بسام محمد بارود، دار المجمع الثقافي، أبو ظبي / الإمارات العربية، الطبعة الأولى 1999، ص108. ارتبط مفهوم التجديد اللغوي بالتغيرات التي صاحبت مسيرة الشعر العربي الحديث، حيث غابت عنه الكثير من المفردات المبهمة والمعقدة، والمصطلحات الغيبية التي لا يحتاج لها علم المُؤَوَّل المختص بغالب الرأي، بالإضافة إلى ما تتحمله المُبدعات من تثبيت في مضمون النص، ومن أجل هذا المبدأ نحى الشعر إلى دعم المبادِئ في شخصية حرة تتمتع بمفردة ذات عافية سهلة التوصيل في تشكيلها النحوي، وما فيها من انزياح يبسط من إملائها الاعتباري، خاصة في قصيدة التفعيلة سواء أحرزت تلك الحداثة مكسباً لغو ......
#المعاني
#المقررة
#شاعرية
#يسرا
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746324

عبد الحسين شعبان : رسالة عزاء برحيل الدكتور أحمد الخطيب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الأخ العزيز الأستاذ عبد الله النيباري المحترم تحية طيبة وعزاءً حاراً؛تلقّيت بأسى وحزن شديدين خبر رحيل الدكتور أحمد الخطيب الشخصية الوطنية الكويتية الكبيرة والمناضل العروبي البارز، الذي كرّس حياته من أجل تحقيق المشروع العربي النهضوي، وظلّ متمسّكاً به حتى آخر يوم من حياته ، حالماً بوحدة الأمة العربية على أساس التحرّر السياسي والتنمية المستقلة والعدالة الاجتماعية والديمقراطية بما يساعدها في التجدد الحضاري واللحاق بركب الأمم المتقدمة. اجتمعت في شخص الخطيب مزايا عديدة، أولها – إنسانيته الطافحة، وقد عبّر عنها من خلال عمله طبيباً وتعامله المتواضع مع الناس ، وثانيها – قناعته بأهمية وحدة الحركة الوطنية التقدمية في الكويت، وهو ما عمل به طيلة حياته، سواءً حين كان نائباً أو في المعارضة، وثالثها – إيمانه الّلامحدود بحقوق الشعب العربي الفلسطيني العادلة والمشروعة، وقد ساهم في تأسيس "الجبهة العربية المشاركة للثورة الفلسطينية" بالتعاون مع الراحل كمال جنبلاط، وهو إيمان استمدّه من انخراطه المبكّر في تأسيس الحلقات الأولى لحركة القوميين العرب مع جورج حبش ووديع حدّاد وحامد الجبوري وهاني الهندي وآخرين، ورابعها – إيمانه بالسلم والتضامن، فقد بادر لتأسيس "اللجنة الكويتية للسلم والتضامن" ونال عضوية مجلس السلم العالمي، وخامسها – قناعته بدور الكلمة الحرة كوسيلة للتعبير عن تطلعات الشعب الكويتي والأمة العربية، لذلك بادر إلى تأسيس "صحيفة الطليعة" التي لعبت دوراً تنويرياً تجاوز حدود الكويت وصولاً إلى العالم العربي. لقد جمعتنا والصديق أحمد الخطيب العديد من المناسبات واستضافنا أكثر من مرّة في الكويت وتبادلنا معه هموم ومشاغل عربية وسبل مواجهة التحديات الخارجية والداخلية، فهو يمثّل أحد رموز الأمة العربية بما قدّمه في حياته الزاخرة بالعطاء العلمي والفكري والثقافي والسياسي، كصاحب رأي وموقف متميّز وشجاع. أشاطركم العزاء الحار في هذه المناسبة الحزينة وأتمنى لكم شخصياً حياة خالية من المكاره والأحزان، خصوصاً وقد رافقتم الراحل لسنوات طويلة، وأرجو أن تنقلوا عزائي الحار أيضاً لعائلته ورفاقه وأصدقائه ، وأقول للجميع صبراً جميلاً.7 آذار / مارس 2022 ......
#رسالة
#عزاء
#برحيل
#الدكتور
#أحمد
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749215

حسن مدن : احمد الخطيب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لكي يصل إلى بيروت ليلتحق بالجامعة الأمريكية فيها، كان على أحمد الخطيب أن يقطع طريقاً طويلاً. كانت تلك المرة الأولى التي يسافر فيها الفتى ذو الرابعة عشرة من عمره، مزوداً برسالة من الجهات المختصة في الكويت تفيد بأنه مقبول للدراسة في الجامعة المذكورة، واتفقت عائلته مع شابين كويتيين يدرسان في بغداد كانا حينها يقضيان إجازتهما الصيفية في الكويت أن يصطحبا أحمد معهما، ليواصل سفره من بغداد إلى بيروت.أخذتهم السيارة أولاً إلى البصرة التي أدهشت الفتى القادم من الكويت وسحره التجول فيها، وكانت رؤية شط العرب الذي طالما سمع عنه أمراً عظيماً بالنسبة له، وبعد أن قطعوا المسافة من البصرة إلى بغداد بالقطار تعاظم انبهاره بما يرى فقد كانت بغداد، يومها، في غاية التقدم، وهناك ولج السينما أول مرة، حيث اصطحبه زميلاه اللذان يكبرانه سناً إليها.من بغداد، وعبر طريق طويل، بلغ الشام أولاً، ومن دمشق توجه إلى بيروت، المدينة المضيئة التي ستشكل شخصية ذلك الفتى اليافع، ففي جامعتها الأمريكية تعلم اللغة الإنجليزية حتى أتقنها، وبعد مرحلة تمهيدية أصبح طالباً في كلية الطب، التي تخرج فيها بعد سنوات.وفي مذكراته كتب أحمد الخطيب يقول: «كان للجامعة الأمريكية تأثير كبير في حياتي، فلعل أبرز ما يميز هذه الجامعة كون جسمها الطلابي حاضناً لخليط لا ينتهي، وتنوع لا حدّ له من الطلبة العرب والأجانب، مسلمين ومسيحيين ويهود، وربما ديانات أخرى، أما سنوات الدراسة، فكانت أجمل مراحل العمر، ففي تلك الأيام تكون الفرصة لخلق الصداقات، والتعرف عن كثب إلى نماذج بشرية مختلفة، ما يجعل الفكر أكثر انفتاحاً للتعاطف أو حتى للخلاف الأخوي بعيداً عن العداء والنفور».منهياً دراسته في بيروت عاد الطبيب الشاب حديث التخرج أحمد الخطيب إلى وطنه الكويت، بالوعي الوطني والقومي الذي تشكّل لديه فترة دراسته، ليغدو إحدى أهم الشخصيات في التاريخ الوطني للكويت الحديثة، وليصبح عضواً في المجلس التأسيسي الذي كان نائباً لرئيسه في عام 1962، وهو المجلس الذي ناقش وأقرّ الدستور الكويتي الذي كان للخطيب دور مشهود في وضعه وفي تضمينه للكثير مما نصّ عليه من صلاحيات تشريعية ومن حقوق سياسية ومدنية، في عهد أمير الكويت، يومها، الشيخ عبدالله السالم الصباح، الذي يصفه الكويتيون ب«أب الدستور». وانتخب الخطيب بعد ذلك عضواً في مجلس الأمة الكويتي لعدة دورات، كان خلالها صوت الشعب الشجاع في الدفاع عن الثروات الوطنية، وضد الفساد ومن أجل المزيد من الحقوق السياسية، وإليه يعود الفضل في تأسيس صحيفة «الطليعة» التي استمرت في الصدور لعدة عقود بعد ذلك، وكانت منبراً إعلامياً وطنياً وقومياً متميزاً.أمس الأول وعن خمسة وتسعين عاماً رحل عن دنيانا أحمد الخطيب، وبوداعه يستذكر الكويتيون وأشقاؤهم محطات مضيئة في حقبة تاريخية مهمة في تاريخ خليجنا العربي، كان الخطيب أبرز رموزها. ......
#احمد
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749352

شكيب كاظم : في وداع العروبي الطبيب أحمد الخطيب
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم بوفاة الدكتور أحمد الخطيب يوم الأحد السادس من شهر آذار/ مارس &#1634&#1632&#1634&#1634، في بلده الكويت عن عمر زاد على التسعين عاما، بوفاته يكون الرعيل الأول المؤسس لحركة القوميين العرب، قد رحلوا كلهم تباعاً، وقد قاد هذا الرعيل العروبي المجاهد؛ الطبيب جورج حبش، إبن صفد الفلسطينية، فضلاً عن إبن هذه المدينة ذاتها، الطبيب وديع حداد، ألذي سيقود في وقت تال جناحاً مهماً ومؤثراً في حركة المقاومة الفلسطينية، متمثلاً في حركة خطف الطائرات، كي يوقظ المجتمع الدولي، ويطلعه على هول الجريمة الصهيونية، هذه العمليات التي بدىء بتنفيذها سنة &#1633&#1641&#1638&#1640، باختطاف طائرة العال الصهيونية، فضلاً عن طائرة أخرى تابعة لشركة لوفت هنزا، وكانت ليلى خالد بطلة عمليات الخطف. ومن هذا الرعيل المؤسس حامد الجبوري من العراق، وهاني محمود الهندي، الذي توفي هو الآخر سنة &#1634&#1632&#1633&#1638؛ نجل الضابط السوري الشريفي الذي جاهد مع الأمير فيصل بن الحسين. في نهضته العربية ضد العثمانيين. وصالح شبل من لبنان. لقد كنت قريباً من أفكار الطبيب أحمد الخطيب، من خلال المجلة الطليعية التنويرية، التي كان يصدرها مع الأستاذ سامي أحمد المنيس ألذي تولى رئاسة تحريرها، هذه المجلة(الطليعة) التي كان لي شرف الكتابة فيها في سنوات السبعين من القرن العشرين، سواء بإسمي الصريح، أم بإسمي المستعار(جمال الحلاج) إذ كنت أكتب بهذا الاسم المستعار، فضلا عن اسم مستعار آخر، هو(جلال خالد) يوم كانت تصل هذه المجلة(الطليعة) إلى العراق، هذه المجلة التي كنت أراها رديفة لمجلة(الحرية) الأسبوعية لسان حركة القوميين العرب في لبنان، التي كنت أحرص على قراءتها إلى جانب مجلات(الأديب) و(الآداب) و(دراسات عربية) التي تولى رئاسة تحريرها المفكر التنويري الدكتور جورج الطرابيشي، وفي وقت تال مجلة (الهدف) بعد انطلاق حركة المقاومة الفلسطينية، وتولي الدكتور جورج حبش تأسيس الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين خريف سنة &#1633&#1641&#1638&#1639، لتكون الجناح العسكري لحركة القوميين العرب، الضارب خاصرة العدو الصهيوني قبل أن تعصف بها الانشقاقات مع الأسف الشديد. الطبيب أحمد الخطيب، عمل من أجل القضية العربية وخدم بلده الكويت، وكان أول طبيب كويتي، والطبيب الخاص لأول أمير للكويت بعد الاستقلال &#1633&#1641&#1638&#1633خريف &#1633&#1641&#1638&#1637 الشيخ عبدالله السالم الصباح، ونائباً في مجلس الأمة الكويتي، وكانت له مواقف عروبية متقدمة، تمثلت في نصرته لثورة الشعب العربي في جنوبي اليمن، التي قادتها حركة القوميين العرب، ممثلة بقحطان الشعبي، أول رئيس للجنوب اليمني المحرر من سيطرة الاستعمار البريطاني، ألذي أعلن انسحابه خريف سنة &#1633&#1641&#1638&#1639، فضلاً عن فيصل الشعبي، وعبد الفتاح إسماعيل، وعلي سالم البيض، وسالم ربيع علي، وعلي ناصر محمد، قبل أن تعصف الخلافات المدمرة بهذا الطقس الثوري ليتفرقوا أيدي سبأ. الخلود لذكرى أحمد الخطيب. جزاء ما قدم لبلدة الكويت وأمته العربية. ......
#وداع
#العروبي
#الطبيب
#أحمد
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750885

محمد عثنمان الحلو : الشاعر التشادي الشيخ والإمام الخطيب آدم مجمد الامين دين كله
#الحوار_المتمدن
#محمد_عثنمان_الحلو قام بجمع أعماله ومخطوطاته الأدبيةمحمد عثمان الحلوأنجمينا-تشاد الشاعر الشيخ، هو أبو الطاهر، الشيخ آدم محمد الأمين بن لبس بن آدم معلم، إمام وخطيب المسجد الكبير بأم سيويقو. من مواليد مرجان دفق بقرية قندكايين بوداي. عام 1918م بالمركز الريفي لأبقــدام، التي تبعد عن أبشة حاضرة وداي بمسافة 30 كلم جنوبا، وتوفي عام 2003م بقرية ونحيقن والتي تبعد ـ45 كلم جنوب أبشة، عن عمر ناهز (85) الخامسة وثمانين عاما، بعد حادث كسر في كاحله، وبموته فقدت الأمة التشادية عامة، ومنطقة وداي خاصة، عالما ورعا وعلما من أعلامها، حيث ترك إرثا يكتب له في ميزان حسناته، من تلاميذ، ومؤلفات في الفقه واللغة العربية والأدب.*نسبه: وينتهي نسب الشاعر إلى عائلة تشادية ذات أصل في المبى التي استوطنت أبقــدام جنوب غرب أبشة-وداي/ جمهورية تشاد. *حالته الاجتماعية: كان متزوجا من أربع زوجات، وله من الأبناء عشرون (اثنا عشر بنين وثمانية بنات) وأكبر أبنائه هو محمد الطاهر آدم محمد الأمين وهو دبلوماسي بوزارة الخارجية (يتشاد)، وأصغرهم سراج آدم محمد الأمين. ولد الشاعر بعيد مذبحة الكبكب، ويعتبر من أفضل شعراء في المنطقة، واستمر في تألقه بما يناسب طبيعته، وظروف عصوره المختلفة، كما عرف بدوره الفعال في العديد من مجالات الحياة المختلفة وقضايا المجتمع، وذلك لتوظيفه الشعر في وصف كل القضايا الاجتماعيّة، والاقتصاديّة، وغيرها، بالإضافة لمختلف الأغراض الشعر كالرثاء، والغزل، والوصف...الخ، ويعد الشاعر من أجل وأشهر العلماء بالمنطقة، ومن خلال قيام الباحث بجمع مخطوطات الشيخ والتي أشاد فيها باللغة العربية في نشر ثقافة السلام والحضارة والتعايش السلمي بين المجتمعات. ونشأ في الطبيعة الخلابة والأشجار والوديان والجبال والمراعي الخصبة، كما تقع القرية بين واديين، هما: وادي الشوك، ووادي البطيحة، وكذا قربها من أبشة حاضرة منطقة وداي، مهد العلم والمعرفة، والحضارة الإسلامية بتشاد. حيث نشأ وهو يتردد بين البطيحة وأبشة، منذ سن مبكرة من عمره، مما كان له الأثر الاجتماعي والأدبي في تكوين شاعريته، لذا يردد كلأ من البطيحة وأبشة في كثير من أشعاره كقوله: أم من بطيحة تشاد أبشة مسكنها***أفكار أبكار غر ذي ذرى قان وكان محبــوبا منذ طفولـته عنـد أقـرانه وأساتــذته، لحسن تربيته وأدبه وخلقــه، لذا لقبه أقــرانه بدين كله، لسعة معرفته بـأمور الدين، وقد قال ذلك في شعره:من آدم بــن الأمين محـمـــد *** لقـبي كـيال الـدين يا خـلان لا تختلف حياة الشاعر الاجتماعية كثيرا عن بقية حياة سكان منطقة وداي، إلا أن موقع قريته على شاطئ البطيحة ذات الطبيعة الخلابة، والظروف الاجتماعية والنفسية الصعبة التي مر بها أبناء المنطقة بعيد مذبحة الكبكب الأليمة أدخلت الحزن، وأثرت في نفوس أهالي المنطقة، وإرغام السكان على التبعية للاستعمار الفرنسي طوال هذه الفترة، إلا أنه لم يوفق، حيث تغلب سمة الدين في الحياة الاجتماعية، كل ذلك قد أثر في شاعريه. ومن أبرز الآثار الاجتماعية على شعر الشاعر: أ- السجع في شعره مرتبط بالدين الإسلامي؛ ب-يتصل شعره بنمط المقاومة والجهاد؛ ج- المحافظة على أغراض الشعر التقليدية، أمثال ذلك المديح الوصف؛ د- تندر في شعره الفنون الأدبيّة التي كانت منتشرة قبل الإسلام، كسجع الكهان الذي يرتبط بالوثنية الجاهلية. مما أثر في شاعرية الشاعر: حسن خلقه وعشرته في التعامل مع الآخرين أثناء المناسبات التي تقام في المنطقة، كما نجد تأثير الحياة الاجتماعية في أشعاره، لان الشِّعر صوت القل ......
#الشاعر
#التشادي
#الشيخ
#والإمام
#الخطيب
#مجمد
#الامين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761418

جعفر كمال : الارتباط المعلن يستنتج الحكمة وصفوة المجاز عند الشاعرة الأردنية نبيلة الخطيب
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال تعتبر الشاعرة الأردنية نبيلة الخطيب واحدة من الشاعرات العربيات اللاتي تبوأن الهوية سارية الدليل من حيث وارد أبجدية الذات الشاعرة، تميز أسلوبها بالحداثة ومنه الشعر التصويري، وهي تؤدي منظومها المتقن من وسع تمام المزايا الشعرية الحاصلة على رضا الناقد العربي على اختلاف توجهات أسلوبيته التي ينتهجها القرار الموضح بيانه في وثاق الحركة النقدية العربية ذات الهوية المحكمة من منظور كفاءة رفع الشأن المُحْدَث، لأن شعرها مأمون الاعتبار والمراد، بوازع حصولها على التقدير المتمثل طباقه مع الجناس الذي توافق مع مقامها الإبداعي في شاعرية العمود والتفعيل، وقد تُوجت أعمالها الأدبية بالتفوق والاتصال بمؤثرات العصر على ضوء منوال سَجيّة الذات شكلاً ومضموناً، وبهذا جعلت الشاعرة قصيدتها المتقابلة بالفاعلية الجاذبة أن يستقيم وضوحها من واقع جناس اللغة الشعرية بالوجوب والإمكان الحاصل في فنية تتسامى بين التماثل الأعلى في مكانتها المميزة، وبين ما بلغت إليه من مستويات فذة بلغت الصائب بما هو مقصود في بلاغة الكلمات من واقع حقيقتها باليقين المطابق للواقع من منظور رؤية توازن المشاعر المصاحبة للمتخيّل النوعي. إذا كشفنا عن مرجعية الأبعاد الأدبية في تمدن عصر النهضة العربية، وخاصة الشعرية الكلاسيكية ومنهم: معروف الرصافي، أحمد شوقي، محمد مهدي الجواهري، جميل صدقي الزهاوي، خليل مطران، حافظ إبراهيم، مصطفى جمال الدين، قسطاكي بن يوسف، مريانا مراس، ومن معيون هذا الوارد الأدبي المعاصر نجد الشاعرة الخطيب تمتع جناسها الشعري بفصاحة التعبير ومجانسة المعاني، خاصة في تفاعلها مع البنية التصويرية المركزة على تأويل الخواص المثالية في علم البديع المُوَضَحْ في قصيدتها القصيَّة، بواسطة تحقيق رؤية التلاقي المدعوم بالحجة والبرهان في إحكام التَصرف بالوجدانية المؤثر وقعها على القارئ العربي، بكون النص يعتمد الوضوح المشهود له من مستحدث بوازع مكانته على صفحات النقد العربي، لأنه متعدي العيان المركز على جمانة المشهد الشعري، وهو يعتمد محل الصفة الماهرة في بيان خلق نظام لم يضعف فيه علم الكلام المصاحب على ما يكون موافقاً للتلقي، بتأثير احتمال التأويلات التي تحاكيها الأفكار المستمدة ثقافتها من الصفات الدالة على تصوير حقيقة البيان الجاري على نعت التخييل، فشعرها يحكمه الايضاح المركز على الصورة الصوتية من معين تلاقحها بالمجاز المرسل بحال محكم العناق في تأملات الالتقاء بالحداثة على اختلاف الجناس الموحى لخلق الود في المقصود الدال على تشكيل إظهار التوشيع بالاستعارة النوعية بنفسه، المتلفظ قوامه من حيث قابلية الطراز اللغوي بصفية مراد الخلق الذي يحترز سقاء الاطراد الفني أريحَية خلايا النص الوافي بالائتلاف. وفي هذه الخاصية يدلنا فريدريك نيتشه في نصائحه إلى: " يمكننا بهذا المعنى أن نشعر بنفس ما يعبر عنه مبدأ القواعد المتقنة لوحدة وبلوغ النص الشعري ولادته الموفقة 1" تتحلى الشاعرة الخطيب بقوة الملاحظة المستهل قرارها في اليقين الحاصل خبره المُتَبايِن من حيث اختلاف مجمل الجناس الفني المنسوج بتأثيرات لطف اللغة، ومتعة المطالعة الحاصلة في لزوم الماهية الذكية، أن يكون التمثيل يعكس وضيفة المجاز المركب بين صورة وأخرى، 1- نيتشه، فريدريك: كتاب العقول الحرة، دار أفريقيا الشرق، الطبعة الثانية 2010، ص64. بتقدم يبلغ المعرفة في درجته المحصنة باجتهاد اتحاد الجنس سواء أكان في العمود أم في التفعيل، حتى يستقيم المبنى على استمرارية واضحة اللفظ الاَّزم بين تجاوب المعاني ببعضها، بالمستوى الذي يعبر عنه فصيح الكلام بما يقتضيه ال ......
#الارتباط
#المعلن
#يستنتج
#الحكمة
#وصفوة
#المجاز
#الشاعرة
#الأردنية
#نبيلة
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769128