بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 312 التحليل التشخيصي والتحليل التوجيهي
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل -------------تناولنا في مبحثين مستقلين سابقين نوعين من التحليل الاستخباري هما التحليل الوصفي والتحليل التنبؤي , ولأن تحليل البيانات والمعطيات الاستخبارية هي سلسلة واحدة من اربعة انواع من التحليل , فكان لابد من تناول النوعين المتبقيين , مع الاقرار هنا بانه كان يفترض بنا ان نتناولهما بحسب تسلسلهما الصحيح لان التحليل يستخدم الادوات الاربع بالتسلسل المنطقي لذا اقتضى التنويه , وسنتناول هنا التحليل التشخيصي والتحليل التوجيهي او الارشادي , كما سنضع التحليلات الاربع وفق منطقية تسلسلهما ازالة لأي لبس .---------------------------التحليل الاستخباري ---------------------------التحليل الاستخباري هو بمثابة مجهر توضع فيه المعلومة تحت المعاينة لكشف مافيها من زيف او حقائق , وتبيان ماتحويه من اشارات لمخاطر كبيرة او صغيرة , باسلوب علمي منطقي يدرأ المخاطر ويفشل مخططات العدو , ولايأتي التحليل الاستخباري بشكل اعتباطي او على يد شخوص مغرورين, وانما يأتي من خلال دراسات وسبر لعقلية العدو ورصد لكافة تحركاته واكتشاف لحيله ومناوراته .ان التحليل هو عملية اخضاع المعطيات والبيانات والمعلومات الاولية والوثائق للدراسة والتدقيق , وبناء الفرضيات وفقها بطرق متعددة؛ لاستخلاص معلومات ورؤى واضحة تتيح اتّخاذ قرارات بناءً على معطيات منطقية بدقة عالية , ويتم ذلك من خلال عملية فحص بغية العثور على الانماط والاستنتاجات حول المعلومات , وهناك, كما ذكرنا سابقاً, أربعة أنواع رئيسة من التحليل كل منها مرتبط بالآخر وتعتمد على بعضها البعض, وهي : 1 التحليل الوصفي (De--script--ive Analytics)2 التحليل التشخيصي (Diagnostic Analytics)3 التحليل التنبؤي (Predictive Analytics)4 التحليل التوجيهي (Pre--script--ive Analytics)يتناول التحليل الوصفي الاجابة عن السؤال (مالذي يحدث؟ ) حيث يعطي صورة شاملة ودقيقة وموثوقة عن الحدث المطلوب تحليله , وتتركز قيمته و تعتمد على توفر البيانات ودقتها , فوظيفته الاساسية تتمثل بتحليل كافة المعلومات الموجودة؛ لمعرفة المشكلة او الحدث , وهو يمثل نقطة الانطلاق لأي عملية تحليلية تالية حيث يجمع وينقّي المعلومات من مصادر مختلفة ويعالجها ويفسرها ويحولها لرؤى , الا انه لايجيبنا عن التنبؤ بالاحداث المستقبلية ولا بالاسباب , فهو المهيء لباقي التحليلات لتقوم بتحليل المشكلة القائمة , حيث يأتي الدور على اهم نوع من الانواه الاربعة بان يقوم بدوره , الا وهو التحليل التشخيصي.----------------------------التحليل التشخيصي----------------------------يعتبر التحليل التشخيصي من اخطر انواع التحليل الاربعة وهو عمودها الفقري في الوصول الى النتائج , حيث ترتبط سمعة اي جهاز تحليلي استخباري بمدى حيوية هذا النوع من التحليل والعاملين فيه .ان التحليل التشخيصي هو الكفيل بالاجابة عن السؤال ( لماذا يحدث؟ ) وهو من يتكقل بالوصول الى الاسباب الجذرية وهو الذي يحدد النتائج والاحتمالات والاتجاهات لأي حدث, وهو بذلك الاكثر تفصيلاً وتفاعلية من التحليل السابق له والتحليلين التاليين وهو الممهد لهما .ان التحليل التشخيصي منوط به كشف الانماط ومناقشة الفرضيات وترجيحها فهو يفحص البيانات والمعطيات والمعلومات بشكل أعمق لمحاولة فهم الأسباب التي أدت إلى حدوث حدث أو سلوك معين، والكشف عن الروابط الغامضة من خلال فرز جميع المعلومات وفلترتها , ومن ثمَّ فإنَّ قيمته تعتمد على الفهم جيداً وعلى قدرات المحلل.ان التحليل التشخيصي يستخدم تقنيات استخراج البيانات واستن ......
#مباحث
#الاستخبارات
#التحليل
#التشخيصي
#والتحليل
#التوجيهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747680
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل -------------تناولنا في مبحثين مستقلين سابقين نوعين من التحليل الاستخباري هما التحليل الوصفي والتحليل التنبؤي , ولأن تحليل البيانات والمعطيات الاستخبارية هي سلسلة واحدة من اربعة انواع من التحليل , فكان لابد من تناول النوعين المتبقيين , مع الاقرار هنا بانه كان يفترض بنا ان نتناولهما بحسب تسلسلهما الصحيح لان التحليل يستخدم الادوات الاربع بالتسلسل المنطقي لذا اقتضى التنويه , وسنتناول هنا التحليل التشخيصي والتحليل التوجيهي او الارشادي , كما سنضع التحليلات الاربع وفق منطقية تسلسلهما ازالة لأي لبس .---------------------------التحليل الاستخباري ---------------------------التحليل الاستخباري هو بمثابة مجهر توضع فيه المعلومة تحت المعاينة لكشف مافيها من زيف او حقائق , وتبيان ماتحويه من اشارات لمخاطر كبيرة او صغيرة , باسلوب علمي منطقي يدرأ المخاطر ويفشل مخططات العدو , ولايأتي التحليل الاستخباري بشكل اعتباطي او على يد شخوص مغرورين, وانما يأتي من خلال دراسات وسبر لعقلية العدو ورصد لكافة تحركاته واكتشاف لحيله ومناوراته .ان التحليل هو عملية اخضاع المعطيات والبيانات والمعلومات الاولية والوثائق للدراسة والتدقيق , وبناء الفرضيات وفقها بطرق متعددة؛ لاستخلاص معلومات ورؤى واضحة تتيح اتّخاذ قرارات بناءً على معطيات منطقية بدقة عالية , ويتم ذلك من خلال عملية فحص بغية العثور على الانماط والاستنتاجات حول المعلومات , وهناك, كما ذكرنا سابقاً, أربعة أنواع رئيسة من التحليل كل منها مرتبط بالآخر وتعتمد على بعضها البعض, وهي : 1 التحليل الوصفي (De--script--ive Analytics)2 التحليل التشخيصي (Diagnostic Analytics)3 التحليل التنبؤي (Predictive Analytics)4 التحليل التوجيهي (Pre--script--ive Analytics)يتناول التحليل الوصفي الاجابة عن السؤال (مالذي يحدث؟ ) حيث يعطي صورة شاملة ودقيقة وموثوقة عن الحدث المطلوب تحليله , وتتركز قيمته و تعتمد على توفر البيانات ودقتها , فوظيفته الاساسية تتمثل بتحليل كافة المعلومات الموجودة؛ لمعرفة المشكلة او الحدث , وهو يمثل نقطة الانطلاق لأي عملية تحليلية تالية حيث يجمع وينقّي المعلومات من مصادر مختلفة ويعالجها ويفسرها ويحولها لرؤى , الا انه لايجيبنا عن التنبؤ بالاحداث المستقبلية ولا بالاسباب , فهو المهيء لباقي التحليلات لتقوم بتحليل المشكلة القائمة , حيث يأتي الدور على اهم نوع من الانواه الاربعة بان يقوم بدوره , الا وهو التحليل التشخيصي.----------------------------التحليل التشخيصي----------------------------يعتبر التحليل التشخيصي من اخطر انواع التحليل الاربعة وهو عمودها الفقري في الوصول الى النتائج , حيث ترتبط سمعة اي جهاز تحليلي استخباري بمدى حيوية هذا النوع من التحليل والعاملين فيه .ان التحليل التشخيصي هو الكفيل بالاجابة عن السؤال ( لماذا يحدث؟ ) وهو من يتكقل بالوصول الى الاسباب الجذرية وهو الذي يحدد النتائج والاحتمالات والاتجاهات لأي حدث, وهو بذلك الاكثر تفصيلاً وتفاعلية من التحليل السابق له والتحليلين التاليين وهو الممهد لهما .ان التحليل التشخيصي منوط به كشف الانماط ومناقشة الفرضيات وترجيحها فهو يفحص البيانات والمعطيات والمعلومات بشكل أعمق لمحاولة فهم الأسباب التي أدت إلى حدوث حدث أو سلوك معين، والكشف عن الروابط الغامضة من خلال فرز جميع المعلومات وفلترتها , ومن ثمَّ فإنَّ قيمته تعتمد على الفهم جيداً وعلى قدرات المحلل.ان التحليل التشخيصي يستخدم تقنيات استخراج البيانات واستن ......
#مباحث
#الاستخبارات
#التحليل
#التشخيصي
#والتحليل
#التوجيهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747680
الحوار المتمدن
بشير الوندي - مباحث في الاستخبارات (312) التحليل التشخيصي والتحليل التوجيهي
مكارم المختار : على شفا الحرف...
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار # كنت أضم يدي.... ب يدي، وأصلح كل كسر بكسر أخر...، كنت الوحيدة من يعلم أسراري..، ويتألم لي . # الحياة .... الحياة أقصر من أن تثبتها في حسن نواياك للآخرين، ف هم لن يحكموا عليك إلأ حسب نواياهم . # لا تثق كثيرا، لا تحب كثيرا، لا تهتم كثيرا....، لأن هذا الكثير سوف يؤذيك . # كن سيد مزاجك، لا تدع لأحد ينتزع منك شغفك لشيء، إفعل ما تحب ورافق من تحب حتى لو كانت أكواب قهوة، أو كتاب، كن لنفسك ومن بعد نفسك مسافة ثم الآخرين . # عود نفسك على خسارة الآخرين، تمرن على الوحدة، صادق نفسك كأنك صديقك، ف حكمة القدوم للحياة وحيدا ومغادرتها لم تأت من فراغ. # إضحكوا دون إنقطاع عيشوا بسلام، الحياة حلوة وقصيرة، اقصر من أي نوبة حزن وضعف وتوهان . # العالم مليء بالناس الطيبين إذا فشلت بإيجاد أحدهم فكن أنت أحدهم . # أعتقد أن شقاء الإنسان ينبع من مجالسته لمن لا يفهمه...، بل ويسيء فهمه بإستمرار، إن شقاء الإنسان لا ينبع من كونه لا يجد الصحبة، بل من كونه لا يجد الصحبة المناسبة، لذا ..... ف إن وجود شخص تستطيع أن تخبره بما يجول في داخلك بدون أن يسيء فهمك...، هي أعظم نعمة ممكن أن تحصل عليها . # كن...، كُنْ كل شيء لِنَفسك، كل شخص، كل واحد مجرد قصة وتنتهي . # أفضل أنواع المعرفة، أحسن أنواع العلم بالشيء...، أن تعرف حدودك . # تَعَلم...، تعلم فقد الأشخاص، تعلم وأتقِن الوحدة، كن النزيه لنفسك، كن الصدوق مع نفسك وكأنك صديقها، وكأنك صديق نفسك...، لأن الحكمة هي في المجيء للدنيا والوجود بالحياة وحيدا، لم تأت من فراغ . # كن...، كن القائد والمسيطر لإنفعالاتك، لا تترك أيا يأخذ منك صبرك وتَحَكَمك بإمورك، إعْمل ما تحب، وكن صديق وصاحب الشيء الذي تحب حتى لو كانت فناجين القهوة أو كتاب، كن لنفسك...، ومن بعد نفسك مسافة ثم الآخرين. # كن أقوى من أعذارك . # يا إلهي...، أخرج من قلبي كل شيء يأذيني، فقد خاب ظني بالكثير، وظني بك لايخيب . # هي حياتك أنت، لا تجعل أحدا يعلمك كيف تعيشها ويحولك ل نسخة منه . ......
#الحرف...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747697
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار # كنت أضم يدي.... ب يدي، وأصلح كل كسر بكسر أخر...، كنت الوحيدة من يعلم أسراري..، ويتألم لي . # الحياة .... الحياة أقصر من أن تثبتها في حسن نواياك للآخرين، ف هم لن يحكموا عليك إلأ حسب نواياهم . # لا تثق كثيرا، لا تحب كثيرا، لا تهتم كثيرا....، لأن هذا الكثير سوف يؤذيك . # كن سيد مزاجك، لا تدع لأحد ينتزع منك شغفك لشيء، إفعل ما تحب ورافق من تحب حتى لو كانت أكواب قهوة، أو كتاب، كن لنفسك ومن بعد نفسك مسافة ثم الآخرين . # عود نفسك على خسارة الآخرين، تمرن على الوحدة، صادق نفسك كأنك صديقك، ف حكمة القدوم للحياة وحيدا ومغادرتها لم تأت من فراغ. # إضحكوا دون إنقطاع عيشوا بسلام، الحياة حلوة وقصيرة، اقصر من أي نوبة حزن وضعف وتوهان . # العالم مليء بالناس الطيبين إذا فشلت بإيجاد أحدهم فكن أنت أحدهم . # أعتقد أن شقاء الإنسان ينبع من مجالسته لمن لا يفهمه...، بل ويسيء فهمه بإستمرار، إن شقاء الإنسان لا ينبع من كونه لا يجد الصحبة، بل من كونه لا يجد الصحبة المناسبة، لذا ..... ف إن وجود شخص تستطيع أن تخبره بما يجول في داخلك بدون أن يسيء فهمك...، هي أعظم نعمة ممكن أن تحصل عليها . # كن...، كُنْ كل شيء لِنَفسك، كل شخص، كل واحد مجرد قصة وتنتهي . # أفضل أنواع المعرفة، أحسن أنواع العلم بالشيء...، أن تعرف حدودك . # تَعَلم...، تعلم فقد الأشخاص، تعلم وأتقِن الوحدة، كن النزيه لنفسك، كن الصدوق مع نفسك وكأنك صديقها، وكأنك صديق نفسك...، لأن الحكمة هي في المجيء للدنيا والوجود بالحياة وحيدا، لم تأت من فراغ . # كن...، كن القائد والمسيطر لإنفعالاتك، لا تترك أيا يأخذ منك صبرك وتَحَكَمك بإمورك، إعْمل ما تحب، وكن صديق وصاحب الشيء الذي تحب حتى لو كانت فناجين القهوة أو كتاب، كن لنفسك...، ومن بعد نفسك مسافة ثم الآخرين. # كن أقوى من أعذارك . # يا إلهي...، أخرج من قلبي كل شيء يأذيني، فقد خاب ظني بالكثير، وظني بك لايخيب . # هي حياتك أنت، لا تجعل أحدا يعلمك كيف تعيشها ويحولك ل نسخة منه . ......
#الحرف...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747697
الحوار المتمدن
مكارم المختار - على شفا الحرف...
محمد طالبي : قبر ابي
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي توقف قليلا عن السير قرب المدرسة الغربية،نظر مليا البناية،ما يزيد عن اربعة عقود.لم يحدث بها اي تغيير.عدا لون الطلاء,جال بناظريه نحو اشجارها الباسقة، الشامخة و كانها تعاند السماءفي كبرياء.تذكر سنوات تمدرسه بهذه المعلمة التربوية،التي انجبت العديد من الكفاءات الوطنية,مرت بدهنه سنوات تمدرسه بسرعة وكأنها لقطات من فلم مغربي قديم، نظر الى المدرسة نظرة اخيرة و كانه يودعها،كما يودع جمدي راحل الى ساحة الحرب،حبيبته, سلك طريق "درب الطاليان" وصل اليه بعد اقل من خمس دقائق .وجده يعج بالباعة،و المتبضعين،نظر الى البضائع المعروضة على الارض: اواني منزلية ،ثياب قديمة،دراجات،عجلات،ثياب،بضائع اغلبها مستعملةـ،مستوردة من الديار الاوروبية.ترك درب الطاليان،وضجيجه،توجه نحو مقبرة "سيدي عبد العالي", عند باب المقبرة توقف قليلا ثم صالح بصوت مرتفع: " السلام عليكم ايها الاحياء –الاموات .السلام عليكم ورحمة الله، ايها الاحياء في قلوبنا،السلام و الرحمة أيها الغائبون –الحاضرون.بحث عن قبر ابيه، بين باقي القبور، لم يجد له اثرا.نظر يمينا و شمالا ،بحث في كل ارجاء المقبرة.لم يجد ضالته،كاد يجن،كيف يعقل ان يختفي قبر و رفات؟ بكى بحرقة كما يبكي الحزين صبابة. جلس على سور المقبرة ينظر الى المقابر المختلفة ،جالت بدهنه عدة اسئلة وجودية،فضل عدم الخوض في مناقشتها،في مونولوغه المعتاد، افكار كان بوده ان يناقش اباه فيها وهو على قيد الحياة. في هذه اللحطات كان يريد ان يسال أباه عن سر انتصار الاوغاد على الاخيار في جولات عديدة . ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747696
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي توقف قليلا عن السير قرب المدرسة الغربية،نظر مليا البناية،ما يزيد عن اربعة عقود.لم يحدث بها اي تغيير.عدا لون الطلاء,جال بناظريه نحو اشجارها الباسقة، الشامخة و كانها تعاند السماءفي كبرياء.تذكر سنوات تمدرسه بهذه المعلمة التربوية،التي انجبت العديد من الكفاءات الوطنية,مرت بدهنه سنوات تمدرسه بسرعة وكأنها لقطات من فلم مغربي قديم، نظر الى المدرسة نظرة اخيرة و كانه يودعها،كما يودع جمدي راحل الى ساحة الحرب،حبيبته, سلك طريق "درب الطاليان" وصل اليه بعد اقل من خمس دقائق .وجده يعج بالباعة،و المتبضعين،نظر الى البضائع المعروضة على الارض: اواني منزلية ،ثياب قديمة،دراجات،عجلات،ثياب،بضائع اغلبها مستعملةـ،مستوردة من الديار الاوروبية.ترك درب الطاليان،وضجيجه،توجه نحو مقبرة "سيدي عبد العالي", عند باب المقبرة توقف قليلا ثم صالح بصوت مرتفع: " السلام عليكم ايها الاحياء –الاموات .السلام عليكم ورحمة الله، ايها الاحياء في قلوبنا،السلام و الرحمة أيها الغائبون –الحاضرون.بحث عن قبر ابيه، بين باقي القبور، لم يجد له اثرا.نظر يمينا و شمالا ،بحث في كل ارجاء المقبرة.لم يجد ضالته،كاد يجن،كيف يعقل ان يختفي قبر و رفات؟ بكى بحرقة كما يبكي الحزين صبابة. جلس على سور المقبرة ينظر الى المقابر المختلفة ،جالت بدهنه عدة اسئلة وجودية،فضل عدم الخوض في مناقشتها،في مونولوغه المعتاد، افكار كان بوده ان يناقش اباه فيها وهو على قيد الحياة. في هذه اللحطات كان يريد ان يسال أباه عن سر انتصار الاوغاد على الاخيار في جولات عديدة . ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747696
الحوار المتمدن
محمد طالبي - قبر ابي
حسام الدين مسعد : التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في غياب نظريه نقديه عربيه- الحلقة السابعه-
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد #الحلقةالسابعةإن" المبادرة الذاتية" هي المحاولة الأولي في التغلب علي معوقات التلقي في عروض مسرح الشارع وهي الطموح في إستدامة العروض وجني التفاعل مع الناس من خلال البحث عن الوجود الحقيقي لدور المتلقي في العرض وطبيعة الإستقبال التي تختلف حسب علاقة المتفرج بالمسرح ككل فذوق المتفرج وتكوينه المعرفي ومدي إعتياده علي الروامز المسرحيه او مشاهداته السابقه للمسرح كلها عوامل تلعب دورها في مستوي نوعية التلقي. لكن كيف السبيل الي ان نفهم مصطلحا دون أن نرجع إلى تفاعلات واسعة? إن العناوين ليست هي الكتب.فالمصطلح علاقة فحسب ومن خلال المصطلح وحده يمكننا أن نفكرتفكيرا رديئا ونتصور النقد العربي تصورا سهلا.لقد اغتربنا عن النقد العربي أو بعض فصوله لأننا لم نستطـع تـقـديـرأهمية مصطلحات تبدو غريبة. إننا نريد أحيانا أن نعيش في دائرة ضيقهفي عبارة أو كلمة أو اصطلاح.إن النقد العربي نظام متميز ولكنه ليس نظاما مستـقـلا. هـنـاك فـرق بالكلمات وينبغي ألا نعتز بالانفصال الشديد عن النقد العربي ومجمل الثقافة العربية. لكن أن يشرح المصطلح شرحا كافيا إذا تجاهلنا هـذه الثقافة وأهدافها ومخاوفها. فالمصطلح النقدي يركز علي ثقافة واسعة في بؤرة.المصطلح ينبغي ألا يحبس في غرفة ضيقة. فالثقافة العربية منزل واسع ذو غرف كثيرة لكل غرفة طابع ولكن الغرف ينفتح بعضها على بعض. الجزءينتمي إلى مجموع واحد.تستطيع الغرفة الواحدة أن تلفتك إلى نفسها ولكن في بعض اللحظات ينبغي أن يذكر ساكن الغرفة أنه ينتمي إلى منـزل واسـع يـنـفـذ بـعـضـه فـي بعض مثل هذا المصطلح النقدي الذي يمتد بجذوره في تربة مشتركة سطحهـانسميه الأدب أو النقد أو البلاغة وعمقه مخاوف جماعة وآمالها. فالمصطلحالنقدي على هذا الوجــــه يحتاج إلى أن يبعث وأن يسـتـرد جـانـبـــــــا مـن حياته الحقيقية.المصطلح النقدي ييسر البحث ويرسم العالم رسما مختـصـرا ولـكـنـه أيضا أشبه بصلصلة الجرس. يدق فيسمعه أهـل الثقافة العربية في مجموعها. فكل مصطلح مهم علامة على وجود شاغل جماعي يلبس أكثر من لبوس واحد.لقد خـيل إلينا الباحثون أحيانا أنهم لا يستخدمون إلا مـبـدأ الأفـكـاروالتدقيق والتقسيم والترتيب والتصـنـيـف. قـد يـصـدق هـذا عـلـى بـعـض مستويات النقد ولكن يظل النقد يومض بعكس هذا .اما النقد العـربـي يقول أشياء متقدمة. إن هاجسا أسطوريـا ذا شـأن قـد صـيـغ فـي عـبـارات خاصة تخيل إلينا أنها خالصة لأشياء من قبيل الشكل. وقد احتفلنا أكثر ما ينبغي بفكرة الشكل متناسين هذا الافتراض الأسطوري ومغزاه أن حلم التغيير لايخلو من الوضوح. لقد واجه المصطلح هذه المهمة الصعبه مـهـمـة تـكـويـن أسـطـورةتتظاهر بشيء من صالحة بتباينات تتظاهر بالحركـة .إذا أردنا أن نجعل للمصطلح النقدي قيمة ثقافيةفلنحاول البحث عن طريق آخر غير الطريق المألوف الذي يعتمد على افتراضات فلسفيه مقررة . لنحاول التأمل في حركة المجتمع التي تجنبتها إلى حد ما هذه الافتراضات. إن القيمة الثقافية للمصطلح عزل عن التبعية الغليظةوالاتصال الآلي لأنها أقرب إلى التعجب ومحاولة التحرر هذا التحرر الذي ينطوي على أحاسيس متضاربة تتكون من الاتصال والانفصال تتكون من أضداد: رفعة المجموع من ناحية والريب الساخر من ناحية ثانية.لكننا ضيعنا هيبة المصطلح وسط النزعات الشكليـة وإلحـاق ثـقـافـتـنـاالنقديــة بثقافـــات أخرى. فأصبح لا سبيل لنا سوي البلاغة في جماليات التلقي والبحث عن أعماق المعني في العمل الفني بعيدا عن المصطلح ومفهومه .ومن خلال جماليات التلقي .جماليات التلقي ف ......
#التلقي
#النقدي
#لعروض
#مسرح
#الشارع
#غياب
#نظريه
#نقديه
#عربيه-
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747695
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد #الحلقةالسابعةإن" المبادرة الذاتية" هي المحاولة الأولي في التغلب علي معوقات التلقي في عروض مسرح الشارع وهي الطموح في إستدامة العروض وجني التفاعل مع الناس من خلال البحث عن الوجود الحقيقي لدور المتلقي في العرض وطبيعة الإستقبال التي تختلف حسب علاقة المتفرج بالمسرح ككل فذوق المتفرج وتكوينه المعرفي ومدي إعتياده علي الروامز المسرحيه او مشاهداته السابقه للمسرح كلها عوامل تلعب دورها في مستوي نوعية التلقي. لكن كيف السبيل الي ان نفهم مصطلحا دون أن نرجع إلى تفاعلات واسعة? إن العناوين ليست هي الكتب.فالمصطلح علاقة فحسب ومن خلال المصطلح وحده يمكننا أن نفكرتفكيرا رديئا ونتصور النقد العربي تصورا سهلا.لقد اغتربنا عن النقد العربي أو بعض فصوله لأننا لم نستطـع تـقـديـرأهمية مصطلحات تبدو غريبة. إننا نريد أحيانا أن نعيش في دائرة ضيقهفي عبارة أو كلمة أو اصطلاح.إن النقد العربي نظام متميز ولكنه ليس نظاما مستـقـلا. هـنـاك فـرق بالكلمات وينبغي ألا نعتز بالانفصال الشديد عن النقد العربي ومجمل الثقافة العربية. لكن أن يشرح المصطلح شرحا كافيا إذا تجاهلنا هـذه الثقافة وأهدافها ومخاوفها. فالمصطلح النقدي يركز علي ثقافة واسعة في بؤرة.المصطلح ينبغي ألا يحبس في غرفة ضيقة. فالثقافة العربية منزل واسع ذو غرف كثيرة لكل غرفة طابع ولكن الغرف ينفتح بعضها على بعض. الجزءينتمي إلى مجموع واحد.تستطيع الغرفة الواحدة أن تلفتك إلى نفسها ولكن في بعض اللحظات ينبغي أن يذكر ساكن الغرفة أنه ينتمي إلى منـزل واسـع يـنـفـذ بـعـضـه فـي بعض مثل هذا المصطلح النقدي الذي يمتد بجذوره في تربة مشتركة سطحهـانسميه الأدب أو النقد أو البلاغة وعمقه مخاوف جماعة وآمالها. فالمصطلحالنقدي على هذا الوجــــه يحتاج إلى أن يبعث وأن يسـتـرد جـانـبـــــــا مـن حياته الحقيقية.المصطلح النقدي ييسر البحث ويرسم العالم رسما مختـصـرا ولـكـنـه أيضا أشبه بصلصلة الجرس. يدق فيسمعه أهـل الثقافة العربية في مجموعها. فكل مصطلح مهم علامة على وجود شاغل جماعي يلبس أكثر من لبوس واحد.لقد خـيل إلينا الباحثون أحيانا أنهم لا يستخدمون إلا مـبـدأ الأفـكـاروالتدقيق والتقسيم والترتيب والتصـنـيـف. قـد يـصـدق هـذا عـلـى بـعـض مستويات النقد ولكن يظل النقد يومض بعكس هذا .اما النقد العـربـي يقول أشياء متقدمة. إن هاجسا أسطوريـا ذا شـأن قـد صـيـغ فـي عـبـارات خاصة تخيل إلينا أنها خالصة لأشياء من قبيل الشكل. وقد احتفلنا أكثر ما ينبغي بفكرة الشكل متناسين هذا الافتراض الأسطوري ومغزاه أن حلم التغيير لايخلو من الوضوح. لقد واجه المصطلح هذه المهمة الصعبه مـهـمـة تـكـويـن أسـطـورةتتظاهر بشيء من صالحة بتباينات تتظاهر بالحركـة .إذا أردنا أن نجعل للمصطلح النقدي قيمة ثقافيةفلنحاول البحث عن طريق آخر غير الطريق المألوف الذي يعتمد على افتراضات فلسفيه مقررة . لنحاول التأمل في حركة المجتمع التي تجنبتها إلى حد ما هذه الافتراضات. إن القيمة الثقافية للمصطلح عزل عن التبعية الغليظةوالاتصال الآلي لأنها أقرب إلى التعجب ومحاولة التحرر هذا التحرر الذي ينطوي على أحاسيس متضاربة تتكون من الاتصال والانفصال تتكون من أضداد: رفعة المجموع من ناحية والريب الساخر من ناحية ثانية.لكننا ضيعنا هيبة المصطلح وسط النزعات الشكليـة وإلحـاق ثـقـافـتـنـاالنقديــة بثقافـــات أخرى. فأصبح لا سبيل لنا سوي البلاغة في جماليات التلقي والبحث عن أعماق المعني في العمل الفني بعيدا عن المصطلح ومفهومه .ومن خلال جماليات التلقي .جماليات التلقي ف ......
#التلقي
#النقدي
#لعروض
#مسرح
#الشارع
#غياب
#نظريه
#نقديه
#عربيه-
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747695
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في غياب نظريه نقديه عربيه- الحلقة السابعه-
نواف سلمان القنطار : ذكريات لا تؤذي
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار تضيء الذكريات تفاصيل المكان، تختصر زمناً سال ما بين حدود العتمة والنور، ليرسم لوحة عمر يطير على جناح السنونو نحو شمس الغروب.تضيء الذكريات جدار الماضي، فأعلق عليه صوراً حملت صخب الألوان في شرايين زمن سريع العطب أو قصير الصلاحية.تضيء الذكريات مرآة الحاضر، فأتأمل صفحتها المكسورة وأسأل نفسي:كيف تدحرجت حبات ساعة الرمل بهذه الرشاقة نحو الأسفل لتصنع كثباناً من ماض تعبث فيه الريح كلما استيقظ الحنين...تضيئني الذكريات، فأكتشف أن للوقت شكل برتقالة حين يستيقظُ الصباح، وطعمَ السفرجل عندما يحل المساء.تنطفئ الذكريات، فأفتح عيني الواسعتين على بحر الآتي، أشق صدري أمام موج القدر وأرمي نفسي في لجة المجهول...ربما سأخرج سالماً من براثنه، أو ربما سينتشل أحد ما جثتي عند الظهيرة... قرب أحد الشواطئ... لا ضير... لكنني سأظل أسبح نحوك طالما في رئتي شهقة روح أو نفس من أمل... ......
#ذكريات
#تؤذي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747694
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار تضيء الذكريات تفاصيل المكان، تختصر زمناً سال ما بين حدود العتمة والنور، ليرسم لوحة عمر يطير على جناح السنونو نحو شمس الغروب.تضيء الذكريات جدار الماضي، فأعلق عليه صوراً حملت صخب الألوان في شرايين زمن سريع العطب أو قصير الصلاحية.تضيء الذكريات مرآة الحاضر، فأتأمل صفحتها المكسورة وأسأل نفسي:كيف تدحرجت حبات ساعة الرمل بهذه الرشاقة نحو الأسفل لتصنع كثباناً من ماض تعبث فيه الريح كلما استيقظ الحنين...تضيئني الذكريات، فأكتشف أن للوقت شكل برتقالة حين يستيقظُ الصباح، وطعمَ السفرجل عندما يحل المساء.تنطفئ الذكريات، فأفتح عيني الواسعتين على بحر الآتي، أشق صدري أمام موج القدر وأرمي نفسي في لجة المجهول...ربما سأخرج سالماً من براثنه، أو ربما سينتشل أحد ما جثتي عند الظهيرة... قرب أحد الشواطئ... لا ضير... لكنني سأظل أسبح نحوك طالما في رئتي شهقة روح أو نفس من أمل... ......
#ذكريات
#تؤذي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747694
الحوار المتمدن
نواف سلمان القنطار - ذكريات لا تؤذي
إبتسام عبد الرزاق : أصل الفكر
#الحوار_المتمدن
#إبتسام_عبد_الرزاق لا تكن كما تبدو العضام بلا لحم، فأنت من يتألق وسط سنابل الحقل سبحان من له البقاء فإن كان ولازال فإننا مخلفين وراءه نذيرا من النسيان، لقد هب حريق رهيب فأنا لست بذكاء انشتين ولا بدقة جابر بن حيان .. لكني أؤمن بما جاء به الإسلام وأعي كلام الإمام الشافعي، وأصدق كلماته حيث قال "دع الأيام تفعل ما تشاء....وطب نفسًا إذا حكم القضاءولا تجزع لحادثة الليالي....فما لحوادث الدنيا بقاءوكن رجلًا على الأهوال جلدًا....وشيمتك السماحة والوفاء " فلا أريد منك شيء سوى أن تبقى الراعي الأسود في الليلة سوداء ذاخل قلبي الشهيد لاتقل لي إن العفو عند المقبرة سيقع لك مثل الذئب المغرور وسأكون أنا النعجة الذكية وسأخونك مثل خيانة المنشار لخشبته القوية ......
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747693
#الحوار_المتمدن
#إبتسام_عبد_الرزاق لا تكن كما تبدو العضام بلا لحم، فأنت من يتألق وسط سنابل الحقل سبحان من له البقاء فإن كان ولازال فإننا مخلفين وراءه نذيرا من النسيان، لقد هب حريق رهيب فأنا لست بذكاء انشتين ولا بدقة جابر بن حيان .. لكني أؤمن بما جاء به الإسلام وأعي كلام الإمام الشافعي، وأصدق كلماته حيث قال "دع الأيام تفعل ما تشاء....وطب نفسًا إذا حكم القضاءولا تجزع لحادثة الليالي....فما لحوادث الدنيا بقاءوكن رجلًا على الأهوال جلدًا....وشيمتك السماحة والوفاء " فلا أريد منك شيء سوى أن تبقى الراعي الأسود في الليلة سوداء ذاخل قلبي الشهيد لاتقل لي إن العفو عند المقبرة سيقع لك مثل الذئب المغرور وسأكون أنا النعجة الذكية وسأخونك مثل خيانة المنشار لخشبته القوية ......
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747693
الحوار المتمدن
إبتسام عبد الرزاق - أصل الفكر
عبدالرؤوف بطيخ : البيان رقم 0صفراللجنة الخفية بقلم:إيل ويل
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ تظهر الأهمية السياسية والأخلاقية للتفكير فقط في تلك اللحظات النادرة في التاريخ عندما "تنهار الأشياء ؛ لا يمكن للمركز الصمود / مجرد الفوضى تنفجر على العالم" ، عندما "يفتقر الأفضل إلى كل القناعة ، بينما الأسوأ / ممتلئ من شدة العاطفة " في هذه اللحظات ، لم يعد التفكير شأنًا هامشيًا في الأمور السياسية. عندما ينجرف الجميع دون تفكير بما يفعله ويؤمن به كل شخص آخر ، فإن أولئك الذين يعتقدون أنهم يبتعدون عن الاختباء لأن رفضهم للانضمام أمر واضح وبالتالي يصبح نوعًا من الفعل.- حنة أرندت "التفكير والاعتبارات الأخلاقية".كانت اللجنة غير المرئية في الأصل مؤامرة عمالية في ليون خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر. في مشروع الممرات، كتب والتر بنيامين "اللجنة الخفية - اسم جمعية سرية في ليون" في ختام طبعة النسيج من نظرية بلوم ، التي صدرت في فبراير 2000 ، يقرأ الشخص "اللجنة الخفية:مجتمع سري بشكل علني / مؤامرة عامة / وكالة ذاتية مجهول الهوية ، اسمها موجود في كل مكان والمقر في أي مكان / القطبية الثورية التجريبية للحزب الخيالي " كان الغلاف الخلفي لنفس الكتاب أكثر وضوحًا من الناحية السياسية: فقد عرّف اللجنة غير المرئية بأنها "مؤامرة مجهولة ، من التخريب إلى الانتفاضة تؤدي في النهاية إلى تصفية هيمنة السلع خلال الربع الأول من القرن الحادي والعشرين". من خلال "الحزب التخيلي" فهمنا ، وما زلنا نفهم ، المجموعة الكاملة لأولئك الذين يجدون أنفسهم في صراع - سواء في حرب مفتوحة أو كامنة ، في انفصال أو في حالة استياء - مع التوحيد التكنولوجي والأنثروبولوجي لهذا العالم تحت العلامة المسجلة للسلعة. إلى عملية التوحيد هذه التي يتشكل الكوكب من خلالها على أنه "نسيج سياسي بيولوجي مستمر" قمنا بتخصيص الاسم اللامبالي "إمبراطورية" أو "عالم السلعة الاستبدادية" في عام 2022 ، لا يمكن تجاهل وضوح مثل هذه المفاهيم ، أو على الأقل الحدس الذي يشهدون عليه ، إلا على حساب المرء. في ظل هذه الظروف ، يشكل الحزب التخيلي كلاً من النقطة العمياء والعدو الذي لا يوصف لمجتمع يعترف اليوم فقط بالأخطاء التي يجب تصحيحها في برمجته التي لا تشوبها شائبة - بالإضافة إلى حفنة من الشياطين التي يجب سحقها بشكل عاجل. كلما أدى انفجار مفاجئ للنشاط مع ذلك إلى اندلاع الحزب الخيالي في المشهد ، سرعان ما يتم إدانته باعتباره عملًا لبعض "الأقلية الهامشية". بالطبع ، يجب على المرء أن يتجنب بإخلاص الاعتراف أبدًا بأن الهامش المعني من الآن فصاعدًا يكمن في كل مكان ، وأن هذا المجتمع ينتجه بشكل مستمر لأنه يتظاهر بامتصاصه. إن الحزب الخيالي ، الذي يُعاد باستمرار إلى غير واقعية الشبح ، هو شكل ظهور البروليتاريا "خلال الفترة التاريخية التي تفرض فيها الهيمنة نفسها على أنها دكتاتورية الرؤية ، وديكتاتورية في الظهور" (مجموعة 1 ، "أطروحات حول العالم") حزب خيالي " من الصحيح أيضًا أن نوع عدم الانتماء الداخلي الذي يصيب هذا المجتمع عمومًا صامت جدًا ومنتشر ومتحفظ لدرجة أنه يميل إلى إبراز نزعته إلى جنون العظمة - مرض السلطة الفتاك والمميت في كثير من الأحيان. كما لاحظنا في ذلك الوقت "في عالم مصاب بجنون العظمة ، المصابون بجنون العظمة على حق" هذه الأطروحات التي كانت تعتبر في ذلك الوقت مقلقة ومجنونة وحتى إجرامية صريحة ، تم تأكيدها نقطة تلو الأخرى على مدى العقود الماضية ، على الرغم من كل الجهود المبذولة بخلاف ذلك ، بما في ذلك جهودنا. في أيلول (سبتمبر) 2001 اختتم النص الافتتاحي لمجلة "تقون 2" بهذا الافتراض:"العبارات السابقة ستدخل حقبة ......
#البيان
#0صفراللجنة
#الخفية
#بقلم:إيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747692
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ تظهر الأهمية السياسية والأخلاقية للتفكير فقط في تلك اللحظات النادرة في التاريخ عندما "تنهار الأشياء ؛ لا يمكن للمركز الصمود / مجرد الفوضى تنفجر على العالم" ، عندما "يفتقر الأفضل إلى كل القناعة ، بينما الأسوأ / ممتلئ من شدة العاطفة " في هذه اللحظات ، لم يعد التفكير شأنًا هامشيًا في الأمور السياسية. عندما ينجرف الجميع دون تفكير بما يفعله ويؤمن به كل شخص آخر ، فإن أولئك الذين يعتقدون أنهم يبتعدون عن الاختباء لأن رفضهم للانضمام أمر واضح وبالتالي يصبح نوعًا من الفعل.- حنة أرندت "التفكير والاعتبارات الأخلاقية".كانت اللجنة غير المرئية في الأصل مؤامرة عمالية في ليون خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر. في مشروع الممرات، كتب والتر بنيامين "اللجنة الخفية - اسم جمعية سرية في ليون" في ختام طبعة النسيج من نظرية بلوم ، التي صدرت في فبراير 2000 ، يقرأ الشخص "اللجنة الخفية:مجتمع سري بشكل علني / مؤامرة عامة / وكالة ذاتية مجهول الهوية ، اسمها موجود في كل مكان والمقر في أي مكان / القطبية الثورية التجريبية للحزب الخيالي " كان الغلاف الخلفي لنفس الكتاب أكثر وضوحًا من الناحية السياسية: فقد عرّف اللجنة غير المرئية بأنها "مؤامرة مجهولة ، من التخريب إلى الانتفاضة تؤدي في النهاية إلى تصفية هيمنة السلع خلال الربع الأول من القرن الحادي والعشرين". من خلال "الحزب التخيلي" فهمنا ، وما زلنا نفهم ، المجموعة الكاملة لأولئك الذين يجدون أنفسهم في صراع - سواء في حرب مفتوحة أو كامنة ، في انفصال أو في حالة استياء - مع التوحيد التكنولوجي والأنثروبولوجي لهذا العالم تحت العلامة المسجلة للسلعة. إلى عملية التوحيد هذه التي يتشكل الكوكب من خلالها على أنه "نسيج سياسي بيولوجي مستمر" قمنا بتخصيص الاسم اللامبالي "إمبراطورية" أو "عالم السلعة الاستبدادية" في عام 2022 ، لا يمكن تجاهل وضوح مثل هذه المفاهيم ، أو على الأقل الحدس الذي يشهدون عليه ، إلا على حساب المرء. في ظل هذه الظروف ، يشكل الحزب التخيلي كلاً من النقطة العمياء والعدو الذي لا يوصف لمجتمع يعترف اليوم فقط بالأخطاء التي يجب تصحيحها في برمجته التي لا تشوبها شائبة - بالإضافة إلى حفنة من الشياطين التي يجب سحقها بشكل عاجل. كلما أدى انفجار مفاجئ للنشاط مع ذلك إلى اندلاع الحزب الخيالي في المشهد ، سرعان ما يتم إدانته باعتباره عملًا لبعض "الأقلية الهامشية". بالطبع ، يجب على المرء أن يتجنب بإخلاص الاعتراف أبدًا بأن الهامش المعني من الآن فصاعدًا يكمن في كل مكان ، وأن هذا المجتمع ينتجه بشكل مستمر لأنه يتظاهر بامتصاصه. إن الحزب الخيالي ، الذي يُعاد باستمرار إلى غير واقعية الشبح ، هو شكل ظهور البروليتاريا "خلال الفترة التاريخية التي تفرض فيها الهيمنة نفسها على أنها دكتاتورية الرؤية ، وديكتاتورية في الظهور" (مجموعة 1 ، "أطروحات حول العالم") حزب خيالي " من الصحيح أيضًا أن نوع عدم الانتماء الداخلي الذي يصيب هذا المجتمع عمومًا صامت جدًا ومنتشر ومتحفظ لدرجة أنه يميل إلى إبراز نزعته إلى جنون العظمة - مرض السلطة الفتاك والمميت في كثير من الأحيان. كما لاحظنا في ذلك الوقت "في عالم مصاب بجنون العظمة ، المصابون بجنون العظمة على حق" هذه الأطروحات التي كانت تعتبر في ذلك الوقت مقلقة ومجنونة وحتى إجرامية صريحة ، تم تأكيدها نقطة تلو الأخرى على مدى العقود الماضية ، على الرغم من كل الجهود المبذولة بخلاف ذلك ، بما في ذلك جهودنا. في أيلول (سبتمبر) 2001 اختتم النص الافتتاحي لمجلة "تقون 2" بهذا الافتراض:"العبارات السابقة ستدخل حقبة ......
#البيان
#0صفراللجنة
#الخفية
#بقلم:إيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747692
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - البيان رقم 0صفراللجنة الخفية, بقلم:إيل ويل
عبدالله الضلاعين : أحجارعلى رقعة الشطرنج،، قراءة في الجدليًة التاريخية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين يعد هذا الكتاب من الكتب التي غيرت وجه التاريخ خاصه انه تناول مخطط قيام التنظيم السري للعالم واهدافها ، وهو من الدراسات الاستشرافية، التي تناقش الجدليَة التاريخية بطريقة خاصة ، وتتنبأ بالأحداث ، خاصة أن الكتاب من ادبيات الخمسينيات، وهذه المرحلة زاخرة بالأحداث الدولية، ومرحلة صعود الصهيونية العالمية .يقع الكتاب في ثمانية عشر فصلا يتحدّث معظمها عن الثورات العالمية كالثورة الإنجليزية والفرنسية والروسيّة والإسبانية ويعزو سبب هذه الثورات إلى ما يسمّى بـ "الثورة العالمية"، حيث يرى المؤلف أنَّ جميع هذه الثورات هي حلقات في مسلسل واحد متناسق ومخطط له من قِبَل المنظمات السريّة العالمية. ويستدعي هذا المخطط تدمير جميع الحكومات والأديان الموجودة عن طريق تقسيم الشعوب التي سموها "الجوييم" (وهو لفظ يعني القطعان البشرية يطلقه اليهود على البشر من الأديان الأخرى) إلى معسكرات متنابذة، تتصارع حول عدد من المشاكل التي تتولد دونما توقف، اقتصادية وسياسية وعنصرية واجتماعية ..، ويقتضي المخطط تسليح هذه المعسكرات بعد خلقها ثم يجري تدبير "حادث" في كل فترة يكون من شأنه انقضاض هذه المعسكرات على بعضها البعض فتضعف نفسها محطمة الحكومات الوطنية والمؤسسات الدينية. ويوضح بقرائن ودلائل مدى تغلغل بعض العائلات اليهودية الربوية كروتشيلد في السيطرة والاستحواذ على مكامن القوة والتخطيط في البلدان الأوروبية ومدى إذعان الأفراد بل والحكومات لتنفيذ مخططاتهم التي ما كانت يوماً من أجل مواطني تلك الدول ونذكّر بما ذكره مقدم الكتاب (النسخة العربية) مجدي كامل أنّ مؤلف الكتاب وعائلته تمت تصفيتهم جسدياً في ظروف غامضة حتى اللحظة.استَشهَدَ وليام غاي كار في كثير من معلوماته بكتب سابقة، وبخطابات محافل النورانيّين من مخطوطات محفوظة وموجودة في المكتبات العامّة، بدئاً من مخطوطات ذلك المراسل الذي أُسقِط في يد الحكومة البافاريّة في أواخر القرن الثامن عشر، وحتى استشهادهِ بالكتاب الشهير (بروتوكولات حكماء صهيون)، وفي نهاية كتابهِ يحذّر المؤلف من بضعة أخطار مستقبليّة ويقدّم حلولاً عملية للتصدي لهذهِ الأخطار. وليم غاي كار: هو ضابط في سلاح البحريّة الكندي، وعمل في وزارة الإعلام والاستخبارات والمكتب الإعلامي الصهيوني، أصدر هذا الكتاب في منتصف عقد الخمسينيّات من القرن العشرين لكشف أسباب تدهور الأمم وتطاحنها ودخولها في حُرُوب وثورات. عندما بدأت الحرب العالمية الأولى، كان (وليم كار) قد انضمّ إلى البحرية الأميركية، وفـي الوقت الذي كان فيه يتدرج على سلم المراتب، كان يواصـل دراسـته لخطـوات المـؤامرة اليهودية الكبرى، واستطاع قبل وفاته الغامضة إصدار كتابه "الشيطان أمير العالم" و"ضباب أحمر فوق أميركا "، بالإضافة لكتابه هذا، الذي اعتبره المفكرون صوت النذير لعقلاء العالم لكي يتحدوا في مـسيرة الخيـر لدحر قوى الشر اللّئيم. ......
#أحجارعلى
#رقعة
#الشطرنج،،
#قراءة
#الجدليًة
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747691
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين يعد هذا الكتاب من الكتب التي غيرت وجه التاريخ خاصه انه تناول مخطط قيام التنظيم السري للعالم واهدافها ، وهو من الدراسات الاستشرافية، التي تناقش الجدليَة التاريخية بطريقة خاصة ، وتتنبأ بالأحداث ، خاصة أن الكتاب من ادبيات الخمسينيات، وهذه المرحلة زاخرة بالأحداث الدولية، ومرحلة صعود الصهيونية العالمية .يقع الكتاب في ثمانية عشر فصلا يتحدّث معظمها عن الثورات العالمية كالثورة الإنجليزية والفرنسية والروسيّة والإسبانية ويعزو سبب هذه الثورات إلى ما يسمّى بـ "الثورة العالمية"، حيث يرى المؤلف أنَّ جميع هذه الثورات هي حلقات في مسلسل واحد متناسق ومخطط له من قِبَل المنظمات السريّة العالمية. ويستدعي هذا المخطط تدمير جميع الحكومات والأديان الموجودة عن طريق تقسيم الشعوب التي سموها "الجوييم" (وهو لفظ يعني القطعان البشرية يطلقه اليهود على البشر من الأديان الأخرى) إلى معسكرات متنابذة، تتصارع حول عدد من المشاكل التي تتولد دونما توقف، اقتصادية وسياسية وعنصرية واجتماعية ..، ويقتضي المخطط تسليح هذه المعسكرات بعد خلقها ثم يجري تدبير "حادث" في كل فترة يكون من شأنه انقضاض هذه المعسكرات على بعضها البعض فتضعف نفسها محطمة الحكومات الوطنية والمؤسسات الدينية. ويوضح بقرائن ودلائل مدى تغلغل بعض العائلات اليهودية الربوية كروتشيلد في السيطرة والاستحواذ على مكامن القوة والتخطيط في البلدان الأوروبية ومدى إذعان الأفراد بل والحكومات لتنفيذ مخططاتهم التي ما كانت يوماً من أجل مواطني تلك الدول ونذكّر بما ذكره مقدم الكتاب (النسخة العربية) مجدي كامل أنّ مؤلف الكتاب وعائلته تمت تصفيتهم جسدياً في ظروف غامضة حتى اللحظة.استَشهَدَ وليام غاي كار في كثير من معلوماته بكتب سابقة، وبخطابات محافل النورانيّين من مخطوطات محفوظة وموجودة في المكتبات العامّة، بدئاً من مخطوطات ذلك المراسل الذي أُسقِط في يد الحكومة البافاريّة في أواخر القرن الثامن عشر، وحتى استشهادهِ بالكتاب الشهير (بروتوكولات حكماء صهيون)، وفي نهاية كتابهِ يحذّر المؤلف من بضعة أخطار مستقبليّة ويقدّم حلولاً عملية للتصدي لهذهِ الأخطار. وليم غاي كار: هو ضابط في سلاح البحريّة الكندي، وعمل في وزارة الإعلام والاستخبارات والمكتب الإعلامي الصهيوني، أصدر هذا الكتاب في منتصف عقد الخمسينيّات من القرن العشرين لكشف أسباب تدهور الأمم وتطاحنها ودخولها في حُرُوب وثورات. عندما بدأت الحرب العالمية الأولى، كان (وليم كار) قد انضمّ إلى البحرية الأميركية، وفـي الوقت الذي كان فيه يتدرج على سلم المراتب، كان يواصـل دراسـته لخطـوات المـؤامرة اليهودية الكبرى، واستطاع قبل وفاته الغامضة إصدار كتابه "الشيطان أمير العالم" و"ضباب أحمر فوق أميركا "، بالإضافة لكتابه هذا، الذي اعتبره المفكرون صوت النذير لعقلاء العالم لكي يتحدوا في مـسيرة الخيـر لدحر قوى الشر اللّئيم. ......
#أحجارعلى
#رقعة
#الشطرنج،،
#قراءة
#الجدليًة
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747691
الحوار المتمدن
عبدالله الضلاعين - أحجارعلى رقعة الشطرنج،، قراءة في الجدليًة التاريخية
عاهد جمعة الخطيب : فلسفة الحياة اليومية الشاملة Tdlp : المفاهيم والأساسيات الجديدة
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: في هذه الدراسة ، نقدم وجهات نظرنا حول فلسفة الحياة اليومية الكلية (TDLP). من الناحية اليومية ، نشهد الأحداث والحلقات بشكل مستمر ، لا سيما الجوانب الكبيرة من المعلومات التي تصلنا عبر وسائل الإعلام الإلكترونية. للتعامل مع هذا التدفق الهائل من المعلومات وتحليل البيانات الخاصة بهم ، يحتاج المرء لتنمية عقلية فلسفية ، ولا يكفي جانب واحد من جوانب الفلسفة. وفقًا لهذا السياق ، ظهر مفهوم TDLP. قد تكون الفلسفة التعبيرات التمثيلية للأنشطة العقلية التي لا يمكن وضعها في إطار واحد. نحن بحاجة إلى وضع الفلسفة في سياق شامل وعملي لغرضين ، للتعامل بفعالية مع التجارب الناشئة ، وتوسيع أفق التجارب والحلقات السابقة. الهدف الثاني هو جعل الفلسفة تقترب من جمهور أكبر. أصبح مصطلح TDLP يمثل جميع العناصر في السياق السابق. المقدمة: أ. لمحة عامة عن الفلسفةتحاول الفلسفة تقييم الحياة والعالم ككل من خلال عملية منهجية. يعتمد هذا على المبادئ الأصلية التي تشرح الأسباب الكامنة وراء كل الأشياء كأسبابها ويتم فهمها في جميع التجارب. يمكن فهم الفلسفة كنهج لدراسة مشاكل الحياة والوجود. يمكن اعتبار الفلسفة على أنها أصول في جميع أشكال وتيارات العلم وغير مقيدة بأي حدود مثل المكان والزمان. يمكن أن تشارك في علم اللاهوت والعلوم الفيزيائية والبيولوجية وعلم النفس والأخلاق والسياسة والاقتصاد وعلم الاجتماع. تعنى الفلسفة بالإمكانيات والظروف التي تصنع المعرفة ، من بعض النقاط مثل المدى والطبيعة والقيمة. تعتمد الفلسفة على ما هو معروف من الحقائق ويقفز عليها لتكوين الحقائق ، بحيث يتم صنع جميع الظواهر ويمكن تفسيرها منطقياً. الفلسفة تتجاوز حدود الوقت ، قوانين المكان ، بل بالأحرى تشير إلى جميع الأوقات والأماكن والشروط [1-10].فلسفة الحياة اليوميةجذور الفلسفة في نشاط الحياة اليومي بطريقة أو بأخرى. النهج الفلسفي مستوحى من الفلاسفة الفرنسيين مثل جيل دولوز وميشيل سيريس. ومع ذلك ، فإن النقاط الرئيسية التي يجب مراعاتها في أي فلسفة هي كيفية تعاملنا مع الحياة. لأن الفلسفة هي رؤية للحياة ، فإن الوعي مطلوب لخلق فلسفتنا. قد نذهب للمطالبة بشكل فلسفي للحياة [11].فلسفة الحياة اليومية هي فلسفة عملية لتغيير صور أفكارنا. بعبارة أخرى ، هو التفكير في الحياة. في هذا النوع من الفلسفة ، هناك محاولة لتجاوز بعض الجوانب المتعلقة بالحقيقة بما في ذلك الاعتقاد بأن الحقيقة مؤكدة وغير قابلة للتغيير وعالمية [١-;-١-;-١-;-٩-;-].ج. فلسفة الحياة اليومية الكلية (TDLP)في هذا القسم ، أود أن أعبر عن آرائي التمهيدية لـ TDLP. بناءً على اعتبار أن الفلسفة هي رؤية للحياة ، يمثل TDLP حالة من الوعي للتجربة الحية. في هذا السياق ، فإن التواصل مع الكون من خلال وسائل مختلفة بما في ذلك اللغة يثري فضاءنا العقلي الذي نحن فيه في البدء في فهم الظواهر تحت الملاحظة. يتضمن TDLP نطاقًا واسعًا من رؤية الحياة التي نتفاعل فيها مع التجربة الناشئة من وجهات نظر مختلفة. لا توجد حقيقة ثابتة من جانب واحد ونريد إنشاء نموذج للحقيقة. الحقيقة ليست خطية. يفضل أن يكون في شكل منحنى. أريد أن أعطي مثالاً توضيحيًا: المرض شكل من أشكال الشر. هذه العبارة تبدو خطية. السبب الوحيد للمرض هو الشر.يشير استخدام TDLP إلى توسيع رؤية الحياة ونعتقد أن الاحتمالات عديدة لتفسير حدوث الأمراض. يمثل الطب الحديث بجميع أشكاله رؤية الحياة. هناك العديد من أسباب الأمراض بما في ذلك الأضرار الجسدية والأضرار الكيميائية والميكروبات والمساحات الزائدة لأسباب ......
#فلسفة
#الحياة
#اليومية
#الشاملة
#Tdlp
#المفاهيم
#والأساسيات
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747690
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: في هذه الدراسة ، نقدم وجهات نظرنا حول فلسفة الحياة اليومية الكلية (TDLP). من الناحية اليومية ، نشهد الأحداث والحلقات بشكل مستمر ، لا سيما الجوانب الكبيرة من المعلومات التي تصلنا عبر وسائل الإعلام الإلكترونية. للتعامل مع هذا التدفق الهائل من المعلومات وتحليل البيانات الخاصة بهم ، يحتاج المرء لتنمية عقلية فلسفية ، ولا يكفي جانب واحد من جوانب الفلسفة. وفقًا لهذا السياق ، ظهر مفهوم TDLP. قد تكون الفلسفة التعبيرات التمثيلية للأنشطة العقلية التي لا يمكن وضعها في إطار واحد. نحن بحاجة إلى وضع الفلسفة في سياق شامل وعملي لغرضين ، للتعامل بفعالية مع التجارب الناشئة ، وتوسيع أفق التجارب والحلقات السابقة. الهدف الثاني هو جعل الفلسفة تقترب من جمهور أكبر. أصبح مصطلح TDLP يمثل جميع العناصر في السياق السابق. المقدمة: أ. لمحة عامة عن الفلسفةتحاول الفلسفة تقييم الحياة والعالم ككل من خلال عملية منهجية. يعتمد هذا على المبادئ الأصلية التي تشرح الأسباب الكامنة وراء كل الأشياء كأسبابها ويتم فهمها في جميع التجارب. يمكن فهم الفلسفة كنهج لدراسة مشاكل الحياة والوجود. يمكن اعتبار الفلسفة على أنها أصول في جميع أشكال وتيارات العلم وغير مقيدة بأي حدود مثل المكان والزمان. يمكن أن تشارك في علم اللاهوت والعلوم الفيزيائية والبيولوجية وعلم النفس والأخلاق والسياسة والاقتصاد وعلم الاجتماع. تعنى الفلسفة بالإمكانيات والظروف التي تصنع المعرفة ، من بعض النقاط مثل المدى والطبيعة والقيمة. تعتمد الفلسفة على ما هو معروف من الحقائق ويقفز عليها لتكوين الحقائق ، بحيث يتم صنع جميع الظواهر ويمكن تفسيرها منطقياً. الفلسفة تتجاوز حدود الوقت ، قوانين المكان ، بل بالأحرى تشير إلى جميع الأوقات والأماكن والشروط [1-10].فلسفة الحياة اليوميةجذور الفلسفة في نشاط الحياة اليومي بطريقة أو بأخرى. النهج الفلسفي مستوحى من الفلاسفة الفرنسيين مثل جيل دولوز وميشيل سيريس. ومع ذلك ، فإن النقاط الرئيسية التي يجب مراعاتها في أي فلسفة هي كيفية تعاملنا مع الحياة. لأن الفلسفة هي رؤية للحياة ، فإن الوعي مطلوب لخلق فلسفتنا. قد نذهب للمطالبة بشكل فلسفي للحياة [11].فلسفة الحياة اليومية هي فلسفة عملية لتغيير صور أفكارنا. بعبارة أخرى ، هو التفكير في الحياة. في هذا النوع من الفلسفة ، هناك محاولة لتجاوز بعض الجوانب المتعلقة بالحقيقة بما في ذلك الاعتقاد بأن الحقيقة مؤكدة وغير قابلة للتغيير وعالمية [١-;-١-;-١-;-٩-;-].ج. فلسفة الحياة اليومية الكلية (TDLP)في هذا القسم ، أود أن أعبر عن آرائي التمهيدية لـ TDLP. بناءً على اعتبار أن الفلسفة هي رؤية للحياة ، يمثل TDLP حالة من الوعي للتجربة الحية. في هذا السياق ، فإن التواصل مع الكون من خلال وسائل مختلفة بما في ذلك اللغة يثري فضاءنا العقلي الذي نحن فيه في البدء في فهم الظواهر تحت الملاحظة. يتضمن TDLP نطاقًا واسعًا من رؤية الحياة التي نتفاعل فيها مع التجربة الناشئة من وجهات نظر مختلفة. لا توجد حقيقة ثابتة من جانب واحد ونريد إنشاء نموذج للحقيقة. الحقيقة ليست خطية. يفضل أن يكون في شكل منحنى. أريد أن أعطي مثالاً توضيحيًا: المرض شكل من أشكال الشر. هذه العبارة تبدو خطية. السبب الوحيد للمرض هو الشر.يشير استخدام TDLP إلى توسيع رؤية الحياة ونعتقد أن الاحتمالات عديدة لتفسير حدوث الأمراض. يمثل الطب الحديث بجميع أشكاله رؤية الحياة. هناك العديد من أسباب الأمراض بما في ذلك الأضرار الجسدية والأضرار الكيميائية والميكروبات والمساحات الزائدة لأسباب ......
#فلسفة
#الحياة
#اليومية
#الشاملة
#Tdlp
#المفاهيم
#والأساسيات
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747690
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - فلسفة الحياة اليومية الشاملة (Tdlp): المفاهيم والأساسيات الجديدة
علي أحماد : أمي رقية ...رقة عفراء معطاء
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد دكالية المنبت والأصل ، طيبة قولا وفعلا .. قلبا و قالبا. كريمة ..لن ينال باللمز والغمز من سيرتها من يتهمها - من أهل الدوار - بالبخل والحرص الشديد وباليد المغلولة الى عنقها . أمي رقية ( هنا تنتفي كلمة خالتي وتعوض ب " أمي " ) امرأة طاعنة في السن شديدة بياض البشرة، ربعة القوام تبدو أكبر سنا من بعلها. بوشعيب ( يحب دكالة هذا الإسم تيمنا بالولي الصالح دفين أزمور أبو شعيب الدكالي الملقب بالسارية ) رجل قصير القامة وقمحي اللون تشع عيونه السوداء ذكاء متقدا . كساب وتاجر مواشي يجوب الأسواق المجاورة ، والتي تسمى بأسماء الأيام التي تقام فيها ( ثلاثاء سيدي بنور،أحد أولاد فرج ، أربعاء العونات ، سبت سايس ، خميس الزمامرة وإثنين بن إيفو ). أسر الي ذات يوم وهو في حالة صفاء في حديث ودي ( كنت خماسا عند أبيها وقد كان رجلا / فلاحا ثريا ورثت عنه أمك رقية اطيانا بدكالة والشاوية ...كان يصعد على ظهري وانا جاث على ركبتاي ويداي ليمتطي صهوة جواده ...وشاءت الأقدار أن أتزوجها ). الحقيقة أن امي رقية تجود علي كل صباح بما تراه كافيا من حليب البقرة الطازج والفوار يتصاعد من الإناء لقهوة الفطور مما فضل على الدار بعد بيعه لرجل يجمعه في براميل كبيرة يحملها على متن عربة هيكلها من حديد يجرها حصانين قويين . يأخذه الى " تعاونية الحليب " على جانب الطريق الإسفلتية بين زاوية سيدي اسماعيل وخميس الزمامرة . يمد القرويين الذين لا يملكون بقرة حلوبا بقسط من الحليب. لأمر أجهله كان هذا الرجل يكرهني ولا يجود علي بالحليب كما يفعل مع معلم آخر – من الدار البيضاء - يسكن منزلا كبيرا على حافة الساقية الكبيرة. يمر الرجل بعربته أمام باب بيتي كل صباح حوالي الساعة السابعة صباحا، والحق أن بعض السكان طلبوا مني أن أعترض سبيله ليمنحني حليبا وأكدوا علي في ذلك، وهو لن يبخل علي. ولكني اصطدمت برعونته وتركت سؤاله.أتوجه الى المنزل كل صباح وبيدي إناء بلاستيكي شفاف يسع لترا من السوائل . تملأه أمي رقية بأصابع مرتعشة ولم تتجاوز أبدا القدر المعلوم ولا تنظر قط الى حجم الماعون . وأنا لا أطلب المزيد وأرى فعلها كرما فهي لا تنتظر منا جزاء ولا شكورا. يكفيها أجرا و ثوابا أنها لم تتأفف أبدا ولم ينقطع عطاؤها. أجدها متأهبة تستقبلني وهي تمتم بالدعاء لي بشفاه متدلية فقدت السيطرة عليها. احتجت يوما عسلا لزوم دواء السعال ففيه شفاء للناس. أخذت قدحا زجاجيا وسرت الى أمي رقية ، وأنا أعلم أنها لن تردني خائبا خاوي الوفاض وكما يجري على لسان العامة ( إذا قصدت فاقصد الدار الكبيرة ). وجدتها كما عهدتها تلبي طلبي. سرت الى داري فرحا بما غنمت . سمعت صوتا ينادي علي فالتفت فرأيت بوشعيب ممدا فوق كومة تبن يتعرض للشمس بجلباب صوفي وعلى رأسه عمامة بيضاء اعوج وضعها على رأسه الحليق . بوشعيب هذا كريم محفظة نقوده مفتوحة لمساعدة المحتاج ولكن الناس هنا لجهلهم يتهمونه – حسدا من أنفسهم - بالرياء . عرجت عليه و بعد التحية والسلام سألني عن حاجتي بالمنزل ؟ أجبته أني طلبت عسلا من أمي رقية فأمرني أن أريه الكأس . تأمله بين يديه وهو يهمهم بكلمات غير مفهومة تشي بأنه يعلم طبع زوجته ويندهش من عطائها. رد علي الكأس وهو يردد ( لقد أعطتك ...لقد أعطتك أيها الفقيه ) وأضاف وانا أهم بمغادرة المكان ( أعاني من ألم في الظهر وطلبت منها عسلا ولكنها لم تستجب لطلبي ).نعم الأسرة طيبوبة وكرما حاتميا.. بجوارها لقينا التقدير والاعتبار وكأننا من الأقارب . للأسرة طبيب شاب يعمل بمستشفى الجديدة يزورها بين الحين والأخر يشاركنا مائدة الطعام – بمنزلهم - دون تكبر على ضوء شموع كبيرة فوق شمعد ......
#رقية
#...رقة
#عفراء
#معطاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747689
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد دكالية المنبت والأصل ، طيبة قولا وفعلا .. قلبا و قالبا. كريمة ..لن ينال باللمز والغمز من سيرتها من يتهمها - من أهل الدوار - بالبخل والحرص الشديد وباليد المغلولة الى عنقها . أمي رقية ( هنا تنتفي كلمة خالتي وتعوض ب " أمي " ) امرأة طاعنة في السن شديدة بياض البشرة، ربعة القوام تبدو أكبر سنا من بعلها. بوشعيب ( يحب دكالة هذا الإسم تيمنا بالولي الصالح دفين أزمور أبو شعيب الدكالي الملقب بالسارية ) رجل قصير القامة وقمحي اللون تشع عيونه السوداء ذكاء متقدا . كساب وتاجر مواشي يجوب الأسواق المجاورة ، والتي تسمى بأسماء الأيام التي تقام فيها ( ثلاثاء سيدي بنور،أحد أولاد فرج ، أربعاء العونات ، سبت سايس ، خميس الزمامرة وإثنين بن إيفو ). أسر الي ذات يوم وهو في حالة صفاء في حديث ودي ( كنت خماسا عند أبيها وقد كان رجلا / فلاحا ثريا ورثت عنه أمك رقية اطيانا بدكالة والشاوية ...كان يصعد على ظهري وانا جاث على ركبتاي ويداي ليمتطي صهوة جواده ...وشاءت الأقدار أن أتزوجها ). الحقيقة أن امي رقية تجود علي كل صباح بما تراه كافيا من حليب البقرة الطازج والفوار يتصاعد من الإناء لقهوة الفطور مما فضل على الدار بعد بيعه لرجل يجمعه في براميل كبيرة يحملها على متن عربة هيكلها من حديد يجرها حصانين قويين . يأخذه الى " تعاونية الحليب " على جانب الطريق الإسفلتية بين زاوية سيدي اسماعيل وخميس الزمامرة . يمد القرويين الذين لا يملكون بقرة حلوبا بقسط من الحليب. لأمر أجهله كان هذا الرجل يكرهني ولا يجود علي بالحليب كما يفعل مع معلم آخر – من الدار البيضاء - يسكن منزلا كبيرا على حافة الساقية الكبيرة. يمر الرجل بعربته أمام باب بيتي كل صباح حوالي الساعة السابعة صباحا، والحق أن بعض السكان طلبوا مني أن أعترض سبيله ليمنحني حليبا وأكدوا علي في ذلك، وهو لن يبخل علي. ولكني اصطدمت برعونته وتركت سؤاله.أتوجه الى المنزل كل صباح وبيدي إناء بلاستيكي شفاف يسع لترا من السوائل . تملأه أمي رقية بأصابع مرتعشة ولم تتجاوز أبدا القدر المعلوم ولا تنظر قط الى حجم الماعون . وأنا لا أطلب المزيد وأرى فعلها كرما فهي لا تنتظر منا جزاء ولا شكورا. يكفيها أجرا و ثوابا أنها لم تتأفف أبدا ولم ينقطع عطاؤها. أجدها متأهبة تستقبلني وهي تمتم بالدعاء لي بشفاه متدلية فقدت السيطرة عليها. احتجت يوما عسلا لزوم دواء السعال ففيه شفاء للناس. أخذت قدحا زجاجيا وسرت الى أمي رقية ، وأنا أعلم أنها لن تردني خائبا خاوي الوفاض وكما يجري على لسان العامة ( إذا قصدت فاقصد الدار الكبيرة ). وجدتها كما عهدتها تلبي طلبي. سرت الى داري فرحا بما غنمت . سمعت صوتا ينادي علي فالتفت فرأيت بوشعيب ممدا فوق كومة تبن يتعرض للشمس بجلباب صوفي وعلى رأسه عمامة بيضاء اعوج وضعها على رأسه الحليق . بوشعيب هذا كريم محفظة نقوده مفتوحة لمساعدة المحتاج ولكن الناس هنا لجهلهم يتهمونه – حسدا من أنفسهم - بالرياء . عرجت عليه و بعد التحية والسلام سألني عن حاجتي بالمنزل ؟ أجبته أني طلبت عسلا من أمي رقية فأمرني أن أريه الكأس . تأمله بين يديه وهو يهمهم بكلمات غير مفهومة تشي بأنه يعلم طبع زوجته ويندهش من عطائها. رد علي الكأس وهو يردد ( لقد أعطتك ...لقد أعطتك أيها الفقيه ) وأضاف وانا أهم بمغادرة المكان ( أعاني من ألم في الظهر وطلبت منها عسلا ولكنها لم تستجب لطلبي ).نعم الأسرة طيبوبة وكرما حاتميا.. بجوارها لقينا التقدير والاعتبار وكأننا من الأقارب . للأسرة طبيب شاب يعمل بمستشفى الجديدة يزورها بين الحين والأخر يشاركنا مائدة الطعام – بمنزلهم - دون تكبر على ضوء شموع كبيرة فوق شمعد ......
#رقية
#...رقة
#عفراء
#معطاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747689
الحوار المتمدن
علي أحماد - أمي رقية ...رقة عفراء معطاء
عيسى بن ضيف الله حداد : مقتطف من كتابي - البحث عن موسى - في قراءة مغايرة - ومناظرة مع فرويد
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقولات - مقتطف من كتابي - البحث عن موسى - في قراءة مغايرة - ومناظرة مع فرويدلمقولة الأولى – يلخص الكاتب الأمريكي ريشار إيليوت فريدمان، موقفه بشأن موسى في مقدمة كتابه، من كتب الإنجيل – في الآتي: في زمننا، لا يوجد عملياً على مستوى العالم، أي عالم يعمل بجدية في هذا الموضوع، يدعم الزعم القائل بكون الأسفار الخمسة (أي التوراة) قد كُتبت من قبل موسى، وحتى من قبل كاتب واحد، وقد غدا كل كتاب من هذه الكتب موضوعاً للبحث من قبل الأخصائيين لمعرفة كم من المؤلفين قد أسهموا في كتابته. كما يجري السجال لمعرفة إلى أي من وثائق الأصول الأولية ينتمي هذا السطر أو ذاك.المقولة الثانية - أعلنه كتاب التوراة مكشوفة على حقيقتها: بكون الخروج الجماعي من مصر لم يحدث، لا في الوقت ولا حسب الطريقة التي تذكرها التوراة. إن هذا الأمر غير قابل للدحض.؟ " لا يوجد دليل علمي أكيد على وجود شخصية موسى الموصوفة في التوراة العبرية، ولا على قصة التجوّل في البرية، والعجل الذهبي والصعود إلى سيناء.. - والأرجح في ناظريهما- أنه لم تكن هناك أصلاً فترة عبودية في مصر في تاريخ إسرائيل."(ص 98 و14). المقولة الثالثة- ظهر بدوره في كتاب التوراة مكشوفة على حقيقتها (ص 403): لقد أظهر قرنان من الزمان من الدراسات الحديثة للكتاب المقدس العبري، أن المادة التوراتية يجب ان تقيم فصلاً، فصلاً وأحياناً آية، آية. إن الكتاب المقدس يتضمن مواد تاريخية، وغير تاريخية، وشبه تاريخية، تظهر أحياناً قريبة جداً من بعضها الآخر في النص، إن جوهر أساس العلم في الكتاب المقدس العبري، هو أن نفصل الأجزاء التاريخية عن بقية النص طبقاً لاعتبارات أدبية ولغوية ومعلومات تاريخية من خارج الكتاب المقدس، لذا، نعم يمكن أن نشكك في الصفة التاريخية لآية، ونقبل بصحة آية أخرى.المقولة الرابعة - عدم معرفة المؤلف الحقيقي: لا تظهر مجمل هذه الأسفار أو بالكاد، علاقة فعلية بأسماء أصحابها. وكثيراً ما ُتجهل هوية مؤلفها الحقيقي. عندما يتعلق الأمر بوحي لنبي يكاد لا يوجد صلة وثيقة ودقيقة بين النص المقدس واسم صاحبه المفترض. في أفضل الحالات يمكن التعرف على الناشر، بالأحرى على الجهة التي تنطعت لعملية الجمع والتركيب والتوليف لجملة المكونات المستقاة من المصادر المتعددة، وأحياناً يبدو الأمر متعذراً. لا شك يبرز، أحياناً على الأقل - مرجع نبوي ينسب إليه أدبية ما. بيد أن الكتاب الذي يحمل اسم هذا أو ذاك من الأنبياء، قد خضع بدوره إلى سلسلة من المراجعات والإضافات قام به من تلاه في فريق مدرسته أو حتى من آخرين في عصر مقارب أو متباعد عنه. وفي نهاية مسيرة تنقل الكتاب يأتي كاتب " ملهم " أو " مقدس " - حسب التعبير الدارج - ليقوم بإنجاز ما يكافئ مشروع الصياغة قرب النهائية له - للكتاب. الجدير بالنظر أن المصدر المعتمد للكتاب المقدس العبري، جاء كنتيجة لأعمال فرق الماسوريين( المصححين) العائدة للقرن العاشر ميلادي. المقولة الخامسة - الماضي الافتراضي للأدب العبري، حيث يظهر غموض في الأصل والمصدر، مما دفع للاعتماد على الافتراض والتخمين. فالمعلومات التي تقدمها المأثورات عن أصل الأسفار ضئيلة جداً وأغلبها حديثة جداً، أي انبثقت في وقت متأخر جداً عن الأصل المفترض ومن ثم لا قيمة لها، وقد جاء بعضها مضللاً. كما تم الاستناد على القرائن المنبثقة من داخل النصوص لتحديد عمرها، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يكون تقريبياً. فعبر هذا التقدير تتسلل الرؤية الذاتية للمؤرخ، مما يؤدي كنتيجة إلى حدوث اختلافات كبيرة بين مختلف التقديرات. المقولة السادسة- تتمثل أسفار الكتاب المقدس العبري بكونها ......
#مقتطف
#كتابي
#البحث
#موسى
#قراءة
#مغايرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747688
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقولات - مقتطف من كتابي - البحث عن موسى - في قراءة مغايرة - ومناظرة مع فرويدلمقولة الأولى – يلخص الكاتب الأمريكي ريشار إيليوت فريدمان، موقفه بشأن موسى في مقدمة كتابه، من كتب الإنجيل – في الآتي: في زمننا، لا يوجد عملياً على مستوى العالم، أي عالم يعمل بجدية في هذا الموضوع، يدعم الزعم القائل بكون الأسفار الخمسة (أي التوراة) قد كُتبت من قبل موسى، وحتى من قبل كاتب واحد، وقد غدا كل كتاب من هذه الكتب موضوعاً للبحث من قبل الأخصائيين لمعرفة كم من المؤلفين قد أسهموا في كتابته. كما يجري السجال لمعرفة إلى أي من وثائق الأصول الأولية ينتمي هذا السطر أو ذاك.المقولة الثانية - أعلنه كتاب التوراة مكشوفة على حقيقتها: بكون الخروج الجماعي من مصر لم يحدث، لا في الوقت ولا حسب الطريقة التي تذكرها التوراة. إن هذا الأمر غير قابل للدحض.؟ " لا يوجد دليل علمي أكيد على وجود شخصية موسى الموصوفة في التوراة العبرية، ولا على قصة التجوّل في البرية، والعجل الذهبي والصعود إلى سيناء.. - والأرجح في ناظريهما- أنه لم تكن هناك أصلاً فترة عبودية في مصر في تاريخ إسرائيل."(ص 98 و14). المقولة الثالثة- ظهر بدوره في كتاب التوراة مكشوفة على حقيقتها (ص 403): لقد أظهر قرنان من الزمان من الدراسات الحديثة للكتاب المقدس العبري، أن المادة التوراتية يجب ان تقيم فصلاً، فصلاً وأحياناً آية، آية. إن الكتاب المقدس يتضمن مواد تاريخية، وغير تاريخية، وشبه تاريخية، تظهر أحياناً قريبة جداً من بعضها الآخر في النص، إن جوهر أساس العلم في الكتاب المقدس العبري، هو أن نفصل الأجزاء التاريخية عن بقية النص طبقاً لاعتبارات أدبية ولغوية ومعلومات تاريخية من خارج الكتاب المقدس، لذا، نعم يمكن أن نشكك في الصفة التاريخية لآية، ونقبل بصحة آية أخرى.المقولة الرابعة - عدم معرفة المؤلف الحقيقي: لا تظهر مجمل هذه الأسفار أو بالكاد، علاقة فعلية بأسماء أصحابها. وكثيراً ما ُتجهل هوية مؤلفها الحقيقي. عندما يتعلق الأمر بوحي لنبي يكاد لا يوجد صلة وثيقة ودقيقة بين النص المقدس واسم صاحبه المفترض. في أفضل الحالات يمكن التعرف على الناشر، بالأحرى على الجهة التي تنطعت لعملية الجمع والتركيب والتوليف لجملة المكونات المستقاة من المصادر المتعددة، وأحياناً يبدو الأمر متعذراً. لا شك يبرز، أحياناً على الأقل - مرجع نبوي ينسب إليه أدبية ما. بيد أن الكتاب الذي يحمل اسم هذا أو ذاك من الأنبياء، قد خضع بدوره إلى سلسلة من المراجعات والإضافات قام به من تلاه في فريق مدرسته أو حتى من آخرين في عصر مقارب أو متباعد عنه. وفي نهاية مسيرة تنقل الكتاب يأتي كاتب " ملهم " أو " مقدس " - حسب التعبير الدارج - ليقوم بإنجاز ما يكافئ مشروع الصياغة قرب النهائية له - للكتاب. الجدير بالنظر أن المصدر المعتمد للكتاب المقدس العبري، جاء كنتيجة لأعمال فرق الماسوريين( المصححين) العائدة للقرن العاشر ميلادي. المقولة الخامسة - الماضي الافتراضي للأدب العبري، حيث يظهر غموض في الأصل والمصدر، مما دفع للاعتماد على الافتراض والتخمين. فالمعلومات التي تقدمها المأثورات عن أصل الأسفار ضئيلة جداً وأغلبها حديثة جداً، أي انبثقت في وقت متأخر جداً عن الأصل المفترض ومن ثم لا قيمة لها، وقد جاء بعضها مضللاً. كما تم الاستناد على القرائن المنبثقة من داخل النصوص لتحديد عمرها، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يكون تقريبياً. فعبر هذا التقدير تتسلل الرؤية الذاتية للمؤرخ، مما يؤدي كنتيجة إلى حدوث اختلافات كبيرة بين مختلف التقديرات. المقولة السادسة- تتمثل أسفار الكتاب المقدس العبري بكونها ......
#مقتطف
#كتابي
#البحث
#موسى
#قراءة
#مغايرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747688
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - مقتطف من كتابي - البحث عن موسى - في قراءة مغايرة - ومناظرة مع فرويد
حسن أحراث : الذكرى 11 لانتفاضة 20 فبراير: محاولات الطمس..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث لا حديث اليوم سوى عما يسمى ب"حركة" 20 فبراير. ويمكن الرجوع إلى أغلب الإعلانات من خلال المجموعات الإلكترونية (الفايسبوك والواتساب...)، لنجد لازمة "تخليد انطلاق حركة 20 فبراير". ونعلم جميعا أن انتفاضة 20 فبراير في وادي و"حركة" 20 فبراير في وادي أخرى.لماذا يا ترى هذا الإلحاح على إبراز "الحركة" على حساب الانتفاضة؟!!إن الأمانة التاريخية والنضالية وحتى الأخلاقية تفرض الحديث أولا عن انتفاضة 20 فبراير بمناسبة الذكرى 11 لاندلاعها. انتفاضة 20 فبراير 2011، واحدة من الانتفاضات الشعبية التي بصمت على أن شعبنا لا يستسلم أو يركع رغم كل جرائم النظام ومؤامرات الأحزاب السياسية والقيادات النقابية والجمعوية (وركوعها واستسلامها). وما ميز انتفاضة 20 فبراير 2011 هو سياقها السياسي المُؤطر بشعارات ثورية على غرار انتفاضات شعبية أخرى خارج المغرب، وخاصة بكل من تونس ومصر.انتفاضة 20 فبراير كباقي الانتفاضات الشعبية عرفت سقوط شهداء. لكن للأسف الشديد، لا حديث عن الشهداء اليوم وبما يليق بتضحيتهم وبطولتهم.. عشنا اليوم، بالرباط، وقفة بشعارات ما قبل انتفاضة 20 فبراير؛ شعارات معلومة/منشورة قبل اليوم. هل في الأمر "طمأنة" للنظام أم دعوة إلى القوى السياسية التي قتلت وهج الانتفاضة الشعبية ليوم 20 فبراير؟!!اليوم أيضا بالرباط، حضرت "رمزية" القوى الظلامية. وما علاقة هذه القوى المتآمرة بذكرى انتفاضة 20 فبراير؟لقد حضرت "رمزيا" لأن الأمر بالنسبة لها وعلى لسان "حلفائها" يتعلق ب"حركة" 20 فبراير وانطلاقتها، وليس بانتفاضة 20 فبراير.ولنكن منصفين، فالجبهة التي دعت إلى "تخليد انطلاق حركة 20 فبراير"، ليست سوى مجلس الدعم بصيغة "جديدة" (صيغة مأساوية).لقد أُكلت انتفاضة 20 فبراير 2011 يوم أُكلت انتفاضات شعبية سابقة، بدء بانتفاضة الريف سنتي 1957/1958.والسؤال المُعلق على باب كل انتفاضة، والأصح السؤال الذي يفضح كل من يدعي خدمة الشعب المغربي من موقع ثوري هو: إلى متى نعيش الانتفاضة بعد الأخرى؟ أو إلى متى نخلد ذكرى هذه الانتفاضة أو تلك؟لم يعد خافيا الآن انبطاح جل القوى والتيارات السياسية وعجز أخرى، لكن أين المبادرات السياسية المبدئية الهادفة إلى الخروج من عنق الزجاجة؟لنكن واضحين، فأي رهان على النقابات أو الجمعيات بعيدا عن المدخل السياسي، ليس سوى تهربا فجا من المسؤولية النضالية. إنه وفاء لشهدائنا؛ شهداء شعبنا، وإخلاصا للمعتقلين السياسيين؛ لابد من تحمل المسؤولية في الصفوف الأمامية.لا مجال بعد اليوم، كما الأمس، للاختباء وراء الشعارات و"الخلاف" أو "الاختلاف".فكم من جهة أو اسم تبرما أو انسحبا، بل اختفيا، تحت هذه الذريعة أو تلك، بهدف التنكر لتضحيات شعبنا. إن الصراع الطبقي لا يرحم ولا ينتظر أوهام ومناورات "رفاقنا" البورجوازيين الصغار المتسلقين طبقيا. واليوم، بعد هذه الهوة السحيقة، حوالي عقد من الزمن (عشر سنوات) عن انتفاضة 20 فبراير، لنقدم الحساب بجرأة.أي حصيلة سياسية أو تنظيمية؟أين النقد الذاتي؟إن الهروب إلى الأمام تحت مظلة شعارات سياسية تضليلية مبتذلة ومتقادمة (الشعب يريد إسقاط المخزن، الشعب يريد إسقاط الجواز، أخنوش ارحل...)، الذي يعني القفز الانتهازي على المهمات الملحة للمرحلة، لا يخدم قضية شعبنا، بما يعني تحرره وانعتاقه.رحل من رحل؛ رحل (...)، ورحل عبد الله ابراهيم، ورحل (...)، ورحل اليوسفي، ورحل (...)، ورحل البهلوان بنكيران، ورحل صنوه الأبله العثماني، وسيرحل أخنوش وغيره من "الخناشي" (الأكياس)؛ لكن النظام قائم.. إننا أمام الرجعية والصهيو ......
#الذكرى
#لانتفاضة
#فبراير:
#محاولات
#الطمس..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747687
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث لا حديث اليوم سوى عما يسمى ب"حركة" 20 فبراير. ويمكن الرجوع إلى أغلب الإعلانات من خلال المجموعات الإلكترونية (الفايسبوك والواتساب...)، لنجد لازمة "تخليد انطلاق حركة 20 فبراير". ونعلم جميعا أن انتفاضة 20 فبراير في وادي و"حركة" 20 فبراير في وادي أخرى.لماذا يا ترى هذا الإلحاح على إبراز "الحركة" على حساب الانتفاضة؟!!إن الأمانة التاريخية والنضالية وحتى الأخلاقية تفرض الحديث أولا عن انتفاضة 20 فبراير بمناسبة الذكرى 11 لاندلاعها. انتفاضة 20 فبراير 2011، واحدة من الانتفاضات الشعبية التي بصمت على أن شعبنا لا يستسلم أو يركع رغم كل جرائم النظام ومؤامرات الأحزاب السياسية والقيادات النقابية والجمعوية (وركوعها واستسلامها). وما ميز انتفاضة 20 فبراير 2011 هو سياقها السياسي المُؤطر بشعارات ثورية على غرار انتفاضات شعبية أخرى خارج المغرب، وخاصة بكل من تونس ومصر.انتفاضة 20 فبراير كباقي الانتفاضات الشعبية عرفت سقوط شهداء. لكن للأسف الشديد، لا حديث عن الشهداء اليوم وبما يليق بتضحيتهم وبطولتهم.. عشنا اليوم، بالرباط، وقفة بشعارات ما قبل انتفاضة 20 فبراير؛ شعارات معلومة/منشورة قبل اليوم. هل في الأمر "طمأنة" للنظام أم دعوة إلى القوى السياسية التي قتلت وهج الانتفاضة الشعبية ليوم 20 فبراير؟!!اليوم أيضا بالرباط، حضرت "رمزية" القوى الظلامية. وما علاقة هذه القوى المتآمرة بذكرى انتفاضة 20 فبراير؟لقد حضرت "رمزيا" لأن الأمر بالنسبة لها وعلى لسان "حلفائها" يتعلق ب"حركة" 20 فبراير وانطلاقتها، وليس بانتفاضة 20 فبراير.ولنكن منصفين، فالجبهة التي دعت إلى "تخليد انطلاق حركة 20 فبراير"، ليست سوى مجلس الدعم بصيغة "جديدة" (صيغة مأساوية).لقد أُكلت انتفاضة 20 فبراير 2011 يوم أُكلت انتفاضات شعبية سابقة، بدء بانتفاضة الريف سنتي 1957/1958.والسؤال المُعلق على باب كل انتفاضة، والأصح السؤال الذي يفضح كل من يدعي خدمة الشعب المغربي من موقع ثوري هو: إلى متى نعيش الانتفاضة بعد الأخرى؟ أو إلى متى نخلد ذكرى هذه الانتفاضة أو تلك؟لم يعد خافيا الآن انبطاح جل القوى والتيارات السياسية وعجز أخرى، لكن أين المبادرات السياسية المبدئية الهادفة إلى الخروج من عنق الزجاجة؟لنكن واضحين، فأي رهان على النقابات أو الجمعيات بعيدا عن المدخل السياسي، ليس سوى تهربا فجا من المسؤولية النضالية. إنه وفاء لشهدائنا؛ شهداء شعبنا، وإخلاصا للمعتقلين السياسيين؛ لابد من تحمل المسؤولية في الصفوف الأمامية.لا مجال بعد اليوم، كما الأمس، للاختباء وراء الشعارات و"الخلاف" أو "الاختلاف".فكم من جهة أو اسم تبرما أو انسحبا، بل اختفيا، تحت هذه الذريعة أو تلك، بهدف التنكر لتضحيات شعبنا. إن الصراع الطبقي لا يرحم ولا ينتظر أوهام ومناورات "رفاقنا" البورجوازيين الصغار المتسلقين طبقيا. واليوم، بعد هذه الهوة السحيقة، حوالي عقد من الزمن (عشر سنوات) عن انتفاضة 20 فبراير، لنقدم الحساب بجرأة.أي حصيلة سياسية أو تنظيمية؟أين النقد الذاتي؟إن الهروب إلى الأمام تحت مظلة شعارات سياسية تضليلية مبتذلة ومتقادمة (الشعب يريد إسقاط المخزن، الشعب يريد إسقاط الجواز، أخنوش ارحل...)، الذي يعني القفز الانتهازي على المهمات الملحة للمرحلة، لا يخدم قضية شعبنا، بما يعني تحرره وانعتاقه.رحل من رحل؛ رحل (...)، ورحل عبد الله ابراهيم، ورحل (...)، ورحل اليوسفي، ورحل (...)، ورحل البهلوان بنكيران، ورحل صنوه الأبله العثماني، وسيرحل أخنوش وغيره من "الخناشي" (الأكياس)؛ لكن النظام قائم.. إننا أمام الرجعية والصهيو ......
#الذكرى
#لانتفاضة
#فبراير:
#محاولات
#الطمس..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747687
الحوار المتمدن
حسن أحراث - الذكرى 11 لانتفاضة 20 فبراير: محاولات الطمس..
لخضر خلفاوي : أفكار : صديقي « نيتشه » المُتعب
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ـ جميع المثل و القيم و المبادئ لا أساس لها ؛ بإعتبار أنه لا يمكن معرفة أيّ شيء أو الاتصال به هذا هو مفهوم مبدئي لـ : « العدمية ».بمعنى آخر :القيم الإنسانية هي حشو افتراضي لا أساس لها من الصحة. و تدخل ضمن المذاهب و التيارات الفلسفية التشكيكية.الشكّ المبرح أو تطرّف في الشكّ مع شدة الإحباط و التشاؤم مع مصاحبة لإدانة ـ الوجود ـ و هي رفض لكل الجوانب العامة أو الأساسية للحياة وللوجود البشري.ـ لا هدف لهم ( عدم قرار آرائهم و تصوراتهم ) .. لا يندرج الولاء في قواميسهم و عرفهم .. لديهم مطلق (لائي، نافي) في الإيمان بأي شيء.. هم العدميون الحقيقيون المرتبطون بفكر « العدمية ».يُرجّح أن من الديانة المسيحية نبع المفهوم المعاصرالحديث للفكرة من «أزمة العدمية النيتشوية » و عليه يرى البعض : قد يكون ما سبق من الأشكال متعلقة بالعدمية هي ـ أكثر انتقائية ـ في جدليات ـ إنكار الهيمنة المحددة للفكر الاجتماعي والأخلاقي وكذلك السياسي وصولا إلى الجمالي.ارتبطت العدمية ارتباطا وثيقا بـ « فريديريك نيتشه » على غرار نخبة من الفلاسفة الذين تبنوا هذا التيار الفكري (إميل سيوران ـ تيودور أدورنو ـ جون بول سارتر ـ ماركيز دي ساد ـ كارستن هاريز …) … يجهل البعض أن « العدمية » أو nihilisme أن أمثلة عدة ظهرت مبكرا كمصطلح أدبي في القرن الـ 17 أمثلة مستخدمة المصطلح في المنشورات في ألمانيا. و في سنة 1733، استخدمها الكاتب « فريدريش ليبريشت جويتز » كمصطلح إبداعي مع noism (الألمانية: Neinismus). في حقبة الثورة الفرنسية أُستخدم المصطلح كازدراءً لبعض اتجاهات الحداثة المدمرة للقيم، أي إنكار لدين المسيحية. « فريديريك نيتشه » جادل « أنّ آثارها مُسببة للتآكل و أنها ستدمر في نهاية المطاف « كل المعتقدات الأخلاقية والدينية » و كذلك الميتافيزيقية .. كما أنها تعمل على تعجيل في القرن الغشرين في حدوث ـ أكبر أزمة في تاريخ البشرية .إذن محور « الأمر » قيم وجب تدميرها.. كون بلا هدف و لا جدوىو لا نفع .. بالإضافة إلى الفشل المعرفي .هكذا كان االشغل الشاغل لفنانين و نقاد و كتاب و فلاسفة في منتصف القرن العشرين. الوجوديون عملوا على نشر أسس و مبادئ العدمية في محاولة لإضعاف إمكاناتها الكارثية المدمرة الفتاكة.و رغم مضي لأكثر من قرن على ـ استكشاف ـ نيتشه للعدمية و آثارها على حضارة الإنسان؛ و الذي تنبأ بانتشار تأثيرها على ثقافات و قيم القرن الـ 20 و انعكاساتها التدميرية المهيئة لأجواء مزاجية إكتئابية مع اتساع في دوائر القلق و الرعب و الإحباط و القنوط .* تسبب اليأس الوجودي باللامبالاة كردّ فعل للعدمية، وغالباً ما ارتبطت برفض النزعة التأسيسية. لقد مضى أكثر من قرن منذ أن استكشف « فريديريك نيتشه » العدمية وآثارها على الحضارة. وكما تنبأ، انتشر تأثير العدمية على ثقافة وقيم القرن العشرين، وأثرها المدمر الذي يخلق مزاجاً من الكآبة، وقدراً كبيراً من القلق والغضب والرعب. و هو أمر استدعى الغرابة خصوصا أن يكون « نيتشه » نفسه متشكك كبير المنشغل باللغات و بالمعرفة و الحقيقة.. و عليه فقد تنبّأ و توقّع أمورا كثيرة متعلقة بـ « ما بعد الحداثة ».. و يرى « نيتشه » أنه : « يمكننا ـ بكلفة مريعة ـ الاشتغال و العمل من خلال « العدمية » شرط النجاة من كارثة « تدمير » جميع تفسيرات العالم » و حسبه إذا وصلنا إلى هذا المنحى؛ نستطيع وقتها أن نجد « المسار الأنسب و الأصح الذي تسير عليه البشرية ».حتى لا أنسى التذكير ، فقد تُستخدم أحيانا المصطلحات المقارناتية مع ما يسمى ......
#أفكار
#صديقي
#نيتشه
#المُتعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747686
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ـ جميع المثل و القيم و المبادئ لا أساس لها ؛ بإعتبار أنه لا يمكن معرفة أيّ شيء أو الاتصال به هذا هو مفهوم مبدئي لـ : « العدمية ».بمعنى آخر :القيم الإنسانية هي حشو افتراضي لا أساس لها من الصحة. و تدخل ضمن المذاهب و التيارات الفلسفية التشكيكية.الشكّ المبرح أو تطرّف في الشكّ مع شدة الإحباط و التشاؤم مع مصاحبة لإدانة ـ الوجود ـ و هي رفض لكل الجوانب العامة أو الأساسية للحياة وللوجود البشري.ـ لا هدف لهم ( عدم قرار آرائهم و تصوراتهم ) .. لا يندرج الولاء في قواميسهم و عرفهم .. لديهم مطلق (لائي، نافي) في الإيمان بأي شيء.. هم العدميون الحقيقيون المرتبطون بفكر « العدمية ».يُرجّح أن من الديانة المسيحية نبع المفهوم المعاصرالحديث للفكرة من «أزمة العدمية النيتشوية » و عليه يرى البعض : قد يكون ما سبق من الأشكال متعلقة بالعدمية هي ـ أكثر انتقائية ـ في جدليات ـ إنكار الهيمنة المحددة للفكر الاجتماعي والأخلاقي وكذلك السياسي وصولا إلى الجمالي.ارتبطت العدمية ارتباطا وثيقا بـ « فريديريك نيتشه » على غرار نخبة من الفلاسفة الذين تبنوا هذا التيار الفكري (إميل سيوران ـ تيودور أدورنو ـ جون بول سارتر ـ ماركيز دي ساد ـ كارستن هاريز …) … يجهل البعض أن « العدمية » أو nihilisme أن أمثلة عدة ظهرت مبكرا كمصطلح أدبي في القرن الـ 17 أمثلة مستخدمة المصطلح في المنشورات في ألمانيا. و في سنة 1733، استخدمها الكاتب « فريدريش ليبريشت جويتز » كمصطلح إبداعي مع noism (الألمانية: Neinismus). في حقبة الثورة الفرنسية أُستخدم المصطلح كازدراءً لبعض اتجاهات الحداثة المدمرة للقيم، أي إنكار لدين المسيحية. « فريديريك نيتشه » جادل « أنّ آثارها مُسببة للتآكل و أنها ستدمر في نهاية المطاف « كل المعتقدات الأخلاقية والدينية » و كذلك الميتافيزيقية .. كما أنها تعمل على تعجيل في القرن الغشرين في حدوث ـ أكبر أزمة في تاريخ البشرية .إذن محور « الأمر » قيم وجب تدميرها.. كون بلا هدف و لا جدوىو لا نفع .. بالإضافة إلى الفشل المعرفي .هكذا كان االشغل الشاغل لفنانين و نقاد و كتاب و فلاسفة في منتصف القرن العشرين. الوجوديون عملوا على نشر أسس و مبادئ العدمية في محاولة لإضعاف إمكاناتها الكارثية المدمرة الفتاكة.و رغم مضي لأكثر من قرن على ـ استكشاف ـ نيتشه للعدمية و آثارها على حضارة الإنسان؛ و الذي تنبأ بانتشار تأثيرها على ثقافات و قيم القرن الـ 20 و انعكاساتها التدميرية المهيئة لأجواء مزاجية إكتئابية مع اتساع في دوائر القلق و الرعب و الإحباط و القنوط .* تسبب اليأس الوجودي باللامبالاة كردّ فعل للعدمية، وغالباً ما ارتبطت برفض النزعة التأسيسية. لقد مضى أكثر من قرن منذ أن استكشف « فريديريك نيتشه » العدمية وآثارها على الحضارة. وكما تنبأ، انتشر تأثير العدمية على ثقافة وقيم القرن العشرين، وأثرها المدمر الذي يخلق مزاجاً من الكآبة، وقدراً كبيراً من القلق والغضب والرعب. و هو أمر استدعى الغرابة خصوصا أن يكون « نيتشه » نفسه متشكك كبير المنشغل باللغات و بالمعرفة و الحقيقة.. و عليه فقد تنبّأ و توقّع أمورا كثيرة متعلقة بـ « ما بعد الحداثة ».. و يرى « نيتشه » أنه : « يمكننا ـ بكلفة مريعة ـ الاشتغال و العمل من خلال « العدمية » شرط النجاة من كارثة « تدمير » جميع تفسيرات العالم » و حسبه إذا وصلنا إلى هذا المنحى؛ نستطيع وقتها أن نجد « المسار الأنسب و الأصح الذي تسير عليه البشرية ».حتى لا أنسى التذكير ، فقد تُستخدم أحيانا المصطلحات المقارناتية مع ما يسمى ......
#أفكار
#صديقي
#نيتشه
#المُتعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747686
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - أفكار : صديقي « نيتشه » المُتعب!
قاسم حسين صالح : لأنهم معقدون..فانهم لا يتفاهمون
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح قبل ست سنوات ،كنا نشرنا مقالا بعنوان ( على مسؤوليتي..السياسيون العراقيون مرضى نفسيا)..جاء في مقدمته (.. فإن وجدوا فيما أدّعيه تهمة مخلة بالعقل او طعنا بالشرف السياسي، فلهم الحق في إحالتي الى القضاء،فان قضت المحكمة بأدانتي فلها أن تودعني السجن، وإن قضت بإدانتهم فعليها ان توصي بإحالتهم الى مصحة نفسية...). ولقد اثبتت أحداث السنوات الثمان عشرة صحة التشخيص السيكولوجي،يتصدرها ان السياسي العراقي في السلطة مصاب بـ(الحول العقلي)،وهو مصطلح جديد كنّا ادخلناه في علم النفس، ويعني ان المصاب به يصنف الناس الى مجموعتين:(نحن) و (هم)..فيعمل عقله (فكره) على وصف جماعته بالصفات الإيجابية ويغض الطرف عما فيها من سلبيات،وينسب للجماعة الاخرى الصفات السلبية ويغمض عينه عما فيها من ايجابيات،ويرى نفسه انه على حق مطلق والآخر على باطل مطلق. والمؤذي في ذلك،انه في حالة حصول خلاف أو نـزاع بين جماعته والجماعة الأخرى فإنه يحّمل الجماعة الأخرى مسؤولية ما حدث من أذى أو أضرار ويبرِّئ جماعته منها حتى لو كانت شريكاً بنصيب أكبر في أسباب ما حدث..وأمر مسلم به أن شخصا بهذه الصفة المرضية لا يصلح لأن يكون قائدا لمجتمع تتنوع فيه الأديان والمذاهب والقوميات. واثبتت الأحداث التي شهدها العراق عبر السنوات(2006 تشكيل اول حكومة الى 2022) ان العقل السياسي العراقي في السلطة لغاية اجبار انتفاضة تشرين حكومة عادل عبد المهدي على الاستقالة،انه منتج للأزمات.والعقدة هنا، أن عملياته العقلية تبرمجت على الأدمان عليه.وكما نوصي نحن المعنيين بالامور النفسية بوضع المدمن على المخدرات بمصحة نفسية حفاظاً على سلامته وسلامة الآخرين،فان العقل السياسي العراقي المسؤول في السلطة صار مدمناً على إنتاج الازمات عبر (18) سنة..ما يعني أن الادمان على الازمات كالادمان على المخدرات..ففي الحالتين يحدث للعمليات العقلية في الدماغ برمجة ثابتة تجعله يعتاد على تفكير نمطي محدد يجبره على تكراره.وبما ان المشكلات الاجتماعية تتطلب حلولا مبتكرة وان العقل السياسي في السلطة انشغل بإنتاج الأزمات،فاننا كنّا حذرنا أن بقاءهم في السلطة سيلحق المزيد من الأذى بالناس..وقد حصل في ابعد مديات،وسيتعداها ان بقوا يتحكمون في امور البلاد والعباد. وثالثها،إن العقل السياسي في الزعامات العراقية مصاب بالبرانويا التي تعني بمصطلحاتنا إسلوبا او شكلا مضطربا من التفكير يسيطر عليه نوع شديد وغير منطقي ودائم من الشك وعدم الثقة بالآخر، ونزعة دائمة نحو تفسير أفعال الآخرين على انها تهديد مقصود،،تجسدت بوحشية جاهلية في حرب (2006-2008) التي راح ضحيتها آلاف الأبرياء لأسباب في منتهى السخافة بينها انهم اوصلوا العراقي الى ان يقتل العراقي لمجرد ان اسمه (حيدر او عمر او رزكار). والأخطر أنها تجسدت الآن بين التيار الصدري ودولة القانون في مقولة السيد مقتدى الصدر (السياسة..يوم لك ويوم عليك) قاصدا بها السيد نوري المالكي بما جعله يفكر بان مقتدى سيأخذ حيفه منه (مربع!) ليس فقط لأن المالكي كان قد وصف مقتدى علنا بأنه (جاهل بالسياسة) بل ولما فعله بانصاره في واقعة البصره.. وهي حالة تنطبق عليها تشخيص منظمة الصحة العالمية للبرانويا بأنها ( نزعة لحمل ضغينة مستديمة،ورفض التسامح عن الإهانات او الحيف او الاستخفاف)..تأكدت عبر آخر تصريحات للسيد مقتدى في (18/2/2022)..بقوله كفاكم تهديدا ووعيدا فنحن لن نعيد البلد بيد الفاسدين ،ووصف قيادات قوى في الاطار التنسيقي بانهم وحوش كاسرة. واذا اضفنا رابعتها بأن العقل السياسي العراقي( قادة احزاب وكتل الأسلام السياسي بشكل خاص) مصاب بالدوغماتية(ا ......
#لأنهم
#معقدون..فانهم
#يتفاهمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747703
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح قبل ست سنوات ،كنا نشرنا مقالا بعنوان ( على مسؤوليتي..السياسيون العراقيون مرضى نفسيا)..جاء في مقدمته (.. فإن وجدوا فيما أدّعيه تهمة مخلة بالعقل او طعنا بالشرف السياسي، فلهم الحق في إحالتي الى القضاء،فان قضت المحكمة بأدانتي فلها أن تودعني السجن، وإن قضت بإدانتهم فعليها ان توصي بإحالتهم الى مصحة نفسية...). ولقد اثبتت أحداث السنوات الثمان عشرة صحة التشخيص السيكولوجي،يتصدرها ان السياسي العراقي في السلطة مصاب بـ(الحول العقلي)،وهو مصطلح جديد كنّا ادخلناه في علم النفس، ويعني ان المصاب به يصنف الناس الى مجموعتين:(نحن) و (هم)..فيعمل عقله (فكره) على وصف جماعته بالصفات الإيجابية ويغض الطرف عما فيها من سلبيات،وينسب للجماعة الاخرى الصفات السلبية ويغمض عينه عما فيها من ايجابيات،ويرى نفسه انه على حق مطلق والآخر على باطل مطلق. والمؤذي في ذلك،انه في حالة حصول خلاف أو نـزاع بين جماعته والجماعة الأخرى فإنه يحّمل الجماعة الأخرى مسؤولية ما حدث من أذى أو أضرار ويبرِّئ جماعته منها حتى لو كانت شريكاً بنصيب أكبر في أسباب ما حدث..وأمر مسلم به أن شخصا بهذه الصفة المرضية لا يصلح لأن يكون قائدا لمجتمع تتنوع فيه الأديان والمذاهب والقوميات. واثبتت الأحداث التي شهدها العراق عبر السنوات(2006 تشكيل اول حكومة الى 2022) ان العقل السياسي العراقي في السلطة لغاية اجبار انتفاضة تشرين حكومة عادل عبد المهدي على الاستقالة،انه منتج للأزمات.والعقدة هنا، أن عملياته العقلية تبرمجت على الأدمان عليه.وكما نوصي نحن المعنيين بالامور النفسية بوضع المدمن على المخدرات بمصحة نفسية حفاظاً على سلامته وسلامة الآخرين،فان العقل السياسي العراقي المسؤول في السلطة صار مدمناً على إنتاج الازمات عبر (18) سنة..ما يعني أن الادمان على الازمات كالادمان على المخدرات..ففي الحالتين يحدث للعمليات العقلية في الدماغ برمجة ثابتة تجعله يعتاد على تفكير نمطي محدد يجبره على تكراره.وبما ان المشكلات الاجتماعية تتطلب حلولا مبتكرة وان العقل السياسي في السلطة انشغل بإنتاج الأزمات،فاننا كنّا حذرنا أن بقاءهم في السلطة سيلحق المزيد من الأذى بالناس..وقد حصل في ابعد مديات،وسيتعداها ان بقوا يتحكمون في امور البلاد والعباد. وثالثها،إن العقل السياسي في الزعامات العراقية مصاب بالبرانويا التي تعني بمصطلحاتنا إسلوبا او شكلا مضطربا من التفكير يسيطر عليه نوع شديد وغير منطقي ودائم من الشك وعدم الثقة بالآخر، ونزعة دائمة نحو تفسير أفعال الآخرين على انها تهديد مقصود،،تجسدت بوحشية جاهلية في حرب (2006-2008) التي راح ضحيتها آلاف الأبرياء لأسباب في منتهى السخافة بينها انهم اوصلوا العراقي الى ان يقتل العراقي لمجرد ان اسمه (حيدر او عمر او رزكار). والأخطر أنها تجسدت الآن بين التيار الصدري ودولة القانون في مقولة السيد مقتدى الصدر (السياسة..يوم لك ويوم عليك) قاصدا بها السيد نوري المالكي بما جعله يفكر بان مقتدى سيأخذ حيفه منه (مربع!) ليس فقط لأن المالكي كان قد وصف مقتدى علنا بأنه (جاهل بالسياسة) بل ولما فعله بانصاره في واقعة البصره.. وهي حالة تنطبق عليها تشخيص منظمة الصحة العالمية للبرانويا بأنها ( نزعة لحمل ضغينة مستديمة،ورفض التسامح عن الإهانات او الحيف او الاستخفاف)..تأكدت عبر آخر تصريحات للسيد مقتدى في (18/2/2022)..بقوله كفاكم تهديدا ووعيدا فنحن لن نعيد البلد بيد الفاسدين ،ووصف قيادات قوى في الاطار التنسيقي بانهم وحوش كاسرة. واذا اضفنا رابعتها بأن العقل السياسي العراقي( قادة احزاب وكتل الأسلام السياسي بشكل خاص) مصاب بالدوغماتية(ا ......
#لأنهم
#معقدون..فانهم
#يتفاهمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747703
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - لأنهم معقدون..فانهم لا يتفاهمون!
دعاء حسن : ثقافة الاستبداد النمطي
#الحوار_المتمدن
#دعاء_حسن تُعد الأفكار النمطية أفكارًا مسبقة، وهى أفكار يفرضها المجتمع على الفرد، بحيث تبدو في نهاية الأمر وكأنها فطرية، وينسبها المجتمع غريزيًا للأفراد باعتبارها اعتقادًا جماعيًا، تنميط الفكر هو بمثابة أداة استبدادية تنتهك ذهينة الفرد وتقيد حريته وحركته ونشاطه. إن الأفكار النمطية لا تختلف كثيرًا عن المفاهيم الأخرى كالعنصرية والتعصب والتحيز، ولكن المفاهيم النمطية لها أسبقية زمنية عن تلك المفاهيم الأخرى؛ إذ إن المفهوم النمطي لا يتجسد فى فعل مادى مباشر؛ بل يدخل في تشكيل تصوراتنا الذهنية، وصياغة مفاهيمنا الثقافية. فالفرد النمطي يتأثر تأثرًا جوهريًا بالمعتقدات التى يُرسخها المجتمع فى أعماق وجدانه، دون أن يشعر بأن عقله مقيد أو محدود في نطاق تلك المعتقدات، ويظن أنه يفكر تفكيرًا حرًا. لذلك تضطرب الهوية الإنسانية ما بين الهوية الدينية والنزعات العرقية والدوافع الجنسية. واللافت للنظر إن الأفكار النمطية تتحكم فى الفرد منذ ولادته، وذلك عن طريق فرض تصورات الآباء ومعتقداتهم على الابناء، وتنميط رؤيتهم للأشياء والأشخاص والأحداث، واخضاعهم للعادات والتقاليد السائدة. إنه تنميط يتم تدجينه من قبل الأسرة والمؤسسات التعليمية والمجتمع، على نحو يصادر حرية التفكير لدى الفرد، ويسعى إلى خلق البعد الإنساني الآحادي. يقول دوركايم «عندما يتكلم الضمير فينا فليس نحن من نتكلم بل المجتمع»، وبذلك يكون العقل البشري هو نتاج اجتماعي، وإن الحقائق التي يملكها هذا العقل ويدافع عنها هي ليست حقائق مطلقة وإنما هي من نتائج قولبة فكر الانسان. مما أسهم فى هشاشة هذا العقل وضعف قدراته على التحليل والفحص والتمحيص؛ وهذه الحالة تسمى «العبودية الطوعية». وإذا حاول الفرد التمرد على تلك الموروثات التلقينية والتفكير بعيدًا عن عادات المجتمع وتقاليده يصبح منبوذًا. إن الأساس الذي تبنى عليه العلاقة بين الفرد في ظل ثقافة الاستبداد النمطي هى ثقافة تفتقر إلى أبسط مبادئ الحرية. ويُعَد من أخطر أشكال العقل المنمط هو التدجين الدينى، فهو لا يقوم على أساس الدين فى جوهره، بل يقوم على أساس من التعصب والتطرف. فهو نمط يعتمد على إلغاء الآخر وتكوين صورة سلبية عنه بإعتبار أن المعتقد الديني هو الحقيقة المطلقة، و يصلح لكل زمان ومكان، ولا مجال للنقاش فيه ولا البحث عن أدلة تؤكده أو تنفيه، وإدانة وتكفير كل مختلف عن هذا الشكل الدوجماطيقي المنغلق فى التفكير، لقد إنصاع العقل الجمعي للأساطير الخرافية بوصفها معتقدًا دينيًا، مثل تفسير وتأويل بعض النصوص الدينية التى تتحدث عن السحر والحسد وغيرهما لكى تتماشى مع مصالح رجال الدين، زاعمين - كذبًا وبهتانًا - أن تلك التفسيرات هي من صميم الدين. لاشك أننا سنكون أيضًا في مواجهة مجتمع ذكوري محض، الهيمنة فيه ليس الرجال فقط، بل الموروث الفكرى الذكوري بشكل عام حتى بين غالبية النساء. إن فكرة الإيمان بتفوق أصيل لجنس "الرجل" على الآخر"المرأة"، ومن ثم حقه في السيادة، فهي فكرة مترسخة فى عقول مجتمعاتنا الشرقية. سنجد مثلًا مقولة شعبية عبثية «ست بـ 100 راجل» من أكثر المقولات الشائعة فى مجتمعنا التى تبدو فى ظاهرها وصف المرأة بالمروءة والشجاعة والنخوة، في حين أن جوهرها ينطوي على إهانة كبيرة للمرأة باعتبار الرجل هنا رمز للقوة ومكارم الأخلاق. وكثير من الاعتقادات والمقولات التى يروجها المجتمع؛ إنما يفعل ذلك من أجل تعزيز الذات الذكورية وتضخيمها، وإعطائها شكل من أشكال القداسة. لم يتوقف الاستبداد النمطي على ذوبان الفرد فى الكيان الاجتماعى الخامل الذى يسوده التخلف والخرافة وتشويه القيم والأخلاق، ......
#ثقافة
#الاستبداد
#النمطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747702
#الحوار_المتمدن
#دعاء_حسن تُعد الأفكار النمطية أفكارًا مسبقة، وهى أفكار يفرضها المجتمع على الفرد، بحيث تبدو في نهاية الأمر وكأنها فطرية، وينسبها المجتمع غريزيًا للأفراد باعتبارها اعتقادًا جماعيًا، تنميط الفكر هو بمثابة أداة استبدادية تنتهك ذهينة الفرد وتقيد حريته وحركته ونشاطه. إن الأفكار النمطية لا تختلف كثيرًا عن المفاهيم الأخرى كالعنصرية والتعصب والتحيز، ولكن المفاهيم النمطية لها أسبقية زمنية عن تلك المفاهيم الأخرى؛ إذ إن المفهوم النمطي لا يتجسد فى فعل مادى مباشر؛ بل يدخل في تشكيل تصوراتنا الذهنية، وصياغة مفاهيمنا الثقافية. فالفرد النمطي يتأثر تأثرًا جوهريًا بالمعتقدات التى يُرسخها المجتمع فى أعماق وجدانه، دون أن يشعر بأن عقله مقيد أو محدود في نطاق تلك المعتقدات، ويظن أنه يفكر تفكيرًا حرًا. لذلك تضطرب الهوية الإنسانية ما بين الهوية الدينية والنزعات العرقية والدوافع الجنسية. واللافت للنظر إن الأفكار النمطية تتحكم فى الفرد منذ ولادته، وذلك عن طريق فرض تصورات الآباء ومعتقداتهم على الابناء، وتنميط رؤيتهم للأشياء والأشخاص والأحداث، واخضاعهم للعادات والتقاليد السائدة. إنه تنميط يتم تدجينه من قبل الأسرة والمؤسسات التعليمية والمجتمع، على نحو يصادر حرية التفكير لدى الفرد، ويسعى إلى خلق البعد الإنساني الآحادي. يقول دوركايم «عندما يتكلم الضمير فينا فليس نحن من نتكلم بل المجتمع»، وبذلك يكون العقل البشري هو نتاج اجتماعي، وإن الحقائق التي يملكها هذا العقل ويدافع عنها هي ليست حقائق مطلقة وإنما هي من نتائج قولبة فكر الانسان. مما أسهم فى هشاشة هذا العقل وضعف قدراته على التحليل والفحص والتمحيص؛ وهذه الحالة تسمى «العبودية الطوعية». وإذا حاول الفرد التمرد على تلك الموروثات التلقينية والتفكير بعيدًا عن عادات المجتمع وتقاليده يصبح منبوذًا. إن الأساس الذي تبنى عليه العلاقة بين الفرد في ظل ثقافة الاستبداد النمطي هى ثقافة تفتقر إلى أبسط مبادئ الحرية. ويُعَد من أخطر أشكال العقل المنمط هو التدجين الدينى، فهو لا يقوم على أساس الدين فى جوهره، بل يقوم على أساس من التعصب والتطرف. فهو نمط يعتمد على إلغاء الآخر وتكوين صورة سلبية عنه بإعتبار أن المعتقد الديني هو الحقيقة المطلقة، و يصلح لكل زمان ومكان، ولا مجال للنقاش فيه ولا البحث عن أدلة تؤكده أو تنفيه، وإدانة وتكفير كل مختلف عن هذا الشكل الدوجماطيقي المنغلق فى التفكير، لقد إنصاع العقل الجمعي للأساطير الخرافية بوصفها معتقدًا دينيًا، مثل تفسير وتأويل بعض النصوص الدينية التى تتحدث عن السحر والحسد وغيرهما لكى تتماشى مع مصالح رجال الدين، زاعمين - كذبًا وبهتانًا - أن تلك التفسيرات هي من صميم الدين. لاشك أننا سنكون أيضًا في مواجهة مجتمع ذكوري محض، الهيمنة فيه ليس الرجال فقط، بل الموروث الفكرى الذكوري بشكل عام حتى بين غالبية النساء. إن فكرة الإيمان بتفوق أصيل لجنس "الرجل" على الآخر"المرأة"، ومن ثم حقه في السيادة، فهي فكرة مترسخة فى عقول مجتمعاتنا الشرقية. سنجد مثلًا مقولة شعبية عبثية «ست بـ 100 راجل» من أكثر المقولات الشائعة فى مجتمعنا التى تبدو فى ظاهرها وصف المرأة بالمروءة والشجاعة والنخوة، في حين أن جوهرها ينطوي على إهانة كبيرة للمرأة باعتبار الرجل هنا رمز للقوة ومكارم الأخلاق. وكثير من الاعتقادات والمقولات التى يروجها المجتمع؛ إنما يفعل ذلك من أجل تعزيز الذات الذكورية وتضخيمها، وإعطائها شكل من أشكال القداسة. لم يتوقف الاستبداد النمطي على ذوبان الفرد فى الكيان الاجتماعى الخامل الذى يسوده التخلف والخرافة وتشويه القيم والأخلاق، ......
#ثقافة
#الاستبداد
#النمطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747702
الحوار المتمدن
دعاء حسن - ثقافة الاستبداد النمطي
خيرالله قاسم المالكي : صةر الأيام
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي صورالأيامامرأة بعمر شجرة الليمون وعشق البرتقالتلازم السرير كل ليلةتأكل التين تلهووتلهومع الماضي و نشوة الخيال مع شوق الذكريات تسطر الأيام ماضيها على ورق شفاففيه من الصورعشق ماضي بعمر الليمون وشهوة البرتقالأيام كلها صور ......
#الأيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747701
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي صورالأيامامرأة بعمر شجرة الليمون وعشق البرتقالتلازم السرير كل ليلةتأكل التين تلهووتلهومع الماضي و نشوة الخيال مع شوق الذكريات تسطر الأيام ماضيها على ورق شفاففيه من الصورعشق ماضي بعمر الليمون وشهوة البرتقالأيام كلها صور ......
#الأيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747701
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - صةر الأيام
محمد حسن الساعدي : علاوي يمزق الكصكوصة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي على الرغم من ان اللجان لم تبدأ اعمالها، ولكن يبدو من خلال قراءة المشهد السياسي ان هناك بداية لعمليات الاستهداف، وعلى الرغم من كون السيد وزير المالية محسوب على الكتلة الصدرية وتم التصويت عليه من قبل الصدريين أنفسهم، الا ان الجرة ستكسر برأس علاوي الذي لم يكن الأفضل منهم، خصوصاً وان الأخير هو من أقترح رفع سعر الدينار امام الدولار، وعلى الرغم من أن هذا الوزير كان أداة تنفيذية لصالح رفع سعر الدينار والذي اتفق مع مسعود على تحويل مبلغ شهري يقدّر بمئتي مليون دولار شهرياً ،إلّا أن موقف هذا الوزير هي أول سابقة في الاتجاه الصحيح في منع تدخل غير مختص و بطريقة الگصگوصة التي لم تعد تنفع في تنفيذ توجهاتها على الدولة والحكومة معاً .مما لا شك فيه ان الطريقة التي تقاد بها الدولة عبر التغريدة او"الكصكوصة" يعد خارج الضوابط القانونية والتشريعية والدستورية التي رسمت سياسة الدولة والحكومة معاً، كما ان هناك قوى سياسية موجودة قد تختلف معك بالتوجه او الرأي وهو امر خطير في قيادة الدولة من فرد واحد او توجه واحد.هناك طرق وقنوات رسمية تدار بها الملفات وكما ورد في فقرات المادة ٦-;-١-;-/سابعاً وثامناً من الدستور العراقي واللتان نصّتا على وجوب تقديم طلب من ٢-;-٥-;- نائباً لاستجواب وزير ما أو ٥-;-٠-;- نائباً لطرح الثقة عنه.هذا التجاوز من الدستوري من قبل نائب رئيس مجلس النواب السيد الزاملي يؤسس لعُرْف الگصگوصة والتي يُراد منها استبدال فقرات الدستور ببضع أسطر حسب رغبة كاتبها مع ما به من تناقضات كانت قد دعمت وكتلته النيابية لقرار يريد نقضه الآن.سياسية الإصلاح التي رُفع شعارها ينبغي عليه أن يُراعي فيها المؤسسة التشريعية الى جانب فقرات الدستور التي نصت ان الجهة الوحيدة التي من حقها استجواب أي وزير هو قبة مجلس النواب بتوقيع (25) مقعداً، وأن تمارس كتلته وفقها حقها الرقابي لا أن تكون الأوامر عبر ورقة ممهورة تُلغي للبرلمان دوره ووجوده، فالگصگوصة قد تم تمزيقها حسب الدستور العراقي ونفاذ فقراته وهنا على الرغم من اشتراك الوزير في عملية رفع سعر الدولار الا انه انتفض أمام منطق يريد أن تُدار به المؤسسات عن طريق الگصگوصة. ......
#علاوي
#يمزق
#الكصكوصة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747700
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي على الرغم من ان اللجان لم تبدأ اعمالها، ولكن يبدو من خلال قراءة المشهد السياسي ان هناك بداية لعمليات الاستهداف، وعلى الرغم من كون السيد وزير المالية محسوب على الكتلة الصدرية وتم التصويت عليه من قبل الصدريين أنفسهم، الا ان الجرة ستكسر برأس علاوي الذي لم يكن الأفضل منهم، خصوصاً وان الأخير هو من أقترح رفع سعر الدينار امام الدولار، وعلى الرغم من أن هذا الوزير كان أداة تنفيذية لصالح رفع سعر الدينار والذي اتفق مع مسعود على تحويل مبلغ شهري يقدّر بمئتي مليون دولار شهرياً ،إلّا أن موقف هذا الوزير هي أول سابقة في الاتجاه الصحيح في منع تدخل غير مختص و بطريقة الگصگوصة التي لم تعد تنفع في تنفيذ توجهاتها على الدولة والحكومة معاً .مما لا شك فيه ان الطريقة التي تقاد بها الدولة عبر التغريدة او"الكصكوصة" يعد خارج الضوابط القانونية والتشريعية والدستورية التي رسمت سياسة الدولة والحكومة معاً، كما ان هناك قوى سياسية موجودة قد تختلف معك بالتوجه او الرأي وهو امر خطير في قيادة الدولة من فرد واحد او توجه واحد.هناك طرق وقنوات رسمية تدار بها الملفات وكما ورد في فقرات المادة ٦-;-١-;-/سابعاً وثامناً من الدستور العراقي واللتان نصّتا على وجوب تقديم طلب من ٢-;-٥-;- نائباً لاستجواب وزير ما أو ٥-;-٠-;- نائباً لطرح الثقة عنه.هذا التجاوز من الدستوري من قبل نائب رئيس مجلس النواب السيد الزاملي يؤسس لعُرْف الگصگوصة والتي يُراد منها استبدال فقرات الدستور ببضع أسطر حسب رغبة كاتبها مع ما به من تناقضات كانت قد دعمت وكتلته النيابية لقرار يريد نقضه الآن.سياسية الإصلاح التي رُفع شعارها ينبغي عليه أن يُراعي فيها المؤسسة التشريعية الى جانب فقرات الدستور التي نصت ان الجهة الوحيدة التي من حقها استجواب أي وزير هو قبة مجلس النواب بتوقيع (25) مقعداً، وأن تمارس كتلته وفقها حقها الرقابي لا أن تكون الأوامر عبر ورقة ممهورة تُلغي للبرلمان دوره ووجوده، فالگصگوصة قد تم تمزيقها حسب الدستور العراقي ونفاذ فقراته وهنا على الرغم من اشتراك الوزير في عملية رفع سعر الدولار الا انه انتفض أمام منطق يريد أن تُدار به المؤسسات عن طريق الگصگوصة. ......
#علاوي
#يمزق
#الكصكوصة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747700
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - علاوي يمزق الكصكوصة.
لخضر خلفاوي : *عن الأدب الجزائري: أوّل رواية في التاريخ لنا .. و نتصدّر الطليعة بكل فخر
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ـ كتب: لخضر خلفاوي* ـ على المبدع الجزائري الشاب أو المبتدئ أن يتجاوز ـ مركبات نقصه اللامبررة من الآخرين ـ و يفخر رافعا رأسه بهكذا إرث فكري و إبداعي أدبي مثله مثل العراقي و المصري و غيرهم..*الجزائر قبل و بعد التاريخ « ولاّدة » رجال و نساء عظام، عباقرة لا يُستهان بهم خلدوا التاريخ!* أول « رواية » في تاريخ البشرية جزائرية معنونة بـ « الحمار الذهبي » منشؤها في منطقة « مادور » . « مداوروش » حاليا. ولاية سوق أهراس ـ شرق الجزائر . ألفها الكاتب الفيلسوف الجزائري ـ من أصول أمازيغية نوميدية المدعو « لوكيوس أبوليوس، و كنيته بالأمازيغية "أفولاي"."أبوليوس ـ الجزائري ـ المادوري الأفلاطوني"، ويعتبر إذن صاحب أول رواية في التاريخ..ـ الكاتب و الروائي الجزائري "ياسمينة خضرا" Yassmina Khadra يتصدر ـ عالميا ـ إلى رفقة « مارك ليفي » قائمة أشهر الكتاب في المعمورة المترجم لهم إلى عدة لغات في كثير من الدول.حسب تقرير « نظام و تطبيق ـ بابل ـ Babel للتمرن على لغات العالم .ـ الكاتب مولود فرعون الذي ترجمت أعماله عالميا و مازال الأديب الجزائري محل إقبال عبر كل الأزمنة من طرق القراء في مختلف القارات .ـ الرائع أيقونة الأدب الجزائري « كاتب ياسين ». رغم رحيله .ـ الكاتب الخالد « محمد ديب » .. الكاتبة « آسيا جبار » أول أديبة و كاتبة من شمال إفريقيا التي تم احتضانها من قبل « الأكاديمية الفرنسية » l’Académie française en 2005. .. الكاتب المميز مزدوج اللغة الإبداعية « رشيد بوجدرة » .. الكاتب بوعلام صنصال » .. الكاتب « وسيني الأعرج » .. « الكاتب الراحل الإعلامي الطاهر جعوط » .. « الكاتب المشهور عالميا مولود معمري » .. الكاتب مالك حداد » .. الكاتب عبد الحميد بن هدوقة » .. الأديبة « زهور ونيسي » سنديانة و عميدة الأدب الرصين االتربوي النسوي الجزائري منذ سنة 1955 .. الكاتب « أمين الزاوي » ـ المُثير للجدل ! ـ .. الباحث و الكاتب الفيلسوف الأنتروبولوجي الراحل الرائع « مالك شبل » صاحب فكر « إسلام التنوير » و عشرات من المؤلفات القيمة التي استفاد منها المجتمع الغربي قبل وطنه الأصلي منها « منجد موسوعي للقرآن » . المفكر الفيلسوف العظيم المرجع « محمد أركون » ..ـ رائد النهضة الفكرية بلا منازع في القرن العشرين الغني عن كل تعريف المنارة « مالك بن نبي » و آخرون … كلهم شكلوا و يشكلون مرجعية و إرثا ـ عظيما ـ مشتركا للمسيرة الأدبية الفكرية الإبداعية للهوية الجزائرية .. الجزائر قبل و بعد التاريخ « ولاّدة » رجال و نساء عظام، عباقرة لا يُستهان بهم خلدوا التاريخ!** باريس ـ 14 فيقري 2022 ......
#الأدب
#الجزائري:
#أوّل
#رواية
#التاريخ
#نتصدّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747699
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ـ كتب: لخضر خلفاوي* ـ على المبدع الجزائري الشاب أو المبتدئ أن يتجاوز ـ مركبات نقصه اللامبررة من الآخرين ـ و يفخر رافعا رأسه بهكذا إرث فكري و إبداعي أدبي مثله مثل العراقي و المصري و غيرهم..*الجزائر قبل و بعد التاريخ « ولاّدة » رجال و نساء عظام، عباقرة لا يُستهان بهم خلدوا التاريخ!* أول « رواية » في تاريخ البشرية جزائرية معنونة بـ « الحمار الذهبي » منشؤها في منطقة « مادور » . « مداوروش » حاليا. ولاية سوق أهراس ـ شرق الجزائر . ألفها الكاتب الفيلسوف الجزائري ـ من أصول أمازيغية نوميدية المدعو « لوكيوس أبوليوس، و كنيته بالأمازيغية "أفولاي"."أبوليوس ـ الجزائري ـ المادوري الأفلاطوني"، ويعتبر إذن صاحب أول رواية في التاريخ..ـ الكاتب و الروائي الجزائري "ياسمينة خضرا" Yassmina Khadra يتصدر ـ عالميا ـ إلى رفقة « مارك ليفي » قائمة أشهر الكتاب في المعمورة المترجم لهم إلى عدة لغات في كثير من الدول.حسب تقرير « نظام و تطبيق ـ بابل ـ Babel للتمرن على لغات العالم .ـ الكاتب مولود فرعون الذي ترجمت أعماله عالميا و مازال الأديب الجزائري محل إقبال عبر كل الأزمنة من طرق القراء في مختلف القارات .ـ الرائع أيقونة الأدب الجزائري « كاتب ياسين ». رغم رحيله .ـ الكاتب الخالد « محمد ديب » .. الكاتبة « آسيا جبار » أول أديبة و كاتبة من شمال إفريقيا التي تم احتضانها من قبل « الأكاديمية الفرنسية » l’Académie française en 2005. .. الكاتب المميز مزدوج اللغة الإبداعية « رشيد بوجدرة » .. الكاتب بوعلام صنصال » .. الكاتب « وسيني الأعرج » .. « الكاتب الراحل الإعلامي الطاهر جعوط » .. « الكاتب المشهور عالميا مولود معمري » .. الكاتب مالك حداد » .. الكاتب عبد الحميد بن هدوقة » .. الأديبة « زهور ونيسي » سنديانة و عميدة الأدب الرصين االتربوي النسوي الجزائري منذ سنة 1955 .. الكاتب « أمين الزاوي » ـ المُثير للجدل ! ـ .. الباحث و الكاتب الفيلسوف الأنتروبولوجي الراحل الرائع « مالك شبل » صاحب فكر « إسلام التنوير » و عشرات من المؤلفات القيمة التي استفاد منها المجتمع الغربي قبل وطنه الأصلي منها « منجد موسوعي للقرآن » . المفكر الفيلسوف العظيم المرجع « محمد أركون » ..ـ رائد النهضة الفكرية بلا منازع في القرن العشرين الغني عن كل تعريف المنارة « مالك بن نبي » و آخرون … كلهم شكلوا و يشكلون مرجعية و إرثا ـ عظيما ـ مشتركا للمسيرة الأدبية الفكرية الإبداعية للهوية الجزائرية .. الجزائر قبل و بعد التاريخ « ولاّدة » رجال و نساء عظام، عباقرة لا يُستهان بهم خلدوا التاريخ!** باريس ـ 14 فيقري 2022 ......
#الأدب
#الجزائري:
#أوّل
#رواية
#التاريخ
#نتصدّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747699
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - *عن الأدب الجزائري: أوّل رواية في التاريخ لنا .. و نتصدّر الطليعة بكل فخر !
نبيل عبد الأمير الربيعي : أحمد الناجي وبواكير النهضة النسوية في العراق
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي كانت أول بواكير للنهضة النسوية العربية قد بدأت في خضم بعض البوادر الفردية التي ظهرت في مصر مطلع القرن العشرين وبشكل تلقائي، من خلال المفكر ونصير المرأة قاسم أمين، ومن ثم بعض النساء العربيات المتعلمات التي كان نضالهن أول الأمر اجتماعياً يتعلق بالتعليم والعمل، وكانت هناك صور داعمة لرجال امتلكوا التفكير الواعي بالمرأة ونصرتها، واعين بأهميتها ومكانتها في المجتمع وبروح تنويرية وإصلاحية، ومن هؤلاء الرجال وقاسم أمين والشيخ محمد عبدة ومرقص فهمي والزهاوي وحسين الرحال ومصطفى علي ومعروف الرصافي، وهكذا بزغ التفكير النسوي العربي وصار الوعي به مسلكاً مهماً لارتياد مزيد من مظاهر التقدم الفعلية وبخطوات عملية وواقعية وفي مختلف مجالات الحياة العربية. صدر عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق كتاب للباحث والكاتب أحمد الناجي تحت عنوان (بواكير النهضة الفكرية في العراق)، الكتاب بواقع (319) صفحة من الحجم المتوسط، ذات الطباعة الراقية دون أخطاء إملائية أو طباعية وبغلاف جميل، حيث سلط الناجي من خلال الكتاب الضوء على بواكير النهضة النسوية في مصر والعراق. كُسِرَ الكتاب بمقدمة وخاتمة وسيرة ذاتية وثمان فصول، حيث سلط الناجي في الفصل الأول من الكتاب على أهمية دور المرأة في فكر رواد النهضة العربية، وفي الفصل الثاني مكانة المرأة العراقية في العهد العثماني، والفصل الثالث خصصه الناجي لدور المرأة العراقية في عهدي الاحتلال والانتداب البريطاني، وفي الفصل الرابع سلط الضوء على جدلية السفور والحجاب، أما في الفصل الخامس فأخذ الناجي نهوض المرأة العراقية في عقد الثلاثينيات في العراق، وفي الفصل السادس مكانة المرأة العراقية بعد الحرب العالمية الثانية، وخصص الفصل السابع لنضال المرأة العراقية في عقد الخمسينيات، أما الفصل الثامن فسلط الضوء على تطورات حقوق المرأة السياسية. يذكر الكاتب أحمد الناجي في كتابه عن دور المفكر قاسم أمين الذي كان يدعو في مطلع القرن التاسع عشر إلى نهضة المرأة وتحررها حيث قال: (نحن لا نكتب طمعاً في أن ننال تصفيق الجهال وعامة الناس... وإنما نكتب لأهل العلم، وعلى الخصوص للناشئة الحديثة، التي هي مستودع أمانينا في المستقبل، فهي التي بما اكتسبته من التربية الصحيحة، يمكن أن تحل مسألة المرأة المكان الذي تحله من العناية والبحث). فالصراع حول تعلم المرأة في مصر بين قاسم أمين ورجال الدين قد أثار حفيظة رجال الدين في العراق وصراعهم حول تحرر المرأة ومناداة كل من الرصافي والزهاوي ودعوتهما من خلال الشعر والمقالات إلى منح المرأة حقوقها. فيذكر الكاتب أحمد الناجي في كتابه ص52 حول أول مدرسة افتتحت رسمياً في العراق قائلاً: (حينما جرى سنة 1896م افتتاح أول مدرسة رسمية للبنات في ولاية الموصل في محلة (جامع خزام) وهي مدرسة رشدية تدرس فيها بالإضافة إلى المواد الدراسية بعض الدروس التي تخص البنات). ويؤكد الكاتب أن لدور جريدة (صدى بابل) التي صدرت في آب 1921م حسب كان الدور في نشر ابيات لشاعر لم يذكر اسمه، كما ذكر في ص64 مساهمة الشاعر جميل صدقي الزهاوي بمقال حول الرجل وما باله بأنه ناقص بدون المرأة، ويقول الناجي في ص115 "أن منتدى التهذيب الذي أسس عام 1922م ومن خلال انشطته في تلك الأثناء كانت بمثابة إلقاء حجر في بحيرة الثقافة الراكدة، التي وجهت الأنظار صوب عددٍ من قضايا المرأة العراقية كان يصعب تداولها في امكنة أخرى". لا شك أن منتدى التهذيب كان له الدور في تأسيس الفكر النسوي الذي أخترق ترسانة الفكر الذكوري والنظرة الموضوعية للمرأة وهي تواجه التحديات محاولة اجتياز القل ......
#أحمد
#الناجي
#وبواكير
#النهضة
#النسوية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747707
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي كانت أول بواكير للنهضة النسوية العربية قد بدأت في خضم بعض البوادر الفردية التي ظهرت في مصر مطلع القرن العشرين وبشكل تلقائي، من خلال المفكر ونصير المرأة قاسم أمين، ومن ثم بعض النساء العربيات المتعلمات التي كان نضالهن أول الأمر اجتماعياً يتعلق بالتعليم والعمل، وكانت هناك صور داعمة لرجال امتلكوا التفكير الواعي بالمرأة ونصرتها، واعين بأهميتها ومكانتها في المجتمع وبروح تنويرية وإصلاحية، ومن هؤلاء الرجال وقاسم أمين والشيخ محمد عبدة ومرقص فهمي والزهاوي وحسين الرحال ومصطفى علي ومعروف الرصافي، وهكذا بزغ التفكير النسوي العربي وصار الوعي به مسلكاً مهماً لارتياد مزيد من مظاهر التقدم الفعلية وبخطوات عملية وواقعية وفي مختلف مجالات الحياة العربية. صدر عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق كتاب للباحث والكاتب أحمد الناجي تحت عنوان (بواكير النهضة الفكرية في العراق)، الكتاب بواقع (319) صفحة من الحجم المتوسط، ذات الطباعة الراقية دون أخطاء إملائية أو طباعية وبغلاف جميل، حيث سلط الناجي من خلال الكتاب الضوء على بواكير النهضة النسوية في مصر والعراق. كُسِرَ الكتاب بمقدمة وخاتمة وسيرة ذاتية وثمان فصول، حيث سلط الناجي في الفصل الأول من الكتاب على أهمية دور المرأة في فكر رواد النهضة العربية، وفي الفصل الثاني مكانة المرأة العراقية في العهد العثماني، والفصل الثالث خصصه الناجي لدور المرأة العراقية في عهدي الاحتلال والانتداب البريطاني، وفي الفصل الرابع سلط الضوء على جدلية السفور والحجاب، أما في الفصل الخامس فأخذ الناجي نهوض المرأة العراقية في عقد الثلاثينيات في العراق، وفي الفصل السادس مكانة المرأة العراقية بعد الحرب العالمية الثانية، وخصص الفصل السابع لنضال المرأة العراقية في عقد الخمسينيات، أما الفصل الثامن فسلط الضوء على تطورات حقوق المرأة السياسية. يذكر الكاتب أحمد الناجي في كتابه عن دور المفكر قاسم أمين الذي كان يدعو في مطلع القرن التاسع عشر إلى نهضة المرأة وتحررها حيث قال: (نحن لا نكتب طمعاً في أن ننال تصفيق الجهال وعامة الناس... وإنما نكتب لأهل العلم، وعلى الخصوص للناشئة الحديثة، التي هي مستودع أمانينا في المستقبل، فهي التي بما اكتسبته من التربية الصحيحة، يمكن أن تحل مسألة المرأة المكان الذي تحله من العناية والبحث). فالصراع حول تعلم المرأة في مصر بين قاسم أمين ورجال الدين قد أثار حفيظة رجال الدين في العراق وصراعهم حول تحرر المرأة ومناداة كل من الرصافي والزهاوي ودعوتهما من خلال الشعر والمقالات إلى منح المرأة حقوقها. فيذكر الكاتب أحمد الناجي في كتابه ص52 حول أول مدرسة افتتحت رسمياً في العراق قائلاً: (حينما جرى سنة 1896م افتتاح أول مدرسة رسمية للبنات في ولاية الموصل في محلة (جامع خزام) وهي مدرسة رشدية تدرس فيها بالإضافة إلى المواد الدراسية بعض الدروس التي تخص البنات). ويؤكد الكاتب أن لدور جريدة (صدى بابل) التي صدرت في آب 1921م حسب كان الدور في نشر ابيات لشاعر لم يذكر اسمه، كما ذكر في ص64 مساهمة الشاعر جميل صدقي الزهاوي بمقال حول الرجل وما باله بأنه ناقص بدون المرأة، ويقول الناجي في ص115 "أن منتدى التهذيب الذي أسس عام 1922م ومن خلال انشطته في تلك الأثناء كانت بمثابة إلقاء حجر في بحيرة الثقافة الراكدة، التي وجهت الأنظار صوب عددٍ من قضايا المرأة العراقية كان يصعب تداولها في امكنة أخرى". لا شك أن منتدى التهذيب كان له الدور في تأسيس الفكر النسوي الذي أخترق ترسانة الفكر الذكوري والنظرة الموضوعية للمرأة وهي تواجه التحديات محاولة اجتياز القل ......
#أحمد
#الناجي
#وبواكير
#النهضة
#النسوية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747707
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - أحمد الناجي وبواكير النهضة النسوية في العراق
عزالدين معزة : واقع المسلمين بين التشبث بأمجاد الماضي وبؤس الحاضر وفوبيا المستقبل
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة هذا مقال موجز عن واقعنا العربي الإسلامي البائس، وما أرى أنه سيكون فيه جديد لم أسبق إليه، فما أكثر المفكرين والكتاب الذين سبقوني إليه وتناولوه بالدراسة والتمحيص والنقد ، ولو أني ارتحت لحاضرنا ومستقبل الأجيال لما خضت فيه، واعترف أنني أجد نفسي مقصرا فيه، نظرا لثقل أعباء الحاضر والخوف من المستقبل وكراهيتي لتقديس الماضي رغم ما فيه من إيجابيات قليلة وسلبيات كثيرة، فأنا أشك كثيرا فيما كُتب عن تاريخنا العربي ـ الإسلامي ، فالكثير من مؤرخينا وكتابنا اكبروا تاريخنا وماضينا اكبارا يوشك أن يكون تقديسا ـ واشكر المستشرقين الذين اهدوا الينا عيوبنا رغم تضخيمهم لها ـ ثم ارسلوا أنفسهم على سجيتها في مدحه والثناء عليه ، مع كثير من التدليس والتلفيق ، فالحضارة العربية ـ الإسلامية في العهدين العباسي والاندلسي لا سبيل إلى الشك فيها ، وهي حضارة تدل على نفسها ، وليست محتاجة إلى التقديس والمبالغة والذين صنعوها ماتوا وانتهوا ، وأنا اعتقد ان الحضارة العربية ـ الإسلامية في تلك العهود قد سجلت معجزة لم يعرف التاريخ لها نظيرا ، وهو نفس الشيء ينطبق على ثورتنا التحريرية الشعبية ضد الاستعمار الاستيطاني الفرنسي الذي استمر 132 سنة ، نجحنا في الانتصار على اكبر دولة استعمارية في تاريخنا المعاصر وفشلنا في تحقيق التنمية والعدالة الاجتماعية وتأسيس دولة القانون والمؤسسات كما فشلت كذلك الدول العربية في ذلك ، إنَّ هذه العقلية المخدَّرة والمخدِّرة في الوقت نفسه، تسعى بكلّ ما لديها من وسائل إلى تجميد الحياة عبر فرض سلطان الماضي/ حكم الأموات على الأحياء والحاضر، فهي تريدُ للموتى أن يشقّوا للأحياءِ طريقهم في فهم قضاياهم، ومعاملاتهم، وكيفية تعاطيهم مع حاضرهم، وإذا ما تعلّق الأمر بالمستقبل، فإنّها تطرح نموذجاً من نماذج الماضي على أنّه الأفضل والأصلح، وإذا ما طرح الحاضر إشكاليةً ما أو مسألةً مستحدثة، فإنّ هذه العقلية سرعان ما تلجأ إلى الماضي باحثةً عن سندٍ أو حديثٍ أو رأيٍّ أو شرحٍ لآيةٍ ما، بخصوص ما هو مطروح، وإن لم يكن السند موجوداً، فإنّ ما هو مطروح يصبح في عِداد التهميش والرفض والإلغاء. بالتأكيد، منْ لا يسبح بحثاً ونقداً ودراسةً في ماضيه وتراثه لا يؤسّس لأيّ مستقبل، لكن في المقابل، منْ يقدّم نفسه كعبدٍ أو أسيرٍ لهذا التراث وشخوصه، فهو أيضاً لا يؤسّس لأيّ مستقبل، بل يقف عائقاً أمام حركة الحياة. إنّ الحاضر المتقدّم هو نتاج دراسة الماضي ونقده، والمستقبل المتقدّم هو نتاج دراسة الحاضر ونقده، وبدون هذه الدراسة والنقد، لا أملَ في غدٍ أفضل.من يسرقون الماضي والثورات يخفون وجوههم الحقيقية خلف الشعارات اللامعة؛ حتى لا تصبح تجاوزاتهم عرضة للنقاش، ويضفون الطابع المقدس الشهير على أعمالهم التي يُلبسونها عباءة الماضي المشرق والثورة الزاهية. وأعرف أن كل الحرية المتاحة في العالم العربي لا تكفي كاتبًا واحدًا أو صحفيا لممارسة إبداعه بشكل كامل بعيدًا عن القيود المتعددة التي يفرضها على الكتابة الاستبداد السياسي والتصلب الفكري والجمود الاجتماعي والتعصب الديني.لا أزال أؤمن أن الغالب على تراثنا في عصرنا الحالي والقرون التي سبقته، هو قيم التخلف لا التقدم، والدليل على ذلك أن الحضارة العربية الإسلامية لم تزدهر إلا بمدى ما حققت من حرية فكر وابتداع واهتمام كبير بالعلماء والفلاسفة والمفكرين وأنها لم تعرف طريقها إلى الانحدار إلا عندما استبدلت التقليد بالاجتهاد والتعصب بالتسامح والتسلط الظالم بالمساواة في العدل. إن أي حضارة تبدأ بالسقوط عندما يبدأ المعبد الديني ينحو إلى سلطة قهرية على الافراد فيسيطر على عقوله ......
#واقع
#المسلمين
#التشبث
#بأمجاد
#الماضي
#وبؤس
#الحاضر
#وفوبيا
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747706
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة هذا مقال موجز عن واقعنا العربي الإسلامي البائس، وما أرى أنه سيكون فيه جديد لم أسبق إليه، فما أكثر المفكرين والكتاب الذين سبقوني إليه وتناولوه بالدراسة والتمحيص والنقد ، ولو أني ارتحت لحاضرنا ومستقبل الأجيال لما خضت فيه، واعترف أنني أجد نفسي مقصرا فيه، نظرا لثقل أعباء الحاضر والخوف من المستقبل وكراهيتي لتقديس الماضي رغم ما فيه من إيجابيات قليلة وسلبيات كثيرة، فأنا أشك كثيرا فيما كُتب عن تاريخنا العربي ـ الإسلامي ، فالكثير من مؤرخينا وكتابنا اكبروا تاريخنا وماضينا اكبارا يوشك أن يكون تقديسا ـ واشكر المستشرقين الذين اهدوا الينا عيوبنا رغم تضخيمهم لها ـ ثم ارسلوا أنفسهم على سجيتها في مدحه والثناء عليه ، مع كثير من التدليس والتلفيق ، فالحضارة العربية ـ الإسلامية في العهدين العباسي والاندلسي لا سبيل إلى الشك فيها ، وهي حضارة تدل على نفسها ، وليست محتاجة إلى التقديس والمبالغة والذين صنعوها ماتوا وانتهوا ، وأنا اعتقد ان الحضارة العربية ـ الإسلامية في تلك العهود قد سجلت معجزة لم يعرف التاريخ لها نظيرا ، وهو نفس الشيء ينطبق على ثورتنا التحريرية الشعبية ضد الاستعمار الاستيطاني الفرنسي الذي استمر 132 سنة ، نجحنا في الانتصار على اكبر دولة استعمارية في تاريخنا المعاصر وفشلنا في تحقيق التنمية والعدالة الاجتماعية وتأسيس دولة القانون والمؤسسات كما فشلت كذلك الدول العربية في ذلك ، إنَّ هذه العقلية المخدَّرة والمخدِّرة في الوقت نفسه، تسعى بكلّ ما لديها من وسائل إلى تجميد الحياة عبر فرض سلطان الماضي/ حكم الأموات على الأحياء والحاضر، فهي تريدُ للموتى أن يشقّوا للأحياءِ طريقهم في فهم قضاياهم، ومعاملاتهم، وكيفية تعاطيهم مع حاضرهم، وإذا ما تعلّق الأمر بالمستقبل، فإنّها تطرح نموذجاً من نماذج الماضي على أنّه الأفضل والأصلح، وإذا ما طرح الحاضر إشكاليةً ما أو مسألةً مستحدثة، فإنّ هذه العقلية سرعان ما تلجأ إلى الماضي باحثةً عن سندٍ أو حديثٍ أو رأيٍّ أو شرحٍ لآيةٍ ما، بخصوص ما هو مطروح، وإن لم يكن السند موجوداً، فإنّ ما هو مطروح يصبح في عِداد التهميش والرفض والإلغاء. بالتأكيد، منْ لا يسبح بحثاً ونقداً ودراسةً في ماضيه وتراثه لا يؤسّس لأيّ مستقبل، لكن في المقابل، منْ يقدّم نفسه كعبدٍ أو أسيرٍ لهذا التراث وشخوصه، فهو أيضاً لا يؤسّس لأيّ مستقبل، بل يقف عائقاً أمام حركة الحياة. إنّ الحاضر المتقدّم هو نتاج دراسة الماضي ونقده، والمستقبل المتقدّم هو نتاج دراسة الحاضر ونقده، وبدون هذه الدراسة والنقد، لا أملَ في غدٍ أفضل.من يسرقون الماضي والثورات يخفون وجوههم الحقيقية خلف الشعارات اللامعة؛ حتى لا تصبح تجاوزاتهم عرضة للنقاش، ويضفون الطابع المقدس الشهير على أعمالهم التي يُلبسونها عباءة الماضي المشرق والثورة الزاهية. وأعرف أن كل الحرية المتاحة في العالم العربي لا تكفي كاتبًا واحدًا أو صحفيا لممارسة إبداعه بشكل كامل بعيدًا عن القيود المتعددة التي يفرضها على الكتابة الاستبداد السياسي والتصلب الفكري والجمود الاجتماعي والتعصب الديني.لا أزال أؤمن أن الغالب على تراثنا في عصرنا الحالي والقرون التي سبقته، هو قيم التخلف لا التقدم، والدليل على ذلك أن الحضارة العربية الإسلامية لم تزدهر إلا بمدى ما حققت من حرية فكر وابتداع واهتمام كبير بالعلماء والفلاسفة والمفكرين وأنها لم تعرف طريقها إلى الانحدار إلا عندما استبدلت التقليد بالاجتهاد والتعصب بالتسامح والتسلط الظالم بالمساواة في العدل. إن أي حضارة تبدأ بالسقوط عندما يبدأ المعبد الديني ينحو إلى سلطة قهرية على الافراد فيسيطر على عقوله ......
#واقع
#المسلمين
#التشبث
#بأمجاد
#الماضي
#وبؤس
#الحاضر
#وفوبيا
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747706
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - واقع المسلمين بين التشبث بأمجاد الماضي وبؤس الحاضر وفوبيا المستقبل
كريستوفر وارتون : المطرقة والمنجل: دور الرموز والطقوس في الثورة الروسية
#الحوار_المتمدن
#كريستوفر_وارتون الكاتب: كريستوفر وارتوننشر المقال في ربيع عام 2005 في مجلة Myriad التي يصدرها اتحاد الطلاب في كلية وستمنستر- الولايات المتحدة—في البلدات والقرى الروسية لم يكن لدى الفلاح أو العامل العادي أي فهم لنظريات كارل ماركس وفريدريك إنغلز، ولم يكن بإمكانهم تحديد ماهية العمل المأجور الذي يشكل أساس ثورة البروليتاريا والأيديولوجيا الشيوعية. كان الفلاحون الروس، في أغلبهم، غير مبالين بسذاجتهم، وتقبلوا وجودهم ووجدوا الراحة بأن يحكمهم حاكم متسلط [القيصر]. قبل ثورات عام 1917، كان الشعب الروسي متعلقاً بالرسمة المحببة للقيصر نقولا الثاني. بعد إنهيار حكم أسرة رومانوف وإسقاط الحكومة الانتقالية، واجهت قيادات الثورة تحدياً لاستبدال الرسوم المألوفة للقيصر بأخرى تمثل الثورة. بالإضافة إلى ذلك، تطلبت الثورة تعبئة جماهيرية ومشاركة واسعة في النقلة السياسية والاجتماعية التي حصلت. كما تطلب الأمر حشد الناس إلى جانب فلسفة كانت غريبة عنهم. رغم ذلك، حصلت التعبئة للجماهير في المناطق الممتدة من جبال الأورال إلى أقصى شرق المحيط الهادئ، ومن مناطق التوندرا السيبيرية الشمالية إلى حدود الهند، واندمجت الجماهير في مشروع تحول اجتماعي بدا النقيض الأيديولوجي للطرف المواجه. عبر استعمال الأغاني والطقوس والبروباغندا، جرى تجزئة الفلسفة السياسية المعقدة إلى مفاهيم بسيطة.لعبت رموز الحكومة والحزب والطقوس والمظاهرات الجماهيرية والرسوم دوراً كبيراً في نشر الأيديولوجية الثورية. كانت شعارات الحزب والأختام والأيقونات والملصقات والشارات السياسية من المطرقة والمنجل وصولاً إلى النجمة الخماسية الحمراء، وسائط أساسية في نقل رسائل الثورة. كذلك صور الرموز والطقوس والمظاهرات العامة كالمسيرات وإزاحة الستائر والاحتفالات والهتافات والخطابات التحريضية كان لها أهمية كذلك لأنها تدل على التغيير الاجتماعي والسياسي، وإيصال الأيديولوجيا البلشفية. حددت رموز وطقوس ثورة عام 1917 بشكل أساسي المعايير التي باتت عليها روسيا الثورية. ركزت الرسالة المتكررة لهذه الوسائط على ثلاثة مكونات أساسية: أولاً، ضرورة تطهير روسيا من كل الكيانات الامبريالية وتطهير الأمة من الرموز التي تمثل النظام القديم. ثانياً، تأكيد الثورة على تمجيد البروليتاريا كمثال على المساواة. ثالثاً، أعطت الثورة طابعاً رومنسياً عن صورة المدينة الفاضلة، روسيا في حالتنا.في الأيام الأولى لثورة عام 1917، بدأ العنف الثوري باستهداف رموز النظام القديم . فباتت رسوم النسر المؤلف من رأسين والعلم وتماثيل القياصرة الروس أهدافاً محددة لهجمات الجماهير. فقد كانت تجسد الاضطهاد والاستبداد الأمبراطوريين بحيث ظهر خلال ذلك مصطلح “النسور المشوية” كإشارة ساخرة للتدمير الممنهج للحكم القيصري المستبد. أصبح إسقاط التماثيل وإحراق الأعلام و”حرق النسور” من الطقوس المميزة للمظاهرات الثورية والعنف الثوري. أمام كاتدرائية موسكو، هتفت الجماهير في وقت ربط تمثال القيصر اسكندر الثالث بالحبال وقد انتزع بالتدريج عن قاعدته حتى سقط أرضاً. بعد فترة طويلة، قطع رأس التمثال، وجرى تحطيمه بالكامل. كذلك كانت الرسوم التي تزين بوابات قصر الشتاء مغطاة بأقمشة حمراء، كما اقتحم الثوار المباني واستولوا على الكنوز وقطّعوا رسوم القياصرة السابقين.بحلول نيسان/أبريل عام 1917، أصبح الدمار واضحاً لدرجة أن بريطانياً لاحظ أن زملاءه الديبلوماسيين الروس “أجبروا على إزالة كل الشعارات القيصرية، والنسور من بوابات وواجهات المباني، فضلا عن إخفاء صور القيصر، وإزالة كلمة “قيصري” من بطاقات الزيارة ......
#المطرقة
#والمنجل:
#الرموز
#والطقوس
#الثورة
#الروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747704
#الحوار_المتمدن
#كريستوفر_وارتون الكاتب: كريستوفر وارتوننشر المقال في ربيع عام 2005 في مجلة Myriad التي يصدرها اتحاد الطلاب في كلية وستمنستر- الولايات المتحدة—في البلدات والقرى الروسية لم يكن لدى الفلاح أو العامل العادي أي فهم لنظريات كارل ماركس وفريدريك إنغلز، ولم يكن بإمكانهم تحديد ماهية العمل المأجور الذي يشكل أساس ثورة البروليتاريا والأيديولوجيا الشيوعية. كان الفلاحون الروس، في أغلبهم، غير مبالين بسذاجتهم، وتقبلوا وجودهم ووجدوا الراحة بأن يحكمهم حاكم متسلط [القيصر]. قبل ثورات عام 1917، كان الشعب الروسي متعلقاً بالرسمة المحببة للقيصر نقولا الثاني. بعد إنهيار حكم أسرة رومانوف وإسقاط الحكومة الانتقالية، واجهت قيادات الثورة تحدياً لاستبدال الرسوم المألوفة للقيصر بأخرى تمثل الثورة. بالإضافة إلى ذلك، تطلبت الثورة تعبئة جماهيرية ومشاركة واسعة في النقلة السياسية والاجتماعية التي حصلت. كما تطلب الأمر حشد الناس إلى جانب فلسفة كانت غريبة عنهم. رغم ذلك، حصلت التعبئة للجماهير في المناطق الممتدة من جبال الأورال إلى أقصى شرق المحيط الهادئ، ومن مناطق التوندرا السيبيرية الشمالية إلى حدود الهند، واندمجت الجماهير في مشروع تحول اجتماعي بدا النقيض الأيديولوجي للطرف المواجه. عبر استعمال الأغاني والطقوس والبروباغندا، جرى تجزئة الفلسفة السياسية المعقدة إلى مفاهيم بسيطة.لعبت رموز الحكومة والحزب والطقوس والمظاهرات الجماهيرية والرسوم دوراً كبيراً في نشر الأيديولوجية الثورية. كانت شعارات الحزب والأختام والأيقونات والملصقات والشارات السياسية من المطرقة والمنجل وصولاً إلى النجمة الخماسية الحمراء، وسائط أساسية في نقل رسائل الثورة. كذلك صور الرموز والطقوس والمظاهرات العامة كالمسيرات وإزاحة الستائر والاحتفالات والهتافات والخطابات التحريضية كان لها أهمية كذلك لأنها تدل على التغيير الاجتماعي والسياسي، وإيصال الأيديولوجيا البلشفية. حددت رموز وطقوس ثورة عام 1917 بشكل أساسي المعايير التي باتت عليها روسيا الثورية. ركزت الرسالة المتكررة لهذه الوسائط على ثلاثة مكونات أساسية: أولاً، ضرورة تطهير روسيا من كل الكيانات الامبريالية وتطهير الأمة من الرموز التي تمثل النظام القديم. ثانياً، تأكيد الثورة على تمجيد البروليتاريا كمثال على المساواة. ثالثاً، أعطت الثورة طابعاً رومنسياً عن صورة المدينة الفاضلة، روسيا في حالتنا.في الأيام الأولى لثورة عام 1917، بدأ العنف الثوري باستهداف رموز النظام القديم . فباتت رسوم النسر المؤلف من رأسين والعلم وتماثيل القياصرة الروس أهدافاً محددة لهجمات الجماهير. فقد كانت تجسد الاضطهاد والاستبداد الأمبراطوريين بحيث ظهر خلال ذلك مصطلح “النسور المشوية” كإشارة ساخرة للتدمير الممنهج للحكم القيصري المستبد. أصبح إسقاط التماثيل وإحراق الأعلام و”حرق النسور” من الطقوس المميزة للمظاهرات الثورية والعنف الثوري. أمام كاتدرائية موسكو، هتفت الجماهير في وقت ربط تمثال القيصر اسكندر الثالث بالحبال وقد انتزع بالتدريج عن قاعدته حتى سقط أرضاً. بعد فترة طويلة، قطع رأس التمثال، وجرى تحطيمه بالكامل. كذلك كانت الرسوم التي تزين بوابات قصر الشتاء مغطاة بأقمشة حمراء، كما اقتحم الثوار المباني واستولوا على الكنوز وقطّعوا رسوم القياصرة السابقين.بحلول نيسان/أبريل عام 1917، أصبح الدمار واضحاً لدرجة أن بريطانياً لاحظ أن زملاءه الديبلوماسيين الروس “أجبروا على إزالة كل الشعارات القيصرية، والنسور من بوابات وواجهات المباني، فضلا عن إخفاء صور القيصر، وإزالة كلمة “قيصري” من بطاقات الزيارة ......
#المطرقة
#والمنجل:
#الرموز
#والطقوس
#الثورة
#الروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747704
الحوار المتمدن
كريستوفر وارتون - المطرقة والمنجل: دور الرموز والطقوس في الثورة الروسية