جعفر نجم نصر : الاسلام الكوني تصوف بلا قلاع مذهبية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_نجم_نصر الإسلام الكونيتصوف بلا قلاع مذهبية!! (إن الفقهاء كالصخرة الواقعة على فم النهر، لا هي تشرب الماء، ولا تترك الماء يخلص إلى الزرع). أبو طالب المكي (إذا لم يحرّر العلمُ النفس من النفس فإن الجهل خير من علمٍ كهذا). سنائيجعفر نجم نصر ان روح الاسلام الحقيقية التي صدح بها النبي (ص) وصدحت بها الآيات القرآنية هي قضية التوحيد والتسليم المطلق لله، وهي الجوهر المشترك بين الاديان والانبياء جميعاً، ذلك ان المراد من عبادة الاسلام التي وردت بصيغ متعددة انما هو التوحيد لله سبحانه وتعالى ولقد وردت الآيات القرآنية حول ذلك (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) (سورة الشورى: 13)، (قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (سورة البقرة: 136)، (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آَبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (سورة البقرة:133) (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (سورة الانعام: 161) (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (سورة النحل: 123). ان جميع الانبياء والاديان الموحى بها أتفقت على ان المرتكز الرئيس والجوهري هو التوحيد ونبذ الشرك، وبذلك فأن كل الرسالات سعيها الجامع لجهودها يسير في مجرى واحد لا غير وهو حقيقة التعبد القائم على التوحيد. وبهذا الصدد قال الاستاذ محمود محمد طه: و(لا اله الا الله) هي اصل الدين، أصل الاسلام وهي مركز القرآن... والقرآن كله يلف حول (لا اله الا الله).. كل آيات القرآن موظفة لتجذب كل إنسان ينحرف عن التوحيد، بالوعد او بالوعيد لتجيبه لتحقيق التوحيد.. مركز القرآن (لا اله الا الله) ولأنها اصل الدين قامت عليها كل الرسالات... والحديث النبوي: "خير ما جئت بهِ، أنا والنبيون من قبلي، (لا اله الا الله)" قالها آدم، وكل المرسلين، الى نبينا و(لا اله الا الله) تظهر سير الخلائق... الابدي... الازلي... السرمدي، الى الله... ( ). وحول الآية القرآنية (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ...) يرى الاستاذ طه: وشرع لكم من الدين، هنا، ليس الشريعة!! وانما (لا اله الا الله) واردة في قرآننا... (فأعلم ان لا اله الا الله، واستغفر لذنبك، وللمؤمنين والمؤمنات، والله يعلم متقلبكم ومثواكم)( ). أما بخصوص الآية القرآنية (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا) (المائدة: 48)، انما تشير الى الاختلافات التشريعية بأنماط او ظواهر العبادات لأن جوهرها الرئيس (التوحيد)، وهي خلافات فرضتها اختلافات البيئات الاجتماعية وشروطها الثقافية، وبهذا الصدد يطل علينا رأي الشيخ محي الدين بن عربي: تتابعت الرسل على اختلاف الازمان والاحوال، وكل واحد منهم يصدق صاحبه. وما اختلفوا قط في الأصول التي استندوا اليها وعبروا عنها، وان اختلفت ا ......
#الاسلام
#الكوني
#تصوف
#قلاع
#مذهبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676526
#الحوار_المتمدن
#جعفر_نجم_نصر الإسلام الكونيتصوف بلا قلاع مذهبية!! (إن الفقهاء كالصخرة الواقعة على فم النهر، لا هي تشرب الماء، ولا تترك الماء يخلص إلى الزرع). أبو طالب المكي (إذا لم يحرّر العلمُ النفس من النفس فإن الجهل خير من علمٍ كهذا). سنائيجعفر نجم نصر ان روح الاسلام الحقيقية التي صدح بها النبي (ص) وصدحت بها الآيات القرآنية هي قضية التوحيد والتسليم المطلق لله، وهي الجوهر المشترك بين الاديان والانبياء جميعاً، ذلك ان المراد من عبادة الاسلام التي وردت بصيغ متعددة انما هو التوحيد لله سبحانه وتعالى ولقد وردت الآيات القرآنية حول ذلك (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) (سورة الشورى: 13)، (قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (سورة البقرة: 136)، (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آَبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (سورة البقرة:133) (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (سورة الانعام: 161) (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (سورة النحل: 123). ان جميع الانبياء والاديان الموحى بها أتفقت على ان المرتكز الرئيس والجوهري هو التوحيد ونبذ الشرك، وبذلك فأن كل الرسالات سعيها الجامع لجهودها يسير في مجرى واحد لا غير وهو حقيقة التعبد القائم على التوحيد. وبهذا الصدد قال الاستاذ محمود محمد طه: و(لا اله الا الله) هي اصل الدين، أصل الاسلام وهي مركز القرآن... والقرآن كله يلف حول (لا اله الا الله).. كل آيات القرآن موظفة لتجذب كل إنسان ينحرف عن التوحيد، بالوعد او بالوعيد لتجيبه لتحقيق التوحيد.. مركز القرآن (لا اله الا الله) ولأنها اصل الدين قامت عليها كل الرسالات... والحديث النبوي: "خير ما جئت بهِ، أنا والنبيون من قبلي، (لا اله الا الله)" قالها آدم، وكل المرسلين، الى نبينا و(لا اله الا الله) تظهر سير الخلائق... الابدي... الازلي... السرمدي، الى الله... ( ). وحول الآية القرآنية (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ...) يرى الاستاذ طه: وشرع لكم من الدين، هنا، ليس الشريعة!! وانما (لا اله الا الله) واردة في قرآننا... (فأعلم ان لا اله الا الله، واستغفر لذنبك، وللمؤمنين والمؤمنات، والله يعلم متقلبكم ومثواكم)( ). أما بخصوص الآية القرآنية (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا) (المائدة: 48)، انما تشير الى الاختلافات التشريعية بأنماط او ظواهر العبادات لأن جوهرها الرئيس (التوحيد)، وهي خلافات فرضتها اختلافات البيئات الاجتماعية وشروطها الثقافية، وبهذا الصدد يطل علينا رأي الشيخ محي الدين بن عربي: تتابعت الرسل على اختلاف الازمان والاحوال، وكل واحد منهم يصدق صاحبه. وما اختلفوا قط في الأصول التي استندوا اليها وعبروا عنها، وان اختلفت ا ......
#الاسلام
#الكوني
#تصوف
#قلاع
#مذهبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676526
الحوار المتمدن
جعفر نجم نصر - الاسلام الكوني/تصوف بلا قلاع مذهبية
عبدالجبار الرفاعي : نقد تصوّف الاستعباد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي في التصوّف قيمٌ إنسانيةٌ كونيةٌ أبدية، كالمحبّةِ والتراحم والشفقة والسلام، والصدق والأمانة، والخيرِ والحقّ والعدل والتكافل، وتذوّقِ التجليات الوجودية للجمال الإلهي. هذه القيمُ الإنسانيةُ هي ما يبقى من تراث التصوّف وغيره في كلِّ زمان ومكان.كلُّ ما هو مرآةٌ للعصر الذي ظهر فيه من التراث، وما فرضته ضروراتٌ واحتياجاتٌ زمنية، وإكراهاتٌ وثقافاتٌ محلية، يظل محكومًا بمشروطياتِ عصره، لافتقاره لما يمدّه بالحياة في غير زمانه، لذلك لا يصحّ تعميمُه لكلِّ العصور. تراثُ التصوّف بحرٌ عميق يضمُ عناصرَ غير متجانسة، ففي الوقت الذي نرى اللآلئ والجواهرَ النفيسةَ تعيشُ بباطنه، نراه يتسعُ بجوارها لأشياء غير ثمينة، وأحيانًا أشياء سامّة. اللآلئ والجواهر النفيسة في تراث التصوّف الواسع لا يصطادها إلا صيّادٌ متمرّس خبير.وبغيةَ اصطفاء ما يصلح منطلقاتٍ أساسيةً لبناء رؤية اعتقادية تتحرّر من إكراهاتِ التاريخ وتناقضاتِه، ورؤيةٍ للعالم تواكب التحوّلات العظمى في نمط حضور الإنسان في العالم اليوم، تنبغي الإفادةُ من تراث التصوّف المعرفي، لكن لا بمعنى الضياع في مداراته الواسعة، بل بتوظيف ما هو حيّ من مقولاته ومفاهيمه، والتعاطي معها بوصفها مصباحًا ينير الطريقَ لاجتهاد ينشد صياغةَ رؤية للعالم، يتبصّر بها المسلمُ طريقَ خلاصه من المتاهات، ويهتدي لحضورٍ فاعل مؤثّر في العالم الذي يعيش فيه. تظلّ الرؤيةُ التوحيديةُ للتصوّف المعرفي اجتهادًا في فهم التوحيد وتصورًا لبناء نمط الصلة بالله، وكلُّ اجتهاد لا ينفي اجتهادًا مغايرًا ينبثق في عصر لاحق. فشيءٌ من فهمِ محيي الدين بن عربي وغيرِه من العرفاء مرآةُ العصر الذي عاشوا فيه، ولا يمكن أن يتحرّر كلُّ فهمٍ للدين ونصوصِه من الأفق التاريخي الذي ينبثق فيه. لذلك ينبغي على المجتهد في هذا المضمار ألّا يقلّد ابنَ عربي أو غيرَه ولا يستنسخه كما هو، بل عليه أن يقدّم فهمًا للتوحيد يوظّف ما انتهت إليه رؤيته في سياق الواقع الذي يعيشه المسلمُ اليوم، وما يواجه وجودَه وحياتَه الروحية والأخلاقية من تحديات ومشكلات. تشتدُّ الحاجةُ اليومَ لاستئنافِ النظر في تراث التصوّف المعرفي، والتوغّلِ في طبقاته المتراكمة وغربلتِها وتمحيصِها، واصطيادِ ما هو ضروري منها للعيش المشترك في إطار التنوع والاختلاف؛كالقولِ بالنجاة لكلِّ مَنْ كان اعتقادُه راسخًا بصورة الله في ضميره، والقولِ بالتعدّدية وتنوّع الطرق إلى الله، وتوظيفِ شيء من مفاهيمه في بناء الحياة الروحية والأخلاقية والجمالية. تراثُ التصوّف ينتمي لعصره، ولم يتحرّر كلّيًا من إكراهاته وملابساته ورهاناته ومشكلاته، فقد تجد أحيانًا في آثار عارف كبير كمحيي الدين بن عربي مقولاتٍ ومفاهيمَ ومواقفَ متضادّة، يحيل بعضُها إلى مرجعيات كلامية وفقهية مغلقة، بموازاة المساحة الشاسعة والعميقة لمقولات ومفاهيم ومواقف التصوّف المعرفي المنفتحة الحرّة. على الباحث في التصوّف أن ينتبه إلى أن تراثَ المتصوّفة لا يمكن استئنافُه كما هو في عالَمنا اليوم، لأنه كأيّ تراث آخر صنعه البشرُ ينتمي للأفق التاريخي الذي وُلد فيه، وهو مرآةٌ للعصر الذي تكوّن فيه، إذ ترتسمُ في هذا التراث أحوال ذلك العصر ومختلفُ ملابساته وشجونه. وهو تراثٌ يتضمن كثيرًا من المقولاتِ المناهِضة للعقل، والمفاهيمِ التي تعطّلُ إرادةَ الإنسان وتشلّ فاعليتَه، وتسلبه حريةَ العودة إلى عقله واستعمال تفكيره النقدي. لا تخلو آثارُ ابنِ عربي وبعضِ العرفاء من تناقضٍ ظاهري، كما أنَّ بعضَها مكتوبٌ بلغة رمزية، لا يتطابق ظاهرُ الألفاظ فيها أحيانًا مع مقاص ......
#تصوّف
#الاستعباد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754449
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي في التصوّف قيمٌ إنسانيةٌ كونيةٌ أبدية، كالمحبّةِ والتراحم والشفقة والسلام، والصدق والأمانة، والخيرِ والحقّ والعدل والتكافل، وتذوّقِ التجليات الوجودية للجمال الإلهي. هذه القيمُ الإنسانيةُ هي ما يبقى من تراث التصوّف وغيره في كلِّ زمان ومكان.كلُّ ما هو مرآةٌ للعصر الذي ظهر فيه من التراث، وما فرضته ضروراتٌ واحتياجاتٌ زمنية، وإكراهاتٌ وثقافاتٌ محلية، يظل محكومًا بمشروطياتِ عصره، لافتقاره لما يمدّه بالحياة في غير زمانه، لذلك لا يصحّ تعميمُه لكلِّ العصور. تراثُ التصوّف بحرٌ عميق يضمُ عناصرَ غير متجانسة، ففي الوقت الذي نرى اللآلئ والجواهرَ النفيسةَ تعيشُ بباطنه، نراه يتسعُ بجوارها لأشياء غير ثمينة، وأحيانًا أشياء سامّة. اللآلئ والجواهر النفيسة في تراث التصوّف الواسع لا يصطادها إلا صيّادٌ متمرّس خبير.وبغيةَ اصطفاء ما يصلح منطلقاتٍ أساسيةً لبناء رؤية اعتقادية تتحرّر من إكراهاتِ التاريخ وتناقضاتِه، ورؤيةٍ للعالم تواكب التحوّلات العظمى في نمط حضور الإنسان في العالم اليوم، تنبغي الإفادةُ من تراث التصوّف المعرفي، لكن لا بمعنى الضياع في مداراته الواسعة، بل بتوظيف ما هو حيّ من مقولاته ومفاهيمه، والتعاطي معها بوصفها مصباحًا ينير الطريقَ لاجتهاد ينشد صياغةَ رؤية للعالم، يتبصّر بها المسلمُ طريقَ خلاصه من المتاهات، ويهتدي لحضورٍ فاعل مؤثّر في العالم الذي يعيش فيه. تظلّ الرؤيةُ التوحيديةُ للتصوّف المعرفي اجتهادًا في فهم التوحيد وتصورًا لبناء نمط الصلة بالله، وكلُّ اجتهاد لا ينفي اجتهادًا مغايرًا ينبثق في عصر لاحق. فشيءٌ من فهمِ محيي الدين بن عربي وغيرِه من العرفاء مرآةُ العصر الذي عاشوا فيه، ولا يمكن أن يتحرّر كلُّ فهمٍ للدين ونصوصِه من الأفق التاريخي الذي ينبثق فيه. لذلك ينبغي على المجتهد في هذا المضمار ألّا يقلّد ابنَ عربي أو غيرَه ولا يستنسخه كما هو، بل عليه أن يقدّم فهمًا للتوحيد يوظّف ما انتهت إليه رؤيته في سياق الواقع الذي يعيشه المسلمُ اليوم، وما يواجه وجودَه وحياتَه الروحية والأخلاقية من تحديات ومشكلات. تشتدُّ الحاجةُ اليومَ لاستئنافِ النظر في تراث التصوّف المعرفي، والتوغّلِ في طبقاته المتراكمة وغربلتِها وتمحيصِها، واصطيادِ ما هو ضروري منها للعيش المشترك في إطار التنوع والاختلاف؛كالقولِ بالنجاة لكلِّ مَنْ كان اعتقادُه راسخًا بصورة الله في ضميره، والقولِ بالتعدّدية وتنوّع الطرق إلى الله، وتوظيفِ شيء من مفاهيمه في بناء الحياة الروحية والأخلاقية والجمالية. تراثُ التصوّف ينتمي لعصره، ولم يتحرّر كلّيًا من إكراهاته وملابساته ورهاناته ومشكلاته، فقد تجد أحيانًا في آثار عارف كبير كمحيي الدين بن عربي مقولاتٍ ومفاهيمَ ومواقفَ متضادّة، يحيل بعضُها إلى مرجعيات كلامية وفقهية مغلقة، بموازاة المساحة الشاسعة والعميقة لمقولات ومفاهيم ومواقف التصوّف المعرفي المنفتحة الحرّة. على الباحث في التصوّف أن ينتبه إلى أن تراثَ المتصوّفة لا يمكن استئنافُه كما هو في عالَمنا اليوم، لأنه كأيّ تراث آخر صنعه البشرُ ينتمي للأفق التاريخي الذي وُلد فيه، وهو مرآةٌ للعصر الذي تكوّن فيه، إذ ترتسمُ في هذا التراث أحوال ذلك العصر ومختلفُ ملابساته وشجونه. وهو تراثٌ يتضمن كثيرًا من المقولاتِ المناهِضة للعقل، والمفاهيمِ التي تعطّلُ إرادةَ الإنسان وتشلّ فاعليتَه، وتسلبه حريةَ العودة إلى عقله واستعمال تفكيره النقدي. لا تخلو آثارُ ابنِ عربي وبعضِ العرفاء من تناقضٍ ظاهري، كما أنَّ بعضَها مكتوبٌ بلغة رمزية، لا يتطابق ظاهرُ الألفاظ فيها أحيانًا مع مقاص ......
#تصوّف
#الاستعباد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754449
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - نقد تصوّف الاستعباد
سامي أبو عون : المحجوب في تصوف الآخر
#الحوار_المتمدن
#سامي_أبو_عون الشاعر المحجوب يغزل من صوف الحرف تصوف البحش في خطى الذاهب ليكتشف الأخر في عجينة المعنى ثم يرسم مبنى الكلمة مرتديا قبعة الأفق ليطوف بأجنحة العارف سراديب الكنوز حيث عالم السر ثم يَغِير على كهوف الإبداع ليعلن عن تجديد الصياغة ويطهوها في جمل الناتج لتبقى راية للياقين والاعتماد وقوفا فالمحجوب يلملم زغب المفردات ليبني أعشاش الوعى والطيران ثم يرفرف لتنمو أجنحة القصيدة في سماء الوجد والبيان فهو نجم يحلق خارج معتقل ، مفرداته كالنهر الجاري حيث يحتضن موج التفاني في السباحة والغوص حتى الفتوحات صعودا إلى هناك حيث قمة الرؤى في الآباد حيث المبنى المكثف بأدوات الأساس والامكان والرشد .المحجوب شاعر ينشر ابداعه في كوكب الابتكار والاصطياد ، إذن هو صياد يغزل من الحرف شباك الإبداع والتجديد في معالم النص من خلال فكرة مأخوذة من عباءة الزاهد إلى آزال الأفق ، لتصبح بطعم الريق ودروشة التذوق والاحتساس الغير مرئي فهو يمشط شمس الأرصفة وأزقة الكلام ويبحش في مضارب المعنيين والثكالى وأصحاب السؤال ، من هنا خلطته السرية والمكونة من عناصر يوميات الإنسان والحاجة ثم يذهب إلى اللولبية والسلس الفلسفي بمعنى التصاقه هو والآخر في رياضة العين وأكف الميزان في شوكة الكلام ، وفي تقييم المشهد ورصد احتساس الأنفس الكامنة داخل أجساد الطريق وحشمة الميقات من انفلات الكن في هرولة الانسياب لرفعة النص وحتمية النزول إلى قاع المعرفة كي يرتع في مشهد الإبداع والسلاك حتى ضفاف الغسق عند الالتمام ، حينها تنام كل الأشياء ويبقى الحول حارس على حلم المحجوب حيث التثاؤب والاسترخاء على كرسي الإمكان بعد العرق الذي انساب من جبين النص النازف اعترافا ملئ الكون المأخوذة من أفواه الناس ومن أقوال الدروشة والوفاء ويُخَمِر ويُحَمِر الحرف ليصبح شهياً كبكارة الماء عندما يرتوي فم الصبح واهن المبسم.إذن تجربة الصوفي المحجوب كامل العناصر بمعنى عندما يقول تمثال يخون الحجر هنا فلسفة التعبير وتجريد المفهوم من المعنى لكن المضمون قوي حتى النهاية .كل الشكر للشاعر المحجوب والصوفي المكون مدرسة السلاك والنقش على صخر البقاء والكتابة في جبين الإبداع ، فأن الشاعر المحجوب شاعر مميز وله مقعد وهوية. كل الاحترام لك أيها المحجوب من شوائب اللغة والطريق حيث الأزل .شاعر مقيم في ليبيا ......
#المحجوب
#تصوف
#الآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756106
#الحوار_المتمدن
#سامي_أبو_عون الشاعر المحجوب يغزل من صوف الحرف تصوف البحش في خطى الذاهب ليكتشف الأخر في عجينة المعنى ثم يرسم مبنى الكلمة مرتديا قبعة الأفق ليطوف بأجنحة العارف سراديب الكنوز حيث عالم السر ثم يَغِير على كهوف الإبداع ليعلن عن تجديد الصياغة ويطهوها في جمل الناتج لتبقى راية للياقين والاعتماد وقوفا فالمحجوب يلملم زغب المفردات ليبني أعشاش الوعى والطيران ثم يرفرف لتنمو أجنحة القصيدة في سماء الوجد والبيان فهو نجم يحلق خارج معتقل ، مفرداته كالنهر الجاري حيث يحتضن موج التفاني في السباحة والغوص حتى الفتوحات صعودا إلى هناك حيث قمة الرؤى في الآباد حيث المبنى المكثف بأدوات الأساس والامكان والرشد .المحجوب شاعر ينشر ابداعه في كوكب الابتكار والاصطياد ، إذن هو صياد يغزل من الحرف شباك الإبداع والتجديد في معالم النص من خلال فكرة مأخوذة من عباءة الزاهد إلى آزال الأفق ، لتصبح بطعم الريق ودروشة التذوق والاحتساس الغير مرئي فهو يمشط شمس الأرصفة وأزقة الكلام ويبحش في مضارب المعنيين والثكالى وأصحاب السؤال ، من هنا خلطته السرية والمكونة من عناصر يوميات الإنسان والحاجة ثم يذهب إلى اللولبية والسلس الفلسفي بمعنى التصاقه هو والآخر في رياضة العين وأكف الميزان في شوكة الكلام ، وفي تقييم المشهد ورصد احتساس الأنفس الكامنة داخل أجساد الطريق وحشمة الميقات من انفلات الكن في هرولة الانسياب لرفعة النص وحتمية النزول إلى قاع المعرفة كي يرتع في مشهد الإبداع والسلاك حتى ضفاف الغسق عند الالتمام ، حينها تنام كل الأشياء ويبقى الحول حارس على حلم المحجوب حيث التثاؤب والاسترخاء على كرسي الإمكان بعد العرق الذي انساب من جبين النص النازف اعترافا ملئ الكون المأخوذة من أفواه الناس ومن أقوال الدروشة والوفاء ويُخَمِر ويُحَمِر الحرف ليصبح شهياً كبكارة الماء عندما يرتوي فم الصبح واهن المبسم.إذن تجربة الصوفي المحجوب كامل العناصر بمعنى عندما يقول تمثال يخون الحجر هنا فلسفة التعبير وتجريد المفهوم من المعنى لكن المضمون قوي حتى النهاية .كل الشكر للشاعر المحجوب والصوفي المكون مدرسة السلاك والنقش على صخر البقاء والكتابة في جبين الإبداع ، فأن الشاعر المحجوب شاعر مميز وله مقعد وهوية. كل الاحترام لك أيها المحجوب من شوائب اللغة والطريق حيث الأزل .شاعر مقيم في ليبيا ......
#المحجوب
#تصوف
#الآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756106
الحوار المتمدن
سامي أبو عون - المحجوب في تصوف الآخر