فاطمة شاوتي : الْآخَرُ هُوِّيَتِي الْمَفْقُودُةُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَا وطنَ لِي الآنْ ...! لَا شيءَ لِي لَا حبٌّ ولَاهُمْ يحزنُونْ ... نَعَيْتُنِي ومشيتُ في جنازاتٍ ... لَمْ أعرفْ موتَاهَا حملتُ فيهَا تابوتاً لِي ... وقلتُ : اليومَ أنهيتُ مراسيمَ موتِي ... سقطَ الجوادُ ... والفرسُ أصيلةٌ واقفةً تنامُ على صهيلِهِ ... الحُدْوَةُ عاليةٌ والإسطبْلُ خالٍ منَْ العلَفِ ...سمعتُ نعيقاً هلْ هوَ الغرابُ ...؟ ذاكَ المطرودُ منْ ريشاتِهِ ...! لبسَ ريشَهُ الْكُورْنَايْ CORNEILLE فطردتْهُ العصافيرُ ... إلى سطحِ البكاءِ خارجَ الغابةِ ... كَمَيْزٍ عُنْصُرِيٍّ مسخَنِي اللونُ ... تعرَّيْتُ منْ ظلِّي وأنَا أشربُ الترابَ حليباً ... تارةً أبيضَ / تارةً أسودَ / فقلتُ : هلِْ اللونُ غربةٌ أمْ توْأمةٌ ...؟ كَزِنْجِيَّةٍ شفطَتْ زُنُوجَتَهَا ... مَا تغيَّرَتْ خارطةُ الجِلْدِ مزجْتُ الترابَ بالحليبِ ... فرأيْتُ قهوةً تمسحُ الفنجانَ بِشفتَيَّ ... إنَّهَا بلادِي لهَا لونُ جِلْدِي ... البحرُ أكلَ غُربتَنَا / وأكلَ غُربتَهُ / صرخَ منْ موجِهِ لَاجئٌ مُتَمَرِّسٌ بالغرَقِ : هذَا عسلُ الغربةِ لكنَّ قطرانَ بلادِي أحلَى ...! بينَ العسلِ والقطرانِ فقدتُ شهادةَ الميلادِ ... فقدتُ : لونَ البلادِ / لونَ الترابِ / ولوْنِي / لَا وطنَ لِي الآنَ ...! سوَى كلماتٍ أُرَمِّمُ وجهَ الكتابةِ ... فأرَى وجهِي وجهاً آخرَ ... كذبْتَ يَا " سَارْتَرْ " ... ! الجحيمُ أنَا وليسَ الآخرَْ ...! ......
#الْآخَرُ
#هُوِّيَتِي
#الْمَفْقُودُةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717312
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَا وطنَ لِي الآنْ ...! لَا شيءَ لِي لَا حبٌّ ولَاهُمْ يحزنُونْ ... نَعَيْتُنِي ومشيتُ في جنازاتٍ ... لَمْ أعرفْ موتَاهَا حملتُ فيهَا تابوتاً لِي ... وقلتُ : اليومَ أنهيتُ مراسيمَ موتِي ... سقطَ الجوادُ ... والفرسُ أصيلةٌ واقفةً تنامُ على صهيلِهِ ... الحُدْوَةُ عاليةٌ والإسطبْلُ خالٍ منَْ العلَفِ ...سمعتُ نعيقاً هلْ هوَ الغرابُ ...؟ ذاكَ المطرودُ منْ ريشاتِهِ ...! لبسَ ريشَهُ الْكُورْنَايْ CORNEILLE فطردتْهُ العصافيرُ ... إلى سطحِ البكاءِ خارجَ الغابةِ ... كَمَيْزٍ عُنْصُرِيٍّ مسخَنِي اللونُ ... تعرَّيْتُ منْ ظلِّي وأنَا أشربُ الترابَ حليباً ... تارةً أبيضَ / تارةً أسودَ / فقلتُ : هلِْ اللونُ غربةٌ أمْ توْأمةٌ ...؟ كَزِنْجِيَّةٍ شفطَتْ زُنُوجَتَهَا ... مَا تغيَّرَتْ خارطةُ الجِلْدِ مزجْتُ الترابَ بالحليبِ ... فرأيْتُ قهوةً تمسحُ الفنجانَ بِشفتَيَّ ... إنَّهَا بلادِي لهَا لونُ جِلْدِي ... البحرُ أكلَ غُربتَنَا / وأكلَ غُربتَهُ / صرخَ منْ موجِهِ لَاجئٌ مُتَمَرِّسٌ بالغرَقِ : هذَا عسلُ الغربةِ لكنَّ قطرانَ بلادِي أحلَى ...! بينَ العسلِ والقطرانِ فقدتُ شهادةَ الميلادِ ... فقدتُ : لونَ البلادِ / لونَ الترابِ / ولوْنِي / لَا وطنَ لِي الآنَ ...! سوَى كلماتٍ أُرَمِّمُ وجهَ الكتابةِ ... فأرَى وجهِي وجهاً آخرَ ... كذبْتَ يَا " سَارْتَرْ " ... ! الجحيمُ أنَا وليسَ الآخرَْ ...! ......
#الْآخَرُ
#هُوِّيَتِي
#الْمَفْقُودُةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717312
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - الْآخَرُ هُوِّيَتِي الْمَفْقُودُةُ ...
ملهم جديد : الأجنحة المفقودة
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد الأجنحة المفقودة ." كيف هبط أبونا آدم و أمنا حواء على الأرض !" سأل الطالب الصغير أستاذ الديانة . "لقد هبطا و حسب !" أجاب الأستاذ .فقال الطالب : " أعني ، طالما وصلا من دون أن يموتا ، فلا بد أنه كان لهما أجنحة ! فلو كانا قفزا من الجنّة في الهواء الطلق من دون أجنحة ، لكانا خبطا على الأرض و ماتا بسبب ارتفاع المسافة ! " ابتسم الأستاذ و سأله : " و أين أجنحتنا نحن باعتبارنا من نسلهما ! " ثم أعقب ساخرا :"لو كان كلامك صحيح أيها العبقري ، أليس من المنطقي أن يكون لنا أجنحة ! " ابتسم الطالب و قال : " لقد قصّ الله أجنحتهما بعد أن هبطا على الأرض " . " و لماذا ! "سأل الأستاذ . فأجاب الطالب: "لأن الله خاف أن يخالفا أمره و يعودا إلى السماء و يدخلا الجنة خلسة " ابتسم الأستاذ مرة أخرى ، و قال : " لكن سبحانه و تعالى كان قد أمرهما بالنزول ، و حكم عليهما بالشقاء في الأرض . و ليس من المعقول أن يخالفا ربهما و يعودا إلى السماء ". ابتسم الطالب ، و ردّ بثقة : "ألم تقل لنا بأنهما عندما كانا في الجنة خالفا ما قاله لهما و أكلا من الشجرة المحرّمة ! ومن يعصي ربّه مرة سوف يعصيه مرة أخرى .فللعصيان طعم أحلى من طعم الطاعة ". عبس الأستاذ ، و فكّر ، ثم قال له : " لا أعلم إذا كان للشيطان ابن ! لكن في حال كان له ابن فلابد أن تكون أنت ابن الشيطان !" ثم لم يلبث الأستاذ أن أخذ يتلمس ظهره ، فتبعه باقي الطلاب بتلمس ظهورهم ، و من ثم بدأوا يهرشونها و كأنهم مصابون بالجرب . بينما بقي ابن الشيطان جالسا بهدوء ، و يداه أمامه مشبوكتان ببعضهما البعض . فجأة ظهر جناحان أسودان صغيران في ظهر الأستاذ ، ثم أخذا يكبران ، و أخذ شكله يتغيّر فأصبح يشبه الغراب . في نفس الوقت ، بدأت تنبت في ظهور الطلاب الصغار أجنحة صغيرة ملونة ، و كانوا بالكاد يستطيعون تحريكها في البداية ، ثم كبرت ، فأخذوا يطيرون في فضاء القاعة فيصطدمون ببعضهم البعض و يصرخون و يتضاحكون . ثم واحدا إثر الآخر بدأوا بالخروج من الشباك المفتوح على سماء ربيعية مشمسة . أما الأستاذ الذي كانا جناحاه الأسودان قد تطاولا بما يكفي ليوصلاه إلى مسافات بعيدة في السماء ، فلسوء حظه ، كانا من الكبر بحيث لم يكن قادرا على الخروج بهما لا من الباب و لا من شباك الصف ! خرج ابن الشيطان من الصف بهدوء ، و ذهب ليخبر المدير الذي اتصل برجال بالشرطة الذين قدموا مسرعين و أردوا الأستاذ - الغراب بخمس رصاصات وفّرت عليه رحلة طويلة في السماء ، و لم يكن من المضمون أن يستقبله فيها أحد بالترحاب المرجو . بينما تباين مصير باقي الطلاب - العصافير ، فمنهم من سقط صريع رصاص الصيادين ، و منهم من انتهى به الأمر إلى الحجز في أقفاص صغيرة تُعَلّق على البلاكين في الصيف ، و توضع في غرف المعيشة في الشتاء ، و منهم من ما زالوا يحومون فوق بيتهم و يزقزقون عسى أن تنتبه لهم أمهاتهم المشغولات بشطف الأدراج أو غسل الثياب أو نشر الغسيل أو الإنهماك بطبخ ما طلبه الأباء مساء اليوم السابق . و منهم من عرفوا ماذا يفعلون بأجنحتهم ، فحلقوا عاليا ، و كلما اجتازوا سماء انفتحت أمامهم سماء أخرى . بينما اعتقل رجال الشرطة ابن الشيطان و طلبوا منه رواية ما حدث ، فأخبرهم الحكاية غير أنهم لم يقتنعوا بحكايته ، و بدأوا بتعذيبه ليقول الحقيقة . قالها لهم ألف مرة فلم يصدقوه . و بعد سنة من احتجازه و تعذيبه من دون السماح له برؤية أحد ، أطلقوا سراحه بعد أن قطعوا يديه و لسانه . لم يكونوا يريدونه أن يكتب هذه القصة أو يرويها لأحد . خافوا أن ينبت للناس أجنحة فيطيرون و يختفون . ......
#الأجنحة
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726807
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد الأجنحة المفقودة ." كيف هبط أبونا آدم و أمنا حواء على الأرض !" سأل الطالب الصغير أستاذ الديانة . "لقد هبطا و حسب !" أجاب الأستاذ .فقال الطالب : " أعني ، طالما وصلا من دون أن يموتا ، فلا بد أنه كان لهما أجنحة ! فلو كانا قفزا من الجنّة في الهواء الطلق من دون أجنحة ، لكانا خبطا على الأرض و ماتا بسبب ارتفاع المسافة ! " ابتسم الأستاذ و سأله : " و أين أجنحتنا نحن باعتبارنا من نسلهما ! " ثم أعقب ساخرا :"لو كان كلامك صحيح أيها العبقري ، أليس من المنطقي أن يكون لنا أجنحة ! " ابتسم الطالب و قال : " لقد قصّ الله أجنحتهما بعد أن هبطا على الأرض " . " و لماذا ! "سأل الأستاذ . فأجاب الطالب: "لأن الله خاف أن يخالفا أمره و يعودا إلى السماء و يدخلا الجنة خلسة " ابتسم الأستاذ مرة أخرى ، و قال : " لكن سبحانه و تعالى كان قد أمرهما بالنزول ، و حكم عليهما بالشقاء في الأرض . و ليس من المعقول أن يخالفا ربهما و يعودا إلى السماء ". ابتسم الطالب ، و ردّ بثقة : "ألم تقل لنا بأنهما عندما كانا في الجنة خالفا ما قاله لهما و أكلا من الشجرة المحرّمة ! ومن يعصي ربّه مرة سوف يعصيه مرة أخرى .فللعصيان طعم أحلى من طعم الطاعة ". عبس الأستاذ ، و فكّر ، ثم قال له : " لا أعلم إذا كان للشيطان ابن ! لكن في حال كان له ابن فلابد أن تكون أنت ابن الشيطان !" ثم لم يلبث الأستاذ أن أخذ يتلمس ظهره ، فتبعه باقي الطلاب بتلمس ظهورهم ، و من ثم بدأوا يهرشونها و كأنهم مصابون بالجرب . بينما بقي ابن الشيطان جالسا بهدوء ، و يداه أمامه مشبوكتان ببعضهما البعض . فجأة ظهر جناحان أسودان صغيران في ظهر الأستاذ ، ثم أخذا يكبران ، و أخذ شكله يتغيّر فأصبح يشبه الغراب . في نفس الوقت ، بدأت تنبت في ظهور الطلاب الصغار أجنحة صغيرة ملونة ، و كانوا بالكاد يستطيعون تحريكها في البداية ، ثم كبرت ، فأخذوا يطيرون في فضاء القاعة فيصطدمون ببعضهم البعض و يصرخون و يتضاحكون . ثم واحدا إثر الآخر بدأوا بالخروج من الشباك المفتوح على سماء ربيعية مشمسة . أما الأستاذ الذي كانا جناحاه الأسودان قد تطاولا بما يكفي ليوصلاه إلى مسافات بعيدة في السماء ، فلسوء حظه ، كانا من الكبر بحيث لم يكن قادرا على الخروج بهما لا من الباب و لا من شباك الصف ! خرج ابن الشيطان من الصف بهدوء ، و ذهب ليخبر المدير الذي اتصل برجال بالشرطة الذين قدموا مسرعين و أردوا الأستاذ - الغراب بخمس رصاصات وفّرت عليه رحلة طويلة في السماء ، و لم يكن من المضمون أن يستقبله فيها أحد بالترحاب المرجو . بينما تباين مصير باقي الطلاب - العصافير ، فمنهم من سقط صريع رصاص الصيادين ، و منهم من انتهى به الأمر إلى الحجز في أقفاص صغيرة تُعَلّق على البلاكين في الصيف ، و توضع في غرف المعيشة في الشتاء ، و منهم من ما زالوا يحومون فوق بيتهم و يزقزقون عسى أن تنتبه لهم أمهاتهم المشغولات بشطف الأدراج أو غسل الثياب أو نشر الغسيل أو الإنهماك بطبخ ما طلبه الأباء مساء اليوم السابق . و منهم من عرفوا ماذا يفعلون بأجنحتهم ، فحلقوا عاليا ، و كلما اجتازوا سماء انفتحت أمامهم سماء أخرى . بينما اعتقل رجال الشرطة ابن الشيطان و طلبوا منه رواية ما حدث ، فأخبرهم الحكاية غير أنهم لم يقتنعوا بحكايته ، و بدأوا بتعذيبه ليقول الحقيقة . قالها لهم ألف مرة فلم يصدقوه . و بعد سنة من احتجازه و تعذيبه من دون السماح له برؤية أحد ، أطلقوا سراحه بعد أن قطعوا يديه و لسانه . لم يكونوا يريدونه أن يكتب هذه القصة أو يرويها لأحد . خافوا أن ينبت للناس أجنحة فيطيرون و يختفون . ......
#الأجنحة
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726807
الحوار المتمدن
ملهم جديد - الأجنحة المفقودة
حنان محمد السعيد : البحث عن الرجولة المفقودة
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد هذا المجتمع غير طبيعي، وغير محايد، ويكيل بمكاييل عديدة، وأي إنسان طبيعي عليه أن لا يعول عليه، أو يخاف من أحكامه الغير طبيعية، والسطحية، والناجمة عن أمراض نفسية وعقد اجتماعية وخلل نفسي مستعصي وليس عن قناعة أو تدين أو قيم اخلاقية. إن أكثر ما يهم هذا المجتمع هو المظهر، ولذلك يضع قطعة قماش مثل الحجاب أو النقاب في مرتبة تفوق ما للأخلاق والعلم والحلم والمؤهل والشخصية وغيرها من المميزات التي تتميز بها إنسانة ما .. لم تقرر ارتداء هذه القماشة لإرضاء هذا المجتمع المتنمر بطبعه. وها هي طالبة جامعية ترتدي ثوب جميل يغطي أغلب جسدها، فتتعرض للتنمر والاضطهاد لأنها اختارت أن تكون صادقة مع نفسها، ولا ترضي المجتمع الكاره لنفسه. وها هي فتاة أخرى اختارت أن لا تتحجب فطاردتها والدتها التي هي الحضن والأمان والحب وكادت أن تصطدمها بسيارة لأن غطاء الرأس أهم من الدين نفسه في عرف المجتمع المنافق بطبعه. وها هي فتاة جميلة أحبت تفصيل الفساتين، وقررت أن تقود مبادرة للفتيات لارتداء الثياب الواسعة الجميلة المنظر مع حجاب طويل فحكم عليها المجتمع بأنها تريد الشهرة وأن الحجاب لا يجب أن يكون جميلًا أو بهيجًا فأنتِ في مجتمع كاره للجمال والحياة ولا يجب أن تفرحي وتبتسمي وتبتهجي وتكوني إنسانة. إن هذا المجتتمع ينتشر فيه التحرش بالأطفال الصغار، ويحتل المرتبة الثانية على العالم في مشاهدة المواقع الإباحية، ويتنشر فيه أعمال الاعتداء الجنسي على كلاب وقطط الشوارع، ولكن عندما يأتي الأمر إلى لباس المرأة يرتدي على الفور العمامة ويعتلي المنبر ويبدأ في إلقاء خطب الوعظ للتحذير من مغبة كشف الرأس وخطورة هذا العمل على العالم!إن هذا المجتمع - ومنه أقرب الناس إليكِ - لن يهتم بكِ إذا كنتِ تتعرضين لاضطهاد أو تعانين من مشكلة تحتاج منهم للتدخل، أو كنتِ في حاجة للمال أو الرعاية، وسيتناساكي، ويبتعد عن طريقك، ولكن إذا كنت لا ترتدي هذه القطعة من القماش لن يتركك وسيظل يرتدي ثوب الناصح الأمين وليس ذلك عن تدين فالغش والرشوة والكذب والتدليس والسرقة واستباحة المحرمات أصبحت أشياء يومية روتينية لا تزعج أحد، ولكن من منطلق تحكم فيك باعتبار أنك الطرف الضعيف وفرض إرادتهم على إرادتك، والاستعلاء عليك وعلى اختياراتك. إن افضل ما يمكنك أن تقدميه لنفسك ولبناتك أن تتركي هذا المجتمع الذي أصبح يمثل أخطر مكان على النساء في الكوكب والبحث عن مكان أخر وبلد أخر ومجتمع أخر يعرف معاني الإنسانية، وأولها عدم التدخل في شؤون الغير إلا إذا استدعاك لذلك أو أثر عليك تأثيرًا مباشرًا، فلا شأن لك بملابسه أو خياراته الشخصية التي لم يفرضها عليك. ......
#البحث
#الرجولة
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728121
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد هذا المجتمع غير طبيعي، وغير محايد، ويكيل بمكاييل عديدة، وأي إنسان طبيعي عليه أن لا يعول عليه، أو يخاف من أحكامه الغير طبيعية، والسطحية، والناجمة عن أمراض نفسية وعقد اجتماعية وخلل نفسي مستعصي وليس عن قناعة أو تدين أو قيم اخلاقية. إن أكثر ما يهم هذا المجتمع هو المظهر، ولذلك يضع قطعة قماش مثل الحجاب أو النقاب في مرتبة تفوق ما للأخلاق والعلم والحلم والمؤهل والشخصية وغيرها من المميزات التي تتميز بها إنسانة ما .. لم تقرر ارتداء هذه القماشة لإرضاء هذا المجتمع المتنمر بطبعه. وها هي طالبة جامعية ترتدي ثوب جميل يغطي أغلب جسدها، فتتعرض للتنمر والاضطهاد لأنها اختارت أن تكون صادقة مع نفسها، ولا ترضي المجتمع الكاره لنفسه. وها هي فتاة أخرى اختارت أن لا تتحجب فطاردتها والدتها التي هي الحضن والأمان والحب وكادت أن تصطدمها بسيارة لأن غطاء الرأس أهم من الدين نفسه في عرف المجتمع المنافق بطبعه. وها هي فتاة جميلة أحبت تفصيل الفساتين، وقررت أن تقود مبادرة للفتيات لارتداء الثياب الواسعة الجميلة المنظر مع حجاب طويل فحكم عليها المجتمع بأنها تريد الشهرة وأن الحجاب لا يجب أن يكون جميلًا أو بهيجًا فأنتِ في مجتمع كاره للجمال والحياة ولا يجب أن تفرحي وتبتسمي وتبتهجي وتكوني إنسانة. إن هذا المجتتمع ينتشر فيه التحرش بالأطفال الصغار، ويحتل المرتبة الثانية على العالم في مشاهدة المواقع الإباحية، ويتنشر فيه أعمال الاعتداء الجنسي على كلاب وقطط الشوارع، ولكن عندما يأتي الأمر إلى لباس المرأة يرتدي على الفور العمامة ويعتلي المنبر ويبدأ في إلقاء خطب الوعظ للتحذير من مغبة كشف الرأس وخطورة هذا العمل على العالم!إن هذا المجتمع - ومنه أقرب الناس إليكِ - لن يهتم بكِ إذا كنتِ تتعرضين لاضطهاد أو تعانين من مشكلة تحتاج منهم للتدخل، أو كنتِ في حاجة للمال أو الرعاية، وسيتناساكي، ويبتعد عن طريقك، ولكن إذا كنت لا ترتدي هذه القطعة من القماش لن يتركك وسيظل يرتدي ثوب الناصح الأمين وليس ذلك عن تدين فالغش والرشوة والكذب والتدليس والسرقة واستباحة المحرمات أصبحت أشياء يومية روتينية لا تزعج أحد، ولكن من منطلق تحكم فيك باعتبار أنك الطرف الضعيف وفرض إرادتهم على إرادتك، والاستعلاء عليك وعلى اختياراتك. إن افضل ما يمكنك أن تقدميه لنفسك ولبناتك أن تتركي هذا المجتمع الذي أصبح يمثل أخطر مكان على النساء في الكوكب والبحث عن مكان أخر وبلد أخر ومجتمع أخر يعرف معاني الإنسانية، وأولها عدم التدخل في شؤون الغير إلا إذا استدعاك لذلك أو أثر عليك تأثيرًا مباشرًا، فلا شأن لك بملابسه أو خياراته الشخصية التي لم يفرضها عليك. ......
#البحث
#الرجولة
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728121
الحوار المتمدن
حنان محمد السعيد - البحث عن الرجولة المفقودة
خيرالله قاسم المالكي : الرسالة المفقودة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي الرسالة المرسلة إليه والتي جاء بها ساعي البريد غريبة في شكلها الظاهر خالية من أي دالة فهي بلا طوابع بريدية واختام تدل على مدينة أو بلد إرسال صاحبها , مبهمة كيف وصلت لدائرة البريد وسلمت للساعي وايصالها حسب العنوان المكتوب بخط واضح ومرفق برسم لباب لا مثل له في دائرة مدينة مغلقة على أهلها . الدار واقعة في أطراف المدينة قرب شاخص يعرفه أهل المدينة ,هو شجرة عالية من أشجار السدر يؤمها الناس للتبرك وقضاء نهار للمتعة وتغيير الغمة الخانقة الجاثمة على صدور أهل المدينة الناتجة من برك الماء المنتشرة في الاحياء وغبار مداخن الطابوق الآدمية, وبعد جهد من العناء أقل ما فيه سطوة رجال مدججين بشالات النساء وأغطية رؤؤس الرجال وأحذية الأطفال, الشجرة متنفس أهل المدينة .أستلم عبدالخالق االرسالة ودخل منزوي في زاوية من مطبخ الدار تارك أناء الشاي والبيضات المسلوقة للنار , يقلب المظروف الغريب ,أعتاد على استلام الرسائل من اخوته وأهله القاطنين في المدن البعيدة وأعتاد أستلام من مخيلته مرسلة من زوجته وأولاده مرسلة اليه من قبو قبورهم في السرداب أسفل الدار , الرسالة هذه تختلف في الشكل يتوجب عليه فتحها وقراءتها للوقوف على محتوى مضمونها وما فيها.لم يشعر أو يشم رائحة الشاي الرائحة فاحت بعد التحضيرحتى بلوغه الغليان واحتراق أوراق الشاي مصطحبة رائحتها التي غزت المطبخ ووجدت طريق لها الى الخارج عبر فنحات الشبابيك والابواب المغلقة منذ غزو الليل دروب المدينة و بيوتها , فاحت وتمددت بالانتشار في فضاءات المدينة وتغطي المساحات المفتوحة قؤب شجرة السدر المشغولة بكثافة هذا اليوم غير المعتاد من أهل المدينة , يشموها ويناموا مخدرين , تمتد الى دائرة البريد مستصحبة معها رائحة البيض المسلوق بيذي فاض بكل ما فيه عيى سطح أناء السلق مرتدي ثوب الغبار الأسود. شم مأمور البريد الرائحة نهض من كرسه متجه صوب الساعي وامره بتتبع خط الرائحة ومصدرها للوقوف على مكان وسبب هذا الحريق الخانق.خرج ساعي البريدمسرعا خرج بملابسه الداخلية تارك ملابس العمل معلقة قرب دورة المياه متتبع خط الرائحة ومصدرها متخطي الشارع والأحجار واكوام النفايات واصوات الكلاب الضالة والقطط صوب منزل عيدالخالق ,طرق الباب بشدة عدة مرات بقى مغيق وهو واقف ينتظر لم يفتح له كالمرات السابقة حاول الأستعانة برواد وزائري شجرة السدر خاب امله لم يفلح بالعثور على أي واحد منهم فيه روح وعافية زائر أو هائم مرتدي ثوب يستر عوراته كلهم كانوا نيام .ما كان أمامه سوى قطع غصن من شجرة السدر ليساعده في فتح الباب رفضت الشجرة فعلته وعاتبته عتاب جارح وردت في الآخر أذهب وافتح الباب بمساعدو هندامك أو بختم المأمور ما الفائدة منهم أذن.؟خابت مساعيهوعاد يطرق الباب بمساعدة جرذان النفايات حتى تمكن من فتحه ودخل متجه الى مصدر الدخان في المطبخ معتمد على الرائحة المتسربة منه , أطفئ النار وعالج بقايا ورق الشاي المحترق والبيض بفانيلة بعد غمسها بالماء , أنهى مهمته بالسيطرة على الرائحة ومصدرها ,جال بنظره في المطبخ كانت المفاجئة الصادمة بالنسبة إليه وجد عبد الخالق ينظر اليه من احدى زوايا المطبخ وكأنه من الشاي والبيض المسلوقما هذا يا عبدالخالق أنظر ماذا تفعل ؟ الكل في الخارج نيام .امامك إفطارك يحترق وأنت في زاوية من المطبخ !!!أنت من تسبب بهذه الفوضى رد عبدالخالقاجاب الساعي كيف ؟رسالتك المخصية هذه أنظر شكلها أين الطوابع والأختام تعودت منك أستلام رسائل مختومة ومقرؤة هذه تختلف أين الأختام وممن .لا عليك بالشكل عليك بالمضمون أفتحه ......
#الرسالة
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728854
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي الرسالة المرسلة إليه والتي جاء بها ساعي البريد غريبة في شكلها الظاهر خالية من أي دالة فهي بلا طوابع بريدية واختام تدل على مدينة أو بلد إرسال صاحبها , مبهمة كيف وصلت لدائرة البريد وسلمت للساعي وايصالها حسب العنوان المكتوب بخط واضح ومرفق برسم لباب لا مثل له في دائرة مدينة مغلقة على أهلها . الدار واقعة في أطراف المدينة قرب شاخص يعرفه أهل المدينة ,هو شجرة عالية من أشجار السدر يؤمها الناس للتبرك وقضاء نهار للمتعة وتغيير الغمة الخانقة الجاثمة على صدور أهل المدينة الناتجة من برك الماء المنتشرة في الاحياء وغبار مداخن الطابوق الآدمية, وبعد جهد من العناء أقل ما فيه سطوة رجال مدججين بشالات النساء وأغطية رؤؤس الرجال وأحذية الأطفال, الشجرة متنفس أهل المدينة .أستلم عبدالخالق االرسالة ودخل منزوي في زاوية من مطبخ الدار تارك أناء الشاي والبيضات المسلوقة للنار , يقلب المظروف الغريب ,أعتاد على استلام الرسائل من اخوته وأهله القاطنين في المدن البعيدة وأعتاد أستلام من مخيلته مرسلة من زوجته وأولاده مرسلة اليه من قبو قبورهم في السرداب أسفل الدار , الرسالة هذه تختلف في الشكل يتوجب عليه فتحها وقراءتها للوقوف على محتوى مضمونها وما فيها.لم يشعر أو يشم رائحة الشاي الرائحة فاحت بعد التحضيرحتى بلوغه الغليان واحتراق أوراق الشاي مصطحبة رائحتها التي غزت المطبخ ووجدت طريق لها الى الخارج عبر فنحات الشبابيك والابواب المغلقة منذ غزو الليل دروب المدينة و بيوتها , فاحت وتمددت بالانتشار في فضاءات المدينة وتغطي المساحات المفتوحة قؤب شجرة السدر المشغولة بكثافة هذا اليوم غير المعتاد من أهل المدينة , يشموها ويناموا مخدرين , تمتد الى دائرة البريد مستصحبة معها رائحة البيض المسلوق بيذي فاض بكل ما فيه عيى سطح أناء السلق مرتدي ثوب الغبار الأسود. شم مأمور البريد الرائحة نهض من كرسه متجه صوب الساعي وامره بتتبع خط الرائحة ومصدرها للوقوف على مكان وسبب هذا الحريق الخانق.خرج ساعي البريدمسرعا خرج بملابسه الداخلية تارك ملابس العمل معلقة قرب دورة المياه متتبع خط الرائحة ومصدرها متخطي الشارع والأحجار واكوام النفايات واصوات الكلاب الضالة والقطط صوب منزل عيدالخالق ,طرق الباب بشدة عدة مرات بقى مغيق وهو واقف ينتظر لم يفتح له كالمرات السابقة حاول الأستعانة برواد وزائري شجرة السدر خاب امله لم يفلح بالعثور على أي واحد منهم فيه روح وعافية زائر أو هائم مرتدي ثوب يستر عوراته كلهم كانوا نيام .ما كان أمامه سوى قطع غصن من شجرة السدر ليساعده في فتح الباب رفضت الشجرة فعلته وعاتبته عتاب جارح وردت في الآخر أذهب وافتح الباب بمساعدو هندامك أو بختم المأمور ما الفائدة منهم أذن.؟خابت مساعيهوعاد يطرق الباب بمساعدة جرذان النفايات حتى تمكن من فتحه ودخل متجه الى مصدر الدخان في المطبخ معتمد على الرائحة المتسربة منه , أطفئ النار وعالج بقايا ورق الشاي المحترق والبيض بفانيلة بعد غمسها بالماء , أنهى مهمته بالسيطرة على الرائحة ومصدرها ,جال بنظره في المطبخ كانت المفاجئة الصادمة بالنسبة إليه وجد عبد الخالق ينظر اليه من احدى زوايا المطبخ وكأنه من الشاي والبيض المسلوقما هذا يا عبدالخالق أنظر ماذا تفعل ؟ الكل في الخارج نيام .امامك إفطارك يحترق وأنت في زاوية من المطبخ !!!أنت من تسبب بهذه الفوضى رد عبدالخالقاجاب الساعي كيف ؟رسالتك المخصية هذه أنظر شكلها أين الطوابع والأختام تعودت منك أستلام رسائل مختومة ومقرؤة هذه تختلف أين الأختام وممن .لا عليك بالشكل عليك بالمضمون أفتحه ......
#الرسالة
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728854
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - الرسالة المفقودة
سري القدوة : مقابر الارقام والحلقة المفقودة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي تنتهك حقوق الانسان الفلسطيني وتستمر في ارتكاب الجرائم البشعة وممارسة العدوان مستخدمة اسليب القتل المتعمد المباشر من خلال استخدام الرصاص الحي وبذلك تواصل الانتهاك المباشر لحقوق الانسان وتواصل قوات الاحتلال احتجاز 66 جثمانا لشهداء فلسطينيين بشكل غير قانوني في الثلاجات بالإضافة لوجود 254 فلسطينيا في المقابر الجماعية السرية التي تشرف عليها اجهزة مخابرات الاحتلال والتي تعرف باسم مقابر الارقام .وفي ظل ذلك لا بد من التدخل الدولي والمؤسسات الدولية وفتح تحقيق بما يجرى من جرائم وخاصة احتجاز جثمانين الشهداء، ودعوة المجتمع الدولي لتوفير الحماية للشعب الفلسطيني ووضع حد لسياسات الاحتلال المنهجية والتمييزية، ودعم عمل مكتب المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية في دراسته الأولية للوضع في فلسطين والقاضية بفتح تحقيقات وإجراء محاكمات لقيادة الاحتلال ومرتكبى جرائم الحرب، وحثت المقررين الخاصين على بدء تحقيق جنائي في إعادة الجثامين، بما في ذلك تطوير اختبار الحمض النووي وخدمة التسجيل، وتسهيل التعرف على الجثث والرفات ودفنها بشكل صحيح، والعمل على فتح هذا الملف الخطير من قبل هيئة الاسرى ووزارة العدل الفلسطينية وضرورة الوقوف وقفة جادة للمطالبة بفرض رقابة على جرائم الاحتلال من خلال ردع قانوني دولي وفتح تحقيق واسع في جرائم الاحتلال .اننا نقف امام سياسة خطيرة وممنهجة تقوم بها سلطات الاحتلال حيث تعد سياسة احتجاز الجثامين من جرائم الحرب الدولية مما تتركه من اثار واضحة على العائلات واسر الشهداء والمجتمع الفلسطيني، وترقى إلى المعاملة القاسية وألا إنسانية والمهينة، وهي تنتهك مواد القانون الدولي لحقوق الانسان وخاصة المادة 7 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية والقانون الدولي العرفي، الذي يحظر التعذيب وسوء المعاملة، بما في ذلك القاعدة 90 من دراسة القانون الدولي العرفي، التي يتوجب على دولة الاحتلال الالتزام بها في تعاملها مع السكان بالأراضي الفلسطينية المحتلة .تحرم تلك السياسة القائمة على حجز الجثامين من الضحايا الفلسطينيين وعائلاتهم المنكوبة والتحقيق في ملابسات عمليات القتل، وبالتالي تتستر حكومة الاحتلال على الجرائم البشعة التي ترتكبها عصابات المستوطنين والشرطة وجنود الاحتلال وتحيل دون فضح هذه الجرائم، وباحتجازها لجاثمين الشهداء تمنع فتح وإجراء التحقيقات والمعاقبة والملاحقة لمرتكبي هذه الجرائم، متسترين على الجرائم البشعة حيث تحيل عمليات الحجز السماح بإجراء تشريح طبي مناسب بواسطة فاحص شرعي مستقل إذا طلبت الأسرة ذلك او التقدم للمحاكم الدولية ومعاقبة مرتكبى هذه الجرائم .وتمارس حكومة الاحتلال أبشع صور الإرهاب المنظم بحق الشعب الفلسطيني من سرقة وتدمير وتزيف ونهب وسلب للحقوق الفلسطينية وما تلك الممارسات إلا دليل على فظاعة الإرهاب المنظم الذي تقوده أجهزة الاستخبارات الإسرائيلية المعروفة باسم الشين بيت والموساد حيث تستمر في احتجازها جثمانين الشهداء وتحرم اهلهم من دفنهم، بل تتعمد الطواقم الطبية الاسرائيلية سرقة أعضاء جثث الشهداء ويتم الاستيلاء عليهم ويشرف عدد من الأطباء الإسرائيليين على تنفيذ أدق واخطر عمليات السرقة المنظمة للأعضاء البشرية دون موافقة وعلم أسرهم وبالتالي فان حكومة الاحتلال تقف إمام عمليات كبرى من التزوير والنهب فبعد أن سرقت الأرض والتاريخ الفلسطيني فإنها تقوم بسرقة الأعضاء البشرية في عمليات معقدة تنفذها عصابات الاحتلال مخالفة بذلك كل القوانين وتعد هذه الجريمة من الجرائم الكبرى وتعبر عن بشاعة المشهد بكل ......
#مقابر
#الارقام
#والحلقة
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733669
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي تنتهك حقوق الانسان الفلسطيني وتستمر في ارتكاب الجرائم البشعة وممارسة العدوان مستخدمة اسليب القتل المتعمد المباشر من خلال استخدام الرصاص الحي وبذلك تواصل الانتهاك المباشر لحقوق الانسان وتواصل قوات الاحتلال احتجاز 66 جثمانا لشهداء فلسطينيين بشكل غير قانوني في الثلاجات بالإضافة لوجود 254 فلسطينيا في المقابر الجماعية السرية التي تشرف عليها اجهزة مخابرات الاحتلال والتي تعرف باسم مقابر الارقام .وفي ظل ذلك لا بد من التدخل الدولي والمؤسسات الدولية وفتح تحقيق بما يجرى من جرائم وخاصة احتجاز جثمانين الشهداء، ودعوة المجتمع الدولي لتوفير الحماية للشعب الفلسطيني ووضع حد لسياسات الاحتلال المنهجية والتمييزية، ودعم عمل مكتب المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية في دراسته الأولية للوضع في فلسطين والقاضية بفتح تحقيقات وإجراء محاكمات لقيادة الاحتلال ومرتكبى جرائم الحرب، وحثت المقررين الخاصين على بدء تحقيق جنائي في إعادة الجثامين، بما في ذلك تطوير اختبار الحمض النووي وخدمة التسجيل، وتسهيل التعرف على الجثث والرفات ودفنها بشكل صحيح، والعمل على فتح هذا الملف الخطير من قبل هيئة الاسرى ووزارة العدل الفلسطينية وضرورة الوقوف وقفة جادة للمطالبة بفرض رقابة على جرائم الاحتلال من خلال ردع قانوني دولي وفتح تحقيق واسع في جرائم الاحتلال .اننا نقف امام سياسة خطيرة وممنهجة تقوم بها سلطات الاحتلال حيث تعد سياسة احتجاز الجثامين من جرائم الحرب الدولية مما تتركه من اثار واضحة على العائلات واسر الشهداء والمجتمع الفلسطيني، وترقى إلى المعاملة القاسية وألا إنسانية والمهينة، وهي تنتهك مواد القانون الدولي لحقوق الانسان وخاصة المادة 7 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية والقانون الدولي العرفي، الذي يحظر التعذيب وسوء المعاملة، بما في ذلك القاعدة 90 من دراسة القانون الدولي العرفي، التي يتوجب على دولة الاحتلال الالتزام بها في تعاملها مع السكان بالأراضي الفلسطينية المحتلة .تحرم تلك السياسة القائمة على حجز الجثامين من الضحايا الفلسطينيين وعائلاتهم المنكوبة والتحقيق في ملابسات عمليات القتل، وبالتالي تتستر حكومة الاحتلال على الجرائم البشعة التي ترتكبها عصابات المستوطنين والشرطة وجنود الاحتلال وتحيل دون فضح هذه الجرائم، وباحتجازها لجاثمين الشهداء تمنع فتح وإجراء التحقيقات والمعاقبة والملاحقة لمرتكبي هذه الجرائم، متسترين على الجرائم البشعة حيث تحيل عمليات الحجز السماح بإجراء تشريح طبي مناسب بواسطة فاحص شرعي مستقل إذا طلبت الأسرة ذلك او التقدم للمحاكم الدولية ومعاقبة مرتكبى هذه الجرائم .وتمارس حكومة الاحتلال أبشع صور الإرهاب المنظم بحق الشعب الفلسطيني من سرقة وتدمير وتزيف ونهب وسلب للحقوق الفلسطينية وما تلك الممارسات إلا دليل على فظاعة الإرهاب المنظم الذي تقوده أجهزة الاستخبارات الإسرائيلية المعروفة باسم الشين بيت والموساد حيث تستمر في احتجازها جثمانين الشهداء وتحرم اهلهم من دفنهم، بل تتعمد الطواقم الطبية الاسرائيلية سرقة أعضاء جثث الشهداء ويتم الاستيلاء عليهم ويشرف عدد من الأطباء الإسرائيليين على تنفيذ أدق واخطر عمليات السرقة المنظمة للأعضاء البشرية دون موافقة وعلم أسرهم وبالتالي فان حكومة الاحتلال تقف إمام عمليات كبرى من التزوير والنهب فبعد أن سرقت الأرض والتاريخ الفلسطيني فإنها تقوم بسرقة الأعضاء البشرية في عمليات معقدة تنفذها عصابات الاحتلال مخالفة بذلك كل القوانين وتعد هذه الجريمة من الجرائم الكبرى وتعبر عن بشاعة المشهد بكل ......
#مقابر
#الارقام
#والحلقة
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733669
الحوار المتمدن
سري القدوة - مقابر الارقام والحلقة المفقودة
يوسف يوسف : خطب الرسول المفقودة .. سؤال بلا أجابة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف 1 . خطب رسول الأسلام لا زالت اللغز الأكبر ! ، لم لم تدون ! ، ولم لم تذكر نصها المراجع ، ولم غفلتها كتب الأحاديث ، ولم لم تسرد في المصادر ! ، ولم غابت عن كتب السيرة / سيرة أبن أسحق ، سيرة أبن هشام ، سيرة الندوي وفقه السيرة لمحمد الغزالي .. وغيرها ، ولم غابت عن كتب الأحاديث / صحيح البخاري وصحيح مسلم ، بينما الكتب تعج بسرد قصص أقل منها أهمية ، مثال ذلك : سيرة وأحاديث عائشة بنت أبي بكر ( عائشة كانت تكشف للنبي عن فخذها وهي حائض ، فيضع خدّه وصدره على فخذها ، فتحني عليه فينام / السنن الكبرى - البيهقي : ج 1 - ص 313 – 314 ) و ( رواياتهم بأن النبي (ص) كان يقبِّل عائشة ويمص لسانها وهو صائم / مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل : ج 6 - ص 123 ) .. كل ذلك يذكر أما الخطب فلا يكتب عنها أي نص ! .2 . في جريدة الرياض السعودية ، أنقل بأختصار مقالا بعنوان أين ذهبت خطب الرسول / للكاتب - فهد عامر الأحمدي ، ألخص فحوى المقال - حول خطب الرسول الضائعة ، بما يلي ( .. وفي المقابل لا خلاف في أن خطبة الجمعة فرضت قبل هجرة الرسول للمدينة ، ولكنه لم يستطع أن يجمع الناس بمكة ولم يصل الجمعة علنا إلا في المدينة المنورة " حسب تلخيص الحبير لابن حجر العسقلاني ، مجلد4 ص 517 " ، وعشر سنوات في المدينة المنورة تعني إقامة 510 خطب جمعة ، " حيث تتضمن السنة 51 أسبوعا " ، ألقاها الرسول أمام جموع المؤمنين لا نعرف عنها شيئا .. باستثناء خطبة الوداع التي ألقاها لاحقا في عرفات في السنة العاشرة من الهجرة .. ) الكل أصبح لديهم الهوس عن معرفة فقدان خطب الرسول ! . 3 . وأورد مقطعا أخرا من مقال للكاتب - أحمد متاريك / منشور في موقع رصيف 22 ، يتساءل به أيضا عن كيفية أن الكتب أحتوت كل صغيرة وكبيرة عن الرسول ، ولكنها أهملت خطبه ! ( على الرغم من مرور مئات السنوات من الجهود الهائلة في تحقيق آثار النبي ، تم خلالها النبش عن أصغر تفصيلات دنياه وتأليف آلاف الكتب عن حياته وأفعاله ؛ كيف كان يحكم ويحكّم ، يحضُّ صحابته على الجهاد ويضاحكهم ، يمازح الأطفال ويساعد النساء في البيت ، كيف يشرب ويتوضأ ويقضي حاجته ، مصير مِكحلته وعباءته وخاتمه وبقايا رسائله ، بل وكيف كان يخطب بالمسجد ، دون أن تصلنا أيٌّ من خُطَبه ! على الرغم من أن " صلاة الجمعة " فُرضت على الرسول في مكة ، إلا أنه لم يقمها إلا بالمدينة عقب هجرته إليها (622 م) بعد 13 عاماً من الدعوة داخل أم القرى .. ) . 4 . من جانب اخر ، في موقع / الأسلام سؤال وجواب ، يبين أستحالة توثيق خطب الرسول - كعادة شيوخ الأسلام في ترقيع الحقائق ( يتبين أن المطالبة بالوقوف على جميع خطب النبي بالرقم والتاريخ ، من حين صعوده وحتى نزوله عن المنبر ، هي مطالبة متكلفة متعنتة ، لا تقدِّر حدَّ الطاقة البشرية المتيسرة في ذلك الوقت لعملية الاستدعاء التاريخي والتدوين التوثيقي والأرشيفي ، ولا تدرك الغاية مِن علم الحديث كله رواية ودراية .. ) . علما ان كتب الحديث تتكلم عن أدق تفاصيل حياة الرسول الخاصة مع أزواجه ، ففي موقع / جامع السنة وشروحها ، يبين التالي :" عن أنس أن النبي كان يطوف على نسائه بغسل واحد " فكيف لرواة الحديث أن يحصوا هكذا أمر خاص وحميمي جدا ! ، ويجهلوا أي معلومة عن خطب الرسول ! . القراءة : أولا . لو جنبنا فقدان الخطب جانبا ، وطرحنا السؤال التالي : هل رسول الأسلام كان " أمي أم متعلم " ! ، فلو كان أميا ، وهنا نس ......
#الرسول
#المفقودة
#سؤال
#أجابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734026
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف 1 . خطب رسول الأسلام لا زالت اللغز الأكبر ! ، لم لم تدون ! ، ولم لم تذكر نصها المراجع ، ولم غفلتها كتب الأحاديث ، ولم لم تسرد في المصادر ! ، ولم غابت عن كتب السيرة / سيرة أبن أسحق ، سيرة أبن هشام ، سيرة الندوي وفقه السيرة لمحمد الغزالي .. وغيرها ، ولم غابت عن كتب الأحاديث / صحيح البخاري وصحيح مسلم ، بينما الكتب تعج بسرد قصص أقل منها أهمية ، مثال ذلك : سيرة وأحاديث عائشة بنت أبي بكر ( عائشة كانت تكشف للنبي عن فخذها وهي حائض ، فيضع خدّه وصدره على فخذها ، فتحني عليه فينام / السنن الكبرى - البيهقي : ج 1 - ص 313 – 314 ) و ( رواياتهم بأن النبي (ص) كان يقبِّل عائشة ويمص لسانها وهو صائم / مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل : ج 6 - ص 123 ) .. كل ذلك يذكر أما الخطب فلا يكتب عنها أي نص ! .2 . في جريدة الرياض السعودية ، أنقل بأختصار مقالا بعنوان أين ذهبت خطب الرسول / للكاتب - فهد عامر الأحمدي ، ألخص فحوى المقال - حول خطب الرسول الضائعة ، بما يلي ( .. وفي المقابل لا خلاف في أن خطبة الجمعة فرضت قبل هجرة الرسول للمدينة ، ولكنه لم يستطع أن يجمع الناس بمكة ولم يصل الجمعة علنا إلا في المدينة المنورة " حسب تلخيص الحبير لابن حجر العسقلاني ، مجلد4 ص 517 " ، وعشر سنوات في المدينة المنورة تعني إقامة 510 خطب جمعة ، " حيث تتضمن السنة 51 أسبوعا " ، ألقاها الرسول أمام جموع المؤمنين لا نعرف عنها شيئا .. باستثناء خطبة الوداع التي ألقاها لاحقا في عرفات في السنة العاشرة من الهجرة .. ) الكل أصبح لديهم الهوس عن معرفة فقدان خطب الرسول ! . 3 . وأورد مقطعا أخرا من مقال للكاتب - أحمد متاريك / منشور في موقع رصيف 22 ، يتساءل به أيضا عن كيفية أن الكتب أحتوت كل صغيرة وكبيرة عن الرسول ، ولكنها أهملت خطبه ! ( على الرغم من مرور مئات السنوات من الجهود الهائلة في تحقيق آثار النبي ، تم خلالها النبش عن أصغر تفصيلات دنياه وتأليف آلاف الكتب عن حياته وأفعاله ؛ كيف كان يحكم ويحكّم ، يحضُّ صحابته على الجهاد ويضاحكهم ، يمازح الأطفال ويساعد النساء في البيت ، كيف يشرب ويتوضأ ويقضي حاجته ، مصير مِكحلته وعباءته وخاتمه وبقايا رسائله ، بل وكيف كان يخطب بالمسجد ، دون أن تصلنا أيٌّ من خُطَبه ! على الرغم من أن " صلاة الجمعة " فُرضت على الرسول في مكة ، إلا أنه لم يقمها إلا بالمدينة عقب هجرته إليها (622 م) بعد 13 عاماً من الدعوة داخل أم القرى .. ) . 4 . من جانب اخر ، في موقع / الأسلام سؤال وجواب ، يبين أستحالة توثيق خطب الرسول - كعادة شيوخ الأسلام في ترقيع الحقائق ( يتبين أن المطالبة بالوقوف على جميع خطب النبي بالرقم والتاريخ ، من حين صعوده وحتى نزوله عن المنبر ، هي مطالبة متكلفة متعنتة ، لا تقدِّر حدَّ الطاقة البشرية المتيسرة في ذلك الوقت لعملية الاستدعاء التاريخي والتدوين التوثيقي والأرشيفي ، ولا تدرك الغاية مِن علم الحديث كله رواية ودراية .. ) . علما ان كتب الحديث تتكلم عن أدق تفاصيل حياة الرسول الخاصة مع أزواجه ، ففي موقع / جامع السنة وشروحها ، يبين التالي :" عن أنس أن النبي كان يطوف على نسائه بغسل واحد " فكيف لرواة الحديث أن يحصوا هكذا أمر خاص وحميمي جدا ! ، ويجهلوا أي معلومة عن خطب الرسول ! . القراءة : أولا . لو جنبنا فقدان الخطب جانبا ، وطرحنا السؤال التالي : هل رسول الأسلام كان " أمي أم متعلم " ! ، فلو كان أميا ، وهنا نس ......
#الرسول
#المفقودة
#سؤال
#أجابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734026
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - خطب الرسول المفقودة .. سؤال بلا أجابة
كاظم فنجان الحمامي : هيئتنا البحرية المفقودة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مازالت وزارة النقل تصر إصرارا عجيبا على تعطيل القانون رقم (18) لسنة 2019، هذا القانون الذي أعطاها الضوء الأخضر لتأسيس الهيئة البحرية العليا، واشترك في صياغته الخبراء والمشرعون، وانيطت مهمة تنفيذه بالوزير (ناصر البندر) فأصر على تعطيله دونما سبب منطقي، وهذا يعني اننا سنقف عاجزين بازاء مطالبات المنظمة البحرية العالمية بالتدقيق الإلزامي المفروض على موانئنا وسفننا التي مازالت تحمل العلم الاردني. . لا شك ان هذا الوزير لا يدرك حتى الآن مخاطر عناده ورفضه لتنفيذ القانون. رغم انه يعلم ان العراق هو الدولة العربية الوحيدة التي تقبع الآن في ذيل القائمة البحرية في التصنيف الدولي، حيث نصطف مع الصومال واوغندا وزيمبابوي التي تخلفت عن الركب العالمي. .من هنا نناشد الامانة العامة لمجلس الوزراء بضرورة التحري عن الاسباب الخفية وراء إصرار وزارة النقل على تعطيل قانون نافذ منذ عام 2019 لكن الوزارة وضعته على رفوف النسيان، وتعاملت معه باساليبها السلحفاتية. . ......
#هيئتنا
#البحرية
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738353
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مازالت وزارة النقل تصر إصرارا عجيبا على تعطيل القانون رقم (18) لسنة 2019، هذا القانون الذي أعطاها الضوء الأخضر لتأسيس الهيئة البحرية العليا، واشترك في صياغته الخبراء والمشرعون، وانيطت مهمة تنفيذه بالوزير (ناصر البندر) فأصر على تعطيله دونما سبب منطقي، وهذا يعني اننا سنقف عاجزين بازاء مطالبات المنظمة البحرية العالمية بالتدقيق الإلزامي المفروض على موانئنا وسفننا التي مازالت تحمل العلم الاردني. . لا شك ان هذا الوزير لا يدرك حتى الآن مخاطر عناده ورفضه لتنفيذ القانون. رغم انه يعلم ان العراق هو الدولة العربية الوحيدة التي تقبع الآن في ذيل القائمة البحرية في التصنيف الدولي، حيث نصطف مع الصومال واوغندا وزيمبابوي التي تخلفت عن الركب العالمي. .من هنا نناشد الامانة العامة لمجلس الوزراء بضرورة التحري عن الاسباب الخفية وراء إصرار وزارة النقل على تعطيل قانون نافذ منذ عام 2019 لكن الوزارة وضعته على رفوف النسيان، وتعاملت معه باساليبها السلحفاتية. . ......
#هيئتنا
#البحرية
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738353
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - هيئتنا البحرية المفقودة
رياض سعد : الرحمة المفقودة والعقوبة الموجودة
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد احتفلت بعض الدول بإغلاق سجونها وتحويلها الى مؤسسات مدنية تنموية , بينما خلت بعض المجتمعات من الجريمة بكل انواعها , وذلك نتيجة للسياسات الحكيمة والرؤى العلمية والقيادة الرصينة حيث عملت تلك الحكومات على استئصال اسباب الجريمة من المجتمع وتجفيف منابع الاجرام , ومعالجة دوافع الجريمة ؛ وايجاد الحلول الناجعة لكافة المشاكل التي تواجه المواطنين وافراد المجتمع ؛ بينما (( مجتمعنا اللئيم يخلق أسباب الفقر والعاهة من جهة، ثم يحتقر المصابين بهما من الجهة الأخرى، وبذا ينمّي فيهم عقدًا نفسية لا خلاص منها / علي الوردي)) اما حكوماتنا فوظيفتها انزال العقوبات القاسية بحق المجرمين بل واستغلالهم بصور بشعة ومؤلمة في السجون السيئة , مما ينتج عنه استمرار دوامة العنف وتنامي معدلات الجريمة داخل السجن وخارجه ؛ اذ ان المجتمع والحكومة كلاهما لا يؤمنان بأن الجريمة وليدة المجتمع وان المجرم ضحية البيئة الاجتماعية الظالمة ......
#الرحمة
#المفقودة
#والعقوبة
#الموجودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742658
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد احتفلت بعض الدول بإغلاق سجونها وتحويلها الى مؤسسات مدنية تنموية , بينما خلت بعض المجتمعات من الجريمة بكل انواعها , وذلك نتيجة للسياسات الحكيمة والرؤى العلمية والقيادة الرصينة حيث عملت تلك الحكومات على استئصال اسباب الجريمة من المجتمع وتجفيف منابع الاجرام , ومعالجة دوافع الجريمة ؛ وايجاد الحلول الناجعة لكافة المشاكل التي تواجه المواطنين وافراد المجتمع ؛ بينما (( مجتمعنا اللئيم يخلق أسباب الفقر والعاهة من جهة، ثم يحتقر المصابين بهما من الجهة الأخرى، وبذا ينمّي فيهم عقدًا نفسية لا خلاص منها / علي الوردي)) اما حكوماتنا فوظيفتها انزال العقوبات القاسية بحق المجرمين بل واستغلالهم بصور بشعة ومؤلمة في السجون السيئة , مما ينتج عنه استمرار دوامة العنف وتنامي معدلات الجريمة داخل السجن وخارجه ؛ اذ ان المجتمع والحكومة كلاهما لا يؤمنان بأن الجريمة وليدة المجتمع وان المجرم ضحية البيئة الاجتماعية الظالمة ......
#الرحمة
#المفقودة
#والعقوبة
#الموجودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742658
الحوار المتمدن
رياض سعد - الرحمة المفقودة والعقوبة الموجودة
أسامة البدران : اله القمر في أكد المفقودة في بحر الرمال
#الحوار_المتمدن
#أسامة_البدران كثير من الباحثين يخلطون في المفاهيم البحثية والمصطلحات العلمية بل وحتى شخصيات الباحثين الذين نقبوا وبحثوا في اثار العراق على وجه التحديد...فمن السهل جدا تناول المصطلحات المترجمة للمستشرقين من قبل أي فرد سواء كان لايزال طالب متوسطة بربيع عمره يبحث عن شهرة لم ولن يستحقها أم كان رجلا لديه سهولة في اقتباس أي نص بحثي يعتقد بسذاجته المعهودة أن العوام تقرأ فقط دون تمحيص فقد امن العقاب واستحل الملكية الفكرية لغيره ونسبها لنفسه دون فهم منه أنه بهذا الفعل قد شوه المادة البحثية الأصل وعلى سبيل المثال قرأت قبل يوم أو يومين نصا في مقال يخلط فيه بين شخصيتين ويساويهما في البحث الاثاري وهما ( العلامة طه باقر والباحث الوصفي خزعل الماجدي) فالعلامة طه باقر لم يلقب بقاريء الطين عبثا أو خوفا انما هو رجل استحق كل كلمة قيلت في وصفه وهو لم يكن ناقلا عن المستشرقين وترجماتهم كما يحاول البعض تشويه سيرته العلمية والعملية انتقاصا من أي عراقي جهبذ.. ويمكن أن أقول بكل ثقة أن المستشرقين قد تشرفوا بنقل آراء العلامة طه باقر في مصنفاتهم ويكفيه فخرا ان كتبه ومؤلفاته معروضة في المتاحف العلمية بجانب الواح الطين التي اكتشفها بنفسه و لكونه قد اكتشف ونقل بنفسه اهم مفاصل الآثار في حضارات العراق كمدينة شابودوم الاثرية على الرغم من اهمالها المتعمد لنفس الأسباب انفة الذكر وفرق شاسع بين شخص قضى عمره منذ ريعان شبابه في البحث والتنقيب وبين كاتب يكره الاديان ويحاول تشويهها اعتمادا واستغلالا لعلم الآثار والتراث الوطني للعراق كخزعل الماجدي الذي أغلب كتاباته تعتبر سرد ووصف ومقارنة وليست خبرة ميدانية وكونه في أصل دراسته الأكاديمية ليس اثاريا ولكنه يستحسن الكتابة في هذا المجال لأنه يوفر له الغطاء المعرفي للطعن بالاديان والكتب السماوية فقط وهذا واضح جدا لكل من يتابع أقل فديو يظهر فيه في لقاء مع جمهور يسأله اسئلة ارتجالية.. ومن يفتعل هكذا مقارنات بين المفاهيم والشخوص يذكرني بمن يقارن سيارة سايبا ايراني بسيارة اوستن مارتن أو لامبورغيني ايطالية الصنع.. وكما يقال في المثل وهل يخفى القمر .. فالقمر معبود في اقدم الحضارات وربوبية القمر مختلفة عن ربوبية اله القمر ورب القمر .. والقول الاثاري الأشهر بأن سين هو ( اله القمر ) الذي يقابل عشتار ( الهة الزهرة ) لم يأتي من فراغ بل عن دليل اركيولجي بعيد عن الطابع الوثني الذي اشتهر بتروجيه باحثي اللحظة والقافزين على النصوص الاصلية التي فرقت بين لهجات ولغات سكان العراق مثل سومر واكد وبابل واشور فأن كان مسمى اله القمر في عصر فجر السلالات بالتحديد سلالة آور الثالثة هو ( نا نّا - Nanna ) وبحساب فارق الالسن ما بين قوم وقوم مع تشابه الحرف الذي يكتب به جميع الاقوام التي سكنت المنطقة كما هو في يومنا هذا يوجد اختلاف لهجات ولغات مع تشابه الحرف المستخدم ( عربي /كردي ) على سبيل المثال.. يمكن فهم تحول نانا إلى( سين ) في الحضارة الاكدية الحلقة المفقودة مابين بابل واشور في الأثر والتي خلفت وراءها كثير من المصطلحات التي كانت مفقودة فشوماري أو سومر ما هي إلا لفظة ( اكدية ) للاقوام التي سكنت جنوب العراق في مناطق الاهوار وشمال بحر بوراتو العذب وقد ظهرت هذه التسمية بعد ان انصهر شعب سومر واكد حضاريا ودينيا وسياسيا في عهد سرجون شرعو كينوم( ملك بلاد سومر واكد ) وقد كان السومريون يسمون أنفسهم بملوك وسادة ارض القصب ( ki.en.gi) وهذا أن دل فعلى أن السومريين ليسوا قوما ينتسبون لاب واحد بل اقوام متعددة ترجع أصولها في معتقدها إلى السماء ( An unna ki ) ومع حذف مقطع ......
#القمر
#المفقودة
#الرمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743309
#الحوار_المتمدن
#أسامة_البدران كثير من الباحثين يخلطون في المفاهيم البحثية والمصطلحات العلمية بل وحتى شخصيات الباحثين الذين نقبوا وبحثوا في اثار العراق على وجه التحديد...فمن السهل جدا تناول المصطلحات المترجمة للمستشرقين من قبل أي فرد سواء كان لايزال طالب متوسطة بربيع عمره يبحث عن شهرة لم ولن يستحقها أم كان رجلا لديه سهولة في اقتباس أي نص بحثي يعتقد بسذاجته المعهودة أن العوام تقرأ فقط دون تمحيص فقد امن العقاب واستحل الملكية الفكرية لغيره ونسبها لنفسه دون فهم منه أنه بهذا الفعل قد شوه المادة البحثية الأصل وعلى سبيل المثال قرأت قبل يوم أو يومين نصا في مقال يخلط فيه بين شخصيتين ويساويهما في البحث الاثاري وهما ( العلامة طه باقر والباحث الوصفي خزعل الماجدي) فالعلامة طه باقر لم يلقب بقاريء الطين عبثا أو خوفا انما هو رجل استحق كل كلمة قيلت في وصفه وهو لم يكن ناقلا عن المستشرقين وترجماتهم كما يحاول البعض تشويه سيرته العلمية والعملية انتقاصا من أي عراقي جهبذ.. ويمكن أن أقول بكل ثقة أن المستشرقين قد تشرفوا بنقل آراء العلامة طه باقر في مصنفاتهم ويكفيه فخرا ان كتبه ومؤلفاته معروضة في المتاحف العلمية بجانب الواح الطين التي اكتشفها بنفسه و لكونه قد اكتشف ونقل بنفسه اهم مفاصل الآثار في حضارات العراق كمدينة شابودوم الاثرية على الرغم من اهمالها المتعمد لنفس الأسباب انفة الذكر وفرق شاسع بين شخص قضى عمره منذ ريعان شبابه في البحث والتنقيب وبين كاتب يكره الاديان ويحاول تشويهها اعتمادا واستغلالا لعلم الآثار والتراث الوطني للعراق كخزعل الماجدي الذي أغلب كتاباته تعتبر سرد ووصف ومقارنة وليست خبرة ميدانية وكونه في أصل دراسته الأكاديمية ليس اثاريا ولكنه يستحسن الكتابة في هذا المجال لأنه يوفر له الغطاء المعرفي للطعن بالاديان والكتب السماوية فقط وهذا واضح جدا لكل من يتابع أقل فديو يظهر فيه في لقاء مع جمهور يسأله اسئلة ارتجالية.. ومن يفتعل هكذا مقارنات بين المفاهيم والشخوص يذكرني بمن يقارن سيارة سايبا ايراني بسيارة اوستن مارتن أو لامبورغيني ايطالية الصنع.. وكما يقال في المثل وهل يخفى القمر .. فالقمر معبود في اقدم الحضارات وربوبية القمر مختلفة عن ربوبية اله القمر ورب القمر .. والقول الاثاري الأشهر بأن سين هو ( اله القمر ) الذي يقابل عشتار ( الهة الزهرة ) لم يأتي من فراغ بل عن دليل اركيولجي بعيد عن الطابع الوثني الذي اشتهر بتروجيه باحثي اللحظة والقافزين على النصوص الاصلية التي فرقت بين لهجات ولغات سكان العراق مثل سومر واكد وبابل واشور فأن كان مسمى اله القمر في عصر فجر السلالات بالتحديد سلالة آور الثالثة هو ( نا نّا - Nanna ) وبحساب فارق الالسن ما بين قوم وقوم مع تشابه الحرف الذي يكتب به جميع الاقوام التي سكنت المنطقة كما هو في يومنا هذا يوجد اختلاف لهجات ولغات مع تشابه الحرف المستخدم ( عربي /كردي ) على سبيل المثال.. يمكن فهم تحول نانا إلى( سين ) في الحضارة الاكدية الحلقة المفقودة مابين بابل واشور في الأثر والتي خلفت وراءها كثير من المصطلحات التي كانت مفقودة فشوماري أو سومر ما هي إلا لفظة ( اكدية ) للاقوام التي سكنت جنوب العراق في مناطق الاهوار وشمال بحر بوراتو العذب وقد ظهرت هذه التسمية بعد ان انصهر شعب سومر واكد حضاريا ودينيا وسياسيا في عهد سرجون شرعو كينوم( ملك بلاد سومر واكد ) وقد كان السومريون يسمون أنفسهم بملوك وسادة ارض القصب ( ki.en.gi) وهذا أن دل فعلى أن السومريين ليسوا قوما ينتسبون لاب واحد بل اقوام متعددة ترجع أصولها في معتقدها إلى السماء ( An unna ki ) ومع حذف مقطع ......
#القمر
#المفقودة
#الرمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743309
الحوار المتمدن
أسامة البدران - اله القمر في أكد المفقودة في بحر الرمال
ميلاد عمر المزوغي : الغنوشي واللقاء الافتراضي للبرلمان المجمد البحث عن الشرعية المفقودة
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي ستة اشهر بالتمام والكمال والسيد الغنوشي يحاول المرة تلو الاخرى في ان يخرج من حالة الجمود حيث وضعه بها رئيس الدولة ,لم تثمر أي من مساعيه المحلية من خلال التظاهرات التي قادها لزعزعة الامن والاستقرار, والخارجية من خلال دعوته الاجانب للتدخل في الشؤون الداخلية لتونس, شاهدناه في وضع مزر امام البرلمان وكانه يودعه الى غير رجعة, لم يكفه انه مكث على صدور التونسيين لعقد من الزمن, لم يشارك في الثورة بل امتطى ظهرها, ملك متوج خلف الكواليس يدير دفة الحكم, وإن تظاهر بالطيبة والتدين والحرص على خدمة الشعب.حاول عبثا ان يحي البرلمان المجمد الذي اصبح من الماضي مجرد مبنى خاو على عرشه, تحرسه الاجهزة الامنية خوفا من ان تمتد اليه ايدي الاخوان العبثية من عمليات تفجير او حرق متعمد, لم يستجب لدعوته سوى بني جلدته من حزب النهضة وتيار الفاقدين للكرامة وقلب تونس الفاسد, وبعض المستقلين الذين يحاولون مجاراة الغنوشي وصحبه, رغم الياس الذي يصيبهم ,لم يعد لهم مكانا في بلد يحاول الانتقال سلميا الى مرحلة جديدة ينعم فيها بالخير والامن.غالبية الاعضاء المجمدين لم يستجيبوا لدعوة الغنوشي, ليقينهم التام بان ما اتخذه الرئيس سعيد كان في خدمة الوطن وتجنيب الدولة السقوط في الهاوية ,انهيار الاقتصاد وازدياد البطالة وافلاس الخزينة العامة ومحاولة تركيع الشعب للاستدانة ن البنك الدولي, بعض النواب اعلنوها صراحة ان على رئيس الدولة ان يحل البرلمان الذي لم تعد له قيمة, والإسراع في تغيير الدستور ونظام الحكم من خلال الاستفتاء الشعبي والقانون الانتخابي.غالبية الشارع التونسي لم تعد ترغب في النظام البرلماني الذي افسد الحياة السياسية في البلاد خلال عشرية مظلمة, جلبت الفقر وادخلت البلاد ضمن التنظيم العالمي للإخوان الذي اصبح منبوذا في العالم وتعمل الدول المتحضرة على تجميد نشاطات اعضائه.لهول ما ارتكبوه من اعمال اجرامية بحق البشرية.ربما تباطأ الرئيس قيس سعيد في عمل الاصلاحات اللازمة والخروج بالبلاد من المأزق المتراكم بفعل من توالوا على حكم تونس بعد الثورة, لكنه يدرك جيدا ان القرارات المدروسة وان تأخرت تؤتي اكلها وسينعم الجميع بخيرات الوطن ويحدث التغيير الذي يرتئيه الشعب, الذي ملّ! غالبية الطبقة الفاسدة, نتمنى على الرئيس سعيد وطاقمه ان تتم محاكمة كل من تورط في اعمال الفساد المالي وجرائم تجنيد الشباب التونسي وارساله الى بؤر التوتر في المنطقة عبر تركيا الراعي الرسمي للإخوان المسلمين وكشف النقاب عن الجهاز السري لحركة النهضة ومعرفة قتلة شكري بلعيد والبراهمي, لتطمئن قلوب ذويهم وينال المجرمين جزاء ما اقترفوه. اللقاء الافتراضي يبحث الغنوشي من خلاله عن الشرعية المفقودة التي ضاعت بجرة قلم رئيس الدولة, الحريص والامين على الشعب وممتلكاته, يطالبون بالشرعية وهم يدركون ان شرعيتهم قد انتهت بمجرد خروج الجماهير في مظاهرات عارمة مطالبة الطبقة الحاكمة بتحسين الاداء,لكنهم لم يكترثوا لمطالب الشعب المحقة, فكان التجميد اخف الاضرار.السيد الغنوشي وصحبه الأشرار, لم يعد لديهم شيئا يجمّلون به صورهم ,فعلوا كل ما في وسعهم لإذلال الشعب, وتسفيه مراسيم رئيس الدولة, واعتبار ما قام به انقلابا.عاش الشعب التونسي حرا عزيزا ابيا ......
#الغنوشي
#واللقاء
#الافتراضي
#للبرلمان
#المجمد
#البحث
#الشرعية
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745727
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي ستة اشهر بالتمام والكمال والسيد الغنوشي يحاول المرة تلو الاخرى في ان يخرج من حالة الجمود حيث وضعه بها رئيس الدولة ,لم تثمر أي من مساعيه المحلية من خلال التظاهرات التي قادها لزعزعة الامن والاستقرار, والخارجية من خلال دعوته الاجانب للتدخل في الشؤون الداخلية لتونس, شاهدناه في وضع مزر امام البرلمان وكانه يودعه الى غير رجعة, لم يكفه انه مكث على صدور التونسيين لعقد من الزمن, لم يشارك في الثورة بل امتطى ظهرها, ملك متوج خلف الكواليس يدير دفة الحكم, وإن تظاهر بالطيبة والتدين والحرص على خدمة الشعب.حاول عبثا ان يحي البرلمان المجمد الذي اصبح من الماضي مجرد مبنى خاو على عرشه, تحرسه الاجهزة الامنية خوفا من ان تمتد اليه ايدي الاخوان العبثية من عمليات تفجير او حرق متعمد, لم يستجب لدعوته سوى بني جلدته من حزب النهضة وتيار الفاقدين للكرامة وقلب تونس الفاسد, وبعض المستقلين الذين يحاولون مجاراة الغنوشي وصحبه, رغم الياس الذي يصيبهم ,لم يعد لهم مكانا في بلد يحاول الانتقال سلميا الى مرحلة جديدة ينعم فيها بالخير والامن.غالبية الاعضاء المجمدين لم يستجيبوا لدعوة الغنوشي, ليقينهم التام بان ما اتخذه الرئيس سعيد كان في خدمة الوطن وتجنيب الدولة السقوط في الهاوية ,انهيار الاقتصاد وازدياد البطالة وافلاس الخزينة العامة ومحاولة تركيع الشعب للاستدانة ن البنك الدولي, بعض النواب اعلنوها صراحة ان على رئيس الدولة ان يحل البرلمان الذي لم تعد له قيمة, والإسراع في تغيير الدستور ونظام الحكم من خلال الاستفتاء الشعبي والقانون الانتخابي.غالبية الشارع التونسي لم تعد ترغب في النظام البرلماني الذي افسد الحياة السياسية في البلاد خلال عشرية مظلمة, جلبت الفقر وادخلت البلاد ضمن التنظيم العالمي للإخوان الذي اصبح منبوذا في العالم وتعمل الدول المتحضرة على تجميد نشاطات اعضائه.لهول ما ارتكبوه من اعمال اجرامية بحق البشرية.ربما تباطأ الرئيس قيس سعيد في عمل الاصلاحات اللازمة والخروج بالبلاد من المأزق المتراكم بفعل من توالوا على حكم تونس بعد الثورة, لكنه يدرك جيدا ان القرارات المدروسة وان تأخرت تؤتي اكلها وسينعم الجميع بخيرات الوطن ويحدث التغيير الذي يرتئيه الشعب, الذي ملّ! غالبية الطبقة الفاسدة, نتمنى على الرئيس سعيد وطاقمه ان تتم محاكمة كل من تورط في اعمال الفساد المالي وجرائم تجنيد الشباب التونسي وارساله الى بؤر التوتر في المنطقة عبر تركيا الراعي الرسمي للإخوان المسلمين وكشف النقاب عن الجهاز السري لحركة النهضة ومعرفة قتلة شكري بلعيد والبراهمي, لتطمئن قلوب ذويهم وينال المجرمين جزاء ما اقترفوه. اللقاء الافتراضي يبحث الغنوشي من خلاله عن الشرعية المفقودة التي ضاعت بجرة قلم رئيس الدولة, الحريص والامين على الشعب وممتلكاته, يطالبون بالشرعية وهم يدركون ان شرعيتهم قد انتهت بمجرد خروج الجماهير في مظاهرات عارمة مطالبة الطبقة الحاكمة بتحسين الاداء,لكنهم لم يكترثوا لمطالب الشعب المحقة, فكان التجميد اخف الاضرار.السيد الغنوشي وصحبه الأشرار, لم يعد لديهم شيئا يجمّلون به صورهم ,فعلوا كل ما في وسعهم لإذلال الشعب, وتسفيه مراسيم رئيس الدولة, واعتبار ما قام به انقلابا.عاش الشعب التونسي حرا عزيزا ابيا ......
#الغنوشي
#واللقاء
#الافتراضي
#للبرلمان
#المجمد
#البحث
#الشرعية
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745727
الحوار المتمدن
ميلاد عمر المزوغي - الغنوشي واللقاء الافتراضي للبرلمان المجمد, البحث عن الشرعية المفقودة
محمد فياض : الكلمة المفقودة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض على مرِّ العصور كانت اللغة هي وسيلة التواصل المُتدَاولة لفهم الافكار والسيولة المعنوية السارية في نفوس البشر فضلاً عن كونِها اداة لجعل المكوث فوق هذه المعمورة ميسوراً ، تخيل معي إنّ هذه العصا السحرية غير موجودة فكيف سيفهم الانسان بني جنسه أم كيف ستسيرُ هذه الحياة وسط اجواء من الغموض المخيف . في الحقيقة إنَّ هذه الحروف ما هي إلّا خطوط تتداخل فيما بينها لتشكل رسماً بسيطاً نطلق عليه اسم (الكلمة).وإنَّ اصطفاف هذه الوحدات الصغيرات (الكلمات ) وتراصِفها مع بعضها البعض تشكل اللغة التي من خلالها يتداول الانسان افكاره ومشاعره مستخدماً هذه العصا لسيرِ حياته .لذا فإنّ اجمل ما يُميز اللغات ، العربية منها على وجه الخصوص إنّها شلالٌ لا يفترُ سريانه وفرشاةٌ ترسم الاف الكلمات والحوارات من دون ان تنتهي الوانها .نعم انّ هذه العصا لا يُمكِنُ أن تُلقَى ويُستقرُ بها النوى ابداً فضلاً على إنَّ هذه الكلمات هي مناجم لمشاعر عظيمة تكمِنُ بين خطوطِها.أتذكرُ ذات يوم عزِمتُ على إتمام بعض متطلباتي الدراسية في الجامعة فأخذتُ أُجيبُ عن بعضِ التساؤلات المركونة في هوامش قاموسي ، تلك التي كُنتُ أقرِّرُها عن ما اسمع من أستاذي في حينها .اوقفتُ أستاذي بعد اتمام محاضرته المعتادة وقاطعتُ سيره قائلاً:- (السلام عليكم دكتور ، يا حبّذا لو اطلعت على اجوبتي هذه فلعلّ فيها من الخطأ نصيبُ).أبتسم دلالة على قبوله طلبي ، فتحتُ الكراس وعلى عُجالة اطلع على ما كتبته واخذ يُناقشني عن بعض المفردات المندرجة في اجوبتي وقال ؛- (لا يمكن ان تستعمل هذه الكلمة هنا ابحث لك عن بديل اخر ).لم افضّل التطفل اكثر شكرتَهُ وانصرفت مُسرِعاً.في بداية الامر تذمرتُ من دقةِ هذا الرجل في انتقاء المفردات الدراسية خصوصاً انّ الكلمة كانت قريبة جداً عن ما اريد ايصاله .لم تُسعفني ذاكرتي عن بديلٍ مناسب في حينها فأعدتُ صياغة الجواب تاركاً محل الكلمة فارغاً ، لم استطع بعدها ان افهم ما تعلق بهذه المفردة ابداً وكأنّهُ حجرٌ رُفِعَ فأخلَّ المبنى بإكمله .قد كانت ثلاث حروف فقط عِندما نزلت في ذلك الفراغ القاتل استقر على اثرها كل شيء وبانت معالمُ الجواب مجدداً .ثلاث حروف فقط هي كلمة مفقودة انكسرت على اثرها عشرات الكلمات .إنَّ هذا المعنى جعلني اتفكرُ في قوة تلك الخطوط الصغيرة واخذتُ احاول ان اجد حلٌّ لكل الفراغات المهجورة في سجل ايامي الماضية لإنّ تخطي هذه المفردة او تركها كان يترتب عليه فشل جواب بإكمله.وهذا علّمني ان اجدَ حلٌّ لكل كلمة مفقودة في قراراتي وافكاري وتصوري عن اجمالي الحياة وحوادِثها .تعلمتُ ان أُفَتِشَ عن الكلام والافكار بدقة فلعلّ حرفاً احيى قلباً وأنار عقلاً ، ولعلَّ اخر اماتَ الاثنين. ......
#الكلمة
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748171
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض على مرِّ العصور كانت اللغة هي وسيلة التواصل المُتدَاولة لفهم الافكار والسيولة المعنوية السارية في نفوس البشر فضلاً عن كونِها اداة لجعل المكوث فوق هذه المعمورة ميسوراً ، تخيل معي إنّ هذه العصا السحرية غير موجودة فكيف سيفهم الانسان بني جنسه أم كيف ستسيرُ هذه الحياة وسط اجواء من الغموض المخيف . في الحقيقة إنَّ هذه الحروف ما هي إلّا خطوط تتداخل فيما بينها لتشكل رسماً بسيطاً نطلق عليه اسم (الكلمة).وإنَّ اصطفاف هذه الوحدات الصغيرات (الكلمات ) وتراصِفها مع بعضها البعض تشكل اللغة التي من خلالها يتداول الانسان افكاره ومشاعره مستخدماً هذه العصا لسيرِ حياته .لذا فإنّ اجمل ما يُميز اللغات ، العربية منها على وجه الخصوص إنّها شلالٌ لا يفترُ سريانه وفرشاةٌ ترسم الاف الكلمات والحوارات من دون ان تنتهي الوانها .نعم انّ هذه العصا لا يُمكِنُ أن تُلقَى ويُستقرُ بها النوى ابداً فضلاً على إنَّ هذه الكلمات هي مناجم لمشاعر عظيمة تكمِنُ بين خطوطِها.أتذكرُ ذات يوم عزِمتُ على إتمام بعض متطلباتي الدراسية في الجامعة فأخذتُ أُجيبُ عن بعضِ التساؤلات المركونة في هوامش قاموسي ، تلك التي كُنتُ أقرِّرُها عن ما اسمع من أستاذي في حينها .اوقفتُ أستاذي بعد اتمام محاضرته المعتادة وقاطعتُ سيره قائلاً:- (السلام عليكم دكتور ، يا حبّذا لو اطلعت على اجوبتي هذه فلعلّ فيها من الخطأ نصيبُ).أبتسم دلالة على قبوله طلبي ، فتحتُ الكراس وعلى عُجالة اطلع على ما كتبته واخذ يُناقشني عن بعض المفردات المندرجة في اجوبتي وقال ؛- (لا يمكن ان تستعمل هذه الكلمة هنا ابحث لك عن بديل اخر ).لم افضّل التطفل اكثر شكرتَهُ وانصرفت مُسرِعاً.في بداية الامر تذمرتُ من دقةِ هذا الرجل في انتقاء المفردات الدراسية خصوصاً انّ الكلمة كانت قريبة جداً عن ما اريد ايصاله .لم تُسعفني ذاكرتي عن بديلٍ مناسب في حينها فأعدتُ صياغة الجواب تاركاً محل الكلمة فارغاً ، لم استطع بعدها ان افهم ما تعلق بهذه المفردة ابداً وكأنّهُ حجرٌ رُفِعَ فأخلَّ المبنى بإكمله .قد كانت ثلاث حروف فقط عِندما نزلت في ذلك الفراغ القاتل استقر على اثرها كل شيء وبانت معالمُ الجواب مجدداً .ثلاث حروف فقط هي كلمة مفقودة انكسرت على اثرها عشرات الكلمات .إنَّ هذا المعنى جعلني اتفكرُ في قوة تلك الخطوط الصغيرة واخذتُ احاول ان اجد حلٌّ لكل الفراغات المهجورة في سجل ايامي الماضية لإنّ تخطي هذه المفردة او تركها كان يترتب عليه فشل جواب بإكمله.وهذا علّمني ان اجدَ حلٌّ لكل كلمة مفقودة في قراراتي وافكاري وتصوري عن اجمالي الحياة وحوادِثها .تعلمتُ ان أُفَتِشَ عن الكلام والافكار بدقة فلعلّ حرفاً احيى قلباً وأنار عقلاً ، ولعلَّ اخر اماتَ الاثنين. ......
#الكلمة
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748171
الحوار المتمدن
محمد فياض - الكلمة المفقودة
رمضان حمزة محمد : إعادة النظر في مستقبل أنهارنا المفقودة…؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد ما تفعلهُ كلُ من تركيا وإيران بالإستحواذ على حصص العراق المائية والتحكم الكامل بها يلزم الحكومة العراقية الى إعادة إعادة النظر في مستقبل أنهار العراق التي بدأت طريقها الى الجفاف.منذ الحضارات القديمة ، كانت الأنهار شريان الحياة لمدننا وبلداتنا. ازدهر وادي الرافدين مع ضفاف الأنهار الخصبة. تم استخدام مياه النهرين للري والشرب والتجارة والنقل. كان نظام المياه بأكمله نظامًا بيئيًا معقدًا ومترابطًا - حيث أدت الأنهار والقنوات والبحيرات والأهوار الى نمو الحضارات وتتابعها ..؟في مدن العراق اليوم ، كميات كبيرة من مياه الصرف الصحي والقمامة يتم التخلص منها باستمرار في الأنهار وهذا ما حولها إلى قنوات صرف صحي. النفايات الصناعية تجد طريقها أيضًا إلى الأنهار. المسألة أكثر تعقيدا مما نفترض. الحاجة هي نقلة نوعية في كيفية تقديرنا للأنهار. كانت الأنهار في العراق مناطق رخاء لكنها بدأت تفقد أهميتها تدريجياً مقابل الوتيرة المحمومة لدول الجوارالمائي في بناء السدود وتحويل مجاري الانهار التي ترد الى العراق، وتلوثها داخلياً.لماذا فشلت مدننا في حماية أنهارها ورعايتها؟ لماذا ساهمنا في تلويثهم بشدة؟ هذه أسئلة معقدة تحتاج إلى إجابة. والاجابة هو أن الحكومة والمواطنون يتحملون مسؤولية كبيرة في ذلك ومنها هوالتخلص من مياه الصرف الصحي بدون معالجة، وغيرها من الاسباب.تعتبر فكرة الماء والحياة الحضرية مجالًا أوسع بمنح الأمل في أمكانية استعادة أنهارنا رغم ندرة المياه فيها بدمج أنظمة المياه ، وربط مصارف مياه الأمطار والمجاري الى الأنهار بعد معالجتها لضمان هذه الدورات البيئية جنبًا إلى جنب مع إدارة الطلب على المياه. النهر هو أكثر من مجرد نظام مياه وظيفي. ضفة النهر هي مساحة عامة يجب أن يسكنها الناس ويتم الاحتفال بها ، وبالنسبة للمواطنين ، فهي تلبي عددًا كبيرًا من الاحتياجات الاجتماعية الحضرية. ضفة النهر هي مساحة ثقافية حيث يمكن إقامة المهرجانات والاحتفالات والنزهات والتجمعات. على ضفاف النهر - الخيارات لا حصر لها. إلى جانب هذه الخيارات التقليدية ومسارات ركوب الدراجات والركض ، يمكن أيضًا إنشاء مناظر طبيعية مشذبة لجعل واجهات النهر جميلة. كانت "كورنيشات "جميلة أيام زمان.الأنهار لها أهمية أوسع بكثير للحياة الحضرية. يمكن أن يؤدي تنظيف الأنهار إلى تغيير الحياة الاجتماعية وتقليل احتمالات انتشار الأمراض. ومع ذلك ، حملات تنظيف الأنهار في جميع أنحاء العالم لها من العوائد الاقتصادية التي تبرر تحسين الظروف المعيشية للأحياء الفقيرة الموجودة على ضفافها. يمكن أن تؤدي استعادة أنهارنا المفقودة إلى بدء تصور جديد للمدن العراقية والبدء في عملية الحفاظ على تنوعها البيولوجي ، على الرغم من التعقيدات والتحديات الهائلة في ما قد يُنظر إليه ، بخلاف ذلك ، على أنه مهمة بسيطة ، إذا تداركنا كيفية إدارة المياه الشحيحة باعتماد طرق الري الحديثة واستخدام طرق الزراعة العمودية بدلاً من الافقية، لضمان التوظيف البيئي الصحيح للمنطقة والعمل ضمن إطار ((ترسيخ فكرة عدم وجود مياه كافية ـ كما كان حال العراق سابقاً ـ في ذهن المسوؤل الكبير الى المواطن البسيط،))، وتشجيع الدولة المزراعين على تبني فكرة المشاريع البديلة التي يجب أن تكون مدعومة بشكل سخي من الدولة، وعدم ترك مستقبل البلد في متاهة وضياع بينما نترك الساحة لدول التشارك المائي يطورون بلدانهم بحصص العراق المائية المخزونة في خزانات سدودهم.. ......
#إعادة
#النظر
#مستقبل
#أنهارنا
#المفقودة…؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750305
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد ما تفعلهُ كلُ من تركيا وإيران بالإستحواذ على حصص العراق المائية والتحكم الكامل بها يلزم الحكومة العراقية الى إعادة إعادة النظر في مستقبل أنهار العراق التي بدأت طريقها الى الجفاف.منذ الحضارات القديمة ، كانت الأنهار شريان الحياة لمدننا وبلداتنا. ازدهر وادي الرافدين مع ضفاف الأنهار الخصبة. تم استخدام مياه النهرين للري والشرب والتجارة والنقل. كان نظام المياه بأكمله نظامًا بيئيًا معقدًا ومترابطًا - حيث أدت الأنهار والقنوات والبحيرات والأهوار الى نمو الحضارات وتتابعها ..؟في مدن العراق اليوم ، كميات كبيرة من مياه الصرف الصحي والقمامة يتم التخلص منها باستمرار في الأنهار وهذا ما حولها إلى قنوات صرف صحي. النفايات الصناعية تجد طريقها أيضًا إلى الأنهار. المسألة أكثر تعقيدا مما نفترض. الحاجة هي نقلة نوعية في كيفية تقديرنا للأنهار. كانت الأنهار في العراق مناطق رخاء لكنها بدأت تفقد أهميتها تدريجياً مقابل الوتيرة المحمومة لدول الجوارالمائي في بناء السدود وتحويل مجاري الانهار التي ترد الى العراق، وتلوثها داخلياً.لماذا فشلت مدننا في حماية أنهارها ورعايتها؟ لماذا ساهمنا في تلويثهم بشدة؟ هذه أسئلة معقدة تحتاج إلى إجابة. والاجابة هو أن الحكومة والمواطنون يتحملون مسؤولية كبيرة في ذلك ومنها هوالتخلص من مياه الصرف الصحي بدون معالجة، وغيرها من الاسباب.تعتبر فكرة الماء والحياة الحضرية مجالًا أوسع بمنح الأمل في أمكانية استعادة أنهارنا رغم ندرة المياه فيها بدمج أنظمة المياه ، وربط مصارف مياه الأمطار والمجاري الى الأنهار بعد معالجتها لضمان هذه الدورات البيئية جنبًا إلى جنب مع إدارة الطلب على المياه. النهر هو أكثر من مجرد نظام مياه وظيفي. ضفة النهر هي مساحة عامة يجب أن يسكنها الناس ويتم الاحتفال بها ، وبالنسبة للمواطنين ، فهي تلبي عددًا كبيرًا من الاحتياجات الاجتماعية الحضرية. ضفة النهر هي مساحة ثقافية حيث يمكن إقامة المهرجانات والاحتفالات والنزهات والتجمعات. على ضفاف النهر - الخيارات لا حصر لها. إلى جانب هذه الخيارات التقليدية ومسارات ركوب الدراجات والركض ، يمكن أيضًا إنشاء مناظر طبيعية مشذبة لجعل واجهات النهر جميلة. كانت "كورنيشات "جميلة أيام زمان.الأنهار لها أهمية أوسع بكثير للحياة الحضرية. يمكن أن يؤدي تنظيف الأنهار إلى تغيير الحياة الاجتماعية وتقليل احتمالات انتشار الأمراض. ومع ذلك ، حملات تنظيف الأنهار في جميع أنحاء العالم لها من العوائد الاقتصادية التي تبرر تحسين الظروف المعيشية للأحياء الفقيرة الموجودة على ضفافها. يمكن أن تؤدي استعادة أنهارنا المفقودة إلى بدء تصور جديد للمدن العراقية والبدء في عملية الحفاظ على تنوعها البيولوجي ، على الرغم من التعقيدات والتحديات الهائلة في ما قد يُنظر إليه ، بخلاف ذلك ، على أنه مهمة بسيطة ، إذا تداركنا كيفية إدارة المياه الشحيحة باعتماد طرق الري الحديثة واستخدام طرق الزراعة العمودية بدلاً من الافقية، لضمان التوظيف البيئي الصحيح للمنطقة والعمل ضمن إطار ((ترسيخ فكرة عدم وجود مياه كافية ـ كما كان حال العراق سابقاً ـ في ذهن المسوؤل الكبير الى المواطن البسيط،))، وتشجيع الدولة المزراعين على تبني فكرة المشاريع البديلة التي يجب أن تكون مدعومة بشكل سخي من الدولة، وعدم ترك مستقبل البلد في متاهة وضياع بينما نترك الساحة لدول التشارك المائي يطورون بلدانهم بحصص العراق المائية المخزونة في خزانات سدودهم.. ......
#إعادة
#النظر
#مستقبل
#أنهارنا
#المفقودة…؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750305
الحوار المتمدن
رمضان حمزة محمد - إعادة النظر في مستقبل أنهارنا المفقودة…؟
حسين علوان حسين : قبقاب طفلة ترشيحا المفقودة
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين ما أن انغمس أسامة – الولوع بجمع التحفيات من كل نوع – بتفقد معروضات متجر الأنتيكات في عكّا ، حتى انتابته الرعشة لمشهد قبقاب عكّاوي شبري . إنه بعينه القبقاب الذي خرجت ابنته نضال تطقطق مزهوة به في ذلك اليوم المشؤوم الذي قامت فيه الطائرات و المدافع الصهيونية بالقصف العشوائي للأهالي العزل لمدينته ترشيحا الباسلة يوم 28/10/ 1948 ، فدمرت بيوت المدينة و احتلتها ، وقتلت ألفين من سكانها ، بضمنهم أمه و زوجته الحامل و عمه و طفلته نضال التي لم تكن قد أكملت الأحد عشر ربيعاً من عمرها . أما هو ، فقد تكفلت شظية مدفع صهيوني ببتر عضد يده اليسرى قبل احتلال العصابات الصهيونية للمدينة ، فنقله الثوار الفلسطينيين على عجل إلى عكا خلسة – و أدخلوه مستشفى البعثة التبشيرية الأنغليكانية هناك بذريعة اصابته بحادث سير ، حيث رقد طويلاً حتى اندمل جرحه الرهيب . و مع أن من تبقى من أهالي البلدة قد عثروا تحت جدران بيتهم المهدم على الجثث الممزقة لأمه و زوجته و عمه ، و دفونها بما يليق من مراسيم الشهادة في مقبرة المدينة - مثلما أعلموه بعدئذ - إلا أن جثة طفلته نضال لم يظهر لها أدني أثر قط . بعد خروجه من المستشفى ، و عودته لمدينته المدمَّرة ، بحث أسامة طويلاً عن أي أثر لطفلته نضال ، و لكن دونما نتيجة . سأل كل من تبقى من أهالي البلدة عنها ، و راسل من يعرف من المهجَّرين منهم المقيمين في برج البراجنة بلبنان ، و في مخيم النيرب في سوريّة ، فلم يفز بطائل . كما و فتش شبراً شبراً خربة جدين ، وخربة جعتون ، وخربة عليا ، وخربة شغبا القريبة من ترشيحا دون أن يعثر على ضالته . و أخيراً ، فقد جمع ما تبقى من ملابس طفلته الممزقة من داره المهدم ، و حفر قبراً عميقاً ، و دفن صرة ملابسها تلك في مقبرة المدينة ـ جنبا إلى جنب قبر أبيه - الذي استشهد في ثورة المدينة ضد عساكر الانجليز في 9 أيلول ، عام 1936 - و قبور أمه و زوجته و عمه . و بعد أن نصب الشاهد الصخري – الذي نحته بنفسه بخط الثلث الجميل باسم فقيدته - على ما أقنع نفسه أنه قبرها ، قرأ على أرواح ذويه الشهداء الأبرار سورة الفاتحة ، و ترك الدموع تنهمر مدرارة دون أن يكفكفها . و طوال خمسين سنة متواصلة ، حرص أسامة على المسارعة في صبيحة اليوم الأول من كل عيد أضحى - بعد أدائه لصلاة العيد - إلى الذهاب لزيارة قبور ذويه ، ترافقه مجموعات من أهالي بلدة ترشيحا - خصوصا النساء - حاملاُ معه الحلوى والتمر و كعك العيد ليوزعها على الأطفال هناك . فتتكرر مشاهد قراءة سورة الفاتحة و سقي القبر و مجاري الدموع غير المكفكفة ، وسط تفقده لسلامة بنيان كل قبر و شاهده . بحّر أسامة طويلاً بالقبقاب العكّاوي المعروض أمامه . و تذكّر كيف أن المرحوم أباه قد صنعه بيديه في منجرته خصيصاً لشقيقته الصغرى المغدورة ، عندما كانت بعمر عشرة سنوات ؛ فاختار بنفسه له خشب الزيتون الفاخر ، و ثبَت تحت نعل قاعدتيه شبريتان مثلثتان قاعدتيهما للأسفل ، و رصّعهما بالصدف من الجوانب الأربعة . فيما صنع جزئه العلوي من جلد رشأ الغزال المرسومة عليه خارطة فلسطين العربية . بعد أن كبرت شقيقته المرحومة ، بقي القبقاب الشبري كتحفة معلقة على الحائط في بيت العائلة ، حتى أهدته شقيقته لأبنته نضال عندما أصبح بمقاس قدميها ، ففرحت به أشد الفرح ، و دأبت على الاختيال به متطاولة بين صويحباتها ، بل و حتى لعب الحجلة به . و كانت مرتدية له يوم تدمير و احتلال العصابات الصهيونية لبلدتهم المشؤوم ذاك .حدَّق أسامة بجلدة القبقاب ، فلاحظ أن خارطة فلسطين التي رسمها أبوه عليها قد جرى تشويهها .- كم هو سعر هذا القبقاب ، سيد إيلي ......
#قبقاب
#طفلة
#ترشيحا
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751492
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين ما أن انغمس أسامة – الولوع بجمع التحفيات من كل نوع – بتفقد معروضات متجر الأنتيكات في عكّا ، حتى انتابته الرعشة لمشهد قبقاب عكّاوي شبري . إنه بعينه القبقاب الذي خرجت ابنته نضال تطقطق مزهوة به في ذلك اليوم المشؤوم الذي قامت فيه الطائرات و المدافع الصهيونية بالقصف العشوائي للأهالي العزل لمدينته ترشيحا الباسلة يوم 28/10/ 1948 ، فدمرت بيوت المدينة و احتلتها ، وقتلت ألفين من سكانها ، بضمنهم أمه و زوجته الحامل و عمه و طفلته نضال التي لم تكن قد أكملت الأحد عشر ربيعاً من عمرها . أما هو ، فقد تكفلت شظية مدفع صهيوني ببتر عضد يده اليسرى قبل احتلال العصابات الصهيونية للمدينة ، فنقله الثوار الفلسطينيين على عجل إلى عكا خلسة – و أدخلوه مستشفى البعثة التبشيرية الأنغليكانية هناك بذريعة اصابته بحادث سير ، حيث رقد طويلاً حتى اندمل جرحه الرهيب . و مع أن من تبقى من أهالي البلدة قد عثروا تحت جدران بيتهم المهدم على الجثث الممزقة لأمه و زوجته و عمه ، و دفونها بما يليق من مراسيم الشهادة في مقبرة المدينة - مثلما أعلموه بعدئذ - إلا أن جثة طفلته نضال لم يظهر لها أدني أثر قط . بعد خروجه من المستشفى ، و عودته لمدينته المدمَّرة ، بحث أسامة طويلاً عن أي أثر لطفلته نضال ، و لكن دونما نتيجة . سأل كل من تبقى من أهالي البلدة عنها ، و راسل من يعرف من المهجَّرين منهم المقيمين في برج البراجنة بلبنان ، و في مخيم النيرب في سوريّة ، فلم يفز بطائل . كما و فتش شبراً شبراً خربة جدين ، وخربة جعتون ، وخربة عليا ، وخربة شغبا القريبة من ترشيحا دون أن يعثر على ضالته . و أخيراً ، فقد جمع ما تبقى من ملابس طفلته الممزقة من داره المهدم ، و حفر قبراً عميقاً ، و دفن صرة ملابسها تلك في مقبرة المدينة ـ جنبا إلى جنب قبر أبيه - الذي استشهد في ثورة المدينة ضد عساكر الانجليز في 9 أيلول ، عام 1936 - و قبور أمه و زوجته و عمه . و بعد أن نصب الشاهد الصخري – الذي نحته بنفسه بخط الثلث الجميل باسم فقيدته - على ما أقنع نفسه أنه قبرها ، قرأ على أرواح ذويه الشهداء الأبرار سورة الفاتحة ، و ترك الدموع تنهمر مدرارة دون أن يكفكفها . و طوال خمسين سنة متواصلة ، حرص أسامة على المسارعة في صبيحة اليوم الأول من كل عيد أضحى - بعد أدائه لصلاة العيد - إلى الذهاب لزيارة قبور ذويه ، ترافقه مجموعات من أهالي بلدة ترشيحا - خصوصا النساء - حاملاُ معه الحلوى والتمر و كعك العيد ليوزعها على الأطفال هناك . فتتكرر مشاهد قراءة سورة الفاتحة و سقي القبر و مجاري الدموع غير المكفكفة ، وسط تفقده لسلامة بنيان كل قبر و شاهده . بحّر أسامة طويلاً بالقبقاب العكّاوي المعروض أمامه . و تذكّر كيف أن المرحوم أباه قد صنعه بيديه في منجرته خصيصاً لشقيقته الصغرى المغدورة ، عندما كانت بعمر عشرة سنوات ؛ فاختار بنفسه له خشب الزيتون الفاخر ، و ثبَت تحت نعل قاعدتيه شبريتان مثلثتان قاعدتيهما للأسفل ، و رصّعهما بالصدف من الجوانب الأربعة . فيما صنع جزئه العلوي من جلد رشأ الغزال المرسومة عليه خارطة فلسطين العربية . بعد أن كبرت شقيقته المرحومة ، بقي القبقاب الشبري كتحفة معلقة على الحائط في بيت العائلة ، حتى أهدته شقيقته لأبنته نضال عندما أصبح بمقاس قدميها ، ففرحت به أشد الفرح ، و دأبت على الاختيال به متطاولة بين صويحباتها ، بل و حتى لعب الحجلة به . و كانت مرتدية له يوم تدمير و احتلال العصابات الصهيونية لبلدتهم المشؤوم ذاك .حدَّق أسامة بجلدة القبقاب ، فلاحظ أن خارطة فلسطين التي رسمها أبوه عليها قد جرى تشويهها .- كم هو سعر هذا القبقاب ، سيد إيلي ......
#قبقاب
#طفلة
#ترشيحا
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751492
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - قبقاب طفلة ترشيحا المفقودة
كاظم فنجان الحمامي : البحث عن سلطتنا البحرية المفقودة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي أمضينا سنوات خدمتنا البحرية في المطالبة بإقرار قانون السلطة البحرية العراقية، التي كنا نأمل ان تكون هي الكيان القانوني المكلف بالذود عن حقوقنا الضائعة. .بدأت مطالباتنا منذ عام 1993 عندما أعددنا مسودة قانون الموانئ لكي يحل محل بيان سير السفن في المياه الداخلية لعام 1919، وتكللت محاولاتنا بالنجاح بإقرار القانون رقم (21) لسنة 1995، وواصلنا مهمتنا الوطنية حتى حالفنا الحظ بإقرار تعليمات الموانئ رقم (1) لسنة 1998، ثم واصلنا اعداد البحوث والدراسات للمطالبة بالسلطة البحرية، حتى نضجت فكرتها في الأعوام التي سبقت استيزاري، وما ان وصلت الى الوزارة عام 2016 حتى اكتسبت المطالبة قوة مضافة، فصادق مجلس الوزراء مبدئياً عليها، ورفعها إلى مجلس النواب للتصويت عليها، وربطها بمجلس الوزراء بدلا من وزارة النقل، لكن الغريب بالأمر ان الضباط الذين رشحتهم أكاديمية الخليج العربي لحضور جلسات مجلس النواب وقتذاك هم الذين طالبوا بربطها بوزارة النقل، وكان موقفهم السلبي مدعوما من رئيس لجنة الخدمات، الذي كان يلقى التأييد من معظم نواب البصرة باستثناء الشيخ مزاحم الكنعان التميمي والدكتور خلف عبد الصمد، الذين كانوا يدعمونني بقوة، وهكذا تم التصويت عليها واقرارها رسميا بالقانون رقم (18) لسنة 2019، وصار أسمها الهيئة البحرية العراقية العليا، فلعب وزير النقل (عبد الله لعيبي) دوراً مشهوداً في تعطيل تفعيلها، وتجميدها خلال مدة استيزاره، وذلك بتأييد من النائب (وليد السهلاني) الذي كان يرأس لجنة الخدمات النيابية. وجاءت مساعي الوزير (ناصر البندر) متأخرة جداً في منحها كياناً شكليا يرتبط بشركة الموانئ العراقية، ويدور في فلكها. وظل الحال على ما هو عليه من دون يكون لهذه الهيئة أي دور إيجابي في رفد المؤسسات البحرية بالمستجدات الدولية، ومن دون أن يكون للهيئة أي دور في المشاركات العلمية والمهنية بالمؤتمرات البحرية الاقليمية والدولية. .هذا ملخص مقتضب لمراحل تأسيس السلطة البحرية العراقية التي ولدت ميتة بسبب مواقف المتآمرين عليها. . ......
#البحث
#سلطتنا
#البحرية
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754288
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي أمضينا سنوات خدمتنا البحرية في المطالبة بإقرار قانون السلطة البحرية العراقية، التي كنا نأمل ان تكون هي الكيان القانوني المكلف بالذود عن حقوقنا الضائعة. .بدأت مطالباتنا منذ عام 1993 عندما أعددنا مسودة قانون الموانئ لكي يحل محل بيان سير السفن في المياه الداخلية لعام 1919، وتكللت محاولاتنا بالنجاح بإقرار القانون رقم (21) لسنة 1995، وواصلنا مهمتنا الوطنية حتى حالفنا الحظ بإقرار تعليمات الموانئ رقم (1) لسنة 1998، ثم واصلنا اعداد البحوث والدراسات للمطالبة بالسلطة البحرية، حتى نضجت فكرتها في الأعوام التي سبقت استيزاري، وما ان وصلت الى الوزارة عام 2016 حتى اكتسبت المطالبة قوة مضافة، فصادق مجلس الوزراء مبدئياً عليها، ورفعها إلى مجلس النواب للتصويت عليها، وربطها بمجلس الوزراء بدلا من وزارة النقل، لكن الغريب بالأمر ان الضباط الذين رشحتهم أكاديمية الخليج العربي لحضور جلسات مجلس النواب وقتذاك هم الذين طالبوا بربطها بوزارة النقل، وكان موقفهم السلبي مدعوما من رئيس لجنة الخدمات، الذي كان يلقى التأييد من معظم نواب البصرة باستثناء الشيخ مزاحم الكنعان التميمي والدكتور خلف عبد الصمد، الذين كانوا يدعمونني بقوة، وهكذا تم التصويت عليها واقرارها رسميا بالقانون رقم (18) لسنة 2019، وصار أسمها الهيئة البحرية العراقية العليا، فلعب وزير النقل (عبد الله لعيبي) دوراً مشهوداً في تعطيل تفعيلها، وتجميدها خلال مدة استيزاره، وذلك بتأييد من النائب (وليد السهلاني) الذي كان يرأس لجنة الخدمات النيابية. وجاءت مساعي الوزير (ناصر البندر) متأخرة جداً في منحها كياناً شكليا يرتبط بشركة الموانئ العراقية، ويدور في فلكها. وظل الحال على ما هو عليه من دون يكون لهذه الهيئة أي دور إيجابي في رفد المؤسسات البحرية بالمستجدات الدولية، ومن دون أن يكون للهيئة أي دور في المشاركات العلمية والمهنية بالمؤتمرات البحرية الاقليمية والدولية. .هذا ملخص مقتضب لمراحل تأسيس السلطة البحرية العراقية التي ولدت ميتة بسبب مواقف المتآمرين عليها. . ......
#البحث
#سلطتنا
#البحرية
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754288
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - البحث عن سلطتنا البحرية المفقودة
سليمان يوسف يوسف : سوريا: -الإدارة الذاتية- الكردية، والبحث عن الشرعية المفقودة
#الحوار_المتمدن
#سليمان_يوسف_يوسف سوريا: "الإدارة الذاتية" الكردية، والبحث عن (الشرعية المفقودة)خلال سنوات قليلة تمكن(حزب الاتحاد الديمقراطي )، الذي تأسس عام 2003 ، من البروز وتصدر الساحة الكردية في سوريا . الحرب السورية بمفاعيلها وتداعياتها المختلفة وفرت الظروف المناسبة للحزب لتشكيل "ميليشيا كردية " تعاظمت قوتها، حتى أصبحت بمثابة "جيش"، مكنت الحزب من فرض سلطته على معظم منطقة الجزيرة السورية( شرق الفرات) وأجزاء من ريف حلب الشرقي والشمالي (منبج - تل رفعت - عفرين). بداية عام 2014 اعلن الحزب المناطق الخاضعة لسيطرته العسكرية" إدارة ذاتية " تم التحضير لها من قبل ما سمي بـ " المجلس الشعبي لغرب كردستان "، أسسه الحزب عام 2012 في القامشلي. بفضل (المغريات المادية) التي يقدمها حزب الاتحاد الديمقراطي للمتطوعين في تشكيلاته العسكرية ، وفرض (التجنيد الإجباري)، نجح في ضم الآلاف من أبناء العشائر العربية ومجموعات صغيرة من التركمان و السريان الآشوريين والأرمن والشركس والشيشان، الى (الوحدات الكردية)، في إطار ما تسمى بـ"قوات سوريا الديمقراطية – قسد" التي أسسها في11 أكتوبر 2015" ، وهي تعد( الجناح العسكري) لـ"الإدارة الذاتية" الكردية. تسميتها بـ" الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا" و تطعيمها ببعض الأحزاب والمجموعات الغير كردية، لا ينفي عنها (الهوية الكردية) . معطيات سياسية وغير سياسية تعزز القناعة بأنها "إدارة كردية" الهوى والهوية . وإن كانت أحزاب (المجلس الوطني الكردي) ترى في هذه الإدارة " تقويض ونسف لقضية الأكراد السوريين"، بتمددها وتوسيع حدودها في العمق العربي (شرق الفرات)،حيث أصبح الأكراد (أقلية صغيرة) وسط غالبية عربية رافضة للتطلعات القومية للأكراد.بحثاً عن (الشرعية المفقودة) ، تتحضر " الإدارة الذاتية " لوضع "عقد اجتماعي - دستور" جديد، وإجراء انتخابات عامة وإعادة هيكلة مؤسساتها بما يتوافق مع التطورات والمستجدات، التي شهدتها مناطق الإدارة وعموم سوريا في السنوات الأخيرة. يتأمل القائمون على "الإدارة الذاتية" أن توفر هذه الخطوات الإصلاحية البيئة (السياسية والمجتمعية والقانونية) للحصول على( الشرعية الوطنية المفقودة) لإدارتهم. هذا ما كشفت عنه السيدة إلهام مطلي (نائبة الرئاسة المشتركة للمجلس التشريعي في الإدارة الذاتية للجزيرة وعضوة اللجنة الموسعة لصياغة العقد الاجتماعي) في تصريح لها يوم 28 نيسان الماضي لموقع الإدارة الذاتية الرَّسمي " في حال توصّلت الإدارة الذاتية لاتفاق مع حكومة دمشق من الممكن أن تُعدَّل المسودة بما يفيد الطرفين إذا اعتُرِف بالإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا " . كلام السيدة إلهام يتناغم مع رغبة حزب "الاتحاد الديمقراطي" بالتفاهم مع النظام السوري على صيغة تتيح له الاحتفاظ بالمناطق الخاضعة لسيطرته العسكرية والحفاظ على امتيازاته ومكاسبه (السياسية والعسكرية والاقتصادية )، التي حققها خلال سنوات الحرب. للعقد الاجتماعي أهمية كبيرة كـ(مرجعية قانونية وحقوقية) وفي تحديد شكل وهوية "الإدارة الذاتية" وتنظيم العلاقة بينها وبين سكان المناطق الخاضعة لسيطرتها. لكن العبرة ليست بما يشرعه القانونيون وما يقرره السياسيون ، وإنما بما يٌمارس على الأرض وكيفية تعاطي (السلطات التنفيذية) مع مصالح الناس وقضاياهم الحياتية وما تقدمه لهم من خدمات ورعاية صحية واجتماعية وتوفير فرص للعمل والتعليم الجيد ، خاصة في هكذا ظروف وأوضاع (اقتصادية ومعيشية وأمنية) بالغة الصعوبة. فشل الحكومات والأنظمة السياسية، التي تعاقبت على حكم سوريا ، في إقامة (دولة القانون) وتحقيق (العدالة والمساواة) وعدم احتر ......
#سوريا:
#-الإدارة
#الذاتية-
#الكردية،
#والبحث
#الشرعية
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756528
#الحوار_المتمدن
#سليمان_يوسف_يوسف سوريا: "الإدارة الذاتية" الكردية، والبحث عن (الشرعية المفقودة)خلال سنوات قليلة تمكن(حزب الاتحاد الديمقراطي )، الذي تأسس عام 2003 ، من البروز وتصدر الساحة الكردية في سوريا . الحرب السورية بمفاعيلها وتداعياتها المختلفة وفرت الظروف المناسبة للحزب لتشكيل "ميليشيا كردية " تعاظمت قوتها، حتى أصبحت بمثابة "جيش"، مكنت الحزب من فرض سلطته على معظم منطقة الجزيرة السورية( شرق الفرات) وأجزاء من ريف حلب الشرقي والشمالي (منبج - تل رفعت - عفرين). بداية عام 2014 اعلن الحزب المناطق الخاضعة لسيطرته العسكرية" إدارة ذاتية " تم التحضير لها من قبل ما سمي بـ " المجلس الشعبي لغرب كردستان "، أسسه الحزب عام 2012 في القامشلي. بفضل (المغريات المادية) التي يقدمها حزب الاتحاد الديمقراطي للمتطوعين في تشكيلاته العسكرية ، وفرض (التجنيد الإجباري)، نجح في ضم الآلاف من أبناء العشائر العربية ومجموعات صغيرة من التركمان و السريان الآشوريين والأرمن والشركس والشيشان، الى (الوحدات الكردية)، في إطار ما تسمى بـ"قوات سوريا الديمقراطية – قسد" التي أسسها في11 أكتوبر 2015" ، وهي تعد( الجناح العسكري) لـ"الإدارة الذاتية" الكردية. تسميتها بـ" الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا" و تطعيمها ببعض الأحزاب والمجموعات الغير كردية، لا ينفي عنها (الهوية الكردية) . معطيات سياسية وغير سياسية تعزز القناعة بأنها "إدارة كردية" الهوى والهوية . وإن كانت أحزاب (المجلس الوطني الكردي) ترى في هذه الإدارة " تقويض ونسف لقضية الأكراد السوريين"، بتمددها وتوسيع حدودها في العمق العربي (شرق الفرات)،حيث أصبح الأكراد (أقلية صغيرة) وسط غالبية عربية رافضة للتطلعات القومية للأكراد.بحثاً عن (الشرعية المفقودة) ، تتحضر " الإدارة الذاتية " لوضع "عقد اجتماعي - دستور" جديد، وإجراء انتخابات عامة وإعادة هيكلة مؤسساتها بما يتوافق مع التطورات والمستجدات، التي شهدتها مناطق الإدارة وعموم سوريا في السنوات الأخيرة. يتأمل القائمون على "الإدارة الذاتية" أن توفر هذه الخطوات الإصلاحية البيئة (السياسية والمجتمعية والقانونية) للحصول على( الشرعية الوطنية المفقودة) لإدارتهم. هذا ما كشفت عنه السيدة إلهام مطلي (نائبة الرئاسة المشتركة للمجلس التشريعي في الإدارة الذاتية للجزيرة وعضوة اللجنة الموسعة لصياغة العقد الاجتماعي) في تصريح لها يوم 28 نيسان الماضي لموقع الإدارة الذاتية الرَّسمي " في حال توصّلت الإدارة الذاتية لاتفاق مع حكومة دمشق من الممكن أن تُعدَّل المسودة بما يفيد الطرفين إذا اعتُرِف بالإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا " . كلام السيدة إلهام يتناغم مع رغبة حزب "الاتحاد الديمقراطي" بالتفاهم مع النظام السوري على صيغة تتيح له الاحتفاظ بالمناطق الخاضعة لسيطرته العسكرية والحفاظ على امتيازاته ومكاسبه (السياسية والعسكرية والاقتصادية )، التي حققها خلال سنوات الحرب. للعقد الاجتماعي أهمية كبيرة كـ(مرجعية قانونية وحقوقية) وفي تحديد شكل وهوية "الإدارة الذاتية" وتنظيم العلاقة بينها وبين سكان المناطق الخاضعة لسيطرتها. لكن العبرة ليست بما يشرعه القانونيون وما يقرره السياسيون ، وإنما بما يٌمارس على الأرض وكيفية تعاطي (السلطات التنفيذية) مع مصالح الناس وقضاياهم الحياتية وما تقدمه لهم من خدمات ورعاية صحية واجتماعية وتوفير فرص للعمل والتعليم الجيد ، خاصة في هكذا ظروف وأوضاع (اقتصادية ومعيشية وأمنية) بالغة الصعوبة. فشل الحكومات والأنظمة السياسية، التي تعاقبت على حكم سوريا ، في إقامة (دولة القانون) وتحقيق (العدالة والمساواة) وعدم احتر ......
#سوريا:
#-الإدارة
#الذاتية-
#الكردية،
#والبحث
#الشرعية
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756528
الحوار المتمدن
سليمان يوسف يوسف - سوريا: -الإدارة الذاتية- الكردية، والبحث عن (الشرعية المفقودة)
مهدي البناي : الاقتصاد العراقي ، النظرية المفقودة ومتاهة الحلول
#الحوار_المتمدن
#مهدي_البناي تُثيرُ محاولة توصيف طبيعة الاقتصاد العراقي ، أو تحديد نمط النظرية الاقتصادية المتبعة منذ عام 1958 اشكاليةً كبيرة ، فقد تَقَّلبَ البلد وعلى مدى ستين عاماً بين الاشتراكية ، والاشتراكية القومية ، والاشتراكية البعثية ، بالتزامن مع حالات الحرب او الحصار أو التوتر ، أدت به الى أن يكون إما اقتصاد حرب أو اقتصاد أزمة ! ، وصولاً الى اقتصاد هجين يدمج بين امتلاك الدولة للثروة ووسائل الانتاج ، وبين سوق حرة مفترضة , ومشوهة أيضاً.ليس من الرفاهية توصيف وتحديد شكل النظام الاقتصادي ، لان ذلك يحدد طبيعة أهداف التنمية ، وشكلها، والجهة المسؤولة عن اتخاذ القرارات التنموية ، وتنفيذ برامج التنمية. وليس من العسير ملاحظة إنَّ الاقتصاد العراقي خلال العقود الستة الماضية كان ضحية التقلبات الايديولوجية والسياسية والتغيرات الثورية العنيفة ، التي رافقتها تبدلات جذرية في مجالات التخطيط التنموي.ربما تكون ثنائية الاستقرار السياسي، والدولة القوية (بمفهوم وحدة وقوة القرار) اساساً لاستقرار النظرة والتخطيط التنموي ، ورافعة لسلامة التنفيذ, وبدون هذه الثنائية لايمكن بناء وتنفيذ الخطط التنموية مهما كانت نجاعتها.هذه الثنائية برزت في تجارب بلدان عديدة، وكانت القاسم المشترك في تحليل أسباب نجاحها، ولعل ماصاغه فوكوياما (الدولة-القانون- المحاسبة) بمعنى الادارة القوية الموحدة الكفوءة البعيدة عن الفساد، وسيادة القانون، والمحاسبة الديمقراطية يشكل القاعدة العريضة للتنمية، والذي اختزله هو نفسه في تقديمه (الدولة القوية) على بقية العوامل.يبدو ان التقلب السياسي والايديولوجي العنيف الذي امتاز به العراق أثَّرَ بدوره على الوضع الاقتصادي، وصَّعب على المخطط والمنفذ الاقتصادي مهمته التي تحتاج المرور بدورة اقتصادية طبيعية حتى تؤتي ثمارها، فمنذ 1958 فلم نكمل خطة خمسية واحدة الا وحدث تَغيّر سياسي أو اجتماعي أو عسكري يربك خطة التنمية أو يحرف مسارها كلياً ! فكل الخطط الاقتصادية واجهت التبديل أو التغيير خلال فترة التنفيذ ، حتى آل الامر بنا الى اقتصاد يُدمِن الريع ، وينتهج التوزيع كوجهٍ وحيد للممارسة الاقتصادية ، واهمال الانتاج والمجتمع المنتج كوجهٍ اصيل للاقتصاد المستدام.فالمعاناة التي عاشها الشعب نتيجة القرارات والتوجهات السياسية المغامرة ، واجه الاقتصاد خلالها تبعات الصدمات السياسية ، والحصار، والعقوبات الاممية ، بشكل أَخَّل بالهياكل الانتاجية والاجتماعية ، بمعنى اضراره ليس فقط بالرأسمال المادي وانما تعداه للرأسمال البشري (الكفاءات والخبرات والمهارات) ورأس المال الاجتماعي (الثقة بالافراد والمؤسسات، الشفافية ،التعاون، الترابط ، الامانة والحرص على الاموال العامة ..الخ). وبالتالي غدت مفارقة (البلد الغني والمجتمع الفقير) هي السمة البارزة لواقعنا الاقتصادي، والا فالحقيقة انه لا يمكن تشخيص ملامح اي نموذج اقتصادي معروف ينطبق على حالة الاقتصاد العراقي ! ، حتى (اقتصاد الريع) يعجزعن رسم الملمح الاقتصادي، وقد يكون مصطلح (اقتصاد السلعة الواحدة) أقرب للتوصيف ، فما يُوصف بالاقتصاد الحر ، يطبق بشكل مشوه في السوق ، بينما لازالت الدولة بصفتها (الريعية) وبوصفها المستثمر الاكبر تمتلك ، وتدير المورد الاهم الذي يشكل حوالي 40% من الناتج القومي ، و90% من الموازنة الحكومية !كما انها تحتفظ بملكية ما يزيد على 80% من الاراضي، وإنَّ جزءاً كبيراً من ملكية المواطنين المتبقية هي اراضٍ سكنيةٍ (غير انتاجية) ! كما ترعى حوالي 4 ملايين موظف (غير منتج) يشكلون شبكتها المترهلة لتوزيع الثروة !! دولة الموظفين لا ......
#الاقتصاد
#العراقي
#النظرية
#المفقودة
#ومتاهة
#الحلول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756574
#الحوار_المتمدن
#مهدي_البناي تُثيرُ محاولة توصيف طبيعة الاقتصاد العراقي ، أو تحديد نمط النظرية الاقتصادية المتبعة منذ عام 1958 اشكاليةً كبيرة ، فقد تَقَّلبَ البلد وعلى مدى ستين عاماً بين الاشتراكية ، والاشتراكية القومية ، والاشتراكية البعثية ، بالتزامن مع حالات الحرب او الحصار أو التوتر ، أدت به الى أن يكون إما اقتصاد حرب أو اقتصاد أزمة ! ، وصولاً الى اقتصاد هجين يدمج بين امتلاك الدولة للثروة ووسائل الانتاج ، وبين سوق حرة مفترضة , ومشوهة أيضاً.ليس من الرفاهية توصيف وتحديد شكل النظام الاقتصادي ، لان ذلك يحدد طبيعة أهداف التنمية ، وشكلها، والجهة المسؤولة عن اتخاذ القرارات التنموية ، وتنفيذ برامج التنمية. وليس من العسير ملاحظة إنَّ الاقتصاد العراقي خلال العقود الستة الماضية كان ضحية التقلبات الايديولوجية والسياسية والتغيرات الثورية العنيفة ، التي رافقتها تبدلات جذرية في مجالات التخطيط التنموي.ربما تكون ثنائية الاستقرار السياسي، والدولة القوية (بمفهوم وحدة وقوة القرار) اساساً لاستقرار النظرة والتخطيط التنموي ، ورافعة لسلامة التنفيذ, وبدون هذه الثنائية لايمكن بناء وتنفيذ الخطط التنموية مهما كانت نجاعتها.هذه الثنائية برزت في تجارب بلدان عديدة، وكانت القاسم المشترك في تحليل أسباب نجاحها، ولعل ماصاغه فوكوياما (الدولة-القانون- المحاسبة) بمعنى الادارة القوية الموحدة الكفوءة البعيدة عن الفساد، وسيادة القانون، والمحاسبة الديمقراطية يشكل القاعدة العريضة للتنمية، والذي اختزله هو نفسه في تقديمه (الدولة القوية) على بقية العوامل.يبدو ان التقلب السياسي والايديولوجي العنيف الذي امتاز به العراق أثَّرَ بدوره على الوضع الاقتصادي، وصَّعب على المخطط والمنفذ الاقتصادي مهمته التي تحتاج المرور بدورة اقتصادية طبيعية حتى تؤتي ثمارها، فمنذ 1958 فلم نكمل خطة خمسية واحدة الا وحدث تَغيّر سياسي أو اجتماعي أو عسكري يربك خطة التنمية أو يحرف مسارها كلياً ! فكل الخطط الاقتصادية واجهت التبديل أو التغيير خلال فترة التنفيذ ، حتى آل الامر بنا الى اقتصاد يُدمِن الريع ، وينتهج التوزيع كوجهٍ وحيد للممارسة الاقتصادية ، واهمال الانتاج والمجتمع المنتج كوجهٍ اصيل للاقتصاد المستدام.فالمعاناة التي عاشها الشعب نتيجة القرارات والتوجهات السياسية المغامرة ، واجه الاقتصاد خلالها تبعات الصدمات السياسية ، والحصار، والعقوبات الاممية ، بشكل أَخَّل بالهياكل الانتاجية والاجتماعية ، بمعنى اضراره ليس فقط بالرأسمال المادي وانما تعداه للرأسمال البشري (الكفاءات والخبرات والمهارات) ورأس المال الاجتماعي (الثقة بالافراد والمؤسسات، الشفافية ،التعاون، الترابط ، الامانة والحرص على الاموال العامة ..الخ). وبالتالي غدت مفارقة (البلد الغني والمجتمع الفقير) هي السمة البارزة لواقعنا الاقتصادي، والا فالحقيقة انه لا يمكن تشخيص ملامح اي نموذج اقتصادي معروف ينطبق على حالة الاقتصاد العراقي ! ، حتى (اقتصاد الريع) يعجزعن رسم الملمح الاقتصادي، وقد يكون مصطلح (اقتصاد السلعة الواحدة) أقرب للتوصيف ، فما يُوصف بالاقتصاد الحر ، يطبق بشكل مشوه في السوق ، بينما لازالت الدولة بصفتها (الريعية) وبوصفها المستثمر الاكبر تمتلك ، وتدير المورد الاهم الذي يشكل حوالي 40% من الناتج القومي ، و90% من الموازنة الحكومية !كما انها تحتفظ بملكية ما يزيد على 80% من الاراضي، وإنَّ جزءاً كبيراً من ملكية المواطنين المتبقية هي اراضٍ سكنيةٍ (غير انتاجية) ! كما ترعى حوالي 4 ملايين موظف (غير منتج) يشكلون شبكتها المترهلة لتوزيع الثروة !! دولة الموظفين لا ......
#الاقتصاد
#العراقي
#النظرية
#المفقودة
#ومتاهة
#الحلول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756574
الحوار المتمدن
مهدي البناي - الاقتصاد العراقي ، النظرية المفقودة ومتاهة الحلول