جيهان خليفة : كلام فى التنوير 4 -محمد أركون ومحنة التنوير العربى -
#الحوار_المتمدن
#جيهان_خليفة هل يعيش العقل العربى حقا "محنة" ؟ مأزق وإذا كان كذلك فما السبب؟ وكيف النجاه؟ كلها تساؤلات تفرضها اللحظة الراهنة فى منطقتنا العربية .مشكلة جمودنا، إنغلاقنا ، إرهابنا، تكمن فى "سفر العقل " لدينا ذلك السفر المخنوق بالقراءة التراثية تلك القراءة التى أفرازتهاعقول "مقبورة" منذ آلاف السنين . هذه العقول تتحكم بحياتنا تحدد مصائرنا من لحودها . فهل من فكاك ؟ تساؤل يريد الجواب ولعلنا نجد الجواب فيما يطرحه مشروع الدكتور محمد أركون الذى وهب حياته من أجل مشروعه "نقد العقل العربى والإسلامى " مستغرقا أكثر من 30 عاما فى البحث عن حلول من أجل عودتنا للحضارة .يعتبر محمد أركون واحد من أبرز المفكرين فى العالم العربى والإسلامى ، ويعتبر مشروعه الفكرى مشروعا تنويريا بحق ، فقد إتخذ من الفلسفة ومناهجها، وعلم الأنثروبولوجيا ومفاهيمه، وعلوم السيميائيات واللسانيات وعلم التاريخ وعلم الأديان المقارن ، وسيلة لصياغة مشروعه النقدى التفكيكى لظاهرة النص الدينى ، من أجل قراءة علمية نقدية لتاريخ الظاهرة الدينية والإسلامية ولنصوصها المقدسة . إرتكز أركون على النقد والتفكيك، ورفض ما تراكم من بداهات شكلت جهلا مقدساعند غالبية العرب والمسلمين . من أجل ذلك دعا "أركون" إلى ضرورة إعمال ما يسميه العقل "المستطلع الجديد "عقل ما بعد الحداثة ، الذى تشرب كل إيجابياتها ، وغربل سلبياتها ، عقل جمع بين المادة ، دون التخلى عن الروح ، والمقدس، ولكنه المقدس المصفى، والمنقح من كل إدخال بشرى مؤدلج . كشف أركون" بعض مناحى المقدس سواء فى حياتنا المعاصرة أو فى التأريخ، وذلك عبر الإنتقال من العملى إلى النظرى ، ومن النظرى إلى العملى كجزء من منظومة ثقافية، لأن المقدس عند أركون ليس الدينى فقط ، وإن كانت جذوره ممتدة حتى فى عاداتنا اليومية وإعتقاداتنا، فى تفاؤلنا وتشاؤمنا، فى النظم التى تحكمنا ، والطرق التى تحكم بها ، وفى البديهيات والمسلمات والحكايا. يشير أركون أن هذا الخلط بين الإلهى والبشرى وعدم التمييز بين الوحى وفهم الإنسان للوحى وبين الإسلام والتمثلات الإجتماعية له ، أدى إلى إتساع مساحة المقدس ، واستوعب هذا المقدس بالإضافة الى النص ، والفهم البشرى لهذا النص إستوعب التجارب التاريخية للمسلمين بكافة تلويناتها ، كما استوعب أيضا الصراعات التى ظهرت فى التجربة الإسلامية ، ومجمل هذه التجارب لا تخلو فى الواقع من إكراهات سياسية وثقافية ، ولا تخلو من تعصب عقائدى ، ونفى للآخر كما يرى أركون".1 أركون الذى يعيب مشروعه قوى الظلام فى العالم العربى والإسلامى، متهمين إياه بأنه ربيب مدارس الإستشراق ، هو نفسه يعيب على قوى التنوير والحداثة الغربية ، أنها لا تهتم بمسألة الروح وتهتم فقط بالماديات الإستهلاكية، مشيرا إلى "أن عقلانيتها ذرائعية أكثر من كونها روحية انسانية أو فلسفية ، ويؤكد على إهمال المستشرقين للجمهور الإسلامى، حيث قدم المستشرقون راديكالية النقد الفللوجى والتأريخى للعرب والمسلمين، بمجرد حصول وعى خجول لبعض المثقفين المسلمين مشيرا الى أنه عندما أصبح الوعى الجماعى للمسلمين بحاجة الى إعادة الصلة بين الإسلام بوصفه منهاج للحياه ، وغذاء للروح، راح المستشرقين ينزعون عنه الشرعية والقدسية . ويستطرد قائلا: "وعندما إستخدم المسلمون الإسلام من أجل إحداث ثورة إجتماعية وسياسية، ذهب المستشرقين الى إتهامه بالتزمت والتعصب " .2 ويذكر هاشم صالح ، وهو عراب فكر محمد أركون فى ترجمته لكتابه "من الإجتهاد الى نقد العقل الإسلامى" أن أصالة فكر أركون وموقفه المختلف عن المستشرقين العلمانين، والمسلمي ......
#كلام
#التنوير
#-محمد
#أركون
#ومحنة
#التنوير
#العربى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691835

صلاح السروى : هل تحاول السياسة التركية اعادة التموضع تجاه قضايا الشرق العربى ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى لقد راهنت الدولة التركية بقوة على التوجه شرقا (وجنوبا) فى محاولة منها لتعويض الاحساس بالاهانة القومية من جراء التعامل المتعجرف الذى مارسته قيادة الاتحاد الأوربى تجاه طلب تركيا, المتواصل باصرار, نحو الانضمام اليه. فكانت الشروط المجحفة تترى الواحدة وراء الأخرى, حتى اذا ظنت تركيا بأنها قاب قوسين أو أدنى من الانضمام فوجئت بشروط جديدة .. وهكذا. مما حدا بالدولة التركية, وبخاصة فى عهد أردوغان صاحب الأيديولوجيا الاسلاموية المفعمة بالحنين الى الماضى, اجمالا, والى الحقبة العثمانية, خاصة, الى الاتجاه شرقا. الى ما يسمى ب"العالم التركى" الذى يضم دولا كانت, فى معظمها, تابعة للاتحاد السوفيتى القديم مثل تركمانستان وكازاخستان وأوزبكستان وأزربيجان .. الخ وكذلك الاتجاه جنوبا, الى العالم العربى الذى كان فى معظمه خاضعا للحكم العثمانى. مثل سوريا والعراق ومصر وليبيا وتونس .. الخ. وكان هذا الاتجاه مبنيا على اتباع استراتيجية سياسية جديدة عرفت باسم سياسة "صفر مشاكل" عام 2002, خطها أحمد داود أوغلو, المفكر ومستشار أردوغان ووزير خارجيته ورئيس الوزراء فيما بعد (سرعان ما وقع الخلاف بينهما واستقال من رئاسة الوزارة والحزب عام 2016). وكانت السياسة التركية حتى عام 2011 تجاه العرب تقوم على التعاون والتضامن والتأكيد على "المصير المشترك" !!!! (انظر مقدمة كتاب "العمق الاستراتيجى – موقع تركيا ودورها فى الساحة الدولية" لأحمد داود أوغلو – ترجمة محمد جابر ثلجى وطارق عبد الجليل الصادر عن الدار العربية للعلوم ناشرون ومركز دراسات الجزيرة الطبعة الثانية 2011). وترتب على ذلك نشوء حالة من التقارب بين تركيا وسوريا منذ تولى وزارة نجدت سيزار 1998, وتطورت مع وصول حزب العدالة والتنمية الى السلطة عام 2002 وصولا الى عقد اتفاق تعاون وشراكة استراتيجية وتجارة حرة والغاء تأشيرات الدخول مع سوريا عام 2004. بيد أن الأهداف التركية الحقيقية تجاه الشرق العربى تجلت بوضوح مع أحداث ما سمى بثورات الربيع العربى, فأيدتها تركيا بقوة, ليس فقط من الناحية الاعلامية والسياسية, بل بادخال السلاح والمقاتلين من كل الجنسيات والمشارب الى سوريا. وعندما انتهى حكم الاخوان فى مصر عقب ثورة الثلاثين من يونيو 2013 ناصبت تركيا مصر العداء على نحو واضح لالبس فيه, سواء بايواء عناصر الاخوان الهاربين اليها ودعمهم على كل المستويات : بالعمل والمال وتسهيل شرائهم للقنوات الاعلامية .. الخ. ولا تزال تركيا تدعم الارهابيين فى ليبيا, وتحاول حصار مصر من جهة السودان والقرن الأفريقى, وفى المحافل الدولية .. الخ.ومن الغريب ان الحكومة التركية التى تزعم الدفاع عن الاسلام والتضامن مع النضال الفلسطينى وبخاصة فى غزة, حيث سيرت السفينة "مافى مرمرة" عام 2010 لاختراق الحصار الصهيونى للقطاع ونالها من عنف اسرائيل ما نالها, تعد من أكثر الحكومات ارتباطا بعلاقات عسكرية وتجارية مع اسرائيل, قبل هذه الحادثة وبعدها, بل منذ انشاء دولة الكيان حيث كانت تركيا أول دولة اسلامية تعترف بالكيان عام 1949. واستمرت فى التعاون العسكرى والاقتصادى والتكنولوجى المتعاظم معها حتى الآن. حيث تزايدت قوة ومتانة هذه العلاقات حتى بلغ حجم التبادل التجارى, هذا العام 2020, مايربو على 3 مليار دولار, مع استمرار التعاون العسكرى الذى وصل الى حد تدريب الطيارين الاسرائيليين فى السماء التركية .ولا يتعدى حجم التناقض التركى مع اسرائيل حد المناورة الاعلامية فى الظاهر, بينما تحتفظ معها بأقوى العلاقات فى الباطن. وذلك بهدف استغلال ورقة التقارب مع اسرائيل فى تسهيل وتحسين علاقاتها مع الغرب ......
#تحاول
#السياسة
#التركية
#اعادة
#التموضع
#تجاه
#قضايا
#الشرق
#العربى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692736

سليم نزال : الصراع العربى الاسرائيلى اجل ظهور الاسلام السياسى اكثر من نصف قرن
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال شهد القرن التاسع مرحلة انفجار القوميات التى بدات ظهر على خلفية تراجع و ضعف الامبراطوريات العابرة للقوميات مثل الحركات القومية فى البلفان و ارمينية و التركية و العربية .و قد تزامن ولادة الحركة القومية العربية ابضا مع ولادة الصهيونية كحركة قومية لليهود فى اوروبا الشرقيه الذين تصادما منذ بدايات التاسيس بسبب مطامح الحركة الصهيونية لاجل استيطان فلسطين. .لكن فى حقيقة الامر و رغم وهج الحركة القومية العربية فاننا نلاحظ ان الحركة القومية العربية كان دورها الاساسى فى دعم حركات الاستفلال الوطنية فى الجزائر و اليمن الجنوى الخ . و لعل هذا من مفارقات الحركة القومية العربية .اى انها حركة قومية تدعم الدولة الوطنية .من اهم ملامح الحركة القومية العربية انها ظهرت بالدرجة الاولى مع نخب بلاد الشام و العراق الى حد ما . و الاشارة هنا الى الموقع الجغرافى امر مهم .لانها ولدت فى مجتمج متنوع ثقافيا و دينيا و بلاد الشام هى المنطقة الوحيدة فى الاقليم العربى حيث الوجود المسيحى الفاعل الذى ساهم فى عصرنة اللغة العربية و علمنة الحركة القومية العربية .و لما كانت ولادتها على خلفية الصراع مع الاخر التركى المسلم تميزت الحركة القومية بالتشديد على الطابع العلمانى و الفصل ببين الدين و السياسة.بينما نلاحظ مثلا الفرق مع الحركات الوطنية فى المغرب التى لم تواجه نفس الاعداء كما فى المشرق. لم تنشا عندها اشكالبة الثنانية الصراعية بين العروبة و الاسلام كما فى المشرق .و سيدو واضحا فى التعبير المغاربى الذى يقول العرب المسلمون لان المغرب خال من مسيحيين عرب و فى العقل المغاربى كلمة مسيحى مرتبطة بالغرب و خاصة فرنسا و اسبانيا و كانتا الدول التى احتلت اجزاء من المغرب .بينما التعبير المشرقى يتنحدث عن العرب و المسلمون اى انه يضع العرب كقومية واحدة بغض النظر عن الدين و الاسلام كدين له امتدادات عالمية. و حتى فى ىكتابات المنظرين العرب الاوائل نلاحظ مثلا ندرة استعمال تعابير دينية فى كتابات ساطع الحصرى.و هذا التجاهل الواضح لم يات صدفة بقدر ما كان ضبط واع لكى يفصل بين مرجعتيين . مرجعية العروبة و مرجعية الاسلام .و سنلاحظ انه فى مراحل تاريخية معينة رفضت المرجعية الاسلامية العروبة و ادى الامر الى صراعات دموية لم نزل نشهد بعضا من فصولها .لقد لعب الصراع مع اسرائيل دور الاسمنت المقوى للفكر القومى حيث شكل زرع اسرائيل تحديا للمنطفة الامر الذى ساهم اولا فى تاسيس الجامعة العربية و ما تلاها من بروتوكات مثل الدفاع المشترك و الحروب اللاحقة الخ .و على الرغم من ضعف اداة الجامعة الا انه جاء فى مرحلة تاسيس الوعى العربى الذى تقوى بفعل الصراع مع اسرائيل و صار تعبير الصراع العربى الاسرائيلى السائد و الذى يعكس واقع الحال .لقد خلق هذا الصراع ديناميات عدة لعل اهمها اشتداد ساعد الحركات القومية التى ولدت بفعل هذا الصراع مثل حركات القوميين العرب على انواعه من بعث و سواه و التجربة الناصرية . هذا التعاظم للثقافة القومية ادى الى انكفاء الفكر الدينى الذى ظل محصورا فى المراكز الدينية .و لذا نلاحظ مثلا ان حركة الاخوان المسلمين و هى بدايات الاسلام السياسى ولدت ما قبل مرحلة الصراع مع اسرائيل .كانت حركة الاخوان المسلمين قد تم تاسيها ردا على انهاء اتاتورك لما اعتبر الخلافة العثمانية .و لما كان الفكر العربى السائد حينها يرى انه لا سبيل للعرب العيش بدون دولة خلافه اولدت هذه ىالحركة ليس صدفة فى مصر لتكون نوع من التعويض عن انهيار الخرفه العثمانية .و الذى قرا ......
#الصراع
#العربى
#الاسرائيلى
#ظهور
#الاسلام
#السياسى
#اكثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699122

سليم نزال : م يعد هناك خيار امام العالم العربى سوى ان يتغير بقرار ذاتى او ان يتغير بقرار من الخارج
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لم يعد هناك خيار امام العالم العربى سوى ان يتغير بقرار ذاتى او ان يتغير بقرار من الخارج!العولمة تضرب العالم كله و تخلق عالما مختلفا عما شهدناه عبر التاريخ .اثار العولمة لا تقتصر على العالم العربى بل على العالم كله .و قد صار التكيف مع مفاعيل العولمة من مشاغل العالم الغربى الاقدر منا لاسباب عديدة على التاقلم معه .اما نحن فلم يعد لنا سوى خيار ان نتغير او ان يتم تغييرنا من الخارج .لم يعد هناك فى راى مناص من مواجهة هذه التطورات .على النخب الحاكمة و النخب البعيدة عن الحكم ان تشكل ما يمكن تسميه بكتلة تاريخية حسب تعبير غرامشى .و غرامشى فى نظرى كان من اكثر المنظرين الماركسيين عمقا و قدرة على استشراف المستقبل .ينبغى ان يكون واضحا للجميع نخبا حاكمة او غير حاكمة ان زمن الدولة السلطانية المحتكرة للحقيقة قد انتهى من التاريخ . شرعية الحكومات فى السابق كانت تعتمد على القدرة على الدفاع عن اراضى الوطن فى وجه الغزوات الاجنبية بينما كان الحكم فى الداخل يستند الى منظومة قمعية .و حتى القمع لم يعد قادر على حماية الجكومات القمعية نفسها فى ظل تطورات العولمة .شرعية الحكومات لم تعد تقتصر على الدفاع عن الوطن بل بما تقدمة للمواطن من خدمات على مستويات الصحة و التعليم و الرعاية الاجتماعية و بما يتمتع به المواطن من ضمانات و حقوق اساسية .الانتقال لهذه المرحلة ليست امرا سهلا . يتطلب الامر نضال لاجل عقد اجتماعى جديد .و العقد الاجتماعيى الجديد هو الخطوة التى لا غنى عنها لللانتقال من مرحلة الدولة القمعية الى دولة الرعاية .لم يعد فى راى خيار لنا سوى ان نتغير بما يتناسب مع عصر العولمة و ان لم نفعل ذلك ستم تغيير دولنا من الخارج بما يتناسب مع مصالح الخار ......
#هناك
#خيار
#امام
#العالم
#العربى
#يتغير
#بقرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705597

عبير سويكت : أصوات الثورة السودانية فى أمسية ثقافية فى رحاب معهد العالم العربى و برعاية وزارة أوربا و الشؤون الخارجية
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)وزارة أوروبا و الشؤون الخارجية بالتعاون مع معهد العالم العربى، و برعاية السيد جون ميشيل دايموند ينظمان يوم ثقافى متمثل فى أمسية نقاشية مميزة، تحت عنوان "أصوات الثورة السودانية"، و ذلك بحضور عدد من نشطاء الثورة السودانية، في "معهد العالم العربي" يوم 18 مايو 2021 من الساعة السادسة مساءً حتى الثامنة والنصف مساءً. الهدف من هذه الأمسية تسليط الضو على التجارب الشخصية لكل منهم من خلال إعطاء الكلمة للطلاب، والفنانين، و رجال الأعمال، والأكاديميين السودانيين، والشباب والنساء الذين وقفوا في الخطوط الأمامية طوال أيام الثورة، حيث يُفتح لهم المجال للحديث عن كل لحظات التحول المجتمعي بكل ما حملته من الآمال المعقودة على التغيير، والنجاحات الأولى التي تحققت على طريق الانتقال السياسي، إضافة للتحديات العديدة التي لا تزال بانتظار البلاد.حيث ترى فرنسا فى ايقونات الثورة أو "اصوات الثورة" أنهم قاتلوا معًا من أجل المبادئ والمثل العليا التى قاتلت فرنسا من أجلها سابقًا، وأخذوا على أنفسهم عهدًا بأن لا يستسلموا البتة، و أنهم لا يزالون يكافحون في حياتهم اليومية وفي أعمالهم من خلال المنظمات التي أنشأوها لكي تنجح فكرة الديمقراطية.و حتى تساهم فرنسا بإسماع أصوات الثورة قررت إقامة الأمسية الثقافية حتى يتمكنوا من إستعراض نضالاتهم، ويتحدثون عن بلدهم وآمالهم، بعد الاحتجاجات العنيفة، و التى كانوا هم من بين المتظاهرين فيها في جميع أرجاء البلاد مطالبين بالمساواة والديمقراطية والحرية.و يأتى ذلك فى سياق سلسلة من مجهودات فرنسا حكومةً و شعبًا ، و بمبادرة من رئيسها الشاب ايمونيل ماكرون لدعم الانتقال الديمقراطي فى السودان، و تنظيمه مؤتمر دولي لرؤساء الدول والحكومات لدعم عملية الانتقال الديمقراطي، و كانت قد بدأت الفعاليات منذ يوم الاثنين 17 مايو 2021 في باريس.فرنسا صاحبة الثورة العظيمة المتمثلة فى شعاراتها الثلاثة "حرية، مساواة، مؤاخاة"، حريصة على انتقال سياسى سلسل مرن ديمقراطي فى السودان من أجل مستقبل واعد للسودان ، كما أنها ترى إن الرهانات حاسمة سواء للسودانيين أم للدول الجارة، بإعتبار ان تاريخ السودان وحدوده مع تشاد ومصر وإريتريا وإثيوبيا وسواحله المطلة على البحر الأحمر يجعل منه بلدًا يأبه لمصيره العالم بأسره.و كناشطة و صحفية سودانية فرنسية مهتمة بأمر الملف السودانى تلقيت دعوة من وزارة أوربا و الشؤون الخارجية ، و كذلك دعوة من معهدالعالم العربى لحضور الأمسية ، و عليه سوف أعمل على نقل الحدث كامل شامل بمهنية لعكس الصورة الكاملة للشعب السودانى، و إشاركه فى الحدث.Abir Elmugamar17/05/2021 ......
#أصوات
#الثورة
#السودانية
#أمسية
#ثقافية
#رحاب
#معهد
#العالم
#العربى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719206

منى حلمي : النهضة الثقافية عندما يفخرالرجل العربى أن زوجته أو ابنته راقصة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي فى أفلامنا العربية ، يحدث دائما هذا الحوار : الأب فى غضب واستنكار : " رقاصة .. انت اتجننت ؟ ... انت عايز تفضحنا ؟؟ رقاصة ؟؟ ابنى أنا يتجوز رقاصة فى كباريه ؟ .. والأم فى استهجان وسخرية : " يادى الجُرسة اللى جاتلنا على آخرالزمن ، تدخل بيتنا رقاصة تبقى مرات ابنى ، ليه يارب تبتلينا بالمصيبة دى ؟ ". ويقول الابن فى محاولة لتخفيف الأمر ، واضفاءالشرعية الأخلاقية والدينية والثقافية عليه : " دى رقاصة مش من اياهم ، بتخلص نمرتها وعلى طول تروح ، من البيت للكباريه ، ومن الكباريه للبيت ، دى رقاصة شريفة ، أنا امتحنتها ، ولولا الحاجة مكنتش فكرت فى الشغلانة دى ، وبعدين أنا اشترطت عليها لما نتجوز ، تسيب الرقص ، خالص ، وتقعد فى البيت ، وهى وافقت ، وفرحت ، وطول عمرها بتحلم بواحد يسترها ويحميها من كلام ، وتشنيع الناس ". وهذا المشهد يحدث أيضا فى الحياة الواقعية ، وليس فى الأفلام فقط . هناك رجال كثيرون معروفون بالاسم ، ومشهورون ، ومرموقون ، فى مهنتهم ، تزوجن من راقصات ، وممثلات ، وكان شرط الزواج ، أن يتركن الرقص ، أو التمثيل . وهناك الاعلام المنافق المزدوج الذى يلعب على الاثارة ، والتحريض المخزى ، ويشعل النار أكثر على الراقصات اللائى يأخذن الرقص الشرقى ، مهنة . واحد اعلامى شاهدته ، وسمعته منذ أيام ، فى قناة فضائية ، يقول بالحرف الواحد : " بصراحة أى واحدة بتشتغل رقاصة هى فى ُعرف العاهرة ، لأنها تعرض جسمها العارى ، وتتحرك حركات اباحية تثير شهوات الرجال ". اذا افترضنا صحة هذا الكلام جدلا ، ألا يمكن أن تغرى المرأة الرجل ، الذى يمشى وشهوته على يديه ، بنظرة من عينيها ، أو بنبرة صوت ، أو بخطوة ، أو بحركة ، وهى منقبة ، أو محجبة ؟؟.هذا الاعلامى معروف فى الوسط الاعلامى ، أنه من الجمهور المنتظم للراقصات فى مصر ، ولا تفوت ليلة الا ويشرب الخمر حتى الثمالة ، ويغازل الراقصات . وفى اليوم التالى ، بعد أن يستيقظ من النوم ، ويسترد وعيه من زجاجات الخمر ، يذهب الى برنامجه الفضائى ، ويشتم الراقصات ، ويدعو الناس الى التمسك بالشريعة الاسلامية ، والفضيلة ، ويسب ويلعن بألفاظ بذيئة ، وتهكم مقزز ، كل انسان ، أو انسانة ، لها رأى مختلف فى الثقافة الدينية السائدة . هذا الموقف ، مع الأسف ، هو السائد فى الوجدان الشعبى ، والعقل العام ، السائد ، للرجال والنساء ، من جميع الطبقات ، والفئات ، والشرائح ، والايديلوجيات ، ومستويات التعليم ، والفكر ، والثقافة . موقف يفضح تناقضاتنا الأخلاقية ، والثقافية ، والحضارية ، التى تثير الاشمئزاز ، وتوضح لماذا نحن فى بلادنا ، نعانى من الأخلاق المنحدرة ، والفضيلة الهشة ، والنفوس الغارقة فى الفصام ، والكذب ، والسِرية ، والموروثات العفنة . نحن نزعم ، طوال الوقت ، أننا نحب الفن .. وأن الفن هو ما صنع ريادتنا الثقافية ، وتفردنا الحضارى ، وأنه القوة الناعمة ،التى هى بضاعتنا الرائجة ، وصناعتنا المتميزة . ويأتى ازدراؤنا ،للرقص الشرقى ، أحد الفنون ، يكشف الكذب ، والتناقض ، فى رؤيتنا للفن ، ومعناه ، ورسالته . والنظرة المتدنية ، المهينة ،للرقص الشرقى ، توضح مدى خضوعنا ، للثقافة الذكورية ، التى لا ترى فى جسد الراقصة ، الا لعبة مدنسة ، تثير شهوات الرجال ، وتحرض على الفساد ، الانحلال الأخلاقى . مع أن الشهوات والانحلال ، والفساد ، دائما هى ، فى " عين " المتفرج ، وليس فى جسد الراقصة ، التى تزاول احدى المهمات الفنية الابداعية ، الأخرى ، مثل الِغناء ، أو التمثيل ، أو كتابة الشِعر ، أو العزف على احدى الآلات الموسيقية ، أو النحت ، أو التصوير ، أو ال ......
#النهضة
#الثقافية
#عندما
#يفخرالرجل
#العربى
#زوجته
#ابنته
#راقصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723003

خالد فارس : مشروع المجتمع المدنى المشروع السياسى الربيع العربى والانقلابات.
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس أولاً: هل مشروع المجتمع المدنى مشروع سياسى؟ أن تقول بالمجتمع المدنى, لا عيب في ذلك, لكن أن تقول أن المجتمع المدنى هو المشروع السياسى, فهذا خطيئة تاريخية. أي مجتمع في العالم, مرتبط بمشروع سياسى. ولا ينفصل المجتمع عن المشروع السياسى الوطنى والقومى. لو نظرنا الى المجتمع الصهيوني, "المدنى" مثلاً, نجده يخضع بالكامل, للمشروع السياسى القومى الصهيوني. بل ان المجتمع المدنى الصهيوني, خادم وداعم لمشروع القومية اليهودية. القومية اليهودية التي تتحدث عن دولة ذات سيادة قومية, دولة حديثة, التنوع فيها, لا ينفى وينتقص من وجود الأهداف والتطلعات السياسية للحركة الصهيونية, بل انه تنوع, يدعمها, وهذا ما تريده الحركة الصهيونية من الوجود العربى, المدنى, وليس السياسى. ومن الحقوق السياسية, لليهودى, أنه لا يوجد يهودى فقير, التعليم حق لليهودى, و الصحة والامن وحرية التعبير وحرية تشكيل الأحزاب السياسية. ولا يحق لأى كان أن يتصرف بالحقوق السياسية القومية لليهودى. حقوق اليهودى المدنية تنبع من حقوقه السياسية, في نفاذ المشروع السياسى القومى. اذا, لا يوجد مشروع مدنى صهيونى, منفصل, عن المشروع السياسى الصهيوني. لماذا يريد التيار العربى الليبرالى أن يطرح مشروع مجتمع مدنى بمعزل عن المشروع القومى العربى أو مشروع الاستقلال السياسى العربى؟ وهل يوجد مجتمع مدنى ألمانى دون مشروع سياسى للقومية والوطن الالمانى, أو الفرنسي أو الامريكى؟ فمن الاجدى أن نسمع ونقرأ وندرس عن ماهية المشروع السياسى, ثم نقرر المجتمع الذى نريد. لان المجتمع يقوم على مشروع سياسى. ليس المجتمع المدنى صيغة مقررة مسبقا, بل هي شيء يولد من السياسى القومى والوطنى (الاستقلال والسيادة والحرية والتحرر من الصهيونية). التيار الليبرالى العربى مثل تيار الإسلام السياسى, لا يتحدث عن مشروع سياسى, يُضْمِرُهُ, ربما تغليفاً "للعظيم" او خلطاً ولغطاً, بين المدنى والسياسى. بدلاً من الإسلام هو الحل أصبح المجتمع المدنى هو الحل. أين السياسي؟ ثانياً: هل الربيع العربى, انقلاب أم ثورة؟ تختص عملية الانقلاب في الاستحواذ على الدولة, أولاً, ثم بعد ذلك لكل حادث حديث, فيما يتعلق بالمجتمع. وهو النمط السائد في الوطن العربى, في العصر الحديث. دول سايكس-بيكو, هي انقلاب على شعوب الوطن العربى, لأنها تشكلت في دول. هى استحواذ على دولة, ثم يبدأ تعريف المجتمع. يعنى الدولة تُعَرّفْ من هو الشعب, وليس العكس. مسيرة عكس التاريخ. ويسير التاريخ بطريقة غير مسموح بها للشعب أن يُعَرّفْ دولته. حتى في آخر تجارب الغرب, نموذج العراق, من خلال دستور بول بريمير, تم خَلْق دولة, تقسيمها, وفق محاصصات, بين مجموعات عابرة للشعب والمجتمع. وهذه المجموعات من خلال الدولة, هي التي تحدد من هو الشعب. ما جرى في الربيع العربى, شكل ثورة, وخروج شعبى حقيقى, انتفاضى, ولكن ثقافة هذا الخروج, التي سيطر عليها حواضن ونخب سياسية, هي عقلية انقلابية. ويمكن القول انها ثورات ناقصة. حيث ارادت اسقاط الاقطاع السياسى (الفردى: مثال بن على في تونس, القذافى في ليبيا, ...), من أجل الاستحواذ على الدولة. هي نظرية في الانقلاب, تختلف عن الانقلابات العسكرية, التي تأتى من العسكر. تتشارك مع الانقلابات العسكرية, في أنها تسعى الى الاستحواذ على الدولة, أما المجتمع, وما هو مشروعه السياسى, يتم تأجيله الى لاحقا, أي بعد الحصول على الدولة, نتفاهم على المجتمع. هكذا جائت إرادة من أدار وحَرَّكَ, أو ما حصل, في مصر وتونس وليبيا وسور ......
#مشروع
#المجتمع
#المدنى
#المشروع
#السياسى
#الربيع
#العربى
#والانقلابات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725209

حسن مدبولى : الفارق بين العقل العربى، والعقل الأرمينى، ياعرة الأمم أحداث تونس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى في 27 سبتمبر 2020، بدأت القوات الأذربيجانية هجوما على القوات الأرمينية فى إقليم ناجورنو كارباخ وحققت تقدما انتهى بانتصار أذربيجاني في 9 نوفمبر، كما تم على أثر ذلك توقيع اتفاقية لوقف إطلاق النار بين الطرفين المتنازعين،تعيد أرمينيا بموجبها كامل الأراضي التي احتلتها إلى أذربيجان، إضافةً إلى احتفاظ أذربيجان بجميع الأراضي المكتسبة خلال الحرب، وقد تم النظر فى أرمينيا إلى تلك الإتفاقية على أنها هزيمة كارثية ، وسرعان ما نزل بعض الأرمن إلى الشوارع للإحتجاج، ووصفوا رئيس الوزراء باشينيان بأنه «خائن» وطالبوه بالتنحي وإلغاء اتفاقية السلام واستئناف الحرب، كما استولى المتظاهرون على مبنى البرلمان عن طريق كسر الباب الحديدي، وسحبوا رئيس الجمعية الوطنية الأرمينية أرارات ميرزويان من سيارته،وضربوه ليُنقل بعدها إلى المستشفى، كما إقتحم المتظاهرون غرف بنات رئيس الوزراء الصغيرات بحثا عن والدهم ؟و نوهت وكالة الأنباء الفرنسية بتقصير قوات الشرطة التي كانت حاضرة، إذ لم تبذل الجهود الكافية لمنع الفوضى .و قد ظلت تلك الإحتجاجات مستمرة حتى فبراير 2021 ،و شاركت فيها غالبية الأحزاب السياسية ، حتى أن مرشح المعارضة لرئاسة الوزراء السيد فازجين مانوكيان ألقى خطابًا أصدر فيه إنذارًا إلى رئيس الوزراء باشينيان لإعلان إستقالته بحلول 8 ديسمبر، وحذره من أن «الشعب الغاضب سيمزقه» إذا لم يترك منصبه طواعيةً، لكن رئيس الوزراء ومؤيدوه رفضوا الإستقالة عنوة أو تحت التهديد ،وفى فبراير عام 2021 صدر بيانا للجيش الأرمينى يطالب رئيس الوزراء بالإستقالة من منصبه، لكن رئيس وزراء أرمينيا نيكول باشينيان إعتبر بيان الجيش بأنه "محاولة انقلاب عسكرى، كما أصدر قرارا بإقالة نائب رئيس أركان القوات المسلحة الأرمينية والعديد من القادة العسكريين،وظل رئيس الوزراء الأرمينى رافضا لأية إجراءات غير دستورية،وساندته شريحة كبرى من الشعب الأرمينى،كذلك انتبهت بعض احزاب المعارضة لخطورة الأمر، فتراجعت عن التماهى مع محاولات سلب السلطة بالقوة، فاستمر رئيس الوزراء فى منصبه حتى مايو الماضى عندما دعا لإنتخابات ديموقراطية جديدة فى شهر يونيه، حيث أقيمت الإنتخابات فى 21 يونيه،و إنتهت بإعادة إنتخاب رئيس الوزراء نيكول باشينان نفسه مرة أخرى وفقا للإرادة الشعبية صاحبة السلطة ،،حيث حصل حزبه المسمى "العَقْد المدني" على حوالى 53,9% من الأصوات بعد فرز كل بطاقات الاقتراع ،رغم ماسبق من إحتجاجات ضده على أثر الهزيمة العسكرية أمام أذربيجان، وهو ما سمح له بتشكيل حكومة جديدة لقيادة البلاد ،يذكر أن لأرمينيا رئيس جمهورية يسمى أرمين سركسيان يمتلك ايضا بعض الصلاحيات ، لكنه لم يخرج على الأرمن خانفا ومتاجرا وكاذبا ومدعيا ، بل رفض المشاركة فى عمليات القرصنة والإستيلاء على السلطة !! ......
#الفارق
#العقل
#العربى،
#والعقل
#الأرمينى،
#ياعرة
#الأمم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726251

محمد فُتوح : تنويعات على لحن الصمت العربى
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح -----------------------------------دائماً كنت أتساءل ، عن لا مبالاة الغالبية فى مجتمعاتنا ، أو عزوفها عن المشاركة الفعلية فى الحياة السياسية . ومن ناحية أخرى ، نجد أن المجتمع بجميع مؤسساته خاصة الإعلام المقروء ، والمرئى ، والمسموع ، يتنافس فى إبراز ضرورة وأهمية هذه المشاركة للرجال والنساء والشباب . كلام كثير يُقال دائما ، عن دلالات المشاركة فى تجديد مسار الحياة السياسية ، فـ " صوت المواطن أمانة " ، فى أى عملية انتخابية . وهو ليس مجرد حقاً من الحقوق يتمتع به كل مواطن ، وإنما هو أيضاً " واجب وطنى " ، أو " واجب قومى " . المشاركة الانتخابية ، تأكيد للإنتماء للوطن، وتدعيم للحقوق المدنية ،وترسيخ لمبدأ الديمقراطية. وهى أيضا ، مشاركة فعالة لتشكيل المستقبل ، وتغيير الحاضر ، وتحقيق الأمنيات ، والأحلام.وأصبح الحديث عن امتلاك بطاقة انتخابية ، كالحديث عن امتلاك بطاقة شخصية تثبت الوجود ، وتؤكد الهوية ، وترسم خريطة الحقوق والواجبات . وتمادى البعض ووصف موقف السلبية من الانتخابات ، بأنه " تقصير قومى " ، و " خيانة وطنية " ، و " إضرار بالديمقراطية " ، و " إفساد للتنمية " ، و " ضرب للإنتماء " ، و " لا مبالاة بمصير الأمة والشعب ".لا أحد بالطبع يمكنه أن ينكر الأهمية العظيمة ، والدلالات الإيجابية ، لمشاركة الناس ، فى الحياة السياسية ، هذا من الناحية النظرية . ولكن للواقع دائماً ، خاصة فى مجتمعاتنا العربية ، وضعاً آخر ، بل مناقضاً فى أغلب الأحيان.تتصور مجتمعاتنا العربية ، أن المواطن العربى الذى يعيش حالة مزمنة ، ممتدة المفعول من القهر والسلبية ، سوف يستيقظ صباح يوم الانتخابات ، يوم المشاركة السياسية ، وقد امتلأ فجأة بروح الحرية والإيجابية.تتصور مجتمعاتنا العربية ، أن المشاركة السياسية هى كالعضو الشيطانى ، الذى ينبت فجأة ، عضو شيطانى لا أصل له ، ولا جذور ، يهاجم الجسد العربى . ولأنه " شيطانى " ، فلابد أن يكون غريباً ، عن كل ما تربى عليه المواطن العربى ، ومنفصلاً عن التربة الأم.منذ الميلاد ، وحتى الموت ، يعيش المواطن العربى حالات متنوعة ، متدرجة من " الصمت " الفكرى والسياسى والاجتماعى . تعتمد التنشئة الاجتماعية العربية ، على مبدأ " الطاعة " ، و " الموافقة " ، و " الاستسلام " . توضع بذور هذه الأسس ، فى البيت الذى يضمن خلق المواطن المشابه للآخرين ، المطيع لأوامر ونواهى الكبار فى الأسرة والعائلة والمدرسة والجامعة والمسجد والكنيسة والعمل والحزب والبرلمان والنشاط العام.إن " عدم المشاركة " ، وليس المشاركة ، هو المبدأ الذى تستهدفه آليات ، وقيم التنشئة فى البيت العربى الصغير ، ألا وهو الأسرة ، والتى هى نواة البيت العربى الكبير ألا وهى الدولة.إن الطاعة ، وعدم التساؤل ، وعدم النقاش ، والتقليد ، هى " الفضائل " الكبرى التى يجب أن يتمتع بها الأطفال فى الأسرة ، وكذلك المواطنون فى الدولة. والعكس هو الصحيح ؛ إن التمرد والتساؤل والنقاش والإبداع ، هى " الرذائل " الكبرى التى لا يجب أن يتصف بها الأطفال فى الأسرة ، وكذلك المواطنون فى الدولة ، بالطبع هناك ، مكافأة للفضائل ، وهناك عقاب للرذائل . تنسى مجتمعاتنا العربية ، أن المشاركة السياسية التى تطلبها من المواطنين هى عملية مستمرة متجددة ، لابد أن تبدأ منذ الطفولة فى الأسرة . و تنسى مجتمعاتنا العربية أن المشاركة السياسية فى أى مجتمع ديمقراطى ، هى امتداد طبيعى لجميع أنواع المشاركات الفكرية ، بدءاً بالبيت وعلى جميع المستويات وفى كل مراحل العمر.كيف يمكن للمواطن العربى الذى ......
#تنويعات
#الصمت
#العربى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730874

سليم نزال : العقل العربى اشكالية الراى و الحقيقة الموضوعية
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال من اشكاليات العقل العربى هى وضع الراى قبل الحقيقة اى قبل معرفة الواقع .ينبغى ان تحسم هذه المسالة تماما و الى الابد .لا شىء يسبق الحقيقة و كل الاراء هى نوع من خيالات او اجتهادات لفهم الواقع.ينبغى التاكيد بان الواقع منفصل تماما عن الراى وهما ينتميان امنطقتين مختلفتين تماما.و عندما تتصارع الحقيقة مع الراى او مع وجهات النظر ينبغى الانحياز الى الحقيقة قبل كل شىء.و ووضع الراى قبل الحقيقة هى مثل وضع العربية امام الحصان.وجهة النظر ليس سوى ظلا او اقتباسا للحقيقة و سوى ذلك نظل فى منطقة رمادية لا وضوح فيها .و حتى كلمتى زجهة نظر من الناحية اللغوية تعبر عن طريق او وجهة قد تتقابل مع الحقيقة و قد لا تتطابق . تاتى مشروعية الحقيقة من العلم.و العلم فى نهاية المطاف هو الوظيفة الارقى للعقل .انه فعل تامل الموجودات و المقارنة و و الملاحظة و الاستقصاء و التحليل الامبريقى .انه العقل فى ظل انشغاله بفهم و الظواهر العلمية و تحليلها و وضعها فى اطار معين .و لم يكن من الممكن ذلك الا من خلال الملاحظه و الدراسة و التجربة و عندها فقط يمكن صياغة قوانين ضمن هذه المنهجية. .من اكبر المصائب التى ابتلينا بها هواحلال الراى قبل الحقيقة الموضوعية و فى احيان اخرى خلطهما.من اهم سمات الراى هو ضعفه الامبريقى.و من المكن ان يقع تحت تاثيرات خارج اطار سيطرة العقل. و من اهم ميزات المجتمعات التى تضعف فيها الحقيقةالموضوعية هى تاثير الغوغاء.هذا عدا عن سيادة العقل الخرافى و الثقافة البدائية فى التفكير.اما الحقيقة فلها قوة كبيرة كونها تاتى عن طريق الفهم العلمى الخالص و المجرد من الاهواء.و اذا ما اردت ان اذكر امر عانيت منه شخصيا فى الثقافة العربية هو تلك المسالة بالضبط. التى اعتقد انها من اكثر القضايا الضرورية التى تحتاج الى اصلاح بل الى ثورة فى التفكير.ان تقول ان باريس عاصمة فرنسا هذه حقيقة لا راى لى فيها .و غير قابلة للنقاش و اعطاء الراى .اما القول انها مدينة جميلة او غير جميلة فهذه منطقة الراى .لكم سمعت و قرات عن اراء لا علاقه لها بالواقع او بالحقيقة.يكتب احدهم مثلا ان داعش اسسها النظام السورى على سبيل المثال .كيف يمكن تفسير ذلك ,كيف يمكن ان تصل الى هذه الملاحظه بدون فهم الظاهرة كليا .كيفية تشكلها و بيئتها و عشرات الاسئلة التى تسال لكى نسعى لفهمها لكن لا علاقة له بكل هذا انه يقول رايه و لا يملك سوى ذلك .و كثيرا ما يتاسس الموقف السياسى على جمل ثورية لا علاقة لها بالحقيقة.قلت لاحدهم مرة انى اعتقد ان اسرائيل الان فى اقوى مراحلها عبر تاريخ تاسيس فكان رده ابدا انها فى اضعف الحالات.كدت انفجر بل لعنت نفسى الف مرة انى التقيته .قلت له انا استطيع ان ابرهن لك هذا هل لك ان تستطيع ان تبرهن هذا ؟ليس لديه شىء و انا على الاغلب متيقن ان هذا سوى خليط من احلام و تمنيات الخ .العلم يستخدم السؤال كمدخل للفهم .لماذا حصل هذا و كيف لى تفسير ذلك.نحن لا نسال ابدا .نعطى اراء بدون اى تاسييس على حقيقة الواقع.التى غالبا ما تكون خلط ما بين الخيال و التمنى .و قد كتبت اكثر من مرة على اهمية تشجيع ثقافة السؤال .فى الصراع مع اسرئيل اقرا العجب احيانا من تحليلات غريببة عجيبة لا علاقه لها على الاطلاق بالواقع .كنت فى السابق اصاب بصدمات من هذا النوع من التفكير لكنى اعتدت عليه و صرت اتجنبه لاريح نفسى .و قد وصلت الى نتيجة مفادها ان قسما لا باس به من خراب بلادنا من نكبة فلسطين حتى النكبات الحالبة هى وضع الراى قبل معرفة الواقع .و تلك كارثة محققة! ......
#العقل
#العربى
#اشكالية
#الراى
#الحقيقة
#الموضوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746920

سليم نزال : هل فعلا تراجع دور المثقف العربى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال نقرا احيانا كتابات تعتبر ان المثقف العربى غاب عن الاحداث و انزوى فى البرج العاجى الاكاديمى .بداية دعنى اسال اولا ما هو المتوقع من دور المثقف العربى .ان كان التوقع دورا سياسيا فانا لا اعتقد ان هذا هو المطلوب مع ان عددا لا باس به من المثقفين جمعوا بين الدور الثقافى و السياسى. انا اعتقد ان الفعل الثقافى هو ورشة عمل المثقف الاساسية لانه فى نظرى المنطلق الافضل لللاصلا العام.و بالفعل الثقافى اقصد الجهد الثقافى المبذول لاجل تغيير وجهات النظر و التفكير التقليدى .الانظمة الشمولية استندت الى وعى عام محدود الافاق يصفق للبطل الفرد و ينظر اليه كمنقذ .و الحركات الاسلاموية استندت ايضا على البيئة المتخلفة التى نجحت فى التلاعب بعواطفها الدينية باتجاه خاطىء. هنا فى راى ياتى دور المثقف و الثقافة العمل على تغيير الوعى الزائف الى وعى حقيقى.ليس من المطلوب دوما فى راى من المثقف ان يلعب دور عنترة ابن شداد و يواجة السلطات فى كل شيء .لكن ليس من المطلوب منه التطبيل و التزمير للحكام بل اعتقد انه يخون دوره كمثقف ان فعل ذلك.لا اعرف الى اية حد غاب فيه المثقف عن دوره .فما زال المثقف يعيش صدمات و احباطات مرحلة ما بعد الربيع العربى عندما سمح لنفسه ان يحلم اننا بدانا فى الطريق الصحيح ثم جاءت الاحداث لتغير المسار كله . ......
#فعلا
#تراجع
#المثقف
#العربى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755158

سليم نزال : هل تراجع دور المثقف العربى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال نقرا احيانا كتابات تعتبر ان المثقف العربى غاب عن الاحداث و انزوى فى البرج العاجى الاكاديمى .بداية دعنى اسال اولا ما هو المتوقع من دور المثقف العربى .ان كان التوقع دورا سياسيا فانا لا اعتقد ان هذا هو المطلوب مع ان عددا لا باس به من المثقفين جمعوا بين الدور الثقافى و السياسى. انا اعتقد ان الفعل الثقافى هو ورشة عمل المثقف الاساسية لانه فى نظرى المنطلق الافضل لللاصلاح العام.و بالفعل الثقافى اقصد الجهد الثقافى المبذول لاجل تغييرالعقل الجمعى.الانظمة الشمولية استندت الى وعى عام محدود الافاق يصفق للبطل الفرد و ينظر اليه كمنقذ و هو تراث قديم حان الوقت ان يتم تغييره عبر خلق اليات حكم تعتمد على العقل الجماعى.و الحركات الاسلاموية استندت ايضا على البيئة المتخلفة و نجحت فى التلاعب بعواطفها الدينية باتجاه خاطىء. هنا فى راى ياتى دور المثقف و الثقافة العمل على تغيير الوعى الزائف الى وعى حقيقى.ليس من المطلوب دوما فى راى من المثقف ان يلعب دور عنترة ابن شداد و يواجة السلطات فى كل شيء .لكن ليس من المطلوب منه التطبيل و التزمير للحكام بل اعتقد انه يخون دوره كمثقف ان فعل ذلك.لا اعرف الى اية حد غاب فيه المثقف عن دوره .فما زال المثقف العربى يعيش صدمات و احباطات مرحلة ما بعد الربيع العربى عندما سمح لنفسه ان يحلم اننا بدانا فى الطريق الصحيح ثم جاءت الاحداث لتغير المسار كله . اساس نجاح ثنائية الديكتاتوريات و النظام الدينى هو ان البيئة الثقافيه تسمح لهما فى الوجود .تغيير هذه البيئة سوف يؤدى فى راى الى تغييرات جوهرية فى ادارة الحكم . ......
#تراجع
#المثقف
#العربى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755240

ميشيل نجيب : أزمة الإنسان العربى
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب أقصد الإنسان العربى منذ ولادة هذه الصفة على سكان البلاد التى غزاها العرب ولم يخرجوا منها حتى اليوم، من حيث أصبح هذا الإنسان محاصراً من عدة أفكار فرضها الأستعمار الجديد يكون الموت أسوأ من التفكير فى الخروج عليها، من هنا لا يوجد فى داخله أية مساحة حرة يمكنه التفكير من خلالها فى أفكار جديدة ليفك عن نفسه الحصار البشرى الغيبى، فالإنسان العربى لا يعرف الفروق بين الأزمنة والسكان والبيئات والتغييرات التى تحدث فيها وما يخرج من رحمها من مواليد فكرية إنسانية جديدة تصطبغ بها الحقبة الزمنية التى نعيش فيها، والسبب فى ذلك ثبات الأفكار التى تحاصره واليقين الذى يجعله يقدس إجترار الماضى إيماناً منه بأنه ليس فى الإمكان أبدع مما كان!!مع مرور الأيام والأزمنة لا يمكن أستخدام نفس الأفكار التى سبقها الزمن وتطبيقها على إنسان لا يملك عقلية زمان تلك الأفكار، فالإطار الأسطورى الثابت لتلك الأفكار من الطبيعى إدراك نهايتها وتحجيمها حتى لا تطغى على أفكارنا الإنسانية المعاصرة، لكن الذى يحدث أن الإنسان العربى كالطفل الصغير لا يريد الإنفصال عن صدر أمه ويتمرد على الواقع بل يفتخر بأن له تراث خاص به ثابت لا يمكنه التنازل عنه حتى ظل مرتبطاً بمرحلة الطفولة، أعجبته القصص التى تحكيها له أمه ومجتمعه عن تمجيد البطولات وأبطال العصور القديمة والمكافئات الجزيلة التى يجنيها من يفعل مثلهم، وحكايات ألف ليلة وليلة التى تسيطر على آحلامه اليومية ويتخيل نفسه وسط الحوريات والفاتنات يعبث معهم ولا يريد أن يرتد إلى وعيه ويستيقظ عقله ويسترد نضوجه الإنسانى.مشكلة الإنسان العربى أنه ليس الوحيد الذى يفكر خارج الزمان والمكان بل هو عقد إجتماعى تتوارثه الأجيال ولم يسأل أحداً منهم سؤال المنطق والعقل: لماذا الكل يسير إلى الأمام أما نحن العرب غالبيتنا تسير إلى الخلف؟؟الإنسان العربى وسط أزماته يعرف جيداً أن أفكاره وليدة الزمن الغيبى وليس له الحق فى التفكير بما ليس له به علم، إنها ثوابت مقدسة لا يمكنه التمرد أو الثورة عليها لأن طبقة العلماء أوهموه وخدعوه بأنه لو فعل ذلك فإنه يثور على الله، بل يضللون العربى بأنه ترك طريق الله من طقوس وعبادات ومشى فى طريق الكفار وأستخدم علومهم وفنونهم وثقافاتهم، التى أفسدت سلوكيات الشباب والرجال والنساء حتى أصبحت إعتقاداتهم عقيمة لا تقبل إلا إنهم متفوقون وصناع حضارة بإذن الله.النهضة والتقدم تحتاج إلى التفكير والأفكار العلمية التى تستطيع تقديم الحلول المناسبة لكل بيئة متخلفة عن عصرها، بالشكل الذى يتناسب مع خصوصيات كل مجتمع من حيث مستوى الثقافة ونوعية التعليم وجوانب الضعف والقوة، إضافة إلى تغيير لغة التفكير السائدة والموروثة التى تعتمد على التخلف وعصور الجهل بل وتنشغل فئة من أفراد المجتمع بإثبات أمجاد العرب الماضية، وينسوا أنه الآن وقت العمل والتفكير فى وضع أيدينا على وسائل التغيير الصحيحة التى تضعنا فى طريق التقدم والحداثة الذى يتناسب مع مجتمعاتنا، وبهذا نصحح من إعوجاج وإختلال تفكيرنا الذى أبتعد عن الواقع والتقدم إلى الأمام حيث يفكرون فى ماضى لا علاقة له بحاضر البشر.إن التدهور الثقافى فى مجتمع ما راجع إلى عدم أرتباطه وإتحاده بالعلم مما يؤدى إلى إنفصال المجتمع عن واقعه ليعيش فى زمن غير زمنه، مما يؤدى بأفراد المجتمع إلى إبتعادهم عن التفكير العقلى الوحيد الذى فى قدرته رسم خريطة التحديث وتحجيم خطر التخلف، إن الإرتقاء العقلى هو أساس النهوض والصحوة من مرحلة التخلف يرتقى فيها من مرحلة إلى أخرى بناء على تكوينه المعرفى، من حيث ......
#أزمة
#الإنسان
#العربى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762556

حسين علي : زكى نجيب محمود وتجديد الفكر العربى
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي كيف السبيل إلى ثقافة موحدة متسقة يعيشها مثقف حى فى عصرنا هذا، بحيث يندمج فيها المنقول والأصيل فى نظرة واحدة؟وفى صياغة أخرى: كيف نوائم بين ذلك الفكر الوافد إلينا من الغرب الذى بغيره يفلت منا عصرنا أو نفلت منه، وبين تراثنا الذى بغيره تفلت منا هويتنا العربية الإسلامية أو نفلت منها؟ هذا هو السؤال المحورى الذى يدور حوله كتاب الدكتور زكى نجيب محمود «تجديد الفكر العربي». يصف زكى نجيب هذا السؤال بقوله: «هو سؤال طرح نفسه على المفكر العربى منذ أوائل القرن الماضي، وظفر منه بإجابات تتفاوت إيجازًا وإطنابًا، ووضوحًا وغموضًا، وصوابًا وخطأ.ومع ذلك فلم يكن من بين تلك الإجابات التى امتدت خلال قرن ونصف القرن، إجابة نحس معها أنها تقطع الشك بيقين، والحيرة باهتداء، لا، لم يظفر السؤال من المفكر العربى بعد بجواب يمكن أن يقال عنه إنه هو الجواب الذى يرسم أمام الناس طريق العمل، إذ لا يزال الناس أمامه فى الحيرة نفسها التى كانوا يقفون بها أمامه، عندما طرح نفسه عليهم لأول مرة فى بدايات القرن الماضي، حتى ليتعذر علينا اليوم أن نقول عن الفكر العربى إنه قد أصبح ذا طابع يميزه». غير أننا نود أن نشير إلى أن ما أثاره هذا السؤال من تفاوت فى الإجابات إنما هو علامة صحة ودليل حيوية، وذلك من ناحيتين، تتمثل الناحية الأولى فى أن طرح بعض الأسئلة، قد يكون فى بعض الأحيان أهم من الإجابة عنه، والسؤال الذى طرحه زكى نجيب محمود ينتمى إلى هذا النوع، فالإجابات مهما تعددت وتنوعت لا تقلل من أهمية الأسئلة الكبرى؛ لأن مثل هذه الأسئلة لا تنفض ولا تتلاشى بظهور كثرة من الإجابات، بل على العكس، كلما كان السؤال كبيرًا ازداد إلحاحًا وصقلًا وبروزًا بتنوع محاولات الإجابة عنه. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى؛ فإن الأمة التى تطرح مثل هذا السؤال، إنما هى أمة حية تبحث عن ذاتها وتسعى إلى تحقيق هويتها.إن مشكلتنا هى التخلف الحضارى، هكذا رآها زكى نجيب محمود، كما رأى أن لا سبيل أمامنا للنهوض سوى «أن نأخذ بجانب العلم ولواحقه، فى صورته التقنية الجديدة، على أن تظل لنا تلك الجوانب من ثقافتنا التى نراها ضرورية للإبقاء على هويتنا القومية والوطنية». من هذا المنطلق تظهر قضية الأصالة والمعاصرة، تلك التى يقول عنها بحق زكى نجيب محمود «ربما جرت تلك العبارة (الأصالة والمعاصرة) على قلم قبل قلمى ولسان قبل لساني، ولكن اليقين المؤكد هو أن أحدًا لم يبذل مثل ما بذلته من جهد لترسيخ هذه القاعدة».إنه يريد بالأصالة، تلك الجوانب الثقافية التى نبتت أساسًا فى تربة الوطن، وابتدعتها عقولنا نحن ومشاعرنا نحن، وقرائحنا نحن ابتداعًا.ويريد بالمعاصرة، أن نعاصر الحضارة القائمة معاصرة صحيحة بأن نشارك فى صنع هذه الحضارة، وفى تجددها، وتقدمها المستمرين «ومن هذا الأصيل، وذلك المنقول المشتول يجب أن تُنْسَج حياتنا الجديدة لحمة وسدى». التوفيق بين الأصالة والمعاصرة، هو ما تختلج به نفوسنا نحن أبناء الأمة العربية اليوم، وننتظر صاحب الفكر الفلسفى الأصيل النافذ، ليغوص إلى أعماقنا الثقافية، فيستخرج لنا الصيغة المنشودة التى نقرأها فنجد أنفسنا منعكسة فيها.وذلك هو ما حاوله الإمام محمد عبده، وما حاوله من بعده كل أعلام الفكر فى بلادنا، كل بطريقته الخاصة، فحين حاول «محمد عبده» وضع تراثنا الدينى فى ضوء العصر الراهن، فإنما أراد أن يلتمس طريقة إلى هذا التوفيق الذى نبتغيه، وحينما حاول «العقاد» أن يدافع عن الإسلام بدحض ما يقوله عنه خصومه، مستخدمًا فى ذلك ثق ......
#نجيب
#محمود
#وتجديد
#الفكر
#العربى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766345