الطايع الهراغي : فداحة المشهد السّياسيّ في تونس جريمة قتل الفعل السّياسيّ
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "فظيع جهل ما يجري، وأفظع منه أن تدري". (عبد الله البردوني)"الثّورة هي شكل الحرب الوحيد الذي لا يأتي النّصر فيه إلاّ عبر سلسلة من الهزائم". (روزا لوكسمبورغ ) "لا يزال الأغبياء يتصوّرون أنّ الثّورة قابلة للهزيمة". (ارنستو تشي غيفارا) *** تهجين الثّورة وسحل السّياسةبعد أحد عشر سنة على ثورة 14جانفي تونس "المريضة حسّا ومعنى" حسب العبارة الرّشيقة لابن أبي الضّيّاف، المنكوبة في/ وبثورة كان يجب أن تكون إيذانا بميلاد عهد جديد، تجد نفسها في وضعيّة "الرّجل المريض" الذي يتناهش الورثة ثركته –إن كان له بعض من ثروة- حتى قبل التّأكّد من موته. التّسطيح المقصود والممنهج للفعل السّياسيّ في تونس، من قبل جحافل من الماغول، هدفه نصف المعلن طمس الذّاكرة وتشكيك الشّعب التّونسيّ في ما أقدم عليه ذات يوم وقدّم من أجله جحافل من الشّهداء وجملة من التّضحيات.هو إساءة واعية ومدروسة لثورة 14جانفي بترذيلها والتّشنيع بها وبمن آمن بها وتحميلها كلّ الشّرور والفظاعات التي راكمتها الحكومات المتناسلة . تصوير الثّورة في قالب فعل همجيّ بريريّ مجانيّ لتشريع إحياء منظومة ما قبل 14جانفي بفاعلين جدد، هم لعنة وعقاب لكلّ الثورات التي تتوقّف في منتصف الطّريق. شعارهم هو الشّعار العزيز على كلّ الانتهازيّين في كلّ الأمصار والعصور" ما كان يجب حمل السّلاح". تهويل الانفلاتات المصاحبة لكلّ الثورات وتقديمها على أنّها أشنع ممّا كان سائدا في عهد بن علي ليس فعلا بريئا بل هو جريمة في حقّ الثّورة والفاعلين السّياسيّين الذين لم ينخرطوا في عكاظيّات ومنادب تكديس المثالب والأهاجي والمراثي. *** السّطو على الذّاكرة اللّوحة السّياسيّة التي ارتسمت بعد 25 جوياية هي النّتاج الطّبيعيّ لعشريّة من التّصحير والهجوم الثّأريّ على ما راكمته أجيال طيلة عقود من نضالات وعذابات بها تشحذ الذّاكرة لكي لا يصيبها الصّدأ. عشرية من السّحل الفكريّ والقيميّ لترويض العقول وحملها على قبول الأمر الواقع واحتضان الأوهام والانتعاش بها وإنعاشها وتسويقها على أنّها الحلول السّحريّة . مشهد صادم، فاجعيّ،مخجل،مربك، تُداس فيه الحدود الدّنيا لقونين اللّعبة، أقرب إلى عالم النّوادر التي لا يستصيغها عقل عاقل، من سماتها فظاعة الاعتداء على الفكر ومراكمة الخرافيّ وامّحاء الحدود بين العادي والعجيب الغرائبيّ، بين اليمين واليسار، بين التّفكير والتّنجيم، مشهد مجاف لأيّ تفكير عقلانيّ، لا يليق ببلد افتتح ذات يوم عهد ثورات المجتمعات المتخلّفة على حكّامها. السّاحة السّياسيّة تعيش فعلا خريفها ،في ما هو أقرب إلى تحويل وجهة ، يُوسم الفعل السّياسيّ من قبل جوقة المنادب المفتعلة بالجريمة باعتباره ساحة التفنّن في حبك المؤامرات ، الحاسم فيها الشّطارة ونصب الفخاخ وطرد المنافسين من جمهوريّة الحقّ والحقيقة ونفيهم إلى زريبة المناوئين والمارقين والشّراذم الضّالّة. الكلّ مدان. بموجب ذلك تصبح السّياسة لعنة، خطيئة، والتّبرّؤ منها وتهجينها قارب النّجاة لتدبّر بطاقة مواطن. الهدف المعلن وغير المعلن تشكيل وتنميط جمهور يجاهر برجم السّياسة – ناهيك عن السّياسيّين- وتطليقها طلاقا بائنا، ويتباهى باعتناق الفوضى والاعتداء على القيم وتمييعها واستعداء كلّ نمط تفكير ليعبّد الطّريق - سالكة- إلى تكديس الأوهام وتسويقها والإشادة بمن يشرّعها ويقنّنها في مراسيم يهز ......
#فداحة
#المشهد
#السّياسيّ
#تونس
#جريمة
#الفعل
#السّياسيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747081

عذري مازغ : الأغاني في مجال أغبال
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ الأغاني و"آللون" أو "البندير"في تلك السنوات من بداية السبعينات، وكوننا منطقة معزولة تماما عن الحواضر وإذا كان عملنا كما أسرفت عمل مكثف بحيث لا يتوقف على شغل بعينه بل كان عملا دؤوبا فيه ما هو معتاد وروتيني كتربية المواشي والأعمال المنزلية المعتادة وفيه ما هي أعمال موسمية كالحرث والحصاد واخرى ظرفة تتم لقضاء بعض الحاجات اليومية كالحطب او زراعة بعض الخضراوات التي نستعين بها لتقليل أعباء السوق وعادة كانت عبارة عن احواض صغيرة موسمية، أضف إلى ذلك، وبالنسبة للنساء كن يقمن في الأوقات الفارغة بأعمال النسيج المتعلقة بالأفرشة الصوفية، حصائر الدوم وألبسة صوفية أيضا سواء ألبسة نسوية ك "تاغناست" أو الجلباب الصوفي والسلهام الصوفي (البرنوص) وكان معروفا أن النساء (نساء الجيران)كن يتعاون في هذه الأمور في الوقت الفارغ سواء فيما يخص تركيب الخيوط في المنسج "أفكاك" او حتى في عملية النسج نفسها بشكل تتلقن معرفتهن بفن النسج من خلال تبادل الخبرات وأذكر أنهن كن يعتمدن حتى الرسم الطوبوغرافي في النسج خصوصا فيما يتعلق بالزربية الأطلسية ويسمونه ب "لبلان" وهي اقتباس من كلمة ( Plan) الفرنسية، وهو عبارة عن رسم لتشابك مثلثات ورموز من خلال تنقيطها بشكل رياضي في الورق. وبشكل عام كانت كل الأعمال في منطقتنا تتم في جو مرح ونشط وكان الغناء مصاحبا لكل هذه الأعمال، لقد ذكرت سابقا الغناء في الحقول بالنسبة للحصاد، الغناء في الغابات بشكل كان تردد الصدى طبيعيا يثير تنغما اكثر في سياق الإعتزاز بالذات من خلال سماع صوتها مترددا عبر الصدى، وحتى في المناسبات الحزينة كان لها أغانيها المعبرة بشكل كان الفن، فن الغناء بالخصوص يشكل تعبيرا إنسانيا على مشاعر معينة لدرجة أن النواح في القبور كان يتخذ ايضا اشكالا غنائية حزينة نعيا للفقيد وإن كانوا يتحفظون كثيرا على نعت هذه الأشكال بالغناء الحزين او الغناء البكائي ويسمونه بالنوح واذكر في هذا الصدد عتابا لسيدة مات ابنها وحضرت في جنازتها امراة معروفة بصوتها الحزين ولم تنح عزاء في ابنها المتوفى، سألتها المرأة ذات الصوت الحزين لماذا تقاطعها ولا تكلمها فأجابته المراة المفجوعة في ابنها:" لقد غضبت منك، تملكين صوتا جميلا وحزينا ولم تهللي أو تنوحي في وداع ابني..!"وردت عليها المرأة:"يا سيدتي انا شخت، هرمت، لم يعد لدي ذلك الصوت الذي تعرفينه ولم تعد لي تلك الطاقة التي كانت لدي للنواح، انا حزنت مثلك لفقدان ابنك في طفولته".لازلت اذكر هذا الحوار الحزين بين امراة شابة وأخرى هرمة كانت ذات يوم تغني على إيقاع الرحى هذه الاغنية الجميلة والحزينة التي غناها الفنان محمد مغني والتي استحق بها لقب القديس، هذه الأغنية وإن اقترنت به لأنه غناها على إيقاع الوتر، كانت في الواقع تغنى على إيقاع صوت الرحى وهي تطحن القمح وليس مغني من ابدع كلماتها بل هي أغنية متوارثة شفهيا وهي أغنية رثاء في الغياب بسبب الحج إلى مكة، كانت الاغنية تبدأ بلازمة هي: "صلي على النبي! صلي على الحبيب" بلكنة ممزغة ترثي الغياب: غياب الناس منا ممن ذهب في رحلة للحج، داخل هذه اللازمة كلمات أمازيغية ذات رنة دينية حزينة، كان الحج يمثل بالنسبة لقبائلنا مغامرة ضرورية، كمسلمين هم يقومون بركن إسلامي، في العمق كان يمثل موتا آخرحين كان السفر بالطرق القديمة عبر قوافل قد يعود منها الحاج حيا او قد يعود خبر نعيه فقط، وكانت الرحلة تمتد إلى سنة أو أكثر بشكل يطرح البعد الزمني احتمال الغياب بالمطلق كالموت او طبعا الغياب النسبي: عودة الحاج بعد رحلة طويلة، وكنا نحتفل بالحجاج بشكل عام على شكل مهرجان احتفالي بنصب الخيم في "ت ......
#الأغاني
#مجال
#أغبال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747080

حسين عجيب : هدر الوقت أم استثماره ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب استثمار الوقت أم هدر الوقت ؟( التفكير بصوت مرتفع )على هامش السؤال الأول : طبيعة العمر الفرديبعبارة ثانية ،استثمار الوقت أو العمل تسميتان لنفس الشيء ، أو النشاط .فهل يمكن ، بالمقابل ، تسمية " فن هدر الوقت " مثلا ؟!هذا السؤال ينطوي على بساطة خادعة ، وسوف أتوسع بمناقشته لاحقا .....نحن الآن في الحاضر واليوم الحالي ...15 / 2 / 2022 . قبل يوم ، أو لحظة ، كنا في الأمس والماضي . وبعد يوم ، أو لحظة ، سنكون في الغد والمستقبل ( مع استثناء وحيد ، إن لم يكن هذا اليوم الأخير من بقية العمر ) . والسؤال المزمن ، والمشترك بين العلم والفلسفة :كيف يحدث ذلك ، ويتكرر ، بشكل موضوعي ودائم ؟!وحده نيوتن قدم شبه حل ( سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ) ، مع أنه حل أولي وركيك ، ما يزال يستخدم إلى اليوم في الثقافة العالمية ( وضمنا في العلم والفلسفة ) بلا منازع أو بديل . باستثناء النقد والتشكيك الذي قدمه اينشتاين ، وهو أضعف من فرضية نيوتن بالطبع . بعبارة ثانية ،فكرة سهم الزمن الخطي ، وثلاثي المراحل ماض وحاضر ومستقبل ، التي صاغها نيوتن ما تزال أنسب من كل ما سبقها أو لحقها . مع ضرورة تصحيح أخطائها ونواقصها ، بعكس اتجاه الزمن أولا ، ليصير من المستقبل إلى الماضي ، ثم بتغيير فرضية الحاضر الصفري إلى قيمة يحددها البشر والثقافة بين الصفر واللانهاية ، والأهم من كل ذلك ، كما أعتقد ضرورة الانتقال من ثنائية المكان والزمن إلى ثنائية الحياة والزمن .( سوف أعود إلى مناقشة هذه الأفكار ، بشكل تفصيلي وموسع ، خلال الكتاب الرابع " الأسئلة الأساسية للنظرية الجديدة " ، لو طال بي العمر )....الحياة تتحرك بشكل موضوعي ، ثابت ومنتظم ، من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر . بالإضافة إلى الحركة الذاتية ، الاعتباطية بطبيعتها .الحركة الموضوعية للحياة ، ظاهرة وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . على خلاف الحركة التعاقبية للزمن ، فهي غير ظاهرة للحواس ، بل يمكن استنتاجها بشكل منطقي ، وربما بشكل تجريبي في المستقبل .محصلة الحركتين تساوي الصفر .بكلمات أخرى ، الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ظاهرة ، يمكن استنتاجها ، ويمكن البرهنة عليها بشكل حاسم بالعمر الفردي المزدوج بطبيعته ، بين حركتي الحياة والزمن .( العمر يتزايد بدلالة الحياة أو العمر الحالي ، ويتناقص بدلالة الزمن أو بقية العمر ....محور السؤال الأول ) .....الساعة العالمية ، ساعة الزمن ، تخلط بين مرور الوقت ومرور الحياة .الساعة البيولوجية ، ساعة الحياة ، تقيس الحركة الموضوعية للحياة .الساعة العالمية ، أو الحديثة ، تقيس الحركة التعاقبية للزمن نظريا .ولكن يوجد خطأ مشترك ، وعالمي للأسف . يتمثل في اعتبار أن اتجاه حركة الزمن هي نفس اتجاه حركة الحياة .لا أعرف متى ، وكيف ، يمكن أن يصحح هذا الخطأ ؟!لكنني أعرف ، ومتأكد أنه سوف يحدث يوما .أمل أن يكون ذلك خلال حياتي .....ملحقفن تضييع الوقت ضروري أيضا ، وربما يكون الأهم ، مع التقدم في السن أو في حالات الانتظار لمختلف الأفراد والشخصيات . ......
#الوقت
#استثماره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747079

سامى لبيب : الدنيا دي قلع ملط - فى العشواية والصدفة والنظام
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (116) .- العشوائية والنظام والصدفة – جزء رابع .نحن أمام الجزء الرابع من مبحث العشوائية والنظام والصدفة ضمن سلسلة نحو فهم الحياة والإنسان والوجود , ليكون الجديد فى هذا المقال ليس في التأملات المطروحة بل فى طريقة صياغتها وعرضها لتبتعد عن الصرامة المعهودة فى الكتابات الفلسفية لتتخذ أداء وصور طريفة كأسلوب جديد يبغي الطرافة فى مناقشة الأفكار بعيداً عن صرامتها .تبدأ القصة بصحبة مكونة من الحاج سيد الرجل المسلم الطيب البسيط والشيخ حسن صاحب الأفكار السلفية وأنا , حيث تقابلنا في أربع مشاهد فكان لنا عليها تعليقاًالمشهد الأول : قلع ملط .فيما نحن سائرون في الشارع شاهدنا مشهد لسيارتين متجاورتين تحمل إحداهما لوحة معدنية ق ل ع والثانية لوحة معدنية م ل ط أي أن اللوحتين تعلنان عن قلع ملط :https://quicklook4u.com/vb/download/NTc2MzQxfadeh.jpgيثير هذا المشهد تعجبي من طرافته لأطلب منهما التعليق ليصرخ الحاج سيد قائلا : الله اكبر سبحان الله , بينما يعلن الشيخ حسن عن إستياءه ولعناته من حبيب العادلي اللذي أدخل هذا الترميز للوحات السيارات , لأقاطع الشيخ حسن قائلا : أبوس إيدك لا تحولها إلى حرام وحلال ولعنات فنحن أمام مشهد يطلب التوقف والتفسير , فبمصر خمسة ملايين سيارة تحمل لوحات معدنية مكونة من حروف وأرقام لا يمكن أن تتكرر لتتأمل حضرتك هذه الصدفة العجيبة بتجاور لوحتين فى لحظة زمنية معينة تحمل إحداهما قلع والثانية ملط , لذا دعنا نتجاوز الطرافة ونتأمل هذه الصدفة .يسأل الحاج حسن وماذا أنت قائل لأقول نحن أمام مشهد يتم تصنيفه كصدفه أي شئ نادر جداً في حدوثه ليوضع فى نظرية الإحتمالات ليحقق تجاور سبارتين من بين خمسة ملايين سيارة فى لحظة زمنية معينة تحملان قلع ملط فهذا يعني الكثير :- أن العشوائية والصدفة تنتج نظام فلا يستصعب أحد ظهور تكوينات فى الطبيعة معقولة ومنطقية من صور وتكوينات عشوائية .- تتبدد مفهوم الغائية والتصميم قى تكون الأشياء فالأمور تتم بدون قصد وترتيب .- لا معني لقصة الضبط الدقيق المحكم , فالصدفة والعشوائية اللاغائية ستنتج مشاهد منظمة مضبوطة بدون ترتيب وتصميم أحد .أري أفواه مفتوحة ليردد الحاج سيد سبحان الله ثانية بينما يرتاب في الأمر الشيخ حسن ولكن لا يملك ما يقوله .المشهد الثاني : قلة أدب .فيما نحن نتجول فى منطقة زراعية شاهدنا هذا المشهد لشجرتين فى وضعية ممارسة جنس https://i1.ytimg.com/vi/oBvsm2-dTDk/hqdefault.jpgنندهش من هذا المشهد ليردد الحاج سيد مقولة سبحان الله ولكن ليس بحماس المشهد الأول , بينما يفطن الشيخ حسن للحرج عندما ينسب هذا المشهد لخلقة الله ليقول : العيب في عقولكم المهووسة بالجنس من رؤيتكم لأفلام البورنو الذي يبثها الغرب الكافر المنحل بغية إفساد عقول المسلمين ليغرقوا فى الإنحلال والهياج والشبق الجنسي .أصرخ فى وجه الشيخ حسن قائلا : وحياة النبي لا تتعامل مع الأمور هكذا فأخشي أن تُعلن عن إقامة الحد على الشجرة الزانية كحال إقامة الحد على القرد الزاني فى التراث الإسلامي , فالشجرتان فى بلادنا والمُفترض أن هذا المشهد من خلق وإنتاج وإرادة الله , أما قصة الهوس الجنسي فنحن أسياد الهوس , لأتوقف أمام قولك أن عقولنا وسخة نصور الأشياء جنسية فهنا أنت مخطأ لأن هذا المشهد تطرق لذهنك أنت والحاج سيد وأنا كونه يقترب من مشاهدنا الجنسية فدعني أطرح تأملاتي .- أنا أعفي فكرة الإله من إنتاج هذا المشهد فنحن أمام مشهد طبيعي غير مُتعمد ليس وراءه غاية وإرادة فهل تتواف ......
#الدنيا
#العشواية
#والصدفة
#والنظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747078

فؤاد النمري : إلى الرفيقة نجاة طلحة في الحزب الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري إلى الرفيقة نجاة طلحة من الحزب الشيوعي السودانيلما كان كارل ماركس هو مؤسس الحركة الشيوعية ومرجعيتها الوحيدة كما في المانيفيستو 1848 فلي أن أشير إلى بعض الحقائق التي لا تقبل الإشتباه .أولا – أكد ماركس أن النظام الرأسمالي العالمي لن يتم تقويضه واستبداله بنظام عالمي مختلف بغير ثورة شيوعية "دائمة" تقوم بها البروليتاريا في مركز النظام الرأسمالي العالمي وكان في أوروبا الغربية طيلة القرن التاسع عشر .الحرب العالمية الأولى التي لم تنته لنهاية حاسمة ودمرت كل أسباب الحياة في الدول الإمبريالية المتحاربة، ومشاركة أحزاب الأممية الثانية في الحرب الإستعمارية لم تعد دول أوروبا الغربية في العام 1917 مركزاً مؤثراً في النظام العالمي فكان أن رأى لينين كما في "موضوعات نيسان" 1917 أن بإمكان البلاشفة تولي السلطة والنهوض بالثورة البورجوازية حتى النهاية خاصة وأن حكومة الإشتراكيين الثوريين فشلت في تحقيق أي هدف من أهداف الثورة البورجوازية في فبراير 1917 – ما يجدر ذكره في هذا السياق هو أن الأممية الثانية وفي مؤتمرها العام 1912 كانت قد كلفت الإشتراكيين الروس بالقيام بالثورة البورجوازية عوضاً عن طبقة البورجوازية الروسية الهشة .ثانياً – رفضت البورجوازية الروسية أن يقوم الشيوعيون بإنجاز الثورة البورجوازية وشكلت تحالفاً واسعاً ضم مختلف القوى الرجعية وفلول القيصرية ورفعت السلاح بوجه الشيوعيين تحت شعار "الموت للبلاشغة" .ما بين مارس 1918 ومارس 1919 تكلل النصر الساحق للبلاشفة وهو ما سمح بانعقاد المؤتمر التأسيسي للأممية الشيوعية الثالثة “Comintern” وانطلاق الثورة الشيوعبة العالمية الدائمة، والتأسيس لبناء الإشتراكية في الإتحاد السوفياتي منفرداً كما في مقررات المؤتمر العاشر للحزب 1921 .ثالثاً- الحدث التاريخي الأبرز الذي لم يتوقف عنده أي من المؤرخين والمحللين الاستراتيجيين رغم أنه غيّر مسار التاريخ لحياة الإنسان على الأرض وهو المؤتمر الثامن عشر للحزب الشيوعي السوفياتي في فبراير 1939 . إذّاك قرر الحزب تحويل دولة دكتاتورية البروليتاريا الإشتراكية إلى دولة حرب إستعداداً لمواجهة المؤامرة الكبري التي ذرّ قرنها في مؤتمر ميونخ في سبتمبر 1938 وانتهى إلى تحالف الفاشية الأوروبية ممثلة بهتلر وموسوليني والإمبريالية الأنجلوفرنسية ممثلة برئيس وزراء بريطانيا نيفيل تشمبرلن ورئيس وزراء فرنسا إدوار دالادييه .ما كان الإتحاد السوفياتي ليبني دولة الحرب الجبارة التي لا مثيل لها عبر التاريخ لو لم يكن دولة اشتراكية قلباً وقالباً .في العام 1939 كانت دكتاتورية البروليتاريا السوفياتية قد وصلت القمة وهو ما مكنّها من تحويل دولتها الإشتراكية إلى دولة حرب تستولي الجهود الحربية على مختلف قوى الإنتاج فيها . ما لم يرد على أجندة القادة السوفيات وقائدهم ستالين تحديداً هو هل سيتمكن الحزب من إعادة تحويل دولة الحرب الكبرى إلى دولة اشتراكية كما كانت قبل الحرب !؟ما لا يجوز تجاهله هو أن الحزب في العام 1952 لم يكن هو نفس الحزب في العام 1939 . كانت البروليتاريا السوفياتية قد تقدمت كل الصفوف في مواجهة النازي وفقدت الملايين في تصديها للعدو وهو بكامل قوته، كما لم يعد الحزب يمارس وظيفته في الصراع الطبقي لأربغة عشر عاما .عندما همّ ستالين باستعادة الإشتراكية وقدم إقتراحاته في المؤتمر التاسع عشر للحزب عام 1952 لم تمهله دولة الحرب السوفياتية لأكثر من ثلاثة شهور فاغتالته وتخلصت من اشتراكيته واستبدلت دكتاتورية البروليتاريا بدكنانورية العسكر التي ما زالت حتى اليوم في روسيا .رابعاً ......
#الرفيقة
#نجاة
#طلحة
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747077

صوت الانتفاضة : مفارقات قادة السلطة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة "إذا قال شخص ما انه يكذب دائما، فهل هو يكذب ام يقول الصدق".كانت هذه المفارقة تسمى "مفارقة الكذاب"، وهي تحمل في داخلها تناقض ما، فلا يمكن ان تثبت بأن هذا الشخص "الكذاب" هو الان يقول الصدق، وأيضا لا يمكن النفي بعدم صدقيته، ويقال ان هذه المفارقة بقيت بلا حل.تعودنا على خطابات وتصريحات وتغريدات قادة قوى الإسلام السياسي، فقبل كل انتخابات تجري يغرقون الفضاء الاجتماعي بالوعود، وبأن هذه الدورة الانتخابية ستكون حاسمة وستحل جميع المشاكل والقضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية؛ فأحد هؤلاء "القادة" قال "اننا اخطأنا بحق شعبنا"، وآخر قال "هم يمنعونا من بناء مدننا"، وثالث يكرر دائما نغمة "الإصلاح هو طريقتا"، ورابع يقول "لقد بكيت عندما سمعت شكاوى المتظاهرين".هذه الجمل والعبارات دائما تتردد على مسامعنا، كلما حاقت بهم ازمة مصيرية، يخرجوا علينا بهذه الجمل الخاوية؛ القسم الأعظم من الناس أدركوا انها كذب في كذب، فالذي يسرقك وينهبك ويقتلك لا يمكن ان يكون صادقا في لحظة ما، لأنه مستمر على نهجه القديم، بالتالي فأنه ابعد ما يكون عن الحقيقة.في عام 2011 خرجت الجماهير بتظاهرات حاشدة، مطالبة في اول امرها بالحريات، ثم تطورت الى اسقاط النظام، رغم القمع الشديد لم تنثني تلك الجماهير، عندها لجأت السلطة الى قوى الثورة المضادة، وانزلتهم الى الميدان لتسرق منها انتفاضتها، ورفعت شعارات كاذبة "اصلاح النظام" "محاربة الفاسدين"، ذات المشهد تكرر في أعوام 2015-2018-2019، كان قادة الإسلام السياسي يعوون جيدا حجم المخاطر، فبدأت اكذوبة "الإصلاح" تتكرر في كل حركة احتجاجية.مفارقة الكذاب اليونانية القديمة تتجسد في هذا البلد بشكل واضح، الا انها محسومة هنا، فهناك قسم من الناس تنخدع بتصريحات وتغريدات "قادة" الإسلام السياسي، ودائما يتجلى ذلك التصديق بأكذوبة "الانتخابات"، التي سار خلفها الكثير، رغم انها اكذوبة واضحة ولا تحمل أي تناقض بداخلها؛ والاكذوبة الأخرى التي يعول عليها الكثير هي اكذوبة "الإصلاح"، رغم وضوحها؛ اما اليوم فان هذه القوى الفاشية تلجأ الى اكذوبة حكومة "اغلبية وطنية"، رغم ان الجميع يعلم ذيلية وتبعية هذه القوى.#طارق_فتحي ......
#مفارقات
#قادة
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747076

شوقية عروق منصور : امرأة داخل علية من الزجاج
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور امرأة داخل علبة من الزجاج قصة قصيرة هل تصدقون أنني أعيش داخل علبة زجاج شفافة ملصقاً عليها تنبيهاً وانذاراً يدعى " العمر " !! هل تصدقون أنني حبيسة السنوات والأيام، أحاول الخروج أو تحطيم تلك الجدران الصامتة، البراقة فلا أستطيع، أغرق في شبر من المشاعر .. أحبو فوق أرض الأحاسيس طفلة، لكن تأبى التجاعيد إلا أن تتسلل وتحفر فوق وجهي حفراً وأخاديداً من القهر الصامت . العمر يزحف كأفعى ملساء، تلدغني بسم الشيخوخة، احتفلت بعيد ميلادي الأربعين احتفالاً خاصاً لم يحضره سوى شبحي الذي ارتسم فوق المرآة المعلقة على جدار غرفتي، أقول شبحي لأن وزني قد نقص، وتهدلت جفوني وخدودي أصبحت كهوفاً تقف وجهاً لوجه مع الزمن . أربعون عاماً أحملها فوق ظهري، عبئاً مرعباً .. لماذا ؟ لا أدري ؟ ولكن في قرارة نفسي ، في قاع روحي هناك الخوف من الآتي ، خوفاً من الأيام القادمة.أرى السخرية في عيونهم ، في حركاتهم ، في أسئلتهم السخيفة التي يحاولون بها طعني ، لماذا لم تتزوجي حتى الآن ؟ وبين المكابرة والغرور أزرع في أرض الثقة والعزيمة ضحكاتي .. أقهقه .. وأجيب بحماس .. هل المتزوجة أسعد مني !! ثم حتى الآن لم أجد الرجل المناسب !! الرجل الذي أره يليق بي !! وهل كل متزوجة هي سعيدة وحققت أحلامها ؟ لا أريد الزواج الاجتماعي .. لكي يرضى عني فلان وعلان وأدخل خانة المتزوجات، ثم في النهاية أجد نفسي الضحية ، وكبش الفداء لزوج لا يهمه في الحياة سوى كرشه ومعدته وتحضير قمصانه المكوية أو استقبال أهله والترحيب بإخوانه .. إلى هنا كانت تنتهي سخريتي وضحكاتي ، ومنهم من كان يقول لي " معك حق " ويؤيد ويشد على قضبان قفص العزوبية الذي أعيش فيه ، ومنهم من يضحك علي لأنني لا أستطيع إتقان مهنة التمثيل .. فكلامي كذب مغطى بطبقة من لمعان الكبرياء. إحدى الجارات تهمس في أذن أمي، أمي تضحك فرحة، أشعر بعلامات الانبساط على وجهها ، تهمس في اذن أبي، تنير ملامح وجه أبي ، تشرق تقاسيمه ، أشعر بأشعتها تخترق قلبي، " اللهم أجعله خيراً " زوجة أخي جريئة ، قالتها وهي تحاول إخفاء ابتسامتها " أجاكي عريس " سقط قلبي – عريس بعد أن فقدت الأمل – لم اجب .. رفعت صوتها .. " سألتها بلا مبالاة – تصنعت اللامبالاة – من أين هذا " الفدائي " الذي يريد أن يقدم روحه في ميدان أنوثتي المهترئة !! قالت وهي تضحك : شاب من إحدى القرى المجاورة.. أخلاقه ممتازة، يعمل مزارعاً فهو يملك عدة دونمات .. حالته المادية جيدة .. سألتها وأنا كلي أذاناً صاغية للجواب .. وهل عرف كم عمري؟ أجابت وقد امتزجت كلماتها برحيق البلبلة .. لقد كذبت والدتك وأكلت من عمرك عدة سنوات .انتفضت !! لماذا تريد والدتي أن تسقطني في شباك الزيف والخداع قبل اللقاء والمصارحة والتفاهم .. إلى هذه الدرجة تريد إذلالي ...!!بكيت من شدة غضبي الذي ركد في داخلي ولم أستطع إخراجه . في الموعد المحدد لزيارته ،ارتديت أجمل الثياب ، وكنت قد ذهبت إلى صالون الحلاقة وزينت رأسي بأجمل تسريحة تليق بعروس تريد أن تلتقي بشريك العمر، وتسطر معه أول سطر في قاموس حياتهما . جلس إلى جانب والدته، وأنا كنت أجلس إلى جانب أمي ، ووالده جلس إلى جانب والدي، نظر إلي العريس بطرف خفي، وأنا كذلك نظرت إليه وتمعنت في ملامحه يا للسعادة التي تتجلى أمامي وهو تعرج، تقف على قدم واحدة، ملامحه تدل على أنه أصغر مني ، هذا الإحساس الحارق أخذ يحتل مساماتي، حاولت طرده وأفرش مكانه الابتسامة وأنا أحمل صينية فناجين القهوة واتوجه الى والدته ، تناولت والدته الفنجان وهي تتفحصني ، تقدمت منه .. أحاسيسي صادقة لا يمكن أن ......
#امرأة
#داخل
#علية
#الزجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747075

محمد عبدالله الخولي : -تَغَرُّبُ الذَّاتِ ومرْكَزِيَّةُ الانتِمَاءِ- قراءة نقدية في ديوان - عصفورٌ من مصرَ- ل - وحيد زايد-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي إنَّ النقدَ الأدبيَّ أو الفنيَّ كلامٌ على الكلامِ، فهو فنٌ موازٍ يحاولُ التنقيبَ في النصِّ أو العملِ الأدبيِّ عن مضمونِه؛ للوقوفِ على رؤية/ رؤيا المبدعِ، وليس السعيُ وراء المعنى أو الموضوع النصيِّ هدفَ النقدِ، بل المبتغى الأساسيُّ للنقدِ هو الكشف عن عمليتي التمثيلِ اللغويِّ وغيرِ اللغويِّ التي قام بها المبدع؛ ليعبر عن مكنونات الذات، ورؤيةِ هذه الذاتِ للعالمِ، فالذات المبدعة التي تتخذُ من اللغة معبراً ومتنفّسًا لها، عندما تكتبُ أو تبدعُ فهي تكتبُ نفسَهَا، ولذا نستطيعُ القولَ: أن المعمارَ اللغويَّ أو البناءَ الهندسيَّ للنصِّ هو صورةٌ موازيةٌ -تماما- لما انطوت عليه الذاتُ المبدعةُ، فالكشف عن عمليةِ التمثيلِ اللغويِّ هو كشفٌ عن الذات المبدعةِ التي اتخذت من اللغةِ قناعًا لها؛ كي لا تتبدَّى الذاتُ عاريةً -تمامًا- أمامَ المتلقي. وأظن أن الذاتَ التي تسلمُ نفسها بسهولةٍ للمتلقي هي ذات غير مبدعةٍ تمامًا- فالجمال الفنيُّ عمومًا والشعريُّ خاصةً مَبْنِّيٌّ على فكرة الترميزِ، إذ اللغةُ نفسُهَا وسيطٌ رمزيٌ بين الإنسانِ والعالمِ، وبين الذواتِ الفاعلةِ في النصِّ إن إبداعًا أو تأويلًا، بل اللغةُ هي الوسيطُ بينَ الإنسانِ ونفسهِ إذ لولا اللغةُ لمَا استطاع الإنسانُ التفكيرَ، فعمليةُ التفكيرِ النفسيِّ أو الداخليِّ تتمُ بواسطةِ اللغةِ، فالإنسان عمومًا وهو يفكر يستحضرُ الأشياءَ بمسمياتِها اللغويةِ، وأظن أن هذه السِّمَةَ تميَّزَ بها الإنسانُ عمَّنْ سواه من المخلوقاتِ، ولنا أن نرجعَ في ذلكَ إلى تلك المفاضلةِ التي كانتْ بين سيدنا "آدم" -عليه السلام- والملائكةِ الكرامِ في قول الله -تعالى- في سورةِ البقرةِ: [وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ &#1757-;- قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ &#1757-;- قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ ] يقول الحافظ ابن كثير: "هذا مقام ذكرَ الله تعالى فيه شرفَ آدم -عليه السلام- على الملائكةِ يعني: بالعلم، وهذا العلم كما ذكرَ الحافظُ ابن كثير ليس مُخْتَصَّا بالعلومِ الشرعيةِ كالعلم بالله وأسمائِه وذاتِه وصفاتِه وأفعالِه وأحكامِه وشرعِه، وإنَّما عَلَّمَه أسماءَ كلِّ شيءٍ من المسمياتِ، فكان ذلكَ تشريفاً له"، فاللغةُ إذاً وسيطٌ به يَتَعرَّفُ به الإنسانُ على العالم وبها تعي الذاتُ وجودَهَا. فعمليةُ التمثيلِ اللغويَّ سَبَقَتْهَا عمليةُ تمثيلٍ ذهنيٍّ داخليةٍ، فالذات المبدعةُ تنقلُ لنا -عبر اللغة- ما تمَّ داخلَ النفسِّ البشريةِ من عمليات سايكولوجية معقدة، وبعد اختمار الفكرة ما بين الوعي واللاوعي تأتي عملية التمثيل النصي. والنقدُ من خلالِ الكشفِ عن عمليةِ التمثيل اللغوي يقوم بتفكيك الهيكل النصي بآلياتٍ مختلفة -إذ لكل مدرسةٍ نقديَّةٍ آلياتٌ وتقنياتٌ تختلفُ في أدائيتها عن المدارسِ النقديةِ الأخرى- فالناقدُ يفككُ النصَّ الأدبيَّ أو العملَ الفنيَّ؛ ليعيدَ بناءه مرةً أخرى وهو مصطبغٌ برؤيةِ الذاتِ المبدعةِ للعالمِ. فالبحث النقدي هو بحث عن الذات وكشفٌ ماهيتِها وكينونَتِهَا واستنطاقٌ لها عبر بنائها النصيِّ. ولعلَّ ما سبقَ مِنْ تقديمٍ يكونُ ذاتَ علاقةٍ وطيدةٍ بالعمل الأدبي الموسوم بــ " عُصْفُورٌ مِنْ مِصْرَ" للكاتبِ والشاعرِ ا ......
#-تَغَرُّبُ
#الذَّاتِ
#ومرْكَزِيَّةُ
#الانتِمَاءِ-
#قراءة
#نقدية
#ديوان
#عصفورٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747098

ذياب فهد الطائي : وادي الارواح رواية -الفصل الحادي عشر
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي كنت في الصين لعشرات الالاف من الزيارات ،وذلك حين كنت أبعث بالفراشات الى وادي الارواح ، ولكني لم التفت أو حتى أفكر بالناس الذين يسكنوك هذه الأرض فقد كانت الارواح التي أحمل فراشاتها لا تترك لي أية فرصة ،كانت الحروب التي تحصل على مدار العام الواحد بالعشرات وقد كان المتقاتلون قساة ضد بعضهم البعض ولا يتسمون بأية مشاعر للعطف أو الرأفة ، كان الشباب يقتلون والشيوخ يتركون للجوع أما النساء فقد كانت تسبى للعمل كمحضيات أو خادمات أو عاملات في المزارع، وفي الحرب اليابانية الصينية في عام 1937 كنت قد أرسلت الى وادي الارواح اكثر من احدعشر مليون فراشة صينية واربعة ملايين فراشة يابانية ،كانت أيام مرعبة ، حتي إني سألت (صديق الانبياء )لماذا لا يعمد القدير الى تحديد الخصوبة عند الجنس البشري بحيث تكون الولادة كل 10 سنوات للتحكم بزيادة السكان بدلا من دفعهم الى الاقتتال لعدم فساد الارض ،أجابني بأنه لاعلم له ولا يمكن أن يعطي إجابة في حكمة (القدير )كان وفدنا مؤلفا من أربعة اشخاص هم أعضاء وسكرتيرة لتدوين الوقائع ،فالمدير العام لا يرغب في مشاهدة التسجيلات التلفزيونية ولا الاستماع الى (الثرثرة ) في الاجتماعات ، ترأس الوفد معاون المدير العام الذي يتميز بالتزام الصمت على نحو ملفت للنظر ، ويفتقد وجهه لأية انطباعات يمكن أن تستشف منها ما يدور بخلده ، وعند الإجابة عن استفسار ما ،يعطي جوابا واضحا ولكن ببضع كلمات ،في الطائرة كان يقرأ بكتاب مغلف بورق ملون ،حين غادر الى التواليت ،قال لنا الرجل الذي ما يزال يعبث بمفاتيحة وبصوت هامس (الجريمة والعقاب )،كان معاون المدير العام من أصول باكستانية ، وقد انهى دراسته للدكتوراه في الرياضيات العليا عند مغادرتنا الطائرة في مطار شنغهاي وقبل أن ندخل صالة المطار أقترب مني وهمس (لقد بدأت مهمتك )عليك ان أن تلازم مرافقنا الصيني واحرص على أن تتخاطب معه بالانكليزية ،كان مرافقنا عند دخولنا الصالة ،شابا دائم الابتسامة ولكن في عينية كمية من المكر تعلمها من الوصايا التي سمعها من رؤسائه ، لايكتفي بالحديث معي عن الطقس في شنغهاي وعن برنامج زيارتنا بل كانت عيناه تدوران بكل الاتجاه ، بعد إن استلم الجوازات وتأكد من التأشيرة ، تفحصنا جميعا بنظرة بدت محترفة ، خمّنت انه كان ، أو ما يزال يعمل في إحدى دوائر المخابرات الصينية ، في غرفة كبار الضيوف كان في استقبالنا المدير التنفيذي لشركة (هاير ) وكنت قد اطلعت على التطور الملفت للنظر الذي حققته الشركة في الصين وعلى مستوي العالم ، وكان بمعيته سيدة صينية صغيرة الحجم ورقيقة، قال الرجل الذي يعبث بمفاتيحه ،أستغرب كيف يمكن لهذه السيدة أن تسير في الشارع عند وجود رياح متوسطة !!كنت أرافق الوفد باعتباري مدير العلاقات العامة ،وكان هذا مؤشر أمام أسمي في الكتاب الموجه لشركة هاير، فكرت إن فراشة هذه السيدة قد لا تتحمل النقل الى وادي الارواح،ولكني كنت شديد الحيرة حينما بدأت تتكلم ، كان صوتها قويا وواضحا وتلفظها مميزا وكأنه خرير ماء من شلال صناعي يحيط به سكون شامل،تبادلنا عبارات المجاملة وسلمّنا المرافق الصيني برنامجا تضمن اوقات المناقشات والزيارات لبعض المصانع العائدة للشركة الصينية وبعض المرافق السياحية ، كان البرنامج دقيقا ومناسبا لنا ، هذا ما أكده رئيس الوفد ،ما لفت نظري هو التنظيم المنضبط في كافة المصانع التي قمنا بزيارتها، وحتى في مقر الشركة في مدينة تشينغداو كان العمال والموظفون يتحركون بهدوء ويسود الجو العام طابع الجدية والشعور بالمسؤولية ،في الشوراع الأمر مختلف بعض الشيء فالشباب يتصرفون بروح غير منضبطة وبعضهم ......
#وادي
#الارواح
#رواية
#-الفصل
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747097

مصطفى التركي : ذكريات
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_التركي كناوكانواحبايببانوالبعض حبايبصُنّاوصانوالأ لأ دول هانواعيوبناوداسواقلوبناوشافواأقرب حد بديلومعايا دليللما سابتنيسابت شقوقلبي لما تمر الساعةبيشققوأحاول أنسىمع واحدةوالواحدة تحققوتسيبنيوالقلب يشققويعيبنيواهو كنا وكانواوكنت لوحديحتى معاهمكنت ب اهدّيعشان القاهموالوقت يعدّيواهو قلبيعمّال يتشققوأحاولأنسى وتدققعلشانهاألفت كلامبسببهاماقدرتش أنامكنت اعرفأمشي لقدامدلوقتيبامشي اتجاهينمع واحدةوالتانيالتانيمش عارفمش عارف فين ......
#ذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747096

محمد عبد الكريم يوسف : حبيبي، ربيعة البصري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفسلامي يا إخواني وأخواتي في وحدتي ،وحبيبي معي دائمالم أجد بديلًا لحبه ،ومحبته امتحان لي بين البشر ،كلما تأملت جماله ،يصير محرابي وقبلتي.إذا مت من الحب قبل أن أكمل الرضا ،أشعر بالأسف ، من أجل قلقي في العالم ، أشعر بالأسف على ضيقي وقلة حيلتي ،يا معل العلل يتغذى القلب على حبه ،والجهاد للإتحاد بك شفاء لروحي ،يا فرحتي وحياتي الباقية ،أنت مصدر حياتي ومنك أيضًا أتت نشوتي.لقد فصلت نفسي عن كل المخلوقات ،وأملي ، كل أملي، هو الاتحاد بك ، لأن هذا هو هدف رغبتيMy peace, O my brothers and sisters, is my solitude,And my Beloved is with me always,For His love I can find no substitute,And His love is the test for me among mortal beings,Whenever His Beauty I may contemplate,He is my "mihrab", towards Him is my "qiblah"If I die of love, before completing satisfaction,Alas, for my anxiety in the world, alas for my distress,O Healer (of souls) the heart feeds upon its desire,The striving after --union-- with Thee has healed my soul,O my Joy and my Life abidingly,You were the source of my life and from Thee also came my ecstasy.I have separated myself from all created beings,My hope is for --union-- with Thee, for that is the goal of my desireالنص الأصليMy Belovedby Rabia al Basri ......
#حبيبي،
#ربيعة
#البصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747095

نهاد ابو غوش : إسرائيل.. تقرير الأمنستي.. والأبارتهايد 3 من 3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بعد صدور تقرير (أمنستي) الذي يتهم إسرائيل ببناء نظام ابارتهايدإسرائيل وتقارير منظمات حقوق الإنسان: من الاستخفاف إلى ما يشبه الذعرنهاد أبو غوشصدام إسرائيل ومؤسساتها مع منظمات حقوق الإنسان، بل مع المبادىء المعتمدة لحقوق الإنسان قديم ومتجدد، وينقل الزميل انطوان شلحت في افتتاحية "المشهد" بتاريخ 24/1/2022 عن القاضي آشير غرونيس، قوله في العام 2012 أن حقوق الإنسان يجب ألا تعني الانتحار القومي، وأن إسرائيل لا يمكنها أن تسمح بتطبيق الحقوق الدستورية المتعلقة بحقوق العائلة كما هي، بحجة أن إلغاء التعديل المرتبط بقانون لم شمل العائلات الفلسطينية يمكن ان يتسبب بتدفق آلاف الفلسطينيين، علما بان هذا القاضي تسلم بعد موقفه هذا أرفع منصب قضائي في إسرائيل وهو رئاسة المحكمة العليا.وبعد نشر التقرير أعاد وزير الخارجية يائير لابيد تكرار تصريحات مشابهة لبيان وزارته، بقوله للقناة 12 الإسرائيلية أن إسرائيل "ترفض رفضا تاما كل الادعاءات الكاذبة" وأضاف في ما بدا ردا على ما ورد في التقرير من إنكار حق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى وطنهم أن التقرير "ينكر حق إسرائيل في الوجود كدولة قومية للشعب اليهودي ويستخدم معايير مزدوجة ويعمل على تشويه صورة إسرائيل وشيطنتها" وتوالت ردود فعل الجهات الرسمية الإسرائيلية، رفضا وتنديدا بتقرير الأمنستي وكلها تدور في فلك اتهام المنظمة باللاسامية، ونشرت وزارة الخارجية الإسرائيلية ردا مفصلا بعدة لغات على موقعها الرسمي، وأبرز ما في الرد أن منظمة الأمنستي تجاهلت ما أسمته الوزارة "هجمات حماس الإرهابية" على إسرائيل، وأن هذه الأخيرة، كدولة ذات سيادة، تستخدم حقها المشروع في الدفاع عن مواطنيها أمام الهجمات "الإرهابية"، والملاحظ أن هذا الرد يتناول فقط المواجهة العسكرية التي وقعت في شهر أيار الماضي ولا يتطرق مطلقا لعشرات جوانب التمييز والقمع والجرائم التي شملها التقرير والتي تميز السياسات والإجراءات والقوانين والممارسات الإسرائيلية تجاه الفلسطينيين في كافة أماكن تواجدهم منذ قيام دولة إسرائيل وحتى تاريخ صدور التقرير.كما أصدر وزير شؤون الشتات، اي التجمعات اليهودية في الخارج، نحمان شاي وهو من حزب العمل بيانا اعتبر فيه أن تقرير أمنستي هو وثيقة لاسامية وفق كل التعريفات، لكونه حسب رأيه ينفي حق إسرائيل في الوجود كوطن للشعب اليهودي، وقال شاي في مقابلة مع إذاعة الجيش: ليس في بلادنا أبارتهايد، والمنظمة تلقي كلمات ومصطلحات في الهواء لكي تحظى بالدعم العالمي.وهرعت مئات المنظمات اليهودية للدفاع عن دولة إسرائيل وصورتها، فقد وجهت مئات المنظمات اليهودية مذكرة للأمين العام للأمم المتحدة انطونيو غوتيريتش تدعوه للعمل ضد تقرير منظمة أمنستي. وذكرت صحيفة "يسرائيل هيوم" في عددها ليوم 8/2/2022 أن 472 منظمة يهودية وأكثر من 4000 شخص وقعوا المذكرة التي تدعو غوتيريتش إلى عدم تبني تقرير منظمة العفو الدولية، وبخاصة لجهة تشكيل لجنة تحقيق دولية تابعة للأمم المتحدة للنظر في ما ورد في التقرير، وكانت المذكرة أشبه بصدى للمواقف الرسمية الإسرائيلية حيث جاء فيها أن التقرير يستخدم ادعاءات كاذبة ومضللة ضد الدولة اليهودية الوحيدة في العالم، ويشكك في شرعية وجودها، ويتجاهل العنف والهجمات الإرهابية ضد المواطنين الإسرائيليين، مكررا أن إسرائيل هي دولة ديمقراطية وتعيش فيها العديد من الطوائف تحت حكم القانون.ونقلت محطة "دويتشي فيلا" الألمانية تصريحات موشي كانتور رئيس المؤتمر اليهودي الأوروبي التي وصف فيها التقرير بأنه غير مهني وخبيث، وقال أن منظمة أمنستي تتماشى ......
#إسرائيل..
#تقرير
#الأمنستي..
#والأبارتهايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747094

خليل كارده : فشل سياسي أخر للحزب الديمقراطي الكوردستاني ...
#الحوار_المتمدن
#خليل_كارده أن سلسلة الفشل الادراي والسياسي للبارتي اصبحت عادة , والسبب الوحيد لهذا الفشل هو المستشارين السياسيين المتملقين الذين يحيطون بالسيد مسعود برزاني , هذه البطانة الفاشلة التي لا تنقل الحقائق كما هي للسياسيين من عائلة برزاني وهدفهم الارتزاق أكثر فأكثر ولا يهمهم ما ألت اليه اقليم كوردستان من احباط وتفشي البطالة والهروب الجماعي من الاقليم الى اوروبا من أجل حياة أفضل بعيدا عن تبعات سياسة التخبط التي تنتهجها السلطة الحاكمة في اقليم كوردستان .اولى هذا التخبط والفشل السياسي كان الاستفتاء المشؤوم الذي لولاه لكان الاقليم الان في احسن حالاته السياسية والاقتصادية والثقافية ولكن التعنت والاصرار والمضى قدما في الاستفتاء رغم مناشدات الاصدقاء والمخلصين من الكتاب الكورد للسيد البرزاني في التراجع أو حتى تأجيل الاستفتاء لاشعار أخر حتى يتسنى أبعاد الاقليم عن الكارثة التي سوف تحل به , ولكن لا حياة لمن تنادي , وكان الذي كان من خسارة أكثر من نصف مساحة الاقليم وانسحاب القوات الكوردستانية من المناطق والاراضي المتنازع عليها وتقديمها للحكومة المركزية على طبق من ذهب رغم التضحيات الجسيمة التي قدمتها البيشمركة حيث استشهد أكثر من 1500 شهيد للحفاظ على هذه الاراضي في صراعهم وقتالهم المتنافي مع داعش الارهابي , ومن نتائج هذا الاستفتاء ايضا خسارة هيبة السلطة الحاكمة في الاقليم حيث كانت حكومة الاقليم هي التي تحدد من سيكون رئيس الحكومة المركزية .أن الحزب الديمقراطي الكوردستاني والسلطة الحاكمة برهنت بما لا يدعى مجالا للشك بأنهم فشلوا في ادارة الاقليم فشلا ذريعا , ومع ذلك فانهم مازالوا في ضلالهم القديم , والمستشارين والبطانة السياسية للسيد برزاني ما أنفكوا يبررون لهذه الكارثة التي أحلت بالاقليم وشعبها .الان الصراع على رئاسة الجهورية وصل الى حد تكسير عظم بين الحزبين الرئيسيين البارتي واليكيتي وكل منهما يحاول تعزيز قدرته الانتخابية و الاستحقاقية و الدخول في تحالفات مع الاحزاب السياسية العربية للوصول الى اهدافهم في تحقيق نصرا على الاخر ضاربين عرض الحائط بكل المكتسبات التي حصلت عليها الاقليم من دماء شعبنا الكوردستاني , ولا يفكرون حتى بمواد الدستور التي وضعت لصالح الاقليم ومنها المادة 140 التي حتى هذه اللحظة لم يتطرق اليها اي من نواب الاحزاب الكوردستانية في مجلس النواب العراقي .رشح البارتي السيد هشيار زيباري لرئاسة الجمهورية وبعد شكوى السيد برهم صالح في المحكمة الاتحادية عليه , اصدرت المحكمة الاتحادية قرارا بسحب ترشيح السيد هشيار زيباري من الرئاسة لانه متهم بالفساد الاداري والمالي , رغم مناشدتنا بتقديم مرشح غيره وكالعادة لا لا يسمعوا للمخلصين من ابناء شعبنا فمضوا في غيهم فكانت النتيجة انتحار سياسي للسيد زيباري فلا يمكنه حتى استلام اي منصب ولو كان في الاقليم وهكذا مستمرون في سلسلة الفشل السياسي والاداري .تم تقديم البارتي لمرشح اخر وهو السيد ريبر احمد وهو يشغل حاليا وزير داخلية حكومة السيد مسرور برزاني بعد سحب ترشيح السيد زيباري من قبل المحكمة الاتحادية , وهذا لن يكون أكثر حظا من سابقه , لان مخرجات الاجتماعات بين الاحزاب السياسية العراقية تقر بأن المنصب سيكون لصالح مرشح الاتحاد الوطني لكونه استحقاق توافقي ومحاصصي ومتعارف ومتفق عليه بين الاحزاب السياسية العراقية الحاكمة .اطالب واناشد من خلال هذه المقالة السيد مسعود برزاني بسحب ترشيح السيد ريبر احمد و الالتفات الى الاقليم قليلا واعطيه مزيدا من الاهتمام والحفاظ على ترتيب البيت الكوردستاني وتقويته والحفاظ ع ......
#سياسي
#للحزب
#الديمقراطي
#الكوردستاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747093

عادل عبد الزهرة شبيب : الأزمة الأوكرانية الروسية الأمريكية الأوروبية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تقع اوكرانيا في جنوب شرق اوروبا ضمن السهل الأوروبي الشرقي وتحدها روسيا من الشرق وبيلاروسيا من الشمال وبولندا وسلوفاكيا والمجر من الغرب ورومانيا ومولدوفا من الجنوب الغربي , والبحر الأسود وبحر آزوف من الجنوب . وتعتبر مدينة ( كييف ) عاصمة اوكرانيا وهي اكبر مدينة في اوكرانيا اما بالنسبة الى شبه جزيرة القرم ( سبب الأزمة ) فتقع في جنوب اوكرانيا بين البحر الأسود وبحر آزوف ويفصلها عن روسيا من الشرق مضيق ( كيرش ) .وتعتبر اوكرانيا من الدول الكبيرة التي تقع اراضيها بالكامل داخل اوروبا , وبلغ عدد سكانها في عام 2022 ( 44,4 ) مليون نسمة . وكانت سابقا جزءا من الاتحاد السوفياتي السابق قبل انهيار الاتحاد عام 1991 واستقلت البلاد بعد ذلك . وفي اوائل عام 2014 اصبحت شبه جزيرة القرم محورا لأخطر أزمة بين الشرق والغرب منذ الحرب الباردة وذلك بعد الاطاحة بالرئيس الاوكراني المنتخب والموالي لروسيا ( فيكتور يانوكوفيتش ) باحتجاجات شابها العنف في العاصمة كييف , عند ذلك قامت قوات موالية لروسيا بالسيطرة على القرم وبعد ذلك صوت سكان المنطقة وغالبيتهم من ذوي الأصول الروسية في استفتاء عام للانضمام غالى روسيا الاتحادية . غير ان اوكرانيا ومعها الدول الغربية اعتبرت الاستفتاء غير شرعي .سبق للرئيس الاوكراني السابق ( فيكتور يانوكوفيتش ) في 21 تشرين الثاني 2013 ان رفض توقيع اتفاق الشراكة بين اوكرانيا والاتحاد الاوروبي ما ادى الى اندلاع اعمال احتجاج لآلاف الاوكرانيين اطلق عليها ( احتجاجات ميدان اوروبا ). وعلى مدى ثلاثة اشهر تقريبا دعا مئات الآلاف من المتظاهرين الذين قدموا من جميع مناطق اوكرانيا بشدة الى تلبية مطالبهم , لكن الحكومة لم تبد اية استجابة واستخدمت اساليب فظة لقمع المظاهرات الجماهيرية , واشتدت حدة الصراع في الفترة من 18 الى 20 شباط 2014 حيث قتل اكثر من 100 شخص واصيب نحو 500 شخص وفقد عدة مئات آخرين . وقد اوكلت مهام رئيس الجمهورية الى رئيس البرلمان الاوكراني ( اولكساندر تورشينوف ) .وفي 20 شباط 2014 قامت روسيا بعمليات عسكرية ضد اوكرانيا وتم بسط سيطرتها على جمهورية القرم المتمتعة بالحكم الذاتي اضافة الى سيفاستوبول وجرى عمل استفتاء في 16 آذار 2014 الا ان اوكرانيا ودولا غربية اخرى لم تعترف بنتائج الاستفتاء . واكدت الأمم المتحدة بهذا الشأن التزامها باحترام سيادة اوكرانيا واستقلالها السياسي ووحدتها وسلامتها الاقليمية داخل حدودها المعترف بها دوليا , كما اكد قرار الامم المتحدة ان الاستفتاء الذي اجري في جمهورية القرم المتمتعة بالحكم الذاتي ومدينة سيفاستوبول في 16 آذار 2014 يفتقد للمشروعية ولا يمكن ان يشكل الأساس لأي تغيير في وضع جمهورية القرم او مدينة سيفاستوبول ولوهانسك . وفي 13 نيسان 2014 أعلن رئيس اوكرانيا بالنيابة ( اوليكساندر تورشينوف ) عن القرار الذي اتخذه مجلس الأمن والدفاع الوطني الاوكراني ببدء عملية مكافحة الارهاب في شرق اوكرانيا . وفي 25 أيار 2014 أنتخب ( بتروبوروشينكو ) رئيسا لأوكرانيا وجرى التوقيع على الشق السياسي من اتفاق الشراكة بين اوكرانيا والاتحاد الاوربي , وعلى الشق الاقتصادي في 27 حزيران 2014 , وفي 16 ايلول 2014 صادق البرلمان الاوكراني والبرلمان الاوروبي على نحو متزامن. وفي نهاية عام 2014 صوت البرلمان الاوكراني على رفض اوكرانيا لحالة الحياد وعلى ضرورة الوفاء بالمعايير اللازمة للانضمام الى منظمة حلف شمال الاطلسي . وهذا الأمر اعتبرته روسيا يشكل تهديدا لها . وفيما يتعلق بروسيا فإنها تراقب بحذر وقلق ما يقوم به القادة الاوكرانيون فيما يخ ......
#الأزمة
#الأوكرانية
#الروسية
#الأمريكية
#الأوروبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747092

أحمد صبحى منصور : لا خير فى مصر وهى محكومة بالعسكر والأزهر .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة جاء هذا السؤال : ( انت فى وادى والناس فى وادى ، هذا رايى بعد ان شاهدت حوارك عن سيد القمنى . المجتمع المصرى ضيّع القيم الاجتماعية الجميلة مثل الترحم على الموتى مهما كان الخلاف معهم ، ويقولون ( اذكروا محاسن موتاكم ) الغريب إن نوال السعداوى ووحيد حامد وسيد القمنى عاشوا طويلا ، ومع هذا تجد المتدينين يشمتون فى موتهم لأنهم كفار . واسمح لى أن أقول انهم سيشمتون أيضا فى موتك . القضية الأساسية ان المسلمين لا يعرفون سماحة الاسلام . أتمنى لو تكتب اكثر فى هذا . الناس محتاجة تفهم ..... ). وأقول : أولا : 1 ـ كتبت كثيرا فى هذا وأنا فى مصر . وما كتبته منشور فى موقعنا ، ومنه بحث عن حرية الرأى فى الاسلام ، وكان فى الأصل بحثا فى ندوة فى مؤتمر للمنظمة المصرية لحقوق الانسان فى أوائل التسعينيات . ثم فى أمريكا قدمت بحثا كبيرا فى المركز الأمريكى للحرية الدينية عن حرية الدين فى الاسلام وكيف صودرت ، والبحث منشور فى موقعنا فى القسم الانجليزى . Religious freedom between Islam and fanatic MuslimsBy Dr. Ahmed Subhy MansourUSCIRF Fellow (2009-2010)https://ahl-alquran.com/arabic/book_main.php?main_id=75 2 ـ لمجرد الوعظ والتذكير نستشهد بالآيات الكريمة التالية. قال جل وعلا : 2 / 1 : ( وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً ) (83) البقرة )، هذا لكل الناس ، نقول لهم حُسنا .2 / 2 : ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) فصلت ). هذا فى أدب الدعوة الى الاسلام أن ترد السيئة ليس بالسيئة ، وليس بالحسنة وليس بالحسنى ولكن ترد بالتى هى أحسن بحيث تُجبر عدوك أن يتحرّج من أدبك ويتصرف كأنه ولى حميم . 2 / 3 : ( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108) الانعام ). أى الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة دون سبّ للمختلف معك فى الدين . قال جل وعلا : (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) النحل) مع التمسك بالصبر : ( وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128) النحل )3 ـ إن الله جل وعلا هو الذى سيفصل ويحكم بين الناس فى إختلافاتهم الدينية يوم الدين ، وهذا تؤكده آيات قرآنية كثيرة ، ومنها آيات فيها تقرير حريتهم الدينية ، أى أن يعملوا ويقولوا ما يشاءون ، وهم عن ذلك مسئولون أمام رب العالمين . قال جل وعلا :3 / 1 : ( قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ ال ......
#محكومة
#بالعسكر
#والأزهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747091

عاهد جمعة الخطيب : Covid-19 بين الأطفال: تحديثات الأدب.
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخصلقد أجرينا هذه الدراسة لمراجعة المدى الذي من المحتمل أن يتأثر به الأطفال بـ COVID-19. كان هناك تصور بأن الأطفال لا يصابون بفيروس كورونا ، وبالتالي تم استبعاد الأطفال من برامج التطعيم ضد هذا الفيروس. أظهرت نتائج الدراسة الحالية أن نسبًا مهمة من مرضى COVID-19 كانوا من الأطفال ولكن ظهرت عليهم أعراض أقل حدة. في الوقت الحاضر ، بدأت الصورة تتغير ، وينصح الأطفال بالحصول على التطعيم المضاد لـ COVID-19 لأغراض الحماية. تم إجراء هذه المراجعة من خلال مراجعة الأدبيات واستكشاف محتويات COVID-19. حديثًا ، نعتقد أن المعلومات حول COVID-19 آخذة في التوسع ومن المتوقع تطوير مفاهيم جديدة.مقدمةمع تقدم الوباء من فبراير 2020 في شرق آسيا إلى أواخر أبريل عبر أوروبا والأمريكتين ، تم تنفيذ إغلاق المدارس على نطاق واسع بناءً على ما كان معروفًا عن دور الأطفال في انتشار الإنفلونزا أثناء الأوبئة السابقة ، بنسبة تقديرية 80-100 بالمائة دول الاتحاد الأوروبي / المنطقة الاقتصادية الأوروبية (EU / EEA) تغلق المدارس التمهيدية والمدارس الابتدائية والثانوية ومؤسسات التعليم العالي [1]. لعبت التدخلات غير الصيدلانية (NPI) و "عمليات الإغلاق" الفعالة ، والتي تضمنت العديد من عمليات إغلاق المدارس ، دورًا مهمًا في الحد من انتقال العدوى [2]. ومع ذلك ، نظرًا للتغيرات في أنماط الاتصال بسبب هذه الإجراءات ، كان من المستحيل تحديد عدد الأطفال المصابين بـ SARSCoV- 2 أو الذين تمكنوا من نشر الفيروس للآخرين. يشكل الأطفال والشباب نسبة صغيرة من حالات COVID-19 المسجلة على مستوى العالم حتى الآن ، ولكنهم يمثلون أيضًا نسبة صغيرة من الحالات الشديدة والوفيات. في المراحل المبكرة من جائحة COVID-19 ، كان هناك دليل على الاعتماد على العمر في الحالات السريرية ، حيث تركزت الحالات الشديدة والوفيات عند كبار السن وأولئك الذين يعانون من أمراض مصاحبة [3،4]. من ناحية أخرى ، يُعتقد أن الأطفال يعانون من أعراض سريرية أقل [5،6]. تجدر الإشارة إلى أنه في معظم الدول ، اقتصر الفحص الروتيني المبكر والتشخيص على حالات الأعراض التي تتطلب عناية طبية. نتيجة لذلك ، في وقت مبكر من الجائحة ، من المرجح أن الإحصاءات التي أبلغت عنها البلدان التي تستخدم أنظمة المراقبة الروتينية تقلل من تقدير الحالات بين الأشخاص الذين يعانون من أعراض معتدلة أو بدون أعراض. علاوة على ذلك ، كان لتدابير التباعد الاجتماعي (SD) الواسعة الانتشار ، مثل قيود التجميع ، وتشجيع الناس على العمل من المنزل ، وإغلاق الحانات والمطاعم تأثير كبير على أنماط الاتصال الفردي ، وكان لإغلاق المدارس الشامل تأثير كبير على عدد الأطفال. تتفاعل مع الآخرين [7]. لم يتم الإبلاغ عن فاشيات COVID-19 في المدارس على نطاق واسع في بداية الوباء. من ناحية أخرى ، كان من الممكن أن تقلل الإجازات الوطنية وإغلاق المدارس كرد فعل للوباء من حجم التفاعلات غير المنزلية التي يتمتع بها الأطفال ، مما يقلل من فرصة الإصابة بعدوى السارس. تم اقتراح أن التغييرات في أجهزة المناعة الفطرية للأطفال تجعلهم أقل عرضة للإصابة بعدوى SARS-CoV-2 ، مما يسمح باستجابة مناعية أسرع وأوسع [8]. في دراسات تتبع المخالطين ، ومسوحات العدوى المرتكزة على السكان ، ومسوحات الانتشار المصلي بأثر رجعي ، تم الإبلاغ عن معدل هجوم الدهون عبر مختلف الفئات العمرية [9-11]. هذا نموذجي لمرض جديد في مجتمع لم يتعرض له من قبل. هناك أيضًا أدلة متزايدة على أن التوزيع العمري للحالات المكتشفة حديثًا يتغير نحو الفئات العمرية الأصغر سنًا ، والتي ربما تم ......
#Covid-19
#الأطفال:
#تحديثات
#الأدب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747090

داود السلمان : لماذا أنا لستُ غنيًا؟1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الفقر هو من أشد الأمراض الخطرة التي تعاني منها المجتمعات والشعوب والأمم. بل هو الأشد خطورة على الأطلاق، وتكمُن هذه الخطورة في إنّ الإنسان الذي يصُاب بهذه الداء الوبيل، قد يصبح مجرمًا قاتلاً، يقتل أي إنسان يلقاه في طريقه أو عن طريق السطو المسلح؛ أو بأي طريقة هو التي يريدها، بهدف الحصول على الأموال، ليصدّ بها سهام الفقر الموجهة الى نحره، والتي قد تصيبه بمقتل. وفي كلّ فأن القتل هي قضية اجراميّة. لا يقل الإنسان فتكًا وضراوة عن بقيّة الحيوانات في حصوله على ما يسدّ رمقه. فالحيوان إذا جاع سيفترس الحيوان الذي هو أضعف منه قوة، ليجعله وجبة غذاء دسمة، وهو لا يفترس بهدف الافتراس وبيان قوته العضلية، وإنمّا يفترس بهدف اشباع غريزته الحيوانية، المتمثلة بالجوع. هذه الغريزة التي هي نفسها موجودة لدى الإنسان؛ فالإنسان إذا جاع قد يقتل أو يسرق في سبيل الحصول على المأكل. والميزة الأخرى، التي يمتاز بها الحيوان عن الإنسان؛ إنّ الحيوان يفترس حينما تستبد به غريزة الجوع، وإذا شعر في غضاضة نفسه أنّه بمنأى عن الجوع، فأّنه لا يهجم على تلك الفريسة التي يجدها أمامه كلقمة سهلة. بينما الإنسان يقتُل ويسلب ويعتدي على ابناء جنسه، متى سنحت له الفرصة ووجد الوقت المناسب، ما يعني إنّ الإنسان يحمل طابعًا عدوانيًا، ونفسًا شريرة تكمن داخل جسده، بعكس الحيوانات الأخرى، ومن هذه الطبيعة الكامنة فيه يصير الإنسان ظالمًا مستبدًا، حينما يتسلط على أبناء جنسه ويمتلك رقابهم، وهذا ما نجده لدى الحكّام والملوك والسلاطين على طول التاريخ الإنساني. وهنا نقول، الذي يُصاب بداء الفقر قد يصبح لا شعوريًا في بعض تصرفاته، كأن يشذ عن إنسانيته يكون انانيًا دنيئا شرهًا، يرغب بالحصول على ما في يد الآخرين، ويتمنى في اعماق ذاته، أن يصاب بالفقر غيره ، كذلك حتى يتساوى معه، فالشخص المريض المُمددّ على السرير إنمّا يأنس حينما يجد شخصًا راقدًا بجنبه مصاب بالمرض ذاته، ففي نفسه يشعر بارتياح من باب المواساة، كأنه يقول في نفسه أنني لست الوحيد المصاب بهذا الداء، وإنمّا ثمة آخرين يشاركوني ألألم ذاته، والمعاناة نفسها. وأريد أن اتكلم عن نفسي فأقول: لقد سرقت مني الحياة ما سرقت، واستبد بيّ الزمن ما أستبد، وغربلتني المعاناة ما غربلت، واخذ مني القدر كلّ مأخذ، طيلة أكثر من أربعين عامًا أو تزيد (كغيري الكثير) وأثناء أعوامي الماضية حصلت على مبالغ طائلة من المال ونقود كثيرة، لو بقيَت تلك الأموال التي حصلت عليها لكنتُ من الأغنياء، لكن القدر كان ليّ بالمرصاد على طول الخط، فالأموال التي تأتيني ما تفتأ إلّا أن تذوب كذوبان الملح في الماء القراح. وربما هذا هو قدري بالحياة. وبالمقابل وجدتُ أحد الأدباء من يمجدّ الفقر ويرى إنَّ الفقر هو الذي يصيح بنا دائمًا: إلى العمل، إلى الكدِّ، فأكثر الذين أمسوا أصحاب ملايين، ومشاهير رجال، وكبار محسنين، ورجال دولة، وعلماء، وأدباء، وشعراء إنمّا هُم من الأشخاص الذين كانوا لا يعلون عليك قيراطًا واحدًا، ولا تفوق أحوالُهم حالك بشيء. وهذا الرأي، إنْ كان إلى حدٍ ما صحيحًا، إلّا أنّ الفقر يسبب قضايا نفسية تجعل من الإنسان حاد المزاج، إنسانًا لا يطيق الحياة، وقد يُعرّض نفسه الى المهالك بارتكابه حوادث اجرامية، من قتل وتسليب وغير ذلك، خصوصًا الإنسان الذي ظل يلازمه الفقر طيلة حياته، ومهما بذل من كدٍ وكدحٍ فهو ظلّ فقيرًا مُعدمًا، تلازمه الفاقة والحاجة، وفي زماننا هذا كم من شابٍ قد انتحر بعد أن ضاقت به سُبل الحياة واضناه الفقر ونقص الحاجة، وإن كان هؤلاء تعوزهم الحكمة والثقافة والمعرفة، فالإنسان الح ......
#لماذا
#لستُ
#غنيًا؟1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747089

هاني عبيد : التاريخ المنسي - الولايات المتحدة الأمريكية - 8
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبيد التاريخ المنسي - قرار التقسيم وإنشاء دولة إسرائيلأعد دراسة بعنوان "التاريخ المنسي..قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيل"، حيث سأستعرض مواقف الدول التي خرجت منتصرة بعد الحرب العالمية الثانية وهي: الاتحاد السوفياتي وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية. وسأنشر تباعاً فصول من هذه الدراسة، ويسعدني أن يشاركني القراء بملاحظاتهم وتعليقاتهم حول هذا الموضوع الهام.موقف الولايات المتحدة الأمريكية -8اليهود في الولايات المتحدة الأمريكيةفي عهد الاستعمار الكولونيالي لأمريكا، هاجر بعض اليهود السفارديم ( السفارديم يُطلق على اليهود الذي كانوا يعيشون في إسبانيا أيام الحكم العربي وهاجروا بعد سقوط هذا الحكم إلى أوروبة والولايات العثمانية، ثم أصبح يُطلق على اليهود الشرقيين او القادمينمن الدول الإسلامية) إلى الولايات المتحدة الأمريكية، ويُعتقد أن بعض بحارة كولومبوس قد يكونون من أصول يهودية. لقد كانت هجرة اليهود إلى أمريكا ضمن ثلاث موجات، الأولى كانت في العصر الاستعماري في القرنين السادس عشر والسابع عشر من اسبانيا والبرتغال إلى العالم الجديد وكانت محدودة العدد. بلغ عدد اليهود في عام 1770م حوالي 200-300 شخص وأرتفع هذا العدد إلى 3000 شخص في عام 1790م أي بعد حوالي عشرين عاماً. أما الموجة الثانية فترافقت مع عصر الثورات والاضطرابات في اوروبا في القرن التاسع عشر حيث بجأت هذه الهجرة من المانيا وفرنسا وقد بلغ عدد المهاجرين بنحو ربع مليون، منهم 230 ألف بسبب ثورتي 1830 و 1848م (1).وكانت أكبر الموجات هي التي حدثت بين أعوام 1885م و 1914م وكان مصدرها روسيا والمجر والنمسا ورومانيا، فقد هاجر من روسيا وحدها بين أعوام 1881م و 1910م ما مجموعه 1562000 منهم 1119000 من روسيا و 281 ألف من النمسا-المجرو 67ألف من رومانيا. وبين أعوام 1900م و 1913م هاجر من روسيا 964 ألف و 60 ألف إلى كندا (1).وهناك بعض المصادر تقدر عدد اليهود في الولايات المتحدة الأمريكية عشية الحرب العالمية الأولى بحوالي ثلاثة ملايين نسمة، حيث كان معظم المهاجرين ممن إطلق عليهم اسم اليهود الاشكنازيم(الاشكنازيم يُطلق على اليهود الذين يتحدرون من أصول المانية وتضم هذه الفئة يهود بولونيا وروسيا، ويعد مصدر هذه الكلمة إلى اشكناز ومعناها بالعبرية الحديثة "الماني" والياء للنسبة والميم للجمع) الذين قدموا من روسيا والنمسا-هنغاريا ورومانيا وذلك هرباً من المذابح التي تعرض لها اليهود في تلك البلدان. بلغ عدد اليهود في الولايات المتحدة الأمريكية عشية الحرب العالمية الثانية (1939م) ما مجموعه 4.5 مليون نسمة يشكلون ما نسبته حوالي 30% من كل اليهود في العالم (بلغ عددهم 15 مليون نسمة) ووصل عددهم في في سنة 1943 إلى حوالي خمسة ملايين نسمة.يُبين الجدول التالي تطور عدد اليهود في العالم بين سنوات 1170م وحتى عام 1995م (2):السنة العدد بالآلآف المجموع اوروبا الغربية اوروبا الشرقية والبلقان آسيا وافريقيا أمريكا واوقيانوسيا1170 1200 103 47 1050 -1300 1200 385 65 750 -1490 1300 510 90 700 -1700 1100 146 573 377 41825 3281 458 2272 540 111880 7663 1044 5727 630 26 ......
#التاريخ
#المنسي
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747088

عصمان فارس : جماليات المسرح الاوروبي والتطلعات السياسية والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس منذ تأسيس الاتحاد الأوروبي ، ركزت العلوم الاجتماعية على قبول كل الظواهر السياسية , العلوم السياسية كذلك يعرف علم الاجتماع ,النظريات والأساليب التي تتبعها النماذج السياسية لمراقبة بعضها البعض, يسمح ومع ذلك نظرًا لخلافته ، فإن الاتحاد الأوروبي يراوغ كلتا الطريقتين المقارنة العلمية السياسية, وكذلك الأفكار الاجتماعية السياسية إجراءات المشاركة والتمثيل. وذلك بسبب عرض مشاكل البحث, العلوم السياسية طورت وقدمت نهجًا اجتماعيًا ، والذي يسمح بمراقبة المنطق الإجرائي والمؤسسي للنموذج السياسي للاتحاد الأوروبي . نموذج سياسة الاتحاد الأوروبي على وجه الخصوص, على طول المفاهيم الاجتماعية للتفسيرات الوظيفية "وأماكن اتخاذ القرار" "مقدمات التوقع" تحليلها لأن السؤال ليس له علاقة بالسؤال ",كيف هل يعمل نموذج سياسة الاتحاد الأوروبي؟ " ولكن أيضًا بعد التناقضات ,أيضًا يسأل عن النماذج السابقة للديمقراطية الدولة القومية التوضيح النهائي غير ممكن المستطاع ومع ذلك ، يمكن أن يكون هناك العديد من المبادئ الجديدة مثل الإدماج السياسي الجديد ,لـيتم عرض المتأثرين وتنظيم الجمهور ,والتوازي مع العديد من دورات صنع القرار ، مما يجعل نموذج سياسة الاتحاد الأوروبي أسهل في الفهم. مصطلح "مسرح" مشتق من الكلمة اليونانية القديمة تياترون وتعني "مكان العرض" , قد تكون هذه في حد ذاتها حقيقة نظرية ,تبدو مغبرة مثل أحجار أغورا الأثينية. ومع ذلك فإن محتوى المسرح وجوهره هما عكس ذلك تمامًا. يمكن اعتبار المسرح كمرآة للمجتمع. لأن ما يظهره هو العلاقات بين الناس وبيئتهم ومحيطهم. إنه يعمل عن طريق جعل الاتصالات أو المواقف المعروفة علنية ، ومنحهم مساحة وعرضها. نتيجة لذلك يمكن أن يكون للمسرح طموحات مختلفة ,ويتبع مجموعة متنوعة من الدوافع عند هذه النقطة يجب معالجة التطلعات السياسية للمسرح ,والتحقيق في السؤال التالي: هل المسرح سياسي؟ هل يمكن أن يكون الإنتاج المسرحي سياسيًا ، مثل "شوتس بيفوهلن " في مسرح ثاليا في هامبورغ ، مكانًا للديمقراطية؟ هنا يمكن للمرء أن يشير مرة أخرى إلى "الإغريق القدماء". في ذلك الوقت لم يكن ما يسمى بالمسرح مجرد مكان للحفلات والاحتفالات بجميع أنواعها ؛ لقد كان أيضًا المكان الذي اجتمع فيه الناس لمناقشة الديمقراطية والسياسة. يبدو أن السياسة والمسرح مندمجان بشكل وثيق وشكلوا وحدة مكانية. لعب المسرح دورًا مهمًا ، لا سيما خلال فترة ديمقراطية العلية تم تشجيع جميع المواطنين بغض النظر عن وضعهم ، نعم بل اضطروا لزيارته. كان هناك ممثلون وممثلون عن المجتمع لذا فليس من قبيل المصادفة أن يلعب الجمهور وعواطفهم ، الشفقة ، دورًا مهمًا في الخطابة والشعرية لأرسطو. يرى أرسطو أن البلاغة هي القدرة على التعرف على ما هو مقنع. يجب أن يثير هذا أيضًا المشاعر من جانب الجمهور ؛ ولكن فقط تلك التي هي مفيدة للمسألة والتي تنشأ من تلقاء نفسها. يجب على الجمهور أن يفهم ويفكر بالطبع هذه أهداف يمكن العثور عليها ليس فقط في السياسة ، ولكن أيضًا على المسرح. وهكذا فإن ظهور الممثلين على المسرح السياسي ,وكذلك على المسرح متشابه للغاية ويظهر أوجه تشابه ملفتة في السياسة وكذلك في المسرح ، يجب على المتحدثين وفناني الأداء أن يأسروا جمهورهم , وفي النهاية يقنعونهم بخطابهم ويختطفونهم ,في عالم من الممكن والغريب. يجب أن يكون الجمهور من المسرح والمسرح السياسي قادرين على الانغماس ,في العوالم المرسومة, هناك بكل ما لديهم من عقبات ومشاكل وتشابكات وأن يتعاطفوا مع المواقف المعروضة. تنعكس الأحداث السياسية والمشاكل ، والمظالم وا ......
#جماليات
#المسرح
#الاوروبي
#والتطلعات
#السياسية
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747087

سليم نصر الرقعي : لماذا صحح أوردغان علاقته بالخليج ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي سألني سائل في مدونتي فقال: " ما الذي تغير ؟،،، هل تعتقد أن تركيا تخلت عن الإخوان أم التغيرات الإقليمية في المنطقة وصعود قوى جديدة هو الذي أجبر العرب على التقارب؟" فكان جوابي:"اولًا: يجب الانتباه ان حرب الامارات على الاخوان لم ولن تتوقف حتى تجردهم من كل قوتهم بالكامل وتحجمهم في كل العالم العربي وأنها نجحت الى حد كبير في تحقيق هذا الهدف الاستراتيجي لديها، فقد كانت الامارات في السابق من اكبر داعمي جماعة الاخوان واستضافتهم لديها لعدة عقود بعد هروبهم من جمال عبد الناصر لكنها اكتشفت لاحقًا وجود تنظيم اماراتي اخواني سري مما جعل العائلة الحاكمة تشعر بأنهم غدروا بها واستغفلوها وان احتضانهم كان كاحتضان الافعى أو الذئب!!، ومنذ ذلك الوقت اصبحت الامارات تكن عداء غير عادي للإخوان خصوصًا وللاسلاميين عمومًا وباتت تعتبرهم الأشد خطرًا على أمنها ونظامها بعد (ايران)، بل اصبحت لديها رغبة في الانتقام منهم والتشفي فيهم تجاوزت حتى حدودها الوطنية(!!؟؟) فأشد انواع العداوة هو النوع الذي يأتي بعد محبة وصداقة!!.... فهذا الموقف الاماراتي المعادي للإخوان الراغب في تحجيمهم لم يتغير ، وهو اصلًا سبب الخلاف التركي الاماراتي بشكل خاص، والتركي العربي بشكل عام.ثانيًا: تركيا تخلت عن الاخوان بعد ان عرفت وايقنت انهم حصان خاسر وأن رهانها عليهم كان خطأ قاتلًا ورهان على سراب وفق الحسابات السياسية القومية التركية البحتة!!ثالثًا: اوردغان يتعرض لضغوطات سياسية واقتصادية داخلية كثيرة ويحتاج للمال الخليجي لانعاش اقتصاد بلاده، فالخليجيون شريك تجاري مهم لتركيا.ورابعًا: تركيا عرفت ان (الفراغ) الذي تركته في الخليج بسبب دعمها للإخوان كان من حسن حظ اسرائيل!! فاسرائيل استغلته واستغلت التهديدات الايرانية للخليج وأخذت تحاول ان تملأ هذا الفراغ بنفوذها الأمني والتجاري، وهو امر يتعارض مع طموحات تركيا القيادية في المنطقة العربية !!.. وليس من المصادفة ان تتم زيارة رئيس وزراء الصهاينة للبحرين في اليوم نفسه لزيارة اوردغان للإمارات!!!خامسًا: ادركت تركيا ان ايران تجاوزت حدودها بدعمها للحوثيين في اليمن وان تمدد النفوذ الايراني يجب تحجيمه لأنه بالنهاية سيكون على حساب مصالحها القومية مع العالم العربي والسني!.لكل هذه الاسباب في تقديري وجد اوردغان نفسه مضطرًا لتغيير موقفه وسياسته الفاشلة مع العرب وخصوصًا دول الخليج وعرف اين توجد مصلحته ومصلحة بلاده ؟؟ ..ولله في خلقه شؤون!!" ......
#لماذا
#أوردغان
#علاقته
#بالخليج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747086

عبدالجبار الرفاعي : علم الكلام الجديد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي بدر العبري سعدتُ بهديّة جليلة من المفكر العراقيّ عبد الجبّار الرّفاعيّ لكتابه القيّم «مقدّمة في علم الكلام الجديد»، طبعة دار الشّؤون الثّقافيّة العامّة في بغداد 2021م، والكتاب إضافة مهمّة للمكتبة العربيّة والإسلاميّة خصوصا، والإنسانيّة عموما، ويتكوّن من أربعة فصول، ويعتبر الفصل الأول الّذي يناقش ملخص نشأة علم الكلام وتطوّره وعجزه أكثر فصول الكتاب إسهابا، وأخذ ما يقرب نصف الكتاب؛ لذا نقرأه بصورة عامّة في هذه المقالة، ولنا مقالة أخرى مع فصوله الثّلاثة المتبقية، وهناك نرجئ رأينا في الموضوع. وبطبيعة الحال هذا الكتاب يعتبر امتدادا للخطّ الّذي يشتغل عليه الرّفاعيّ في تجديد التّراث الدّينيّ من خلال النّص الدّينيّ ذاته، وله في هذا مشاركات عدّة، ولعلّ أشهرها كتبه الأربعة: الدين والكرامة الإنسانية، والدّين والاغتراب الميتافيزيقيّ، والدّين والظّمأ الأنطلوجيّ، وإنقاذ النّزعة الإنسانيّة في الدّين. وما يميّز هذا الكتاب أنّه يخصّصّه في جزئيّة معينة في الإصلاح الدّينيّ الإسلاميّ، من خلال علم الكلام الإسلاميّ، الّذي هو الشّق اللّاهوتيّ في الدّراسات التّراثيّة الإسلاميّة، فيرى الرّفاعيّ أنّ «تجديد الدّين يبدأ بتجديد علم الكلام، أيّ بداية للتّجديد في الإسلام لا تبدأ بعلم الكلام، ومسلّماته المنطقيّة والفلسفيّة؛ فإنّها تقفز إلى النّتائج من دون المرور بالمقدّمات». لهذا يرى أنّه لا يمكن إصلاح العالم الإسلاميّ والعربيّ بمعزل عن الدّين، و«كلّ بداية للتّجديد في عالم الإسلام تتجاهل الدّين تخطئ الطّريق»، فالدّين «يمكن أن يكون عاملا أساسيّا في البناء، كما يمكن أن يكون عاملا أساسيّا في الهدم، ويعود الاختلاف في ذلك إلى الاختلاف في فهم النّاس للدّين»، وعدم تجديد الدّين يؤدي إلى التّديّن السّلبيّ، فيمكن «أن يكون التّديّن عنيفا حين لا يُفهم الدّين إلا بوصفه رسالة للموت، ولا تقرأ نصوصه إلا قراءة مغلقة عنيفة، ويمثّله الأفراد والجماعات على أنّه إعلان لحرب لا تنقضي على كلّ مختلف في المعتقد»، لهذا وجب تجديد الدّين، وتجديده منطلق ابتداء من تجديد علم الكلام الإسلاميّ. وعلى هذا كانت محاولات لتجديد علم الكلام الإسلاميّ، بدأت مع النّصف الثّاني من القرن التّاسع عشر الميلاديّ، حيث «جاءت الدّعوة للانتقال من علم الكلام القديم إلى علم الكلام الجديد استجابة لما فرضته الأسئلة الحائرة للإنسان، وقلقه الوجوديّ، وشحة المعنى في حياته، وشعوره بعدم الأمان، في عالم يتسارع فيه، ويشتدّ إيقاع تراكم المعرفة، واتّساع آفاقها ولا يتوقف العلم والتّكلونوجيا عند نهايات مسدودة، فكما أنّ الأسئلة لا تنتهي؛ كذلك الأجوبة لا تنتهي، والمعرفة والعلوم والاكتشافات والاختراعات لا تنتهي، إذ تتوالد على الدّوام في سياق الأجوبة أسئلة جديدة، وفي سياق هذه الأسئلة أجوبة جديدة، وهكذا». بيد أنّ الرّفاعيّ لم يهتد إلى معرفة أول من استخدم مصطلح علم الكلام الجديد، حيث أنّه ظهر كعنوان كتاب «علم الكلام الجديد» في الهند عام 1903م مع شبلي النّعمانيّ «ت 1914م»، فيشكك الرّفاعيّ أن يكون ظهر ابتداء مع النّعمانيّ، ويرى أنّه ألصق بالمجدد الهنديّ الباكستانيّ سيّد أحمد خان «ت 1898م»، فهو «يصدق على تفكيره الكلاميّ مفهوم علم الكلام الجديد في العصر الحديث». كما أنّه يرى ضعف كتاب شبلي النّعمانيّ، وحسب تعبير الرّفاعيّ «لا يحمل من الكلام الجديد إلا اسمه»؛ إلا أنّ تجديد علم الكلام كان حاضرا ما بعد سيّد أحمد خان في الهند، كما اشتدّ حضوره مبكرا مع المدرسة الإصلاحيّة في مصر ابتداء، والعالم الإسلاميّ عموما. لهذا بعد مائة ......
#الكلام
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747085