الطاهر المعز : احتكار إنتاج الغذاء
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز رأس المال الإحتكاري خطر على الأمن الغذائي يضطر يومِيًّا نحو 180 ألف شخص إلى مغادرة أراضيهم التي يزرعونها في أرياف العالم، والذّهاب، بشكل مُؤقت أو دائم، إلى المُدُن بحثًا عن عمل، لأنهم لم يعودوا قادرين على إعالة أنفسهم وعائلاتهم من العمل بقطاع الفلاحة الذي أصبحت تهيمن عليه الشركات العابرة للقارات، والتي تستخدم التكنولوجيا والمُبيدات والزراعات المُعدَّلَة جينِيًّا، مُتسبِّبَةً في القضاء على الغابات وعلى الزراعات العضوية التّقليدية، التي تُحافظ على خصوبة التربة، وتُقاوم الآفات مقاومة طبيعية...تمكّنت الشركات العابرة للقارات، خلال أقل من عِقْدَيْن (من 2001 إلى 2018) من الإستيلاء على نحو 765 مليون هكتارا من الأراضي الزراعية بهدف إنتاج المحاصيل الزراعية (حبوب وخضروات وفواكه ومنتجات الألبان واللحوم والزيوت) وأعلاف الحيوانات، والوقود الحيوي، وتقع نسبة حوالي 40% من هذه الأراضي بقارة إفريقيا، واشترت هذه الشركات نصف المساحات الصالحة للزراعة بجزيرة مدغشقر، وحوالي سبعة ملايين هكتار بالسّودان، أو ما يُعادل نسبة 10% من مجمل الأراضي التي اشتراها مستثمرون أجانب بالعالم، حتى سنة 2016، ومساحات شاسعة من أراضي الحبشة وتنزانيا ومالي والكونغو (كينشاسا) وغيرها، فضلا عن استحواذ هذه الشركات على أراضي زراعية بآسيا وبأمريكا الجنوبية، لإنتاج أغذية مُعَدّة للتّصدير، بتكلفة رخيصة، تُباع في أسواق الدول الرأسمالية المتطورة بأسعار مرتفعة، وتوقّع الشركات عُقُودَ إيجارات طويلة الأجل، تتراوح بين 25 و 99 سنة.نشر موقع "سينتفيك أمريكان" (بنهاية سنة 2016)، دراسة تُفيد أن الشركات العابرة للقارات ذات المَنْشَأ الأمريكي، هي أكثر الشركات استحواذًا على أراضي بلدان آسيا وأمريكا الجنوبية وإفريقيا، وحتى أوروبا الشرقية، مُتَقَدِّمَةً على الشركات الصينية والبريطانية، وأنشأت بعض هذه الشركات الأمريكية فُروعًا لها بإفريقيا (أو مناطق أخرى من العالم)، تبدو من عناوينها وكأنها شركات محلية إفريقية، منها "شركة النّيل للتجارة والتّنمية"، ومقرها تكساس، أشرفت على شراء ملايين الهكتارات، ضِمْنَها مساحات شاسعة في السُّودان الذي يحتل المرتبة الرابعة عالميا، بعد الكونغو الديمقراطية وأندونيسيا والفلبين، في مجال التّفريط في الأراضي الزراعية، وطَرْدِ صغار المُزارعين منها، وتم بَيْعُ نسبة 23% من مساحة الأراضي الزراعية بالسّودان، بواسطة عُملاء (وُكلاء) مَحلِّيِّين... أصْدَر مركز الدراسات الإستراتيجية العالمية ( CSIS )، دراسة تُشير إلى الضّغُوط التي مارستها الولايات المتحدة على السودان، قبل توقيع اتفاقية انفصال الجنوب (وٌقِّعت الإتفاقية سنة 2005، ليتم الإنفصال الفعلي سنة 2011) لكي يُقِرَّ قانونًا يسمح بِبَيْع الأراضي الزراعية إلى الشركات والدّول الأجنبية، وأقرّت الحكومة تشريعًا أصبح ساري المفعول، سنة 2013 بذريعة تشجيع الإستثمارات الأجنبية، وفرضت الدّول الإمبريالية ومنظمة التجارة العالمية وغيرها من المنظمات، خروج هذه الأراضي، التي تبيعُها أو تُؤَجِّرُها البلدان الفقيرة، عن سيطرة الدّولة المَحَلِّيّة، لتصبح خاصعة لقوانين دولة منشأ الشركات، وكأنها مُستَوْطَنات استعمارية، أو سفارات فَرْعِية تتمتع بالحصانة الإقتصادية والسياسية، كما تجلب معظم الشركات مُهندسين وفَنِّيِّين أجانب، لتقتصر مهام أصحاب الأرض الشرعيين على العمل الزّراعي، في أسفل درجات السّلّم، مع مخاطر التّعَرُّض للإصابة بالأمراض الخطيرة، منها بعض أخْطَر أنواع السرطان، جَرّاء التعامل المستمر مع مُبيدات الأعشاب والحَشرات...قدّرت منظمة الصحة ......
#احتكار
#إنتاج
#الغذاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747051
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز رأس المال الإحتكاري خطر على الأمن الغذائي يضطر يومِيًّا نحو 180 ألف شخص إلى مغادرة أراضيهم التي يزرعونها في أرياف العالم، والذّهاب، بشكل مُؤقت أو دائم، إلى المُدُن بحثًا عن عمل، لأنهم لم يعودوا قادرين على إعالة أنفسهم وعائلاتهم من العمل بقطاع الفلاحة الذي أصبحت تهيمن عليه الشركات العابرة للقارات، والتي تستخدم التكنولوجيا والمُبيدات والزراعات المُعدَّلَة جينِيًّا، مُتسبِّبَةً في القضاء على الغابات وعلى الزراعات العضوية التّقليدية، التي تُحافظ على خصوبة التربة، وتُقاوم الآفات مقاومة طبيعية...تمكّنت الشركات العابرة للقارات، خلال أقل من عِقْدَيْن (من 2001 إلى 2018) من الإستيلاء على نحو 765 مليون هكتارا من الأراضي الزراعية بهدف إنتاج المحاصيل الزراعية (حبوب وخضروات وفواكه ومنتجات الألبان واللحوم والزيوت) وأعلاف الحيوانات، والوقود الحيوي، وتقع نسبة حوالي 40% من هذه الأراضي بقارة إفريقيا، واشترت هذه الشركات نصف المساحات الصالحة للزراعة بجزيرة مدغشقر، وحوالي سبعة ملايين هكتار بالسّودان، أو ما يُعادل نسبة 10% من مجمل الأراضي التي اشتراها مستثمرون أجانب بالعالم، حتى سنة 2016، ومساحات شاسعة من أراضي الحبشة وتنزانيا ومالي والكونغو (كينشاسا) وغيرها، فضلا عن استحواذ هذه الشركات على أراضي زراعية بآسيا وبأمريكا الجنوبية، لإنتاج أغذية مُعَدّة للتّصدير، بتكلفة رخيصة، تُباع في أسواق الدول الرأسمالية المتطورة بأسعار مرتفعة، وتوقّع الشركات عُقُودَ إيجارات طويلة الأجل، تتراوح بين 25 و 99 سنة.نشر موقع "سينتفيك أمريكان" (بنهاية سنة 2016)، دراسة تُفيد أن الشركات العابرة للقارات ذات المَنْشَأ الأمريكي، هي أكثر الشركات استحواذًا على أراضي بلدان آسيا وأمريكا الجنوبية وإفريقيا، وحتى أوروبا الشرقية، مُتَقَدِّمَةً على الشركات الصينية والبريطانية، وأنشأت بعض هذه الشركات الأمريكية فُروعًا لها بإفريقيا (أو مناطق أخرى من العالم)، تبدو من عناوينها وكأنها شركات محلية إفريقية، منها "شركة النّيل للتجارة والتّنمية"، ومقرها تكساس، أشرفت على شراء ملايين الهكتارات، ضِمْنَها مساحات شاسعة في السُّودان الذي يحتل المرتبة الرابعة عالميا، بعد الكونغو الديمقراطية وأندونيسيا والفلبين، في مجال التّفريط في الأراضي الزراعية، وطَرْدِ صغار المُزارعين منها، وتم بَيْعُ نسبة 23% من مساحة الأراضي الزراعية بالسّودان، بواسطة عُملاء (وُكلاء) مَحلِّيِّين... أصْدَر مركز الدراسات الإستراتيجية العالمية ( CSIS )، دراسة تُشير إلى الضّغُوط التي مارستها الولايات المتحدة على السودان، قبل توقيع اتفاقية انفصال الجنوب (وٌقِّعت الإتفاقية سنة 2005، ليتم الإنفصال الفعلي سنة 2011) لكي يُقِرَّ قانونًا يسمح بِبَيْع الأراضي الزراعية إلى الشركات والدّول الأجنبية، وأقرّت الحكومة تشريعًا أصبح ساري المفعول، سنة 2013 بذريعة تشجيع الإستثمارات الأجنبية، وفرضت الدّول الإمبريالية ومنظمة التجارة العالمية وغيرها من المنظمات، خروج هذه الأراضي، التي تبيعُها أو تُؤَجِّرُها البلدان الفقيرة، عن سيطرة الدّولة المَحَلِّيّة، لتصبح خاصعة لقوانين دولة منشأ الشركات، وكأنها مُستَوْطَنات استعمارية، أو سفارات فَرْعِية تتمتع بالحصانة الإقتصادية والسياسية، كما تجلب معظم الشركات مُهندسين وفَنِّيِّين أجانب، لتقتصر مهام أصحاب الأرض الشرعيين على العمل الزّراعي، في أسفل درجات السّلّم، مع مخاطر التّعَرُّض للإصابة بالأمراض الخطيرة، منها بعض أخْطَر أنواع السرطان، جَرّاء التعامل المستمر مع مُبيدات الأعشاب والحَشرات...قدّرت منظمة الصحة ......
#احتكار
#إنتاج
#الغذاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747051
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - احتكار إنتاج الغذاء
سامح عسكر : كارثة وضع الحديث في الفكر الإسلامي هل تتكرر؟
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر يمكن اعتبار أن ظاهرة وضع الحديث في التاريخ الإسلامي هي من أسوأ الكوارث العقلية والحضارية على الإسلام والمسلمين، وتأثيرها السلبي لا يزال حاضرا في المجتمع الإسلامي إلى اليوم بانشقاقات وحروب طائفية وجرائم دموية وعنصرية وخطاب كراهية عام لا يميز، بل لا أبالغ إذا قلت أنها أسوأ كارثة على الإطلاق أدت لكل ما سبق إضافة لتخلف عقلي عام وانتشار للخرافة والتواكل بشكل مفزع..بدأت هذه الظاهرة بشكل شفهي منذ القرن الأول الهجري بوسائل منها "حدثنا وأخبرنا" وتعني وجود اتصال مباشر بين الرواة أو من ينوب عنهم، ووسيلة أخرى وهي الأكثر مُشاعا هي "العنعنة" وتعني النقل دون اتصال مؤكد، مما وضع هذه الوسيلة موضع شك لاحقا بين فقهاء الحديث حتى وضعوا لها شروطا لتأكيد الاتصال من بينها وجوب ثقة الراوي وثبوت اتصاله بمن نقل عنه ولو مرة، وهذه مشكلة منهجية داخل مصطلح الحديث بين مدرستين شهيرتين هما، مدرسة البخاري التي تفرض لقاء الراويين ببعضهما للحكم باتصال السند، ومدرسة الإمام مسلم التي لا تفرض هذا اللقاء وتقول باتصال السند إذا حُكِم على الراوي ببراءته من الكذب والتدليس والضعف.لكن على المستوى السياسي والاجتماعي حصل فقهاء الحديث على مناصب عليا في الدولة وحظوة اجتماعية كبيرة ونفوذ سياسي أحيانا جعلهم زعماء ومؤثرين في التاريخ الإسلامي، ولولا رواج بضاعتهم وشهرة رواياتهم وقبولها شعبيا ما حصلوا على هذه القوة، مما يعني أن المعيار الذي كان يحكم فقهاء الحديث والمجتمع الإسلامي عامة لم يكن التحقق من صدقية الخبر أكثر من قبول الرواه نفسيا وماديا وسياسيا واجتماعيا ودينيا، وهذه هي المركزية التي خدمت هؤلاء الفقهاء في تأسيس شعبيتهم..فكلما كانت وسيلتهم في نشر الحديث مقبولة كالخطابة مثلا ولغة الجسد والعواطف أو اختيار السياق المناسب في الزمان والمكان (المعروف حاليا باسم التريند/ الرأي العام) كلما نجحوا في نشر أقوالهم لتصبح دينا ومذهبا وأيدلوجيا مكتملة الأركان..ظاهرة اجتماعية مثيرة فعلا ولم تتكرر في أي مجتمع آخر سوى في بدايات العصر المسيحي، الذين قاوموا تلك الظاهرة بمجامع مسكونية أمرت باستبعاد مئات الأناجيل والرسائل والكتب والاعتراف فقط ببضع وعشرين منها 4 أناجيل رئيسية ليصبح (العهد الجديد) ولولا نجاح المسيحيين في هذا الضبط لتكررت مشكلة الحديث والوضع في الثقافة المسيحية التي لم تكن لتسمح بظهور مذاهب جديدة لها شعبية كالمذهب البروتستانتي، أو ينجح المسيحون في هضم الحداثة والتنوير منذ 400 عام، فلولا هذا الضبط لصعبت جدا عمليات الإصلاح وصار ظهور أي مذهب ديني جديد هو عملية انتحارية لن تجازف في سبيله أي سلطة ، ولنظر المسيحيون لكل خصوم الكنيسة والمتشددين من رجال الدين على أنهم هراطقة وبالتالي لن يكون هناك فولتير أو روسو أو ديكارت ..باعتبار أن هؤلاء حصلوا على شعبيتهم ورواج بضاعتهم العقلية بناء على قابلية الدين المسيحي للتنوير والتحديث بشكل أساسي..نعم حدثت مصاعب في أوروبا ولم يحصل المجتمع المسيحي على حريته الدينية والسياسية دون خسائر لكنهم في الأخير حصلوا في وقت كان العالم كله ينظر لرجال الدين والسياسة بشكل مقدس..فهم آلهة تمشي على الأرض ومعارضتهم شئ من الكفر إن لم يكن كفرا مكتمل الأركان، بينما ومنذ أن غزت الحداثة مجتمع المسلمين قبل 200 عام منذ بدء إصلاحات الباشا "محمد علي" في مصر لم يزل المسلمون يواجهون الصعاب والنكبات ومستقبلا محفوف بالمخاطر..حتى وصلت النتيجة الآن لمجتمع فاسد مُهلهل تسوده الخرافة والعنف وقدسية رجل الدين حتى لو كان سفيها، ففي أي مقابلة بين رجل دين ومثقف لا ينحاز الجمهور لل ......
#كارثة
#الحديث
#الفكر
#الإسلامي
#تتكرر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747050
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر يمكن اعتبار أن ظاهرة وضع الحديث في التاريخ الإسلامي هي من أسوأ الكوارث العقلية والحضارية على الإسلام والمسلمين، وتأثيرها السلبي لا يزال حاضرا في المجتمع الإسلامي إلى اليوم بانشقاقات وحروب طائفية وجرائم دموية وعنصرية وخطاب كراهية عام لا يميز، بل لا أبالغ إذا قلت أنها أسوأ كارثة على الإطلاق أدت لكل ما سبق إضافة لتخلف عقلي عام وانتشار للخرافة والتواكل بشكل مفزع..بدأت هذه الظاهرة بشكل شفهي منذ القرن الأول الهجري بوسائل منها "حدثنا وأخبرنا" وتعني وجود اتصال مباشر بين الرواة أو من ينوب عنهم، ووسيلة أخرى وهي الأكثر مُشاعا هي "العنعنة" وتعني النقل دون اتصال مؤكد، مما وضع هذه الوسيلة موضع شك لاحقا بين فقهاء الحديث حتى وضعوا لها شروطا لتأكيد الاتصال من بينها وجوب ثقة الراوي وثبوت اتصاله بمن نقل عنه ولو مرة، وهذه مشكلة منهجية داخل مصطلح الحديث بين مدرستين شهيرتين هما، مدرسة البخاري التي تفرض لقاء الراويين ببعضهما للحكم باتصال السند، ومدرسة الإمام مسلم التي لا تفرض هذا اللقاء وتقول باتصال السند إذا حُكِم على الراوي ببراءته من الكذب والتدليس والضعف.لكن على المستوى السياسي والاجتماعي حصل فقهاء الحديث على مناصب عليا في الدولة وحظوة اجتماعية كبيرة ونفوذ سياسي أحيانا جعلهم زعماء ومؤثرين في التاريخ الإسلامي، ولولا رواج بضاعتهم وشهرة رواياتهم وقبولها شعبيا ما حصلوا على هذه القوة، مما يعني أن المعيار الذي كان يحكم فقهاء الحديث والمجتمع الإسلامي عامة لم يكن التحقق من صدقية الخبر أكثر من قبول الرواه نفسيا وماديا وسياسيا واجتماعيا ودينيا، وهذه هي المركزية التي خدمت هؤلاء الفقهاء في تأسيس شعبيتهم..فكلما كانت وسيلتهم في نشر الحديث مقبولة كالخطابة مثلا ولغة الجسد والعواطف أو اختيار السياق المناسب في الزمان والمكان (المعروف حاليا باسم التريند/ الرأي العام) كلما نجحوا في نشر أقوالهم لتصبح دينا ومذهبا وأيدلوجيا مكتملة الأركان..ظاهرة اجتماعية مثيرة فعلا ولم تتكرر في أي مجتمع آخر سوى في بدايات العصر المسيحي، الذين قاوموا تلك الظاهرة بمجامع مسكونية أمرت باستبعاد مئات الأناجيل والرسائل والكتب والاعتراف فقط ببضع وعشرين منها 4 أناجيل رئيسية ليصبح (العهد الجديد) ولولا نجاح المسيحيين في هذا الضبط لتكررت مشكلة الحديث والوضع في الثقافة المسيحية التي لم تكن لتسمح بظهور مذاهب جديدة لها شعبية كالمذهب البروتستانتي، أو ينجح المسيحون في هضم الحداثة والتنوير منذ 400 عام، فلولا هذا الضبط لصعبت جدا عمليات الإصلاح وصار ظهور أي مذهب ديني جديد هو عملية انتحارية لن تجازف في سبيله أي سلطة ، ولنظر المسيحيون لكل خصوم الكنيسة والمتشددين من رجال الدين على أنهم هراطقة وبالتالي لن يكون هناك فولتير أو روسو أو ديكارت ..باعتبار أن هؤلاء حصلوا على شعبيتهم ورواج بضاعتهم العقلية بناء على قابلية الدين المسيحي للتنوير والتحديث بشكل أساسي..نعم حدثت مصاعب في أوروبا ولم يحصل المجتمع المسيحي على حريته الدينية والسياسية دون خسائر لكنهم في الأخير حصلوا في وقت كان العالم كله ينظر لرجال الدين والسياسة بشكل مقدس..فهم آلهة تمشي على الأرض ومعارضتهم شئ من الكفر إن لم يكن كفرا مكتمل الأركان، بينما ومنذ أن غزت الحداثة مجتمع المسلمين قبل 200 عام منذ بدء إصلاحات الباشا "محمد علي" في مصر لم يزل المسلمون يواجهون الصعاب والنكبات ومستقبلا محفوف بالمخاطر..حتى وصلت النتيجة الآن لمجتمع فاسد مُهلهل تسوده الخرافة والعنف وقدسية رجل الدين حتى لو كان سفيها، ففي أي مقابلة بين رجل دين ومثقف لا ينحاز الجمهور لل ......
#كارثة
#الحديث
#الفكر
#الإسلامي
#تتكرر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747050
الحوار المتمدن
سامح عسكر - كارثة وضع الحديث في الفكر الإسلامي هل تتكرر؟
إبراهيم ابراش : خلافة الرئيس قضية وطنية عامة وليس فتحاوية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش في الوقت الذي لاحت فيه بارقة أمل في العودة لحوارات المصالحة في الجزائر عسى ولعل أن تُحدث ولو اختراقا نسبيا في ملف الانقسام تأتي الخلافات حول انعقاد المجلس المركزي لمنظمة التحرير لتجهض بارقة الأمل بالمصالحة وتعزز حالة الانقسام والقطيعة ليس فقط بين منظمة التحرير والفصائل خارجها بل بين قيادة المنظمة وبعض فصائلها.الجدل حول انعقاد المجلس المركزي جزء من أزمة النظام ويعكس عمق الأزمة وتباعد المواقف و صعوبة المصالحة الوطنية إن لم يكن استحالتها راهنا، وأن يتم تظهير الخلافات حول منظمة التحرير ومجلسها المركزي على حساب القضايا الأخرى لا يعبر عن حرص من المتنازعين على المنظمة كمشروع تحرر وطني بل هو صراع على القيادة والزعامة ومحاولة إخفاء حالة العجز والفشل في مواجهة إسرائيل واخفاء مأزق مشروع كل طرف سواء مشروع السلام والتسوية السياسية أو مشروع الجهاد والمقاومة، وجوهر الخلاف ليس على منظمة التحرير واستعادة نهجها التحرري بل على رمزيتها وعلى خلافة الرئيس.الخلافات الأخيرة تتعلق بخلافة الرئيس أبو مازن وتخوفات القوى المعارضة لحركة فتح من أن تقوم هذه الأخيرة بتثبيت أوضاع في المنظمة استباقا لجلسات المصالحة في الجزائر ولاحتمال غياب الرئيس أبو مازن عن المشهد السياسي، وهنا مربط الفرس والمستور من الجدل حول المجلس المركزي.ما يجري من ترتيبات لخلافة الرئيس أبو مازن يثير كثيرا من التساؤلات. فبالرغم من أن حركة فتح برمزيتها الوطنية وتاريخها النضالي وباعتبارها المهيمِن على منظمة التحرير وعلى النظام السياسي ليست كبقية الأحزاب و قراراتها وتوجهاتها السياسية تنعكس على كل ما له علاقة بمنظمة التحرير و بالقضية الوطنية بشكل عام، بالرغم من ذلك فإن خلافة الرئيس ليست شأناً فتحاوياً خالصاً بل هي قضية وطنية كما أن منظمة التحرير ليست حكرا على أحد ممن يؤمنون بالمشروع الوطني وليس لهم أجندة خارجية.سيكون الأمر مفهوما لو كان ما يجري في حركة فتح والمجلس المركزي من ترتيبات يقتصر على خلافة رئيس حركة فتح، إلا أن ما يجري له علاقة بالرئيس القادم والقيادة القادمة للشعب الفلسطيني لأن من ترشحه اللجنة المركزية لحركة فتح لمناصب عليا في المنظمة الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني لا تستطيع أن تعارضها لا تنفيذية المنظمة ولا المجلس المركزي المهيمن عليهما من حركة فتح وهذا ما جرى بالفعل. ومع احترامنا لحركة فتح نقول ليس هكذا يُساق الشعب ويتم صناعة القيادات المستقبلية، حيث يفتَرَض أن الأكثر أهلية لقيادة الشعب هو من يتمتع بشعبية وتوافق وطني والأكثر قُربا للشعب وتحسسا لمعاناته وليس الأكثر قُربا وتعاملا مع إسرائيل!!!، وفي حركة فتح كثير من الوطنيين العقلانيين المؤمنين بمبادئ حركة فتح ونهجها السياسي والذين يحضون باحترام وثقة الفتحاويين وباحترام غالبية الشعب الفلسطيني والأحزاب الأخرى.عندما يصعد للمواقع القيادية العليا في حركة فتح والسلطة ومنظمة التحرير الأشخاص الأكثر انتهازية والأكثر قربا لإسرائيل وتعاملا معها والأكثر قبولا من أمريكا، فهذا سيؤدي لتنافس وتسابُق الكوادر و (القيادات) وكل طامع بالسلطة للتقرب لإسرائيل وإبداء حسن النية تجاه واشنطن وسياساتها ومحاولة كسب ودهم ورضاهم، بينما القادة والمناضلون الوطنيون يتم تهميشهم أو منحهم مواقع قيادية غير مؤثرة تحت مزاعم أنهم ناس طيبين وضعفاء وليس لهم شخصية كاريزمية أو قيادية!!! الخ. عندما يصنع لك عدوك قيادتك المستقبلية فعليك وعلى قضيتك الوطنية العوض. ندرك أن الشعب في نهاية الأمر هو الذي سينتخب من يحكمه عند إجراء الانتخابات سواء تعلق الأمر بالرئيس أو ......
#خلافة
#الرئيس
#قضية
#وطنية
#عامة
#وليس
#فتحاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747049
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش في الوقت الذي لاحت فيه بارقة أمل في العودة لحوارات المصالحة في الجزائر عسى ولعل أن تُحدث ولو اختراقا نسبيا في ملف الانقسام تأتي الخلافات حول انعقاد المجلس المركزي لمنظمة التحرير لتجهض بارقة الأمل بالمصالحة وتعزز حالة الانقسام والقطيعة ليس فقط بين منظمة التحرير والفصائل خارجها بل بين قيادة المنظمة وبعض فصائلها.الجدل حول انعقاد المجلس المركزي جزء من أزمة النظام ويعكس عمق الأزمة وتباعد المواقف و صعوبة المصالحة الوطنية إن لم يكن استحالتها راهنا، وأن يتم تظهير الخلافات حول منظمة التحرير ومجلسها المركزي على حساب القضايا الأخرى لا يعبر عن حرص من المتنازعين على المنظمة كمشروع تحرر وطني بل هو صراع على القيادة والزعامة ومحاولة إخفاء حالة العجز والفشل في مواجهة إسرائيل واخفاء مأزق مشروع كل طرف سواء مشروع السلام والتسوية السياسية أو مشروع الجهاد والمقاومة، وجوهر الخلاف ليس على منظمة التحرير واستعادة نهجها التحرري بل على رمزيتها وعلى خلافة الرئيس.الخلافات الأخيرة تتعلق بخلافة الرئيس أبو مازن وتخوفات القوى المعارضة لحركة فتح من أن تقوم هذه الأخيرة بتثبيت أوضاع في المنظمة استباقا لجلسات المصالحة في الجزائر ولاحتمال غياب الرئيس أبو مازن عن المشهد السياسي، وهنا مربط الفرس والمستور من الجدل حول المجلس المركزي.ما يجري من ترتيبات لخلافة الرئيس أبو مازن يثير كثيرا من التساؤلات. فبالرغم من أن حركة فتح برمزيتها الوطنية وتاريخها النضالي وباعتبارها المهيمِن على منظمة التحرير وعلى النظام السياسي ليست كبقية الأحزاب و قراراتها وتوجهاتها السياسية تنعكس على كل ما له علاقة بمنظمة التحرير و بالقضية الوطنية بشكل عام، بالرغم من ذلك فإن خلافة الرئيس ليست شأناً فتحاوياً خالصاً بل هي قضية وطنية كما أن منظمة التحرير ليست حكرا على أحد ممن يؤمنون بالمشروع الوطني وليس لهم أجندة خارجية.سيكون الأمر مفهوما لو كان ما يجري في حركة فتح والمجلس المركزي من ترتيبات يقتصر على خلافة رئيس حركة فتح، إلا أن ما يجري له علاقة بالرئيس القادم والقيادة القادمة للشعب الفلسطيني لأن من ترشحه اللجنة المركزية لحركة فتح لمناصب عليا في المنظمة الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني لا تستطيع أن تعارضها لا تنفيذية المنظمة ولا المجلس المركزي المهيمن عليهما من حركة فتح وهذا ما جرى بالفعل. ومع احترامنا لحركة فتح نقول ليس هكذا يُساق الشعب ويتم صناعة القيادات المستقبلية، حيث يفتَرَض أن الأكثر أهلية لقيادة الشعب هو من يتمتع بشعبية وتوافق وطني والأكثر قُربا للشعب وتحسسا لمعاناته وليس الأكثر قُربا وتعاملا مع إسرائيل!!!، وفي حركة فتح كثير من الوطنيين العقلانيين المؤمنين بمبادئ حركة فتح ونهجها السياسي والذين يحضون باحترام وثقة الفتحاويين وباحترام غالبية الشعب الفلسطيني والأحزاب الأخرى.عندما يصعد للمواقع القيادية العليا في حركة فتح والسلطة ومنظمة التحرير الأشخاص الأكثر انتهازية والأكثر قربا لإسرائيل وتعاملا معها والأكثر قبولا من أمريكا، فهذا سيؤدي لتنافس وتسابُق الكوادر و (القيادات) وكل طامع بالسلطة للتقرب لإسرائيل وإبداء حسن النية تجاه واشنطن وسياساتها ومحاولة كسب ودهم ورضاهم، بينما القادة والمناضلون الوطنيون يتم تهميشهم أو منحهم مواقع قيادية غير مؤثرة تحت مزاعم أنهم ناس طيبين وضعفاء وليس لهم شخصية كاريزمية أو قيادية!!! الخ. عندما يصنع لك عدوك قيادتك المستقبلية فعليك وعلى قضيتك الوطنية العوض. ندرك أن الشعب في نهاية الأمر هو الذي سينتخب من يحكمه عند إجراء الانتخابات سواء تعلق الأمر بالرئيس أو ......
#خلافة
#الرئيس
#قضية
#وطنية
#عامة
#وليس
#فتحاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747049
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - خلافة الرئيس قضية وطنية عامة وليس فتحاوية
مشعل يسار : خطوة أخرى نحو نورمبرج -2. -ليس فقط من حقنا، ولكن أيضًا من واجبنا المقاومة-
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار في كانون الأول (ديسمبر) الماضي صرحت مجموعة من المحامين من عدة دول علناً بأن هناك جرائم ارتكبتها مجموعة دولية تتكون من مسؤولين في منظمات دولية ورجال أعمال وشخصيات طبية ورؤساء دول عديدة. هذه الجرائم ترتكب تحت ستار "مكافحة جائحة كوفيد -19". وقد تداعت المجموعة من المحامين إلى تنظيم محاكمة لهؤلاء المجرمين، واصفة إياها بـ "نورمبرج -2" (قياساً بمحكمة نورمبرغ التي حاكمت المجرمين النازيين). والشخصية الرئيسية في هذه المجموعة هي الدكتور راينر فولميش (Dr Reiner Fuellmich) ، وهو محام ألماني أمريكي مشهور.اتخذت الخطوة الأولى في طريق تحضير نورمبرج-2 في صيف عام 2020 بإنشاء اللجنة الألمانية للتحقيق في كورونا (German Corona Investigative Committee – GCIC)، أو باختصار "لجنة كورونا" (Corona Committee). ومؤسسوها هم: المحامية أنطونيا فيشر (Antonia Fischer)؛ المحامية والخبيرة الاقتصادية فيفيان فيشر (Viviane Fischer)؛ المحامي د. راينر فولميش (Dr. Reiner Fuellmich)؛ المحامي د. جوستوس ب. هوفمان (Dr. Justus P. Hoffmann). ترأس اللجنة د. راينر فولميش.بعد هذا بقليل، تم افتتاح موقع آخر هو موقعCorona Schadenersatzklage ، حيث يمكن للأفراد والكيانات الاعتبارية إرسال بيانات ادعائهم بشأن انتهاكات القوانين التي تسترت بـ"مكافحة كوفيد". وفي نهاية العام الماضي بات الفريق الدولي للجنة كورونا، وفقًا لبيان صادر عن Rainer Fülmich، يضم أكثر من 1,000 محام وأكثر من 10,000 خبير طبي.وتدريجيًا، ولدت فكرة إنشاء محكمة دولية، غير خاضعة للمساءلة من قبل السلطات الرسمية للدول والمنظمات الدولية القائمة (الأمم المتحدة في المقام الأول).في 24 يناير 2022، أجرى الدكتور فولميش مقابلة مع المجلس العالمي للصحة ( World Council for Health, WCH) حيث أوضح مفهوم المحكمة الجديدة. وقال إنها تسمى هيئة المحلفين أو هيئة التحكيم الكبرى. محكمة الرأي العام "(Grand Jury. The Court of Public Opinion). هيئة التحكيم الكبرى هي هيئة من المحلفين المخولين بموجب القانون إجراء المحاكمات والتحقيق في السلوك الإجرامي المحتمل وتحديد ما إذا كان ينبغي توجيه التهم الجنائية. هيئة التحكيم الكبرى منفصلة عن المحاكم وهذه الأخيرة لا توجّه عملها. كما أشار الدكتور فولميش إلى أنه يمكن لجميع المواطنين المهتمين أن يصبحوا أعضاء في لجنة التحكيم الكبرى. وستُعقد الاجتماعات (على الأقل في المرحلة الأولى) عن بُعد، مثل مؤتمرات الفيديو. أولاً، سيتحدث أعضاء لجنة التحكيم الكبرى بصفتهم أعضاء اللجنة كخبراء طبيين أمثال مايكل ييدون (Michael Yeadon) وأولريك كاميرر (Ulrike Kä-;-mmerer). وسيتم ترتيب عمل هيئة التحكيم الكبرى من قبل قضاة محترفين. وسيعتبر دروستن وفاوسي وتيدروس وغيتس وشركتا بلاك روك BlackRock وفايزر Pfizer بمثابة المدعى عليهم في المرحلة الأولى.وأكد الدكتور فولميش أن المهمة الرئيسية للمحكمة الجديدة هي أن تظهر للناس في جميع أنحاء العالم، من خلال التحقيق في الأنشطة الإجرامية لعدد من الأفراد والكيانات المعنوية، أن هذا انقلاب عالمي جيد التخطيط والتنظيم: لا يتعلق الأمر بتوجيه الاتهام إلى هؤلاء الأشخاص والمؤسسات، بقدر ما نعنيه حقًا وهو أن نقول للناس القصة كاملة ... لنخبرهم أنه ليس لديهم الحق فحسب، بل من واجبهم أيضًا المقاومة. لأن القضية، كما سيتضح، هي الآن قضية حياة أو موت" - ختم فولميش.في 2 فبراير/شباط، صدر بيان صحافي عن المجموعة المنظمة للجنة التحكيم الكبرى، يمكن اعتباره بيانًا برنامجياً سياسيًا. يبدأ البيان ب ......
#خطوة
#أخرى
#نورمبرج
#-ليس
#حقنا،
#ولكن
#أيضًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747048
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار في كانون الأول (ديسمبر) الماضي صرحت مجموعة من المحامين من عدة دول علناً بأن هناك جرائم ارتكبتها مجموعة دولية تتكون من مسؤولين في منظمات دولية ورجال أعمال وشخصيات طبية ورؤساء دول عديدة. هذه الجرائم ترتكب تحت ستار "مكافحة جائحة كوفيد -19". وقد تداعت المجموعة من المحامين إلى تنظيم محاكمة لهؤلاء المجرمين، واصفة إياها بـ "نورمبرج -2" (قياساً بمحكمة نورمبرغ التي حاكمت المجرمين النازيين). والشخصية الرئيسية في هذه المجموعة هي الدكتور راينر فولميش (Dr Reiner Fuellmich) ، وهو محام ألماني أمريكي مشهور.اتخذت الخطوة الأولى في طريق تحضير نورمبرج-2 في صيف عام 2020 بإنشاء اللجنة الألمانية للتحقيق في كورونا (German Corona Investigative Committee – GCIC)، أو باختصار "لجنة كورونا" (Corona Committee). ومؤسسوها هم: المحامية أنطونيا فيشر (Antonia Fischer)؛ المحامية والخبيرة الاقتصادية فيفيان فيشر (Viviane Fischer)؛ المحامي د. راينر فولميش (Dr. Reiner Fuellmich)؛ المحامي د. جوستوس ب. هوفمان (Dr. Justus P. Hoffmann). ترأس اللجنة د. راينر فولميش.بعد هذا بقليل، تم افتتاح موقع آخر هو موقعCorona Schadenersatzklage ، حيث يمكن للأفراد والكيانات الاعتبارية إرسال بيانات ادعائهم بشأن انتهاكات القوانين التي تسترت بـ"مكافحة كوفيد". وفي نهاية العام الماضي بات الفريق الدولي للجنة كورونا، وفقًا لبيان صادر عن Rainer Fülmich، يضم أكثر من 1,000 محام وأكثر من 10,000 خبير طبي.وتدريجيًا، ولدت فكرة إنشاء محكمة دولية، غير خاضعة للمساءلة من قبل السلطات الرسمية للدول والمنظمات الدولية القائمة (الأمم المتحدة في المقام الأول).في 24 يناير 2022، أجرى الدكتور فولميش مقابلة مع المجلس العالمي للصحة ( World Council for Health, WCH) حيث أوضح مفهوم المحكمة الجديدة. وقال إنها تسمى هيئة المحلفين أو هيئة التحكيم الكبرى. محكمة الرأي العام "(Grand Jury. The Court of Public Opinion). هيئة التحكيم الكبرى هي هيئة من المحلفين المخولين بموجب القانون إجراء المحاكمات والتحقيق في السلوك الإجرامي المحتمل وتحديد ما إذا كان ينبغي توجيه التهم الجنائية. هيئة التحكيم الكبرى منفصلة عن المحاكم وهذه الأخيرة لا توجّه عملها. كما أشار الدكتور فولميش إلى أنه يمكن لجميع المواطنين المهتمين أن يصبحوا أعضاء في لجنة التحكيم الكبرى. وستُعقد الاجتماعات (على الأقل في المرحلة الأولى) عن بُعد، مثل مؤتمرات الفيديو. أولاً، سيتحدث أعضاء لجنة التحكيم الكبرى بصفتهم أعضاء اللجنة كخبراء طبيين أمثال مايكل ييدون (Michael Yeadon) وأولريك كاميرر (Ulrike Kä-;-mmerer). وسيتم ترتيب عمل هيئة التحكيم الكبرى من قبل قضاة محترفين. وسيعتبر دروستن وفاوسي وتيدروس وغيتس وشركتا بلاك روك BlackRock وفايزر Pfizer بمثابة المدعى عليهم في المرحلة الأولى.وأكد الدكتور فولميش أن المهمة الرئيسية للمحكمة الجديدة هي أن تظهر للناس في جميع أنحاء العالم، من خلال التحقيق في الأنشطة الإجرامية لعدد من الأفراد والكيانات المعنوية، أن هذا انقلاب عالمي جيد التخطيط والتنظيم: لا يتعلق الأمر بتوجيه الاتهام إلى هؤلاء الأشخاص والمؤسسات، بقدر ما نعنيه حقًا وهو أن نقول للناس القصة كاملة ... لنخبرهم أنه ليس لديهم الحق فحسب، بل من واجبهم أيضًا المقاومة. لأن القضية، كما سيتضح، هي الآن قضية حياة أو موت" - ختم فولميش.في 2 فبراير/شباط، صدر بيان صحافي عن المجموعة المنظمة للجنة التحكيم الكبرى، يمكن اعتباره بيانًا برنامجياً سياسيًا. يبدأ البيان ب ......
#خطوة
#أخرى
#نورمبرج
#-ليس
#حقنا،
#ولكن
#أيضًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747048
الحوار المتمدن
مشعل يسار - خطوة أخرى نحو نورمبرج -2. -ليس فقط من حقنا، ولكن أيضًا من واجبنا المقاومة-
حازم كويي : كوبا وأزمة أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي كلاوس يواكيم هيرمانترجمة:حازم كوييقال السكرتير الصحفي للرئيس الروسي فلاديمير بوتين لكومسومولسكايا برافدا: "عندما توقع روسيا والولايات المتحدة إعلاناً جديداً عن نهاية الحرب الباردة، لا يمكن إلا أن نحلم به". وهذا ماتذكره مراسل الصحيفة للأول من شباط (فبراير)، قبل 30 عاماً، في كامب ديفد بوجود الرئيسان جورج بوش وبوريس يلتسين. لقد بشروا بعصر من "الصداقة والشراكة". وفي هذه الذكرى السنوية التي كادت أن تُنسى، أجاب ديمتري بيسكوف للسائل "الاحلام ليست من يدفع بها لنا رواتبنا". فالحرب الباردة، التي تم الإعلان عن نهايتها، ليست مجرد ماض قاتم، ولكنها أيضاً حاضر مرير مثل الحرب الباردة. وداعاً للأوهام.التاريخ يعيد نفسه. إن ما جعل العالم يقع في الهاوية مثل أزمة الصواريخ الكوبية هو نموذج لأزمة أوكرانيا. منذ عام 1959، قامت الولايات المتحدة الأمريكية بوضع صواريخ نووية متوسطة المدى في إيطاليا وتركيا تستهدف الاتحاد السوفياتي. وجاء الرد عام 1962 بوضع صواريخ سوفيتية نووية متوسطة المدى في كوبا. القوة العظمى تحاول الاقتراب قدر الإمكان وبخطورة الصراع من أجل السلطة والنفوذ. اليوم تضع الناتو مع حلفاءها صواريخ أميركية في أوكراينا على الحدود مع روسيا. "لا يوجد أمن للأوروبيين إذا لم يكن هناك أمن لروسيا" ، تجرأ الرئيس الفرنسي على الاعتراف به. ومع ذلك ،تصف موقع صحيفة (دي تسايت) على حوارالرئيس الفرنسي مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين "يعتقد إيمانويل ماكرون أن رقما واحدا يكون حجماً أكبر من اللأزم ". واضطر قائد البحرية الألمانية، نائب الأدميرال الألماني كاي أكيم شونباخ، إلى التنازل عن العرش. لقد تجرأ على الاعتراف بأنه من "الهراء" أن روسيا "مهتمة بقطعة صغيرة من الأراضي الأوكرانية". بوتين يريدالاحترام، وهو "يستحق ذلك على الأرجح". وتصدرت صحيفة "كومرسانت" الروسية المطالب الروسية بوضع حد ملزم قانونا لتوسع الناتو شرقا وإنسحابه إلى مواقع عام 1997 تحت شعار "إلى الأمام نحوالماضي". وهوالعرض الذي يقضي بعدم إلحاق أي من الطرفين بأمن الطرف الآخر، يمكن أن يؤخذ على أنه درس من أزمة الصواريخ الكوبية.الولايات المتحدة تقدم دعوتها، ودول حلف شمال الأطلسي تتدخل طواعية. من ناحية أخرى، فإن ثلاثة أصدقاء قدامى، هم روسيا وجمهورية الصين الشعبية وكوبا، يتحركون معاً أيضاً، وهو بالأحرى أثر جانبي غير مرغوب فيه ذو أبعاد جيوإستراتيجية. ومن المفارقات، تبين أن أصغر شريك هو الأكثر خبرة في هذه الحجة الباردة. لقد حوصرت كوبا من قبل القوة العظمى للولايات المتحدة الأمريكية بنزعة إنتقامية لا هوادة فيها لأكثر من نصف قرن. وقيل أنه حتى في أوقات وباء كورونا القاتل جرى فيها قطع الإمدادات الطبية،أضطرت فيها الى تطوير لقاحهم الخاص ضد Covid 19 بنجاح،والى الآن لايزال أستيراد الحقن محظوراً.عقوبة قاتلة حقاً.العقوبات والحصار هي إعادة صياغة لحصار وحشي من القرون الوسطى. ألمانيا إحتجت على أن "الحصار الذي تفرضه الولايات المتحدة على كوبا منذ 60 عاما، هو الأطول والأكثر صرامة في تاريخ البشرية، وقد تسبب حتى الآن - بتقدير متحفظ - في أضرار لكوبا بلغت أكثر من 138 مليار دولار أمريكي. ووصفت منظمة التضامن Netzwerk مع كوبا بأنه "انتهاك صارخ لحقوق الإنسان". في 3 فبراير 1962، فرض رئيس القوة العظمى جون كينيدي حصاراً تاماً على الدولة الجزرية المتمردة التي يبلغ عدد سكانها 11 مليون نسمة. إن تشديد واشنطن لهذه القواعد تبعه إدانة منتظمة من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة.وكما تجرأ البعض في عام 2021، وفقاً ......
#كوبا
#وأزمة
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747065
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي كلاوس يواكيم هيرمانترجمة:حازم كوييقال السكرتير الصحفي للرئيس الروسي فلاديمير بوتين لكومسومولسكايا برافدا: "عندما توقع روسيا والولايات المتحدة إعلاناً جديداً عن نهاية الحرب الباردة، لا يمكن إلا أن نحلم به". وهذا ماتذكره مراسل الصحيفة للأول من شباط (فبراير)، قبل 30 عاماً، في كامب ديفد بوجود الرئيسان جورج بوش وبوريس يلتسين. لقد بشروا بعصر من "الصداقة والشراكة". وفي هذه الذكرى السنوية التي كادت أن تُنسى، أجاب ديمتري بيسكوف للسائل "الاحلام ليست من يدفع بها لنا رواتبنا". فالحرب الباردة، التي تم الإعلان عن نهايتها، ليست مجرد ماض قاتم، ولكنها أيضاً حاضر مرير مثل الحرب الباردة. وداعاً للأوهام.التاريخ يعيد نفسه. إن ما جعل العالم يقع في الهاوية مثل أزمة الصواريخ الكوبية هو نموذج لأزمة أوكرانيا. منذ عام 1959، قامت الولايات المتحدة الأمريكية بوضع صواريخ نووية متوسطة المدى في إيطاليا وتركيا تستهدف الاتحاد السوفياتي. وجاء الرد عام 1962 بوضع صواريخ سوفيتية نووية متوسطة المدى في كوبا. القوة العظمى تحاول الاقتراب قدر الإمكان وبخطورة الصراع من أجل السلطة والنفوذ. اليوم تضع الناتو مع حلفاءها صواريخ أميركية في أوكراينا على الحدود مع روسيا. "لا يوجد أمن للأوروبيين إذا لم يكن هناك أمن لروسيا" ، تجرأ الرئيس الفرنسي على الاعتراف به. ومع ذلك ،تصف موقع صحيفة (دي تسايت) على حوارالرئيس الفرنسي مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين "يعتقد إيمانويل ماكرون أن رقما واحدا يكون حجماً أكبر من اللأزم ". واضطر قائد البحرية الألمانية، نائب الأدميرال الألماني كاي أكيم شونباخ، إلى التنازل عن العرش. لقد تجرأ على الاعتراف بأنه من "الهراء" أن روسيا "مهتمة بقطعة صغيرة من الأراضي الأوكرانية". بوتين يريدالاحترام، وهو "يستحق ذلك على الأرجح". وتصدرت صحيفة "كومرسانت" الروسية المطالب الروسية بوضع حد ملزم قانونا لتوسع الناتو شرقا وإنسحابه إلى مواقع عام 1997 تحت شعار "إلى الأمام نحوالماضي". وهوالعرض الذي يقضي بعدم إلحاق أي من الطرفين بأمن الطرف الآخر، يمكن أن يؤخذ على أنه درس من أزمة الصواريخ الكوبية.الولايات المتحدة تقدم دعوتها، ودول حلف شمال الأطلسي تتدخل طواعية. من ناحية أخرى، فإن ثلاثة أصدقاء قدامى، هم روسيا وجمهورية الصين الشعبية وكوبا، يتحركون معاً أيضاً، وهو بالأحرى أثر جانبي غير مرغوب فيه ذو أبعاد جيوإستراتيجية. ومن المفارقات، تبين أن أصغر شريك هو الأكثر خبرة في هذه الحجة الباردة. لقد حوصرت كوبا من قبل القوة العظمى للولايات المتحدة الأمريكية بنزعة إنتقامية لا هوادة فيها لأكثر من نصف قرن. وقيل أنه حتى في أوقات وباء كورونا القاتل جرى فيها قطع الإمدادات الطبية،أضطرت فيها الى تطوير لقاحهم الخاص ضد Covid 19 بنجاح،والى الآن لايزال أستيراد الحقن محظوراً.عقوبة قاتلة حقاً.العقوبات والحصار هي إعادة صياغة لحصار وحشي من القرون الوسطى. ألمانيا إحتجت على أن "الحصار الذي تفرضه الولايات المتحدة على كوبا منذ 60 عاما، هو الأطول والأكثر صرامة في تاريخ البشرية، وقد تسبب حتى الآن - بتقدير متحفظ - في أضرار لكوبا بلغت أكثر من 138 مليار دولار أمريكي. ووصفت منظمة التضامن Netzwerk مع كوبا بأنه "انتهاك صارخ لحقوق الإنسان". في 3 فبراير 1962، فرض رئيس القوة العظمى جون كينيدي حصاراً تاماً على الدولة الجزرية المتمردة التي يبلغ عدد سكانها 11 مليون نسمة. إن تشديد واشنطن لهذه القواعد تبعه إدانة منتظمة من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة.وكما تجرأ البعض في عام 2021، وفقاً ......
#كوبا
#وأزمة
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747065
الحوار المتمدن
حازم كويي - كوبا وأزمة أوكرانيا
أبوبكر الأنصاري : لماذا فشلت الجزائر في قيادة غرب وشمال إفريقيا ؟
#الحوار_المتمدن
#أبوبكر_الأنصاري تمتلك الجزائر الكثير من المميزات والمؤهلات الجغرافية والبشرية كي تكون قائدة لمنطقة شمال وغرب أفريقيا أهمها الموقع والموارد النفطية والغازية والتاريخ المشترك مع شعوب المنطقة التي ساهمت بشكل فعال في نصرة الثورة الجزائرية التي بدأت منذ جهاد الأمير عبدالقادر الجزائري و بعده المجاهدة الأمازيغية للا مسومة مرورا بعلماء الجزاىر بقيادة بن باديس والابراهيمي حتى منتصف الخمسينات عندما جرى سرقت الثورة من طرف جمال عبد الناصر وتسخيرها لزعامته ضد الأنظمة الملكية مثل السعودية وليبيا والمغرب .ورغم ما قدمه سلطان المغرب الملك محمد الخامس من دعم ورفضه ترسيم الحدود مع المستعمر الفرنسي حتى تنتصر ثورة الجزائر ورغم دعم قادة الطوارق في مالي والنيحر وإقليم فزان الليبي للثورة لكن بعد الاستقلال فضل قادة جبهة التحرير الجزائرية تنفيذ الأجندة الناصرية المشرقية على حساب المصالح المغاربية العلياء وندلعت حرب الرمال بين المغرب والجزائر 1963 و كانت ساحة مغاربية لصراع جمال عبد الناصر والملك السعودي فيصل بن عبدالعزيز وتم ترشيح موديبو كيتا رئيس مالي للوساطة مقابل تسليمه قادة ثورة 1963 الأمير محمد علي الأنصاري والأمير زيد بن الطاهر وغيرهم من الآباء المؤسسون للمعسكر الاستقلالي الأزوادي الذين بقوا في السجن حتى عام 1978 .لقد خلعت الجزائر ثوبها المغاربي وارتدت قميص مشرقي وحاربت الأمازيغية من أجل نشر العامية المصرية وجعلتها لغة حضارة وأصبح فنانوها يفضلون التمصير على الأمازيغية ونشأة طبقة تخجل من أصولها الأمازيغية وتتنكر لكل ما هو أمازيغي وتم طرد اليهود الجزائريون بحجة الانتصار لفلسطين ظالمة أو مظلومة ومنحت الجنسية الجزائرية آنذاك للمصريين والسوريين الوافدين لأنهم غنوا للثورة ومنعت عمن استشهد أسلافهم دفاعا عن استقلال الجزائر من يهود البلاد أو من الشعوب المجاورة للجزائر وهاجر اغلب اليهود الجزائريون إلى فرنسا وبعضهم إلى إسرائيل واصبحوا معارضين وانضموا لليهود المغاربة في دعم الخيارات المغربية وتدعيم علاقات الرباط مع القوى الغربية الكبرى .وبعد وفاة الرئيس المصري جمال عبد الناصر عام 1970 دخلت الجزائر في صراع على خلافته وانشات جبهة الصمود والتحدي وطردت مصر من الجامعة العربية بعد توقيع السادات اتفاقية كامب ديفيد مع إسرائيل ونقلت مقرها لتونس وقادة اتفاقية الجزائر 1975 لمنح الفرس موطئ قدم في شط العرب ملتقى نهري دجلة والفرات ودعمت إيران في حربها ضد العراق طوال ثماني سنوات وخسرت منظومة حزب البعث العمود الفقري للقومية العربية وقمعت الربيع الأمازيغي في أوائل الثمانينات وفي عام 1991 ألغت نتاىج انتخابات برلمانية صوت فيها الشعب ضد جبهة التحرير وخسرت منظومة الإخوان المسلمين وإنحازت إلى سوريا ضد العراق ودعمت البوليساريو ضد المغرب على خلفية تصفية حسابات تعود إلى حرب الرمال ودعمت احتلال اسبانيا اراضي مغربية وحاولت خلق عداوة مع فرنسا بحجة تصفية الاستعمار وهي من سمح للمستعمر بإجراء تجاربه النووية في ارض الطوارق على الحدود بين مالي والجزائر عامي 1959 و 1962 وقمعت حركة استقلال أزواد حتى تهيمن على مالي وتمادوا في محاصرة حقوق الشعب الأزوادي ومحاولة تطويق قواه الوطنية المطالبة بحق تقرير المصير .وبعد احداث 11 سبتمبر 2001 وقيام تحالف بين المحافظين الجدد واللوبي الزنحي دعمت الجزائر جهود رئيس مالي امادو توماني توري في شيطنة سكان أزواد وربطهم بالإرهاب واستقدمت جماعاتها المسلحة الإرهابية إلى شمالي مالي ودمجت اياد اغ غالي في المشروع وتوهمت بأن تحالفها مع اللوبي الزنجي الداعم لمالي ضد الطوارق الام ......
#لماذا
#فشلت
#الجزائر
#قيادة
#وشمال
#إفريقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747064
#الحوار_المتمدن
#أبوبكر_الأنصاري تمتلك الجزائر الكثير من المميزات والمؤهلات الجغرافية والبشرية كي تكون قائدة لمنطقة شمال وغرب أفريقيا أهمها الموقع والموارد النفطية والغازية والتاريخ المشترك مع شعوب المنطقة التي ساهمت بشكل فعال في نصرة الثورة الجزائرية التي بدأت منذ جهاد الأمير عبدالقادر الجزائري و بعده المجاهدة الأمازيغية للا مسومة مرورا بعلماء الجزاىر بقيادة بن باديس والابراهيمي حتى منتصف الخمسينات عندما جرى سرقت الثورة من طرف جمال عبد الناصر وتسخيرها لزعامته ضد الأنظمة الملكية مثل السعودية وليبيا والمغرب .ورغم ما قدمه سلطان المغرب الملك محمد الخامس من دعم ورفضه ترسيم الحدود مع المستعمر الفرنسي حتى تنتصر ثورة الجزائر ورغم دعم قادة الطوارق في مالي والنيحر وإقليم فزان الليبي للثورة لكن بعد الاستقلال فضل قادة جبهة التحرير الجزائرية تنفيذ الأجندة الناصرية المشرقية على حساب المصالح المغاربية العلياء وندلعت حرب الرمال بين المغرب والجزائر 1963 و كانت ساحة مغاربية لصراع جمال عبد الناصر والملك السعودي فيصل بن عبدالعزيز وتم ترشيح موديبو كيتا رئيس مالي للوساطة مقابل تسليمه قادة ثورة 1963 الأمير محمد علي الأنصاري والأمير زيد بن الطاهر وغيرهم من الآباء المؤسسون للمعسكر الاستقلالي الأزوادي الذين بقوا في السجن حتى عام 1978 .لقد خلعت الجزائر ثوبها المغاربي وارتدت قميص مشرقي وحاربت الأمازيغية من أجل نشر العامية المصرية وجعلتها لغة حضارة وأصبح فنانوها يفضلون التمصير على الأمازيغية ونشأة طبقة تخجل من أصولها الأمازيغية وتتنكر لكل ما هو أمازيغي وتم طرد اليهود الجزائريون بحجة الانتصار لفلسطين ظالمة أو مظلومة ومنحت الجنسية الجزائرية آنذاك للمصريين والسوريين الوافدين لأنهم غنوا للثورة ومنعت عمن استشهد أسلافهم دفاعا عن استقلال الجزائر من يهود البلاد أو من الشعوب المجاورة للجزائر وهاجر اغلب اليهود الجزائريون إلى فرنسا وبعضهم إلى إسرائيل واصبحوا معارضين وانضموا لليهود المغاربة في دعم الخيارات المغربية وتدعيم علاقات الرباط مع القوى الغربية الكبرى .وبعد وفاة الرئيس المصري جمال عبد الناصر عام 1970 دخلت الجزائر في صراع على خلافته وانشات جبهة الصمود والتحدي وطردت مصر من الجامعة العربية بعد توقيع السادات اتفاقية كامب ديفيد مع إسرائيل ونقلت مقرها لتونس وقادة اتفاقية الجزائر 1975 لمنح الفرس موطئ قدم في شط العرب ملتقى نهري دجلة والفرات ودعمت إيران في حربها ضد العراق طوال ثماني سنوات وخسرت منظومة حزب البعث العمود الفقري للقومية العربية وقمعت الربيع الأمازيغي في أوائل الثمانينات وفي عام 1991 ألغت نتاىج انتخابات برلمانية صوت فيها الشعب ضد جبهة التحرير وخسرت منظومة الإخوان المسلمين وإنحازت إلى سوريا ضد العراق ودعمت البوليساريو ضد المغرب على خلفية تصفية حسابات تعود إلى حرب الرمال ودعمت احتلال اسبانيا اراضي مغربية وحاولت خلق عداوة مع فرنسا بحجة تصفية الاستعمار وهي من سمح للمستعمر بإجراء تجاربه النووية في ارض الطوارق على الحدود بين مالي والجزائر عامي 1959 و 1962 وقمعت حركة استقلال أزواد حتى تهيمن على مالي وتمادوا في محاصرة حقوق الشعب الأزوادي ومحاولة تطويق قواه الوطنية المطالبة بحق تقرير المصير .وبعد احداث 11 سبتمبر 2001 وقيام تحالف بين المحافظين الجدد واللوبي الزنحي دعمت الجزائر جهود رئيس مالي امادو توماني توري في شيطنة سكان أزواد وربطهم بالإرهاب واستقدمت جماعاتها المسلحة الإرهابية إلى شمالي مالي ودمجت اياد اغ غالي في المشروع وتوهمت بأن تحالفها مع اللوبي الزنجي الداعم لمالي ضد الطوارق الام ......
#لماذا
#فشلت
#الجزائر
#قيادة
#وشمال
#إفريقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747064
الحوار المتمدن
أبوبكر الأنصاري - لماذا فشلت الجزائر في قيادة غرب وشمال إفريقيا ؟
مازن الحسوني : يوم الشهيد الشيوعي بمنظار أخر
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني يحتفل الشيوعيون كل عام بيوم 14/2 يومأ للشهيد الشيوعي والذي يصادف يوم اعدام مؤسس الحزب فهد في عام 1949.الأحتفاليات التي تقيمها منظمات الحزب في مدن العراق وخارجه تستذكر هؤلاء الشهداء الأبطال ومأثرهم النضالية وتضحياتهم الغالية .أحتفاليات تغلب عليها أجواء الحزن والمرارة وذرف الدموع على هؤلاء الشجعان .لكن هل هذه الطريقة هي المناسبة للأحتفال بهم والتي تستحقها تضحيات هؤلاء الشهداء؟دول العالم تبقى تلاحق الجناة القتلة لسنوات طويلة لما أرتكبوه من جرائم وخاصة عندما تكون جرائم منظمة (جرائم النازية ،جرائم داعش،جرائم الكوسفو،جرائم حكام أفريقيأ ......الخ) والعديد منهم جرت محاكمتهم بعد فترة ولقوا العقاب المناسب.منذ الحكم الملكي الذي بدأ مسلسل قتل الشيوعيين ولحد هذا اليوم توالت الطرق التي أستشهد بها المناضلين.بعد الحكم الملكي كان البعث في 1963 ومجازره الجماعية بحق الشيوعيين والوطنيين.ساعد البعث بهذه الجرائم بيت الحكيم وفتواهم التي أعتبرت الشيوعية كفر والحاد مما أعطى الضوء الأخضر للقتلة لأصدار بيان 13 والقاضي بقتل الشيوعيين.جاء حكحم الأخوين عارف ليكمل المسيرة حتى وصلنا لحكم البعث من جديد عام 1968 .بدأ حينها فصل جديد من القتل سواء الفردي أو الهجمة المنظمة لآنهاء الشيوعيين عام 1978 على يد صدام وجلاوزته .في فترات النضال المسلح بكردستان كان للحزب شهداء سقطوا على يد أوك (أحداث بشتاشان وغيرها)سقط البعث عام 2003 ولم ينتهي هذا المسلسل رغم قلة حوادثه.رأينا قتل لرفاق سواء ناشطين في ساحات الأعتصامات أو قادة باستهدافات فردية (سعدون،كامل شياع ،ابو فرات ....الخ) ، حرق للمقرات.*السؤال : في كل مسلسل القتل المتواصل هذا لم نشهد في يوم من الأيام وقفة حقيقية للحزب للمطالبة سواء من القضاء العراقي أو الدولي بحق لهؤلاء الشهداء ومحاسبة القتلة. لماذا لا تحول هذه الأحتفاليات الى مناسبة لجمع كل القرائن التي تدين هؤلاء القتلة وتقديمها للقضاء العراقي والدولي ؟لماذا لا تكون هذه الأحتفاليات هي مناسبة تشترك بها عوائل الشهداء ورفاق الحزب وأصدقاءه للمناقشات بطرق الوصول للقتلة وكيفية محاسبتهم قانونيأ؟لماذا لا تحول هذه الأحتفاليات الى صرخة أحتجاج في الشوارع تشترك بها عوائل الشهداء والشيوعيين وأصدقائهم للمطالبة بمحاسبة القتلة ووقف عمليات القتل بحق المناضلين؟لماذا لا تتحول هذه الأحتفاليات الى مناسبة لرفع شأن هؤلاء الشهداء وقيمتهم عبر مطالبة السلطات بتحمل مسؤولياتها القانونية أزاء تضحيات هؤلاء ؟يكفي أن تكون هذه الأحتفاليات أشبه بمواكب العزاء حيث الدموع وتذكار هؤلاء الشهداء بهذه الطريقة لينفض مجلس العزاء ويذهب كل الى داره .هؤلاء الشهداء أفضل أنصاف لهم هو أن يجدوا من قتلهم قد لقي المصير المشين وتقديمه للعدالة وأدانته على جرائمه ليتعلم الجميع أن أهدار دم أي مناضل لن يكون بلا عقاب حتى ولو بعد حين.ليتحول يوم الشهيد الى فعل يتناسب بشكل أيجابي وتضحيات هؤلاء الشهداء ولا يبقى هذا اليوم أسير تقديم العزاء وذرف دموع الأهل والأصدقاء على أرواح الشهداء.لا يجب أن تكون وصفة حزب الشهداء للحزب الشيوعي مبعث تغني وفرح واستغلال لتضحيات الشهداء وأنما لتتحول الوصفة الى صرخة بلا لمزيد من الشهداء ولا للسكوت عن قتلة الرفاق. ......
#الشهيد
#الشيوعي
#بمنظار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747063
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني يحتفل الشيوعيون كل عام بيوم 14/2 يومأ للشهيد الشيوعي والذي يصادف يوم اعدام مؤسس الحزب فهد في عام 1949.الأحتفاليات التي تقيمها منظمات الحزب في مدن العراق وخارجه تستذكر هؤلاء الشهداء الأبطال ومأثرهم النضالية وتضحياتهم الغالية .أحتفاليات تغلب عليها أجواء الحزن والمرارة وذرف الدموع على هؤلاء الشجعان .لكن هل هذه الطريقة هي المناسبة للأحتفال بهم والتي تستحقها تضحيات هؤلاء الشهداء؟دول العالم تبقى تلاحق الجناة القتلة لسنوات طويلة لما أرتكبوه من جرائم وخاصة عندما تكون جرائم منظمة (جرائم النازية ،جرائم داعش،جرائم الكوسفو،جرائم حكام أفريقيأ ......الخ) والعديد منهم جرت محاكمتهم بعد فترة ولقوا العقاب المناسب.منذ الحكم الملكي الذي بدأ مسلسل قتل الشيوعيين ولحد هذا اليوم توالت الطرق التي أستشهد بها المناضلين.بعد الحكم الملكي كان البعث في 1963 ومجازره الجماعية بحق الشيوعيين والوطنيين.ساعد البعث بهذه الجرائم بيت الحكيم وفتواهم التي أعتبرت الشيوعية كفر والحاد مما أعطى الضوء الأخضر للقتلة لأصدار بيان 13 والقاضي بقتل الشيوعيين.جاء حكحم الأخوين عارف ليكمل المسيرة حتى وصلنا لحكم البعث من جديد عام 1968 .بدأ حينها فصل جديد من القتل سواء الفردي أو الهجمة المنظمة لآنهاء الشيوعيين عام 1978 على يد صدام وجلاوزته .في فترات النضال المسلح بكردستان كان للحزب شهداء سقطوا على يد أوك (أحداث بشتاشان وغيرها)سقط البعث عام 2003 ولم ينتهي هذا المسلسل رغم قلة حوادثه.رأينا قتل لرفاق سواء ناشطين في ساحات الأعتصامات أو قادة باستهدافات فردية (سعدون،كامل شياع ،ابو فرات ....الخ) ، حرق للمقرات.*السؤال : في كل مسلسل القتل المتواصل هذا لم نشهد في يوم من الأيام وقفة حقيقية للحزب للمطالبة سواء من القضاء العراقي أو الدولي بحق لهؤلاء الشهداء ومحاسبة القتلة. لماذا لا تحول هذه الأحتفاليات الى مناسبة لجمع كل القرائن التي تدين هؤلاء القتلة وتقديمها للقضاء العراقي والدولي ؟لماذا لا تكون هذه الأحتفاليات هي مناسبة تشترك بها عوائل الشهداء ورفاق الحزب وأصدقاءه للمناقشات بطرق الوصول للقتلة وكيفية محاسبتهم قانونيأ؟لماذا لا تحول هذه الأحتفاليات الى صرخة أحتجاج في الشوارع تشترك بها عوائل الشهداء والشيوعيين وأصدقائهم للمطالبة بمحاسبة القتلة ووقف عمليات القتل بحق المناضلين؟لماذا لا تتحول هذه الأحتفاليات الى مناسبة لرفع شأن هؤلاء الشهداء وقيمتهم عبر مطالبة السلطات بتحمل مسؤولياتها القانونية أزاء تضحيات هؤلاء ؟يكفي أن تكون هذه الأحتفاليات أشبه بمواكب العزاء حيث الدموع وتذكار هؤلاء الشهداء بهذه الطريقة لينفض مجلس العزاء ويذهب كل الى داره .هؤلاء الشهداء أفضل أنصاف لهم هو أن يجدوا من قتلهم قد لقي المصير المشين وتقديمه للعدالة وأدانته على جرائمه ليتعلم الجميع أن أهدار دم أي مناضل لن يكون بلا عقاب حتى ولو بعد حين.ليتحول يوم الشهيد الى فعل يتناسب بشكل أيجابي وتضحيات هؤلاء الشهداء ولا يبقى هذا اليوم أسير تقديم العزاء وذرف دموع الأهل والأصدقاء على أرواح الشهداء.لا يجب أن تكون وصفة حزب الشهداء للحزب الشيوعي مبعث تغني وفرح واستغلال لتضحيات الشهداء وأنما لتتحول الوصفة الى صرخة بلا لمزيد من الشهداء ولا للسكوت عن قتلة الرفاق. ......
#الشهيد
#الشيوعي
#بمنظار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747063
الحوار المتمدن
مازن الحسوني - يوم الشهيد الشيوعي بمنظار أخر
سالم روضان الموسوي : هل العرف القضائي يعطل النص القانوني الطعن بتصحيح القرار التمييزي انموذجاً
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي ان الطعن بتصحيح القرار التمييزي هو من طرق الطعن غير العادية الواردة في المادة (168) من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 المعدل، ويقصد به الطعن بالقرار الصادر من محكمة التمييز الذي يقضي بتصديق الحكم البدائي او الاستئنافي المطعون فيه بطريق التمييز وعلى وفق ما ورد في المادة (219/1) من قانون المرافعات المدنية، ويسمى تصحيح لأنه يهدف إلى تصحيح الخطأ الذي قد تقع فيه محكمة التمييز سواء الاتحادية أو الاستئناف بصفتها التمييزية ويقول المرحوم عبدالرحمن علام بان كثرة أخطاء محاكم التمييز هي السبب وراء إيجاد هذا الطريق من الطعن وعلى وفق ما ورد في كتابه الموسوم (شرح قانون المرافعات المدنية ـ ج4ـ ص 161) وكذلك ما ورد في الأسباب الموجبة لإصدار قانون المرافعات المدنية، ونظمت أحكام الطعن بتصحيح القرار التمييزي المواد (219 ـ 223) من قانون المرافعات، لكن استوقفني نص المادة (222/1) مرافعات التي جاء فيها الاتي (يقدم طلب التصحيح بعريضة الى محكمة التمييز يبين فيها الأسباب القانونية التي يستند الطالب اليها وتبلغ صورة منها إلى الخصم الأخر ليجيب عليها خلال سبعة أيام من تاريخ تبليغه) وعند شرح تلك المادة من قبل المرحوم العلام في كتابه الملمع عنه وفي الصفحة 206 يذكر الاتي (يقوم قلم محكمة التمييز بتبليغ صورة من العريضة إلى الخصم الآخر يجيب عليها في ظرف سبعة ايام من تاريخ تبلغه) وبلا ادنى شك الغاية من هذا الوجوب القانوني هو ان يعرف الخصم الآخر ماهية طلب التصحيح ويدافع عن حقوقه التي افرها الحكم القضائي محل الطعن، ويرتبط بضمان حسن سير العدالة، لكن في واقعنا العملي هل حدث في يوم من الأيام ان تبلغ الخصم الآخر بعريضة طلب تصحيح القرار التمييزي؟ أنا شخصياً وخلال عملي في المحاماة والقضاء وخلال البحث والكتابة لم اجد حالة واحدة حصلت، بل وجدت ان ديباجة قرارات محكمة التمييز المتعلقة بالطعن بتصحيح القرار التمييزي لم ترد فيها اي اشارة الى تبليغ الطرف الآخر من الدعوى لا ضمناً ولا صراحةً، وهذا اصبح عرف قضائي أقرته محكمة التمييز وليس لأي طرف الاعتراض عليه لانه حكم نهائي ولا معقب عليه، فاصبح هذا العرف معطلاً لنص قانوني نافذ فيه صفة أمرة و وجوبية والزم محكمة التمييز بذلك الإجراء عندما ورد في المادة (222/1) مرافعات العبارة الآتية (وتبلغ صورة منها الى الخصم الأخر ليجيب عليها خلال سبعة ايام من تاريخ تبليغه) ويعلم الجميع ان إجراءات التبليغ تقع على عاتق المحكمة وليس على أطراف الخصومة وعلى وفق أحكام المادة (13/1) من قانون المرافعات، لذلك لابد من الالتفات إلى هذه النقطة من محكمة التمييز الاتحادية لان مخالفة النص القانوني وهو بمنزلة النص الآمر يجعله من النظام العام، ولا يمكن ان تأتي به اعلى هيئة قضائية في سلم المحاكم الاعتيادية، فضلا عن المنافع التي توخاها النص بتمكين الخصم الأخر من معرفة ما يدور تجاه دعوته وبما يضمن حسن سير العدالة، ووجود النصوص القانونية النافذة لم تكن عبثاً وإنما لابد من احترامها عبر التطبيق وليس الإهمال.قاضٍ متقاعد ......
#العرف
#القضائي
#يعطل
#النص
#القانوني
#الطعن
#بتصحيح
#القرار
#التمييزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747062
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي ان الطعن بتصحيح القرار التمييزي هو من طرق الطعن غير العادية الواردة في المادة (168) من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 المعدل، ويقصد به الطعن بالقرار الصادر من محكمة التمييز الذي يقضي بتصديق الحكم البدائي او الاستئنافي المطعون فيه بطريق التمييز وعلى وفق ما ورد في المادة (219/1) من قانون المرافعات المدنية، ويسمى تصحيح لأنه يهدف إلى تصحيح الخطأ الذي قد تقع فيه محكمة التمييز سواء الاتحادية أو الاستئناف بصفتها التمييزية ويقول المرحوم عبدالرحمن علام بان كثرة أخطاء محاكم التمييز هي السبب وراء إيجاد هذا الطريق من الطعن وعلى وفق ما ورد في كتابه الموسوم (شرح قانون المرافعات المدنية ـ ج4ـ ص 161) وكذلك ما ورد في الأسباب الموجبة لإصدار قانون المرافعات المدنية، ونظمت أحكام الطعن بتصحيح القرار التمييزي المواد (219 ـ 223) من قانون المرافعات، لكن استوقفني نص المادة (222/1) مرافعات التي جاء فيها الاتي (يقدم طلب التصحيح بعريضة الى محكمة التمييز يبين فيها الأسباب القانونية التي يستند الطالب اليها وتبلغ صورة منها إلى الخصم الأخر ليجيب عليها خلال سبعة أيام من تاريخ تبليغه) وعند شرح تلك المادة من قبل المرحوم العلام في كتابه الملمع عنه وفي الصفحة 206 يذكر الاتي (يقوم قلم محكمة التمييز بتبليغ صورة من العريضة إلى الخصم الآخر يجيب عليها في ظرف سبعة ايام من تاريخ تبلغه) وبلا ادنى شك الغاية من هذا الوجوب القانوني هو ان يعرف الخصم الآخر ماهية طلب التصحيح ويدافع عن حقوقه التي افرها الحكم القضائي محل الطعن، ويرتبط بضمان حسن سير العدالة، لكن في واقعنا العملي هل حدث في يوم من الأيام ان تبلغ الخصم الآخر بعريضة طلب تصحيح القرار التمييزي؟ أنا شخصياً وخلال عملي في المحاماة والقضاء وخلال البحث والكتابة لم اجد حالة واحدة حصلت، بل وجدت ان ديباجة قرارات محكمة التمييز المتعلقة بالطعن بتصحيح القرار التمييزي لم ترد فيها اي اشارة الى تبليغ الطرف الآخر من الدعوى لا ضمناً ولا صراحةً، وهذا اصبح عرف قضائي أقرته محكمة التمييز وليس لأي طرف الاعتراض عليه لانه حكم نهائي ولا معقب عليه، فاصبح هذا العرف معطلاً لنص قانوني نافذ فيه صفة أمرة و وجوبية والزم محكمة التمييز بذلك الإجراء عندما ورد في المادة (222/1) مرافعات العبارة الآتية (وتبلغ صورة منها الى الخصم الأخر ليجيب عليها خلال سبعة ايام من تاريخ تبليغه) ويعلم الجميع ان إجراءات التبليغ تقع على عاتق المحكمة وليس على أطراف الخصومة وعلى وفق أحكام المادة (13/1) من قانون المرافعات، لذلك لابد من الالتفات إلى هذه النقطة من محكمة التمييز الاتحادية لان مخالفة النص القانوني وهو بمنزلة النص الآمر يجعله من النظام العام، ولا يمكن ان تأتي به اعلى هيئة قضائية في سلم المحاكم الاعتيادية، فضلا عن المنافع التي توخاها النص بتمكين الخصم الأخر من معرفة ما يدور تجاه دعوته وبما يضمن حسن سير العدالة، ووجود النصوص القانونية النافذة لم تكن عبثاً وإنما لابد من احترامها عبر التطبيق وليس الإهمال.قاضٍ متقاعد ......
#العرف
#القضائي
#يعطل
#النص
#القانوني
#الطعن
#بتصحيح
#القرار
#التمييزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747062
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - هل العرف القضائي يعطل النص القانوني (الطعن بتصحيح القرار التمييزي انموذجاً)
فاطمة شاوتي : الْجَيْبُ السِّرِّيُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في الجيوبِ الخلْفيةِ للذاكرةِ ... أقبضُ على ممحاةٍ هاربةٍ منْ ثقبِهَا... نُسِيَ مفتوحاً تكتبُ بالهواءِ : كانتْ تتذكَّرُ لِتنسَى أنهَا بالحِبْرِ الصينِيِّ ... أرشيفُ الذكرياتِ فَلَا تمحُو... أمحُو الأسماءَ ... وحينَ أنقرُ على إسمِكَ تنْفلِتُ منْ نفسِ الثقبِ... مادةٌ سامَّةٌ / تُحيطُكَ بزرقةٍ لَا يمحُوهَا الغيابُ... كلَّمَا تذكَّرْتُكَ ... وخْزَةٌ بأحدِ الجيوبِ تُذكِّرُنِي : أنَّكَ الْعَصِيُّ على النسيانِ... ......
#الْجَيْبُ
#السِّرِّيُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747061
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في الجيوبِ الخلْفيةِ للذاكرةِ ... أقبضُ على ممحاةٍ هاربةٍ منْ ثقبِهَا... نُسِيَ مفتوحاً تكتبُ بالهواءِ : كانتْ تتذكَّرُ لِتنسَى أنهَا بالحِبْرِ الصينِيِّ ... أرشيفُ الذكرياتِ فَلَا تمحُو... أمحُو الأسماءَ ... وحينَ أنقرُ على إسمِكَ تنْفلِتُ منْ نفسِ الثقبِ... مادةٌ سامَّةٌ / تُحيطُكَ بزرقةٍ لَا يمحُوهَا الغيابُ... كلَّمَا تذكَّرْتُكَ ... وخْزَةٌ بأحدِ الجيوبِ تُذكِّرُنِي : أنَّكَ الْعَصِيُّ على النسيانِ... ......
#الْجَيْبُ
#السِّرِّيُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747061
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - الْجَيْبُ السِّرِّيُ ...
كاظم فنجان الحمامي : تزويق صور الطغاة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي عندما وقف هتلر أمام قبر نابليون، قال: (انها أعظم وأروع لحظة في حياتي). فالاثنان يتشابهان تماما في افتعال الحروب وارتكاب المجازر، وقد بدأ كل منهما حياته بسلسلة من الكوارث. وربما سبقنا الاستاذ محمد الرطيان في تشخيص هذا التناقص، عندما قال: (ما الذي يجعل نابليون رجلا عظيما ويجعل هتلر رجلا سيئا وطاغية، وكلاهما لا يجيد سوى الغزو واشعال الحروب ؟. انهم المؤرخون .. واشياء اخرى .. احصل على مؤرخ سيء .. تحصل على تاريخ جيد). .لانريد التحدث عن دور الاعلام في صناعة الطواغيت وتجميل صورتهم، عن طريق جوقة من المطبلين تلذين يدورون في فلك الطاغية وينساقون وراء أهوائه السلطوية. بقدر ما نريد التطرف لفئة من المؤرخين الذين دأبوا على تزييف الحقائق من اجل إعلاء شأن الطغاة والمجرمين، ولا يذكرون من تاريخهم الدموي إلا ما هو حسن، أما ما هو سيئ فيشطبونه ويحذفونه بهدف المحافظة على الصورة المشرقة البراقة للطغاة بعد قرون من هلاكهم. . ومن نافلة القول نذكر ان العالم الاسلامي يعرف تماما ادق التفاصيل عن سيرة الحجاج بن يوسف الثقفي المتوفى سنة 714 ميلادية، فهو طاغية بنى أمية وهادم الكعبة، لكنك تقرأ اليوم، وبعد مضي اكثر من 1300 عام على هلاكه، انه كان عادلا، ومات مظلوما، ومُفترى عليه. ونذكر ايضا الدفاع الذي نسمعه هذه الايام وبعد مضي اكثر من 170 سنة عن هلاك والي مصر (محمد علي باشا) على الرغم من ان الشعب المصري كان يطلق عليه (ظالم باشا) لتسببه في البلوى التي عاشتها مصر طيلة قرنين بما يشمل الاستبداد السياسي وحرمان الأمة من المشاركة في تحديد توجُّهاتها وتقرير مصيرها بنفسها. بينما يراه البعض بانه باني مصر الحديثة، ومؤسِّس نهضتها، ومنشئ جيشها، وباعث حضارتها. .قد يرى البعض ان المؤرخين القدماء لا يعوَّل عليهم، لأنهم كانوا (مؤرخي بلاط)، ولكن ما الذي نقوله لمن يهلل ويتغنى الآن بالطغاة الذين هلكوا منذ قرون وقرون ؟. . ......
#تزويق
#الطغاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747060
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي عندما وقف هتلر أمام قبر نابليون، قال: (انها أعظم وأروع لحظة في حياتي). فالاثنان يتشابهان تماما في افتعال الحروب وارتكاب المجازر، وقد بدأ كل منهما حياته بسلسلة من الكوارث. وربما سبقنا الاستاذ محمد الرطيان في تشخيص هذا التناقص، عندما قال: (ما الذي يجعل نابليون رجلا عظيما ويجعل هتلر رجلا سيئا وطاغية، وكلاهما لا يجيد سوى الغزو واشعال الحروب ؟. انهم المؤرخون .. واشياء اخرى .. احصل على مؤرخ سيء .. تحصل على تاريخ جيد). .لانريد التحدث عن دور الاعلام في صناعة الطواغيت وتجميل صورتهم، عن طريق جوقة من المطبلين تلذين يدورون في فلك الطاغية وينساقون وراء أهوائه السلطوية. بقدر ما نريد التطرف لفئة من المؤرخين الذين دأبوا على تزييف الحقائق من اجل إعلاء شأن الطغاة والمجرمين، ولا يذكرون من تاريخهم الدموي إلا ما هو حسن، أما ما هو سيئ فيشطبونه ويحذفونه بهدف المحافظة على الصورة المشرقة البراقة للطغاة بعد قرون من هلاكهم. . ومن نافلة القول نذكر ان العالم الاسلامي يعرف تماما ادق التفاصيل عن سيرة الحجاج بن يوسف الثقفي المتوفى سنة 714 ميلادية، فهو طاغية بنى أمية وهادم الكعبة، لكنك تقرأ اليوم، وبعد مضي اكثر من 1300 عام على هلاكه، انه كان عادلا، ومات مظلوما، ومُفترى عليه. ونذكر ايضا الدفاع الذي نسمعه هذه الايام وبعد مضي اكثر من 170 سنة عن هلاك والي مصر (محمد علي باشا) على الرغم من ان الشعب المصري كان يطلق عليه (ظالم باشا) لتسببه في البلوى التي عاشتها مصر طيلة قرنين بما يشمل الاستبداد السياسي وحرمان الأمة من المشاركة في تحديد توجُّهاتها وتقرير مصيرها بنفسها. بينما يراه البعض بانه باني مصر الحديثة، ومؤسِّس نهضتها، ومنشئ جيشها، وباعث حضارتها. .قد يرى البعض ان المؤرخين القدماء لا يعوَّل عليهم، لأنهم كانوا (مؤرخي بلاط)، ولكن ما الذي نقوله لمن يهلل ويتغنى الآن بالطغاة الذين هلكوا منذ قرون وقرون ؟. . ......
#تزويق
#الطغاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747060
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - تزويق صور الطغاة
محمد زايد : هل جعل داروين الإلحاد معقولاً؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_زايد مقال مترجم لريتشارد بوغز (عالم أحياء)تخيل أنني دخلت أنا وزوجتي إلى غرفة المعيشة في صباح أحد الأيام لنجد أن صندوق ألعاب ابننا قد سقط، وأن قطع مسار قطار البريو (لعبة قطار للأطفال) ملقاة على الأرض. لكن ثماني قطع مترابطة معًا في دائرة مثالية، ملقاة على الأرض، مع قطار فوق القضبان. تسألني زوجتي: "هل فعلت ذلك؟" أقول "لا – يجب أنه أنت من فعل ذلك". تقول "لا، هي أيضاً". ننظر إلى بعضنا البعض للحظة ونفكر ثم نصل إلى استنتاجين مختلفين.زوجتي قلقة وتقول: "لابد أن شخصًا ما دخل الشقة الليلة الماضية. لا تظهر السكك الحديدية بشكل عفوي من خليط من القطع المتساقطة. نحن بحاجة إلى التحقق من أن مجوهراتي لا تزال موجودة".هززت رأسي وقلت: "هذا دليل على أن هناك مليارات من قطارات البريو في العالم"."هل أنت مجنون؟" زوجتي تسأل.أقول: "لا، ما رأيك في فرص سقوط هذه القطع بهذه الطريقة، وسقوط القطار فوقها؟ واحد في المليار؟ واحد في التريليون؟".تقول: "ربما واحد في التريليون – ما كان ليحدث ذلك بالصدفة".أجبت: "نعم، يمكن ذلك، إذا كان هناك المليارات من قطارات البريو في العالم التي تتساقط على الأرض. فبالصدفة يمكن أن يحدث ذلك".زوجتي تعتقد أنني مجنون. بدلاً من التفسير الواضح لمصمم ذكي وضع الأجزاء مع بعضها البعض، ألجأ إلى صدفة محضة، مبررة بتكهنات حول وجود المليارات من قطارات البريو.– حجج اليونان القديمة. هذه المشكلة، في تفسير أصل البنيات المعقدة والهادفة بفعل الصدفة وليس بفعل عقل هادف، هي مشكلة يواجهها الملحدين. يوجد في العالم الطبيعي العديد من البنيات التي لها أجزاء متعددة تعمل معًا لإنشاء بنيات أكثر تعقيداً ولها غرض. يتم تقديم هذه الأشياء كدليل على وجود عقل ذكي خلفهم. كان الفلاسفة الأوائل الذين قدموا حججًا مواتية للإلحاد – ليوكيبوس وديموقريطوس وإبيقور، والذين عاشوا منذ أكثر من 2000 عام في اليونان – على دراية بهذه المشكلة.حجة التصميم الذكي كانت حجة بليغة ومقنعة من قبل فلاسفة يونانيين آخرين مثل سقراط وأفلاطون. رسموا تشبيهًا بين العالم الطبيعي والحرفية البشرية. انظر إلى التمثال. لا أحد يستطيع أن ينكر أن التمثال هو عمل عقل ذكي. فكم بالحري جسم الإنسان، الذي يعتبر التمثال مجرد تمثيل بسيط له. يجب أن يكون هناك عقل فائق الذكاء وراء العالم الطبيعي من حولنا، وهذا هو عقل الإله.كان هذا التشبيه سائدًا عبر تاريخ البشرية. بعد مئات السنين، قال يسوع المسيح: "تَأَمَّلُوا الزَّنَابِقَ كَيْفَ تَنْمُو: لاَ تَتْعَبُ وَلاَ تَغْزِلُ، وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ وَلاَ سُلَيْمَانُ فِي كُلِّ مَجْدِهِ كَانَ يَلْبَسُ كَوَاحِدَةٍ مِنْهَا". (إنجيل لوقا 27:12) لقد افترض أنه سيكون من الواضح لمستمعيه أن النباتات المزهرة (الزنابق) قد أظهرت تصميماً يفوق تصميم الجلباب الملكي لملك إسرائيل (سليمان عليه السلام) عندما كانت مملكته في ذروة الابتكار الثقافي. كان يسوع يصنع نفس التشبيه بين الحرفية البشرية والعالم الطبيعي.كل ما يمكن أن يقوله الملحدون الأوائل مثل ديموقريطوس وإبيقور رداً على هذه الحجة هو أن الأشياء المعقدة والهادفة في العالم الطبيعي قد نشأت للتو عن طريق الصدفة. كانت هذه الأشياء مجرد تجمعات لذرات محظوظة. لمحاولة تبرير ذلك، قالوا إن الكون يجب أن يكون كبيرًا بشكل غير محدود وكذلك أزلي، وأن هناك تريليونات من العوالم بداخله. نحن فقط الأشخاص المحظوظون الذين هم في عالم محظوظ للغاية حيث حدثت الأشياء معًا بطريقة تجعل الحياة المعقدة ......
#داروين
#الإلحاد
#معقولاً؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747074
#الحوار_المتمدن
#محمد_زايد مقال مترجم لريتشارد بوغز (عالم أحياء)تخيل أنني دخلت أنا وزوجتي إلى غرفة المعيشة في صباح أحد الأيام لنجد أن صندوق ألعاب ابننا قد سقط، وأن قطع مسار قطار البريو (لعبة قطار للأطفال) ملقاة على الأرض. لكن ثماني قطع مترابطة معًا في دائرة مثالية، ملقاة على الأرض، مع قطار فوق القضبان. تسألني زوجتي: "هل فعلت ذلك؟" أقول "لا – يجب أنه أنت من فعل ذلك". تقول "لا، هي أيضاً". ننظر إلى بعضنا البعض للحظة ونفكر ثم نصل إلى استنتاجين مختلفين.زوجتي قلقة وتقول: "لابد أن شخصًا ما دخل الشقة الليلة الماضية. لا تظهر السكك الحديدية بشكل عفوي من خليط من القطع المتساقطة. نحن بحاجة إلى التحقق من أن مجوهراتي لا تزال موجودة".هززت رأسي وقلت: "هذا دليل على أن هناك مليارات من قطارات البريو في العالم"."هل أنت مجنون؟" زوجتي تسأل.أقول: "لا، ما رأيك في فرص سقوط هذه القطع بهذه الطريقة، وسقوط القطار فوقها؟ واحد في المليار؟ واحد في التريليون؟".تقول: "ربما واحد في التريليون – ما كان ليحدث ذلك بالصدفة".أجبت: "نعم، يمكن ذلك، إذا كان هناك المليارات من قطارات البريو في العالم التي تتساقط على الأرض. فبالصدفة يمكن أن يحدث ذلك".زوجتي تعتقد أنني مجنون. بدلاً من التفسير الواضح لمصمم ذكي وضع الأجزاء مع بعضها البعض، ألجأ إلى صدفة محضة، مبررة بتكهنات حول وجود المليارات من قطارات البريو.– حجج اليونان القديمة. هذه المشكلة، في تفسير أصل البنيات المعقدة والهادفة بفعل الصدفة وليس بفعل عقل هادف، هي مشكلة يواجهها الملحدين. يوجد في العالم الطبيعي العديد من البنيات التي لها أجزاء متعددة تعمل معًا لإنشاء بنيات أكثر تعقيداً ولها غرض. يتم تقديم هذه الأشياء كدليل على وجود عقل ذكي خلفهم. كان الفلاسفة الأوائل الذين قدموا حججًا مواتية للإلحاد – ليوكيبوس وديموقريطوس وإبيقور، والذين عاشوا منذ أكثر من 2000 عام في اليونان – على دراية بهذه المشكلة.حجة التصميم الذكي كانت حجة بليغة ومقنعة من قبل فلاسفة يونانيين آخرين مثل سقراط وأفلاطون. رسموا تشبيهًا بين العالم الطبيعي والحرفية البشرية. انظر إلى التمثال. لا أحد يستطيع أن ينكر أن التمثال هو عمل عقل ذكي. فكم بالحري جسم الإنسان، الذي يعتبر التمثال مجرد تمثيل بسيط له. يجب أن يكون هناك عقل فائق الذكاء وراء العالم الطبيعي من حولنا، وهذا هو عقل الإله.كان هذا التشبيه سائدًا عبر تاريخ البشرية. بعد مئات السنين، قال يسوع المسيح: "تَأَمَّلُوا الزَّنَابِقَ كَيْفَ تَنْمُو: لاَ تَتْعَبُ وَلاَ تَغْزِلُ، وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ وَلاَ سُلَيْمَانُ فِي كُلِّ مَجْدِهِ كَانَ يَلْبَسُ كَوَاحِدَةٍ مِنْهَا". (إنجيل لوقا 27:12) لقد افترض أنه سيكون من الواضح لمستمعيه أن النباتات المزهرة (الزنابق) قد أظهرت تصميماً يفوق تصميم الجلباب الملكي لملك إسرائيل (سليمان عليه السلام) عندما كانت مملكته في ذروة الابتكار الثقافي. كان يسوع يصنع نفس التشبيه بين الحرفية البشرية والعالم الطبيعي.كل ما يمكن أن يقوله الملحدون الأوائل مثل ديموقريطوس وإبيقور رداً على هذه الحجة هو أن الأشياء المعقدة والهادفة في العالم الطبيعي قد نشأت للتو عن طريق الصدفة. كانت هذه الأشياء مجرد تجمعات لذرات محظوظة. لمحاولة تبرير ذلك، قالوا إن الكون يجب أن يكون كبيرًا بشكل غير محدود وكذلك أزلي، وأن هناك تريليونات من العوالم بداخله. نحن فقط الأشخاص المحظوظون الذين هم في عالم محظوظ للغاية حيث حدثت الأشياء معًا بطريقة تجعل الحياة المعقدة ......
#داروين
#الإلحاد
#معقولاً؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747074
الحوار المتمدن
محمد زايد - هل جعل داروين الإلحاد معقولاً؟
ياسر مكوار : المدرسة -العماالوية- ‘’ Operaismo - وسؤال العمل و التنظيم العمالي في العصر الحالي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_مكوار كان العمل دائما يشكل جوهر الأدبيات الإقتصادية منذ عصر الثورة الصناعية. وتبقى المدرسيةالماركسية، الأكثر اهتماما بهذا الجانب، في سعيها الحثيث نحو نقذ " استغالل الرأسمالية "لميكانيزمات" العمل، لأجل مراكمة الثروة، عمال بشعارها الدائم إن ’ النظرية الماركسية هي نظرية الطبقة العاملة".لكن العمل في عصر الثورة الصناعية والمصانع والوحدات الإنتاجية الكبرى، مر من تحوالت تكاد تكون " ثورية قلبت كل الموازين، وجعلتنا أمام أشكال جديدة من العمل في القطاع الخدماتي مثال، ناهيك عن العمل عن بعد في المحيط الرقمي، ثم الأعمال ذات الصبغة الثقافية.ومع تفكك الوحدات الإنتاجية الكبرى، ومعها التنظيمات العمالية والنقابية التي كانت عادة ما ترافق أشكال العمل المباشرة هذه ، أصبح العمل والإنتاج في شكله المعاصر، يتطلب مجهودا نظريا جديدا، سواء ارتكن إلى الأسس " الليبرالية أو " الماركسية" . ومن بين المدارس التي اهتمت بالعمل في العصر الحالي ذات الصبغة اليسارية و الماركسية ، المدرسة " العمالوية" اإليطالية ‘’ operaismo ، "وتجدر الإشارة إلى أن ترجمة " operaismo "إلى العماالوية"، اقتبسته من مقال ألستاذ " سامي الكيال" في مقال له على موقع القدس العربي تحت عنوان 1 "بلترة العمل الثقافي واستغالل منتجي الرموز والعواطف".إن operaismo ليست بالمدرسة الحديثة إذ تعود جذورها إلى الحركة الماركسية الإيطالية خلال الستينيات ، والزال أبرز روادها في تفاعل دائم مع القضايا معاصرة، وفي هذا المقال المخصص لمجهودات هذه المدرسة في مجال العمل و المنظومات العمالية، سنتوقف عند " أنطونيو نيغري حول المنظومات العمالية المعاصرة، وهو أحد أهم مفكري ورواد هذه المدرسة.ومن بين أهم المفاهيم التي ابتدعتها هذه المدرسة خاصة مع " نيغري"، مفهوم "الحشد" الذي يحيل إلى بنية متنوعة من األفراد الذين يمارسون أشكال متنوعة من العمل، سواء على مستوى "الإنتاج المادي" أو "الغير المادي".وكما جاء في أحد محاضرات " أنطونيو نيغري ’، فإن مفهوم الحشد، ليست بمفهوم شاعري، بل مفهوم طبقي يحيل إلى مجموعة من التحوالت التي عرفتها الطبقة العاملة في العصر الحالي مقارنة بنظيرتها في الماضي. ويؤكد " نيغري" أن التنظيم العمالي عرف تغيرات كبيرة منذ مطلع القرن الثامن العشر إلى اليوم، كما تغيرت معه البيئة السياسية والتقنية للطبقة العاملة وتغير أيضا وعي الطبقة العاملة بذاتها. وبالنسبة "لنيغري" فإن استخدام مفاهيم " الطبقة العاملة و التنظيم العمالي"، بطريقة توحي بأننا أمام بنية متماسكة متفردة، لم يعد مجدي اليوم، نظرالى أن المصنع لم يعد يوجد في قلب الإنتاج وإنتاج القيمة، بل أصبح الإنتاج يشمل المجتمع في شموليته.وبالتالي فمفهوم الحشد يضم حتى العمال الذي ينتحون " فائض قيمة" غير المادي، فهؤلاء يقومونبعملية "إعادة الإنتاج ، أي إعادة انتاج قيم وأفكار معينة، ويعرف أنطونيو نيغري الحشد كذلك كمجموعة من الفرديات المعرضة لإستغلال.لكن ومع التجارب التي خاضتها مجموعة من الحركات الإجتماعية والتي ضمت أفراد عاملين من خلفيات متنوعة، تبين حدود حدوث الإنسجام بينهم، للخروج بحراك متجانس كما كان الحال مع النقابات العمالية. الشيء الذي دفع "نيغري" بنفسه في مؤلفه in operaismo movement in Marxcontext ،إلى التراجع قليال عن مفهوم الحشد" ونحث مفهوم جديد وهو الطبقة العاملة الإجتماعية .ويسرد " نيغري" في مؤلفه الأخير مطوال مخ ......
#المدرسة
#-العماالوية-
#Operaismo
#وسؤال
#العمل
#التنظيم
#العمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747073
#الحوار_المتمدن
#ياسر_مكوار كان العمل دائما يشكل جوهر الأدبيات الإقتصادية منذ عصر الثورة الصناعية. وتبقى المدرسيةالماركسية، الأكثر اهتماما بهذا الجانب، في سعيها الحثيث نحو نقذ " استغالل الرأسمالية "لميكانيزمات" العمل، لأجل مراكمة الثروة، عمال بشعارها الدائم إن ’ النظرية الماركسية هي نظرية الطبقة العاملة".لكن العمل في عصر الثورة الصناعية والمصانع والوحدات الإنتاجية الكبرى، مر من تحوالت تكاد تكون " ثورية قلبت كل الموازين، وجعلتنا أمام أشكال جديدة من العمل في القطاع الخدماتي مثال، ناهيك عن العمل عن بعد في المحيط الرقمي، ثم الأعمال ذات الصبغة الثقافية.ومع تفكك الوحدات الإنتاجية الكبرى، ومعها التنظيمات العمالية والنقابية التي كانت عادة ما ترافق أشكال العمل المباشرة هذه ، أصبح العمل والإنتاج في شكله المعاصر، يتطلب مجهودا نظريا جديدا، سواء ارتكن إلى الأسس " الليبرالية أو " الماركسية" . ومن بين المدارس التي اهتمت بالعمل في العصر الحالي ذات الصبغة اليسارية و الماركسية ، المدرسة " العمالوية" اإليطالية ‘’ operaismo ، "وتجدر الإشارة إلى أن ترجمة " operaismo "إلى العماالوية"، اقتبسته من مقال ألستاذ " سامي الكيال" في مقال له على موقع القدس العربي تحت عنوان 1 "بلترة العمل الثقافي واستغالل منتجي الرموز والعواطف".إن operaismo ليست بالمدرسة الحديثة إذ تعود جذورها إلى الحركة الماركسية الإيطالية خلال الستينيات ، والزال أبرز روادها في تفاعل دائم مع القضايا معاصرة، وفي هذا المقال المخصص لمجهودات هذه المدرسة في مجال العمل و المنظومات العمالية، سنتوقف عند " أنطونيو نيغري حول المنظومات العمالية المعاصرة، وهو أحد أهم مفكري ورواد هذه المدرسة.ومن بين أهم المفاهيم التي ابتدعتها هذه المدرسة خاصة مع " نيغري"، مفهوم "الحشد" الذي يحيل إلى بنية متنوعة من األفراد الذين يمارسون أشكال متنوعة من العمل، سواء على مستوى "الإنتاج المادي" أو "الغير المادي".وكما جاء في أحد محاضرات " أنطونيو نيغري ’، فإن مفهوم الحشد، ليست بمفهوم شاعري، بل مفهوم طبقي يحيل إلى مجموعة من التحوالت التي عرفتها الطبقة العاملة في العصر الحالي مقارنة بنظيرتها في الماضي. ويؤكد " نيغري" أن التنظيم العمالي عرف تغيرات كبيرة منذ مطلع القرن الثامن العشر إلى اليوم، كما تغيرت معه البيئة السياسية والتقنية للطبقة العاملة وتغير أيضا وعي الطبقة العاملة بذاتها. وبالنسبة "لنيغري" فإن استخدام مفاهيم " الطبقة العاملة و التنظيم العمالي"، بطريقة توحي بأننا أمام بنية متماسكة متفردة، لم يعد مجدي اليوم، نظرالى أن المصنع لم يعد يوجد في قلب الإنتاج وإنتاج القيمة، بل أصبح الإنتاج يشمل المجتمع في شموليته.وبالتالي فمفهوم الحشد يضم حتى العمال الذي ينتحون " فائض قيمة" غير المادي، فهؤلاء يقومونبعملية "إعادة الإنتاج ، أي إعادة انتاج قيم وأفكار معينة، ويعرف أنطونيو نيغري الحشد كذلك كمجموعة من الفرديات المعرضة لإستغلال.لكن ومع التجارب التي خاضتها مجموعة من الحركات الإجتماعية والتي ضمت أفراد عاملين من خلفيات متنوعة، تبين حدود حدوث الإنسجام بينهم، للخروج بحراك متجانس كما كان الحال مع النقابات العمالية. الشيء الذي دفع "نيغري" بنفسه في مؤلفه in operaismo movement in Marxcontext ،إلى التراجع قليال عن مفهوم الحشد" ونحث مفهوم جديد وهو الطبقة العاملة الإجتماعية .ويسرد " نيغري" في مؤلفه الأخير مطوال مخ ......
#المدرسة
#-العماالوية-
#Operaismo
#وسؤال
#العمل
#التنظيم
#العمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747073
الحوار المتمدن
ياسر مكوار - المدرسة -العماالوية- ‘’ Operaismo - وسؤال العمل و التنظيم العمالي في العصر الحالي
السعيد عبدالغني : تاريخ الأورجازم 1
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يتم اختبار النشوات أيا كانت باختلاف كبير جدا، وبمثيرات مختلفة وبنوازع مختلفة، لذلك أنا أتحدث عن ما اختبرته من أورجازم.أعلم أن الحديث في الجنس وفي أعماقه مثير للجدل ومثير للدفع والنبذ لكن كالعادة لا اهتم بذلك، لأن من لا يصادقني وانا حر، لا أريد جواره.الامر في الاورجازم أنه شكل بلا شكل، مفهوم تختفي فيه اللغة فإن أخبرت أحدا هل جربت الحشيش مرة؟ وقال نعم، هو يعرف نشوة الحشيش مثلا لكن إن قلت له هل جربت الهيروين؟ وقال لا، لن يستطيع تصور هذه النشوة لذلك النشوة لا تعرف إلا بالعيش والمأساة كذلك والشكلان هما من أعماق المشاعر المتداخلة.يذهب الإنسان للجنس ليس دوما للشهوة الجنسية البحتة لأن الأفعال المادية لا ترتبط بالضرورة بأفعالها. فمن يذهب لتغيير المود النفسي، ومن يذهب لتفريغ الطاقة المكبوتة، ومن يذهب للشراكة نفسها ولترك الوحدة، ومن يذهب لكي يشعر أنه محبوبا، ومن يذهب للشعور بالفحولة، الخويمكن ممارسة الجنس بدون أورجازم لشريك أو الاثنين معا، ويمكن الإثارة بدون الدرجة نفسها.ولا يرتبط الأمر من خلال الحب فقد تنشأ المشاعر من خلال الجنس بدون سابق معرفة ولكن الممارسة في الحب مختلفة كون الحمولة الشعورية والذهنية موجودة بشكل كبير.وكل هذا تحدث عن تجربتي الشخصيةليس شكلا تعميميا، فكل مرة شعرت بالاورجازم كان الأمر مختلفا بشكل كبير عن سابقه، والغريب أن الذي كنت أراقبه دوما هو الحيز في الهاجس ما فيه في هذه الثواني، وكنت أجد ألوانا فقط دوما تتغير كثافتها وانواعها على حسب درجة الحسية به.في الجنس هناك دمغات شعورية كثيرا يتم تذكرها ولأن فعل التذكير باهت فعندما يكون الأمر لاقصاه في الاورجازم يكون هو المتذكر الاقوى في الحضور. والإنسان يحيا على ذكريات شعورية وصورية كون هناك فروق زمنية بين هذه المدركات القوية المفارقة.ولا يتكون الجنس من القذف أو الايلاج أو العمل الجسدي الذي ينتج أطفالا فيما بعد، بل من أشكال كثيرة توجد من التجربة، ومن الشركاء المختلفين.تم الحط من الجسد كحيز معرفي طوال التاريخ الديني بالتحريم والتغليف.. الخ مع الانفتاح لاصحاب سلطته فقط. وفي رأيي الأفعال الجنسية جميعها تتم في المجتمعات الأصولية بنفس الشكل في المجتمعات المنفتحة، الافعال، الممارسات، لا التنظير بحريتها في الشكل الاول، فهي تمارس كحيز تحريمي شكلي فقط. وهذا إن تمت الرؤية الواقعية تحت مستوى المعروف العام.يتم اختبار النشوات الجسدية بدرجة كبيرة من خلال الممارسة والتجريب، سواء أورجازم أو شكل المخدرات، وحتى الميول ليست فقط الجندرية بل نوع المنظور في الشريكة أو الشريك من سمات جسدية، عمرية، شكلية، مظهرية، الخ.لا يمكن بالنسبة لي إخراج البعد الجسدي من خارج البعد الانساني، لا يمكن التقزيز من الممارسات نفسها، لا من استخدامها على حسب المعايير الإنسانية.ولأننا نستخدم لغة، وانا محصور في اللغة الرمزية، فالعاهرة مع اعتراضي على اللفظ وعدم خصوصيته للمرأة فقط، بل بالرجل أيضا. لكن ما أتحدث عنه التجريب الكبير وساتحدث عنهم بلفظ المجربين الاكثر. لان اللفظ حاكمي للبعد الديني والاجتماعي لا إلى جوهر الأمر وبما أني لا أؤمن بالتصانيف كحقائق معرفية لهذا أقول المجربين الاكثر.ليس هنا مجال الحديث عن نوازع المجربين الاكثر، ربما في نص اخر.يؤول الشبق بعرفية إلى الحيوانية، ومحاولة روحنة الإنسان بدون تحميله أسه الحيواني، وهذا له أبعاد كثيرة تاريخية والجدلي أن الشخصيات الدينية أو التي تسلطت باسمه أو جوهره هم مجربين الاكثر، وفرض شكل للإنسان في قيمه على الإنسان ككل أو محاولة تثبيت أبعاد ......
#تاريخ
#الأورجازم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747072
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يتم اختبار النشوات أيا كانت باختلاف كبير جدا، وبمثيرات مختلفة وبنوازع مختلفة، لذلك أنا أتحدث عن ما اختبرته من أورجازم.أعلم أن الحديث في الجنس وفي أعماقه مثير للجدل ومثير للدفع والنبذ لكن كالعادة لا اهتم بذلك، لأن من لا يصادقني وانا حر، لا أريد جواره.الامر في الاورجازم أنه شكل بلا شكل، مفهوم تختفي فيه اللغة فإن أخبرت أحدا هل جربت الحشيش مرة؟ وقال نعم، هو يعرف نشوة الحشيش مثلا لكن إن قلت له هل جربت الهيروين؟ وقال لا، لن يستطيع تصور هذه النشوة لذلك النشوة لا تعرف إلا بالعيش والمأساة كذلك والشكلان هما من أعماق المشاعر المتداخلة.يذهب الإنسان للجنس ليس دوما للشهوة الجنسية البحتة لأن الأفعال المادية لا ترتبط بالضرورة بأفعالها. فمن يذهب لتغيير المود النفسي، ومن يذهب لتفريغ الطاقة المكبوتة، ومن يذهب للشراكة نفسها ولترك الوحدة، ومن يذهب لكي يشعر أنه محبوبا، ومن يذهب للشعور بالفحولة، الخويمكن ممارسة الجنس بدون أورجازم لشريك أو الاثنين معا، ويمكن الإثارة بدون الدرجة نفسها.ولا يرتبط الأمر من خلال الحب فقد تنشأ المشاعر من خلال الجنس بدون سابق معرفة ولكن الممارسة في الحب مختلفة كون الحمولة الشعورية والذهنية موجودة بشكل كبير.وكل هذا تحدث عن تجربتي الشخصيةليس شكلا تعميميا، فكل مرة شعرت بالاورجازم كان الأمر مختلفا بشكل كبير عن سابقه، والغريب أن الذي كنت أراقبه دوما هو الحيز في الهاجس ما فيه في هذه الثواني، وكنت أجد ألوانا فقط دوما تتغير كثافتها وانواعها على حسب درجة الحسية به.في الجنس هناك دمغات شعورية كثيرا يتم تذكرها ولأن فعل التذكير باهت فعندما يكون الأمر لاقصاه في الاورجازم يكون هو المتذكر الاقوى في الحضور. والإنسان يحيا على ذكريات شعورية وصورية كون هناك فروق زمنية بين هذه المدركات القوية المفارقة.ولا يتكون الجنس من القذف أو الايلاج أو العمل الجسدي الذي ينتج أطفالا فيما بعد، بل من أشكال كثيرة توجد من التجربة، ومن الشركاء المختلفين.تم الحط من الجسد كحيز معرفي طوال التاريخ الديني بالتحريم والتغليف.. الخ مع الانفتاح لاصحاب سلطته فقط. وفي رأيي الأفعال الجنسية جميعها تتم في المجتمعات الأصولية بنفس الشكل في المجتمعات المنفتحة، الافعال، الممارسات، لا التنظير بحريتها في الشكل الاول، فهي تمارس كحيز تحريمي شكلي فقط. وهذا إن تمت الرؤية الواقعية تحت مستوى المعروف العام.يتم اختبار النشوات الجسدية بدرجة كبيرة من خلال الممارسة والتجريب، سواء أورجازم أو شكل المخدرات، وحتى الميول ليست فقط الجندرية بل نوع المنظور في الشريكة أو الشريك من سمات جسدية، عمرية، شكلية، مظهرية، الخ.لا يمكن بالنسبة لي إخراج البعد الجسدي من خارج البعد الانساني، لا يمكن التقزيز من الممارسات نفسها، لا من استخدامها على حسب المعايير الإنسانية.ولأننا نستخدم لغة، وانا محصور في اللغة الرمزية، فالعاهرة مع اعتراضي على اللفظ وعدم خصوصيته للمرأة فقط، بل بالرجل أيضا. لكن ما أتحدث عنه التجريب الكبير وساتحدث عنهم بلفظ المجربين الاكثر. لان اللفظ حاكمي للبعد الديني والاجتماعي لا إلى جوهر الأمر وبما أني لا أؤمن بالتصانيف كحقائق معرفية لهذا أقول المجربين الاكثر.ليس هنا مجال الحديث عن نوازع المجربين الاكثر، ربما في نص اخر.يؤول الشبق بعرفية إلى الحيوانية، ومحاولة روحنة الإنسان بدون تحميله أسه الحيواني، وهذا له أبعاد كثيرة تاريخية والجدلي أن الشخصيات الدينية أو التي تسلطت باسمه أو جوهره هم مجربين الاكثر، وفرض شكل للإنسان في قيمه على الإنسان ككل أو محاولة تثبيت أبعاد ......
#تاريخ
#الأورجازم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747072
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - تاريخ الأورجازم 1
السعيد عبدالغني : قراءة في كتاب اللاهوت لعبدالجواد ياسين 1
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تختلف التصورات عن كل شيء بين الأشخاص ولما كان التصور عن المطلق مختلفا بالخصوص لأنه مفارق في جميع الأديان بالمعرفة الكلية والقدرة الكلية أو على الأقل أكثر من الشكل البشري معرفيا وقدرة، كان التصور عنه مختلفا على مدار التاريخ، الأديان، الأشخاص، النبوات الآداب، سواء كان إبراهيميا أو لا. يختلف تصور المطلق على حسب الهوى ،المعارف، التدين، النبوة، الظروف الاجتماعية ، السن، الذات ومخيلتها، قدرتها التعبيرية والعقلية لذلك كانت صور الإله مختلفة على مدار التاريخ سواء في الصورة الإبراهيمية أو غيرها، على حسب الحاجة أحيانا لاستخدامه وعلى حسب تسيسه وعلى حسب الفهم للنص المقدس في هذا الدين أو ذاك. وإن تجريد الذوات من المنفعة الذاتية النفسية أمر غير منطقي في التصور الذي يشبعهم. "كان للإله المحب والرحيم علاقة صحية قوية بتقدير الذات وقلق الصفات. من المفترض أن يعكس الارتباط السابق حقيقة أن الأفراد الذين يؤمنون بأن الله محب يؤمنون بأن الله يحبهم ؛ ربما يعكس الارتباط الأخير حقيقة أن الإيمان بالله المحب والرحيم يوفر إحساسًا بالأمان الشخصي." و تختلف بين متبعي الدين الواحد وبين متبعي المذهب الواحد وتختلف حتى في أذهان المنكرين لوجوده فهو أنكر إلها معينا. "فالتصور إذن ليس اختراعا للوجود بل ابتكار ماهيات بالصورة الذهنية المجردة حاضرة بالزمن اللا حسي أو اللا زمن حسيا، الهدف من خلق وابتكار هذه الماهية هو لافتراض عالم يقبل بقوانين الوجود من غير حضورها المادي للوصول إلى نتائج من خلال تفاعل الماهية المبتكرة هذه مع حال التجاوز هذا، وخلق معالجة أو صنع وعي خاص بحالة معين أو موضوع يجب أن يمتحن تحت قاعدة هل يمكن أو لا يمكن." وهذا أن جميع الصور المتخَيّلة هي صور من تطاحنات ليست خارج العالم وخارج معطياته وأبعاده، فهي تركيبات وتجريدات مختلفة. فالعقل لا يمكنه التخييل والتصور إلا بموجود."التصور البصري القدرة على تكوين تمثيلات عقلية لمظهر الأشياء ومعالجة تلك التمثيلات في العقل" ويتم أخذ هذه التصورات التي يعالجها الأشخاص عن طريق اللغة والمرئي والمسموع وعلى مستويات الحداثة أو البدائية بتدرجاتها، العجز أو المتوق له لتحقيقه، فإله المتسلط غير إله العبد وإله الانسان البدائي غير إله هذا العصر. فالمعارف والعلم يُستخدَموا لتغذية التصور أو تشويهه عنه. و على المستوى اللغوي إله الشاعر غير إله المتحدث لأنه أقرب الأشخاص للغة وأقربها على استخدامها.فسيولوجية التصور وليس المطلق في أغلب التصورات يمكن أن يُحَد بل هو سائل ولكن سائل بعد حد العظائمية والتضخيم لكل ما هو فوق الإنسان. كان المطلق يؤخذ في التصور القديم في مصر القديمة، بشكل بدائي من أدوات البيئة المحيطة ويُرمَز له. أما مستوى المطلق في درجة القدرة والمعرفة والفوقية والقوة كان يؤخذ من رمز بعيد مثل الشمس في رع واختلف الإله الخالق في شتى الميثولوجيات و اختلفت القصة بحسب سوسولوجيا البيئة الجغرافية. والاجتماع شبه الغالب كان أن المطلق بشتى صوره مفارق القدرة والمعرفة.يصور الإنسان أو يعتمد مهما كان حداثته ومؤمنا على مقدار ضعفه الذي يزيله مع مطلقه. يعزى ذلك إلى عدم وجود معنى يعتمد عليه خارج هذا المتن الإلهي أيا كان، فنفيه سيُحدث اضطرابا شديدا وفوضى كما أن كل المؤسسات المفاهيمية المطروحة هي مؤسسات بلا ماوراء. والماوراء حيز أساسي للذات فهي تريد من يُقنعها بوجودها فيه، هذا بتجريد البيئة والمدركات الدينية والتأويلات الدينية له في تاريخه النفسي كله. فالاعتماد على الوجود كحيز معنائي فقط لا يكفي الإنسان في أغلبه.وهذا لسببان:• ......
#قراءة
#كتاب
#اللاهوت
#لعبدالجواد
#ياسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747071
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تختلف التصورات عن كل شيء بين الأشخاص ولما كان التصور عن المطلق مختلفا بالخصوص لأنه مفارق في جميع الأديان بالمعرفة الكلية والقدرة الكلية أو على الأقل أكثر من الشكل البشري معرفيا وقدرة، كان التصور عنه مختلفا على مدار التاريخ، الأديان، الأشخاص، النبوات الآداب، سواء كان إبراهيميا أو لا. يختلف تصور المطلق على حسب الهوى ،المعارف، التدين، النبوة، الظروف الاجتماعية ، السن، الذات ومخيلتها، قدرتها التعبيرية والعقلية لذلك كانت صور الإله مختلفة على مدار التاريخ سواء في الصورة الإبراهيمية أو غيرها، على حسب الحاجة أحيانا لاستخدامه وعلى حسب تسيسه وعلى حسب الفهم للنص المقدس في هذا الدين أو ذاك. وإن تجريد الذوات من المنفعة الذاتية النفسية أمر غير منطقي في التصور الذي يشبعهم. "كان للإله المحب والرحيم علاقة صحية قوية بتقدير الذات وقلق الصفات. من المفترض أن يعكس الارتباط السابق حقيقة أن الأفراد الذين يؤمنون بأن الله محب يؤمنون بأن الله يحبهم ؛ ربما يعكس الارتباط الأخير حقيقة أن الإيمان بالله المحب والرحيم يوفر إحساسًا بالأمان الشخصي." و تختلف بين متبعي الدين الواحد وبين متبعي المذهب الواحد وتختلف حتى في أذهان المنكرين لوجوده فهو أنكر إلها معينا. "فالتصور إذن ليس اختراعا للوجود بل ابتكار ماهيات بالصورة الذهنية المجردة حاضرة بالزمن اللا حسي أو اللا زمن حسيا، الهدف من خلق وابتكار هذه الماهية هو لافتراض عالم يقبل بقوانين الوجود من غير حضورها المادي للوصول إلى نتائج من خلال تفاعل الماهية المبتكرة هذه مع حال التجاوز هذا، وخلق معالجة أو صنع وعي خاص بحالة معين أو موضوع يجب أن يمتحن تحت قاعدة هل يمكن أو لا يمكن." وهذا أن جميع الصور المتخَيّلة هي صور من تطاحنات ليست خارج العالم وخارج معطياته وأبعاده، فهي تركيبات وتجريدات مختلفة. فالعقل لا يمكنه التخييل والتصور إلا بموجود."التصور البصري القدرة على تكوين تمثيلات عقلية لمظهر الأشياء ومعالجة تلك التمثيلات في العقل" ويتم أخذ هذه التصورات التي يعالجها الأشخاص عن طريق اللغة والمرئي والمسموع وعلى مستويات الحداثة أو البدائية بتدرجاتها، العجز أو المتوق له لتحقيقه، فإله المتسلط غير إله العبد وإله الانسان البدائي غير إله هذا العصر. فالمعارف والعلم يُستخدَموا لتغذية التصور أو تشويهه عنه. و على المستوى اللغوي إله الشاعر غير إله المتحدث لأنه أقرب الأشخاص للغة وأقربها على استخدامها.فسيولوجية التصور وليس المطلق في أغلب التصورات يمكن أن يُحَد بل هو سائل ولكن سائل بعد حد العظائمية والتضخيم لكل ما هو فوق الإنسان. كان المطلق يؤخذ في التصور القديم في مصر القديمة، بشكل بدائي من أدوات البيئة المحيطة ويُرمَز له. أما مستوى المطلق في درجة القدرة والمعرفة والفوقية والقوة كان يؤخذ من رمز بعيد مثل الشمس في رع واختلف الإله الخالق في شتى الميثولوجيات و اختلفت القصة بحسب سوسولوجيا البيئة الجغرافية. والاجتماع شبه الغالب كان أن المطلق بشتى صوره مفارق القدرة والمعرفة.يصور الإنسان أو يعتمد مهما كان حداثته ومؤمنا على مقدار ضعفه الذي يزيله مع مطلقه. يعزى ذلك إلى عدم وجود معنى يعتمد عليه خارج هذا المتن الإلهي أيا كان، فنفيه سيُحدث اضطرابا شديدا وفوضى كما أن كل المؤسسات المفاهيمية المطروحة هي مؤسسات بلا ماوراء. والماوراء حيز أساسي للذات فهي تريد من يُقنعها بوجودها فيه، هذا بتجريد البيئة والمدركات الدينية والتأويلات الدينية له في تاريخه النفسي كله. فالاعتماد على الوجود كحيز معنائي فقط لا يكفي الإنسان في أغلبه.وهذا لسببان:• ......
#قراءة
#كتاب
#اللاهوت
#لعبدالجواد
#ياسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747071
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - قراءة في كتاب اللاهوت لعبدالجواد ياسين 1
الحزب الشيوعي العمالي العراقي : خطة العمل السياسية والتنظيمية للجنة تنظيمات بغداد
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_العراقي تضع لجنة تنظيمات بغداد للحزب الشيوعي العمالي العراقي ما يلي كمهام لها:1. إظهار الحزب كفوة معارضة أولى بوجه السلطة البرجوازية المليشياتية الحاكمة2. توسيع النفوذ الاجتماعي للحزب وتشكيل المنظمات واللجان الشيوعية للحزب في بغداد وتحويل الحزب إلى حزب جماهيري ذا تنظيم شيوعي متين، وبالأخص بين العمال والنساء والشباب.3. السعي لتأمين قيادة مستقلة بالإضافة إلى سيادة أفق سياسي وثوري على الحركات الاحتجاجية للجماهير.4. السعي لتأسيس ومساندة ودعم كل الأشكال التنظيمية المختلفة لمنظمات العمال، العاطلين، الطلبة، الشباب، النساء و... الخ من أجل تنظيم حركة جماهيرية اعتراضية لإخراجها من هيمنة القوى المليشياتية البرجوازية.5. التعبئة السياسية والاجتماعية في المجتمع وتنظيم حركة سياسية اجتماعية جماهيرية واسعة ضد انعدام الأمن والأمان والمطالبة بحل المليشيات، والسعي لتسليح تلك الحركة بآفاق وسياسات مستقلة.6. الدعاية للاشتراكية والأفق والبديل الاشتراكي على الصعيد السياسي والفكري في المجتمع وخاصة في صفوف الطبقة العاملة، والاستمرار في النضالات الفكرية والسياسية ضد التقاليد الفكرية والسياسية والاجتماعية القومية والليبرالية والديمقراطية، وفضح بدائلها الفاشلة.الكونفرانس الثاني لتنظيمات بغداد11/2/2022 ......
#العمل
#السياسية
#والتنظيمية
#للجنة
#تنظيمات
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747070
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_العراقي تضع لجنة تنظيمات بغداد للحزب الشيوعي العمالي العراقي ما يلي كمهام لها:1. إظهار الحزب كفوة معارضة أولى بوجه السلطة البرجوازية المليشياتية الحاكمة2. توسيع النفوذ الاجتماعي للحزب وتشكيل المنظمات واللجان الشيوعية للحزب في بغداد وتحويل الحزب إلى حزب جماهيري ذا تنظيم شيوعي متين، وبالأخص بين العمال والنساء والشباب.3. السعي لتأمين قيادة مستقلة بالإضافة إلى سيادة أفق سياسي وثوري على الحركات الاحتجاجية للجماهير.4. السعي لتأسيس ومساندة ودعم كل الأشكال التنظيمية المختلفة لمنظمات العمال، العاطلين، الطلبة، الشباب، النساء و... الخ من أجل تنظيم حركة جماهيرية اعتراضية لإخراجها من هيمنة القوى المليشياتية البرجوازية.5. التعبئة السياسية والاجتماعية في المجتمع وتنظيم حركة سياسية اجتماعية جماهيرية واسعة ضد انعدام الأمن والأمان والمطالبة بحل المليشيات، والسعي لتسليح تلك الحركة بآفاق وسياسات مستقلة.6. الدعاية للاشتراكية والأفق والبديل الاشتراكي على الصعيد السياسي والفكري في المجتمع وخاصة في صفوف الطبقة العاملة، والاستمرار في النضالات الفكرية والسياسية ضد التقاليد الفكرية والسياسية والاجتماعية القومية والليبرالية والديمقراطية، وفضح بدائلها الفاشلة.الكونفرانس الثاني لتنظيمات بغداد11/2/2022 ......
#العمل
#السياسية
#والتنظيمية
#للجنة
#تنظيمات
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747070
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي العمالي العراقي - خطة العمل السياسية والتنظيمية للجنة تنظيمات بغداد
بشير الحامدي : الماكينة الصدئة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي كثير من اللغط هنا وهناك عن انقلاب البيروقراطية النقابية على قوانين الاتحاد وكثير من اللغط عن مؤتمر الاتحاد الذي ستنطلق اشغاله غدا 16 فيفري 2022 خصوصا من بعض النقابيين ولكن بالمقابل لا شيء يشير إلى تمايز عن هذه البيروقراطية عبر الدعوة لعمل ما أو مبادرة ما يمكن أن يعول عليها في إصلاح أوضاع هذه النقابة.في عهد بورقيبة وفي عهد بن علي كانت مؤتمرات الاتحاد تقريبا مؤتمرات صورية فقد كانت قائمة أعضاء المكتب التنفيذي وتحديدا الأغلبية داخله يقع الترتيب لها بمعية قصر قرطاج ولا تكون إلا من الموالين للسياسات القائمة ولحكم الدكتاتوريين ليدفع بها فيما بعد لقاعة المؤتمر والمرور للانتخابات وكانت القائمة التي ستفوز عادة ما تكون معلومة حتى قبل الانتخابات. الأمر تغير قليلا بعد 2011 حيث أصبح أمر تحديد عناصر المكتب التنفيذي يقع الترتيب له مع بارونات البيروقراطية القدماء وكانت فكرة تسليم مقاليد تسيير الماكينة لـ"لأيادي الأمينة" هي التي تسود وتتحكم في من يكون في القيادة ومن لا يكون فلعب عبد السلام جراد الدور في مؤتمر طبرقة وسلم المقود لحسين العباسي ومجموعته وكذلك فعل حسين العباسي في المؤتمر الأخير وسلم بدوره المقود لنور الدين الطبوبي.فكرة الانقلاب على الفصل 20 ليست فكرة نورالدين الطبوبي إنها فكرة حسين العباسي التي لم يكن بمستطاعه إنجازها حين كان في القيادة واليوم يمكن القول وهذا ليس تحليلا بل معلومات ومؤكدة أنه مهندس المؤتمر 25 وقد حرص نور الدين ومن معه على أن لا يكون في الصورة بل وراء الستار. ولئن كان بورقيبة تعاطى مع الحركة النقابية "الاتحاد العام التونسي للشغل" كأحد أضلاع ما كان يسميه بالمنظمات القومية "اتحاد الصناعة والتجارة ـ اتحاد الفلاحين ـ الاتحاد النسائي" وحصر دورها في تطبيق سياساته والدعوة له بوصفه الزعيم الذي سيرسو بسفينة تونس على بر الأمان عبر تلك السياسات واعتبر دائما أنه في صراع مع هذه المنظمة وهو ما دفعه في عديد المرات إلى مواجهات معها وبقي ينظر إليها دائما بوصفها جسما يمكن أن يخرج في كل منعرج عن سيطرته وبالتالي لا يجب الاطمئنان إليه فإن بن علي سلك مع الاتحاد العام التونسي للشغل سياسة أخرى. لقد عمل على "أخذ القلعة من الداخل" وضمن بالتالي موالاة قيادتها وبلغ به الأمر حد أن لا قيادة تنتخب في مؤتمرات الاتحاد في عهده لا يكون له رأي في تركيبتها وفي الموافقة عليها. أما في العشر سنوات الماضية من حكم النهضة وحلفائها فقد تغيرت سياسة التعاطي مع الاتحاد العام التونسي للشغل حيث شهدنا ومنذ بدايات 2011 سواء مع حكومة محمد الغنوشي الأولى أو الثانية أو فيما بعد حكومات الترويكا أو الحكومات التي جاءت عقب وفاق حركة النهضة مع حزب نداء تونس أو حتى بعد انتخابات 2019 مع حكومة إلياس الفخفاخ وحكومة هشام المشيشي تشريكا فعليا لبيروقراطية الاتحاد في الحكم مباشرة أو بصورة غير مباشرة تماشيا مع السياسة التي استثمرت فيها بيروقراطية الاتحاد: "دعم" الانتقال الديمقراطي واعتبار نفسها شريكا في الحكم يجب الاعتراف به وعدم تجاوزه.قد يعتقد البعض على أن مجريات المؤتمر 25 ستجري بعيدا عما يريده قصر قرطاج والحلقة الدائرة بقيس سعيد ولكن هذا البعض يخطئ كثيرا فالضوء الأخضر أعطي للبيروقراطية النقابية لتستمر في الانقلاب على الفصل 20 ولإنجاز مؤتمرها وكلنا يعلم بالحكم القضائي الأخير الذي رفض إيقاف أشغال المؤتمر وبالتعليلات الواهية التي اعتمدها ولكن ما لم يقرأ له الطبوبي وجماعته وكذلك معارضتهم الشكلية العاجزة حسابا هو أن الأوضاع لم تحن بعد لقيس سعيد ليتوجه للجمعيات والنقابات ولكن الدور قادم ......
#الماكينة
#الصدئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747069
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي كثير من اللغط هنا وهناك عن انقلاب البيروقراطية النقابية على قوانين الاتحاد وكثير من اللغط عن مؤتمر الاتحاد الذي ستنطلق اشغاله غدا 16 فيفري 2022 خصوصا من بعض النقابيين ولكن بالمقابل لا شيء يشير إلى تمايز عن هذه البيروقراطية عبر الدعوة لعمل ما أو مبادرة ما يمكن أن يعول عليها في إصلاح أوضاع هذه النقابة.في عهد بورقيبة وفي عهد بن علي كانت مؤتمرات الاتحاد تقريبا مؤتمرات صورية فقد كانت قائمة أعضاء المكتب التنفيذي وتحديدا الأغلبية داخله يقع الترتيب لها بمعية قصر قرطاج ولا تكون إلا من الموالين للسياسات القائمة ولحكم الدكتاتوريين ليدفع بها فيما بعد لقاعة المؤتمر والمرور للانتخابات وكانت القائمة التي ستفوز عادة ما تكون معلومة حتى قبل الانتخابات. الأمر تغير قليلا بعد 2011 حيث أصبح أمر تحديد عناصر المكتب التنفيذي يقع الترتيب له مع بارونات البيروقراطية القدماء وكانت فكرة تسليم مقاليد تسيير الماكينة لـ"لأيادي الأمينة" هي التي تسود وتتحكم في من يكون في القيادة ومن لا يكون فلعب عبد السلام جراد الدور في مؤتمر طبرقة وسلم المقود لحسين العباسي ومجموعته وكذلك فعل حسين العباسي في المؤتمر الأخير وسلم بدوره المقود لنور الدين الطبوبي.فكرة الانقلاب على الفصل 20 ليست فكرة نورالدين الطبوبي إنها فكرة حسين العباسي التي لم يكن بمستطاعه إنجازها حين كان في القيادة واليوم يمكن القول وهذا ليس تحليلا بل معلومات ومؤكدة أنه مهندس المؤتمر 25 وقد حرص نور الدين ومن معه على أن لا يكون في الصورة بل وراء الستار. ولئن كان بورقيبة تعاطى مع الحركة النقابية "الاتحاد العام التونسي للشغل" كأحد أضلاع ما كان يسميه بالمنظمات القومية "اتحاد الصناعة والتجارة ـ اتحاد الفلاحين ـ الاتحاد النسائي" وحصر دورها في تطبيق سياساته والدعوة له بوصفه الزعيم الذي سيرسو بسفينة تونس على بر الأمان عبر تلك السياسات واعتبر دائما أنه في صراع مع هذه المنظمة وهو ما دفعه في عديد المرات إلى مواجهات معها وبقي ينظر إليها دائما بوصفها جسما يمكن أن يخرج في كل منعرج عن سيطرته وبالتالي لا يجب الاطمئنان إليه فإن بن علي سلك مع الاتحاد العام التونسي للشغل سياسة أخرى. لقد عمل على "أخذ القلعة من الداخل" وضمن بالتالي موالاة قيادتها وبلغ به الأمر حد أن لا قيادة تنتخب في مؤتمرات الاتحاد في عهده لا يكون له رأي في تركيبتها وفي الموافقة عليها. أما في العشر سنوات الماضية من حكم النهضة وحلفائها فقد تغيرت سياسة التعاطي مع الاتحاد العام التونسي للشغل حيث شهدنا ومنذ بدايات 2011 سواء مع حكومة محمد الغنوشي الأولى أو الثانية أو فيما بعد حكومات الترويكا أو الحكومات التي جاءت عقب وفاق حركة النهضة مع حزب نداء تونس أو حتى بعد انتخابات 2019 مع حكومة إلياس الفخفاخ وحكومة هشام المشيشي تشريكا فعليا لبيروقراطية الاتحاد في الحكم مباشرة أو بصورة غير مباشرة تماشيا مع السياسة التي استثمرت فيها بيروقراطية الاتحاد: "دعم" الانتقال الديمقراطي واعتبار نفسها شريكا في الحكم يجب الاعتراف به وعدم تجاوزه.قد يعتقد البعض على أن مجريات المؤتمر 25 ستجري بعيدا عما يريده قصر قرطاج والحلقة الدائرة بقيس سعيد ولكن هذا البعض يخطئ كثيرا فالضوء الأخضر أعطي للبيروقراطية النقابية لتستمر في الانقلاب على الفصل 20 ولإنجاز مؤتمرها وكلنا يعلم بالحكم القضائي الأخير الذي رفض إيقاف أشغال المؤتمر وبالتعليلات الواهية التي اعتمدها ولكن ما لم يقرأ له الطبوبي وجماعته وكذلك معارضتهم الشكلية العاجزة حسابا هو أن الأوضاع لم تحن بعد لقيس سعيد ليتوجه للجمعيات والنقابات ولكن الدور قادم ......
#الماكينة
#الصدئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747069
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - الماكينة الصدئة
ابتسام الحاج زكي : رحلة الحرف والقلم
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي كنت أجد متعة كبيرة وأنا أجول بأفكاري محاولة الإمساك بها وصفّها بكلمات، لحظة الإدراك الأولى لسحر الكتابة وجمالها تفتّح في المرحلة الابتدائية وتحديدا في درس الإنشاء لمادة اللغة العربية إذ كان موعد الانطلاق، انطلاق الخيال بعيدا عن جدران صفٍّ متهاوٍ يغصُّ بأعداد تلميذات يتجاوز قدرته الاستيعابية، وعن ضجيج أسوار مدرسة ليس لها من المدرسة سوى الاسم، فإلى الآن اتذكر حين هرعت لمعلمة مادة اللغة العربية في الصف السادس الابتدائي، إذ لجأت إليها خوفا بعد أن وضعت كلمة في غير ما تريد له ثقافة التحشيد لحرب أراد صانعوها أن تكون طويلة إلى الحدّ الذي التهمت به أعمارنا المتعاقبة. ومن حينها بدأ هاجس الكتابة يلاصق خطواتي ولا سيما وقد ترافق مع حبي للقراءة، فكنت أحرص على قراءة ما يقع في متناول يديّ من مجلات الأطفال، وأذكر منها: تموز ومجلتي والمزمار إلى أن تطوّرت ملكة القراءة تدريجيا، وصرت أبحث عن بعض الكتيبات التي يقوى إدراكي عل ولوجها وقتذاك، وكعادة كل مبتدأ فقد كنت مبهورة بالأسماء الكبيرة والمتداولة إعلاميا أو ممن كانت أعمالهم توظّف في المناهج الدراسية ومع كل قراءة ثمة إضافة تنمّي وتدفع باتجاه الكتابة وشيئا فشيئا صرت أجد راحة ومتنفس لهموم الحياة ومنغصّاتها، وكلما غاصت الخطوات في رحلتها حياتنا كلمّا اشتد واقعها ضراوة، وبالمقابل كان البحث عن منافذ تلطّف أجواء أفسدتها الحرب، فكانت الكتابة. أعود إلى البدايات البريئة الأولى في الكتابة أفكار ساذجة وعفوية لا تخلو من المحاكاة وتقليد ما أقرأه للآخرين، والشيء اللافت حينها وأنا للتوّ اتهجّى دروب الكتابة، قلقي الشديد وخوفي من افتضاح أمر كتاباتي الوجلة، ربما مصدر ذلك هو الخشية من مصادرتها لطبيعة الظرف الذي ولدت فيه وخوفا من أن تحمّل كتاباتي ما لم أقو على مواجهته حينها، ولا سيما وأنها امتازت برومانسية حالمة لا تخلو من العواطف الموهمة للغير ببعض التخيلات، فقد أوقعتني بشبهة اتهام من قبل صديقاتي اللائي قرأن بعضها، وكنت ألوذ خجلة من نظرات الاتهام لدرجة العجز في الدفاع عن براءة ساذجة، ومرات كنت أشعر بسعادة لما تقابل بها كتاباتي من حفاوة وإعجاب، إلى الآن اتذكرها زينب زميلتي في الإعدادية وكانت ممن نزحوا من البصرة هربا من الحرب وتداعياتها، كانت قارئة جيدة وعلى قدر من الثقافة، وهذا ما جعلني أشعر بالسرور حينما أثنت على كتاباتي ووصفتني بالشاعرة، فما بين تلك الذكريات وبين اللحظة التي تعيشها كتاباتي الآن أكثر من ثلاثبن سنة، وعلى الرغم من ممارستي للنشر في المواقع الألكترونية منذ عقد وبضع سنوات إلّا أنني لا أجرؤ على تصدير اسمي بأي صفة لها علاقة بما تقدم. ......
#رحلة
#الحرف
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747068
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي كنت أجد متعة كبيرة وأنا أجول بأفكاري محاولة الإمساك بها وصفّها بكلمات، لحظة الإدراك الأولى لسحر الكتابة وجمالها تفتّح في المرحلة الابتدائية وتحديدا في درس الإنشاء لمادة اللغة العربية إذ كان موعد الانطلاق، انطلاق الخيال بعيدا عن جدران صفٍّ متهاوٍ يغصُّ بأعداد تلميذات يتجاوز قدرته الاستيعابية، وعن ضجيج أسوار مدرسة ليس لها من المدرسة سوى الاسم، فإلى الآن اتذكر حين هرعت لمعلمة مادة اللغة العربية في الصف السادس الابتدائي، إذ لجأت إليها خوفا بعد أن وضعت كلمة في غير ما تريد له ثقافة التحشيد لحرب أراد صانعوها أن تكون طويلة إلى الحدّ الذي التهمت به أعمارنا المتعاقبة. ومن حينها بدأ هاجس الكتابة يلاصق خطواتي ولا سيما وقد ترافق مع حبي للقراءة، فكنت أحرص على قراءة ما يقع في متناول يديّ من مجلات الأطفال، وأذكر منها: تموز ومجلتي والمزمار إلى أن تطوّرت ملكة القراءة تدريجيا، وصرت أبحث عن بعض الكتيبات التي يقوى إدراكي عل ولوجها وقتذاك، وكعادة كل مبتدأ فقد كنت مبهورة بالأسماء الكبيرة والمتداولة إعلاميا أو ممن كانت أعمالهم توظّف في المناهج الدراسية ومع كل قراءة ثمة إضافة تنمّي وتدفع باتجاه الكتابة وشيئا فشيئا صرت أجد راحة ومتنفس لهموم الحياة ومنغصّاتها، وكلما غاصت الخطوات في رحلتها حياتنا كلمّا اشتد واقعها ضراوة، وبالمقابل كان البحث عن منافذ تلطّف أجواء أفسدتها الحرب، فكانت الكتابة. أعود إلى البدايات البريئة الأولى في الكتابة أفكار ساذجة وعفوية لا تخلو من المحاكاة وتقليد ما أقرأه للآخرين، والشيء اللافت حينها وأنا للتوّ اتهجّى دروب الكتابة، قلقي الشديد وخوفي من افتضاح أمر كتاباتي الوجلة، ربما مصدر ذلك هو الخشية من مصادرتها لطبيعة الظرف الذي ولدت فيه وخوفا من أن تحمّل كتاباتي ما لم أقو على مواجهته حينها، ولا سيما وأنها امتازت برومانسية حالمة لا تخلو من العواطف الموهمة للغير ببعض التخيلات، فقد أوقعتني بشبهة اتهام من قبل صديقاتي اللائي قرأن بعضها، وكنت ألوذ خجلة من نظرات الاتهام لدرجة العجز في الدفاع عن براءة ساذجة، ومرات كنت أشعر بسعادة لما تقابل بها كتاباتي من حفاوة وإعجاب، إلى الآن اتذكرها زينب زميلتي في الإعدادية وكانت ممن نزحوا من البصرة هربا من الحرب وتداعياتها، كانت قارئة جيدة وعلى قدر من الثقافة، وهذا ما جعلني أشعر بالسرور حينما أثنت على كتاباتي ووصفتني بالشاعرة، فما بين تلك الذكريات وبين اللحظة التي تعيشها كتاباتي الآن أكثر من ثلاثبن سنة، وعلى الرغم من ممارستي للنشر في المواقع الألكترونية منذ عقد وبضع سنوات إلّا أنني لا أجرؤ على تصدير اسمي بأي صفة لها علاقة بما تقدم. ......
#رحلة
#الحرف
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747068
الحوار المتمدن
ابتسام الحاج زكي - رحلة الحرف والقلم
شكري شيخاني : كثر الطغاة.. وشهوة الكرسي واحدة
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تكنا نقرأ ,ولفترة طويلة منشورات تدعوا الى حرية فلان او فلانة, من معتقلات النظام, وندعوا لها وله بفك أسرهم عاجلا".. الى أن أصبحنا نشاهد ونقرأ منشورات تدعوا لفك أسر فلان او فلانة من سجون هيئة تحرير الشام أو داعش .. او لواء السلطان مابعرف شو وأسماء لايعلم بها الله كل هذه الهيئات والفيالق والكتائب أصبح لها سجون ومخبرين ومرشدين وبصاصين وكتبة تقارير كيدية.. ما يجري حاليا" في عفرين وراس العين وإدلب وريفها وضواحيها..تماما" كما كانت الامور ايام النظام .الوضع هنا وبالنسبة للفصائل الجهادية الاسلامية فهم متأصلة فيهم نزعات العنف والاضطهاد والعنصرية نعم ورثوا الكثير ولكنهم في ذات الوقت أبدعوا وأضافوا أشياء لم يكن النظام يعرفها.. وإسألوا اهل ادلب كيف يفرضون على بناتهم الحجاب والبراقع وهم في سن الخامسة ؟؟ وعفرين وكافة المناطق التي يسيطر عليها هؤلاء ممن قالوا أنهم يحكمون بإسم الله وكتابه.. وهم بعيدون كل البعد عن الله وابوابه.. كنا نقول اذا فعل النظام ذلك فلان النظام علماني مثلا" وملحد والبعض يصل الى حد تكفيره.. طيب وماذا عنكم يامن تقطعون الرقاب وتنتهكون أعراض النساء والفتيات أمام أزواجهم وأبائهم وأخواتهم.. يامن تقطعون الشجر الاخضر زيتونا" وفاكهة وثمار متنوعة . وتسرقون مواسم الفلاح المسكين المعتر أصلا"..ووصلت بكم الخسة والنذالة بأن تسرقوا مواشي الاهالي الابرياء المسالمين وهم كل ما يملكون... بل وتقفزون بالليالي على الأمنين لتخلقوا رعبا" وهلعا" عند النساء والاطفال.. ولازلتم تقولون الله أكبر ؟؟ أي إله تعبدون ...والى أي دين تنتمون..إنكم كفرة وملحدون..وأوسخ حذاء لعلماني برقبتكم أيها المتشددون المنفصلون عن انسانيتكم ومجتمعاتكم.. وثبت أنه لا هدف لديكم سوى السلطة والتعالي والفوقية أنتم أصحاب النفوس المغرورة والضعيفة.. ولهذا لم ولن تنتصر ثورتكم..لأنكم كاذبون وأفاقون ......
#الطغاة..
#وشهوة
#الكرسي
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747067
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تكنا نقرأ ,ولفترة طويلة منشورات تدعوا الى حرية فلان او فلانة, من معتقلات النظام, وندعوا لها وله بفك أسرهم عاجلا".. الى أن أصبحنا نشاهد ونقرأ منشورات تدعوا لفك أسر فلان او فلانة من سجون هيئة تحرير الشام أو داعش .. او لواء السلطان مابعرف شو وأسماء لايعلم بها الله كل هذه الهيئات والفيالق والكتائب أصبح لها سجون ومخبرين ومرشدين وبصاصين وكتبة تقارير كيدية.. ما يجري حاليا" في عفرين وراس العين وإدلب وريفها وضواحيها..تماما" كما كانت الامور ايام النظام .الوضع هنا وبالنسبة للفصائل الجهادية الاسلامية فهم متأصلة فيهم نزعات العنف والاضطهاد والعنصرية نعم ورثوا الكثير ولكنهم في ذات الوقت أبدعوا وأضافوا أشياء لم يكن النظام يعرفها.. وإسألوا اهل ادلب كيف يفرضون على بناتهم الحجاب والبراقع وهم في سن الخامسة ؟؟ وعفرين وكافة المناطق التي يسيطر عليها هؤلاء ممن قالوا أنهم يحكمون بإسم الله وكتابه.. وهم بعيدون كل البعد عن الله وابوابه.. كنا نقول اذا فعل النظام ذلك فلان النظام علماني مثلا" وملحد والبعض يصل الى حد تكفيره.. طيب وماذا عنكم يامن تقطعون الرقاب وتنتهكون أعراض النساء والفتيات أمام أزواجهم وأبائهم وأخواتهم.. يامن تقطعون الشجر الاخضر زيتونا" وفاكهة وثمار متنوعة . وتسرقون مواسم الفلاح المسكين المعتر أصلا"..ووصلت بكم الخسة والنذالة بأن تسرقوا مواشي الاهالي الابرياء المسالمين وهم كل ما يملكون... بل وتقفزون بالليالي على الأمنين لتخلقوا رعبا" وهلعا" عند النساء والاطفال.. ولازلتم تقولون الله أكبر ؟؟ أي إله تعبدون ...والى أي دين تنتمون..إنكم كفرة وملحدون..وأوسخ حذاء لعلماني برقبتكم أيها المتشددون المنفصلون عن انسانيتكم ومجتمعاتكم.. وثبت أنه لا هدف لديكم سوى السلطة والتعالي والفوقية أنتم أصحاب النفوس المغرورة والضعيفة.. ولهذا لم ولن تنتصر ثورتكم..لأنكم كاذبون وأفاقون ......
#الطغاة..
#وشهوة
#الكرسي
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747067
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - كثر الطغاة.. وشهوة الكرسي واحدة
عادل عبد الزهرة شبيب : ما يحتاجه قطاع النقل في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر النقل والمواصلات من القطاعات الاقتصادية المهمة في جميع انحاء العالم وبدونه سيتراجع الوضع الاقتصادي للبلاد . وفي العراق يعاني قطاع النقل والمواصلات من التخلف وعدم الاهتمام من قبل الحكومات العراقية المتعاقبة . ومن الضروري بهذا الصدد توفير خدمات النقل العام والشحن عن طريق اقامة شركات عامة ومختلطة وخاصة , اضافة الى اهمية تطوير شبكات الطرق السريعة التي تربط محافظات ومدن العراق ببعضها وتربطها بالطرق الدولية , كذلك لابد من الاهتمام بتطوير الطيران الداخلي وفق دراسات جدوى اقتصادية وتوفير الكوادر المؤهلة لإدارته وفق المعايير المعتمدة دوليا . ولابد من العمل على حسم المشاكل المتعلقة بشركة الخطوط الجوية العراقية باعتبارها الناقل الوطني وتذليل معوقات استئناف نشاطها بشكل كامل واعادة تأهيلها . كذلك الحال بالنسبة لشبكة السكك الحديد فهي تحتاج الى اعادة تأهيل ومدها الى المزيد من المحافظات مع ربطها بالدوا الاقليمية . والعراق من الدول التي تمتلك انهارا كبيرة مهمة : دجلة والفرات وشط العرب اضافة الى موقع العراق على الخليج العربي مما يتطلب ايلاء الاهتمام بالنقل النهري والبحري وهو مهمل تماما مع ضرورة تطوير الموانئ العراقية وتحديث تجهيزاتها وتحسين ادارتها والاسراع في انجاز ميناء الفاو الكبير لأهميته الاقتصادية الكبيرة للعراق .كذلك يتطلب تطوير قطاع النقل اعادة تأهيل شركات القطاع العام للمواد الانشائية وشركات المقاولات التابعة للدولة لتساهم في بناء الطرق والجسور والمباني عموما . ان تطوير الطرق والنقل الداخلي والخارجي وتوفير وسائل النقل الحديثة يمكن ان يساهم في تطوير التجارة الداخلية والخارجية وفي دعم قطاع السياحة وتطوير اقتصاد البلاد وتنشيطه .كان هناك مشروع اقامة مترو بغداد وهو قطار ضواحي في العاصمة بغداد وهو مشروع مستقبلي لكنه لم ير النور وتوجد له مخططات على الورق فقط ووضعت تصاميمه منذ عام 1986 ولم ينفذ بسبب حروب العراق السابقة . فمتى يتم تنفيذه ؟ !ان الحكومة العراقية القادمة بعد تشكيلها مطالبة بتحسين قطاع النقل والمواصلات وتطويره وانجاز المشاريع المخطط لها ولم يتم تنفيذها , فهل ستفعل ذلك ؟ اشك بذلك !!! ......
#يحتاجه
#قطاع
#النقل
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747066
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر النقل والمواصلات من القطاعات الاقتصادية المهمة في جميع انحاء العالم وبدونه سيتراجع الوضع الاقتصادي للبلاد . وفي العراق يعاني قطاع النقل والمواصلات من التخلف وعدم الاهتمام من قبل الحكومات العراقية المتعاقبة . ومن الضروري بهذا الصدد توفير خدمات النقل العام والشحن عن طريق اقامة شركات عامة ومختلطة وخاصة , اضافة الى اهمية تطوير شبكات الطرق السريعة التي تربط محافظات ومدن العراق ببعضها وتربطها بالطرق الدولية , كذلك لابد من الاهتمام بتطوير الطيران الداخلي وفق دراسات جدوى اقتصادية وتوفير الكوادر المؤهلة لإدارته وفق المعايير المعتمدة دوليا . ولابد من العمل على حسم المشاكل المتعلقة بشركة الخطوط الجوية العراقية باعتبارها الناقل الوطني وتذليل معوقات استئناف نشاطها بشكل كامل واعادة تأهيلها . كذلك الحال بالنسبة لشبكة السكك الحديد فهي تحتاج الى اعادة تأهيل ومدها الى المزيد من المحافظات مع ربطها بالدوا الاقليمية . والعراق من الدول التي تمتلك انهارا كبيرة مهمة : دجلة والفرات وشط العرب اضافة الى موقع العراق على الخليج العربي مما يتطلب ايلاء الاهتمام بالنقل النهري والبحري وهو مهمل تماما مع ضرورة تطوير الموانئ العراقية وتحديث تجهيزاتها وتحسين ادارتها والاسراع في انجاز ميناء الفاو الكبير لأهميته الاقتصادية الكبيرة للعراق .كذلك يتطلب تطوير قطاع النقل اعادة تأهيل شركات القطاع العام للمواد الانشائية وشركات المقاولات التابعة للدولة لتساهم في بناء الطرق والجسور والمباني عموما . ان تطوير الطرق والنقل الداخلي والخارجي وتوفير وسائل النقل الحديثة يمكن ان يساهم في تطوير التجارة الداخلية والخارجية وفي دعم قطاع السياحة وتطوير اقتصاد البلاد وتنشيطه .كان هناك مشروع اقامة مترو بغداد وهو قطار ضواحي في العاصمة بغداد وهو مشروع مستقبلي لكنه لم ير النور وتوجد له مخططات على الورق فقط ووضعت تصاميمه منذ عام 1986 ولم ينفذ بسبب حروب العراق السابقة . فمتى يتم تنفيذه ؟ !ان الحكومة العراقية القادمة بعد تشكيلها مطالبة بتحسين قطاع النقل والمواصلات وتطويره وانجاز المشاريع المخطط لها ولم يتم تنفيذها , فهل ستفعل ذلك ؟ اشك بذلك !!! ......
#يحتاجه
#قطاع
#النقل
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747066
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - ما يحتاجه قطاع النقل في العراق
نعمت شريف : الارتقاء
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف ألارتقاءقبل النهوض وبالاحرىعندما يسعدني بزوغ الفجرقبل ان أغادر قاعة الموتىاعلم انني لازلت في عالم الوغىاو عالم الوجود واللظىوعندما تطربني فيروز، تغني"سكن الليل، وفي ثوب السكون"تكمن الاسرار اعلم انني لا زلت معلقا في برزخ الوجود والسما**عندما تحركني دمعتانفي عيني اميرة صغيرة معلقتانوفي سماء الطيب والبراءة تتألقانأعلم انني لا زلت أحيافي عوالم الفراشات والزهوراو ربما اصبحت انزلق انسانا مع الاسماك والطيور في مجرة اتقن الباري حبكهاولا اخضع بعدها لقوانين البشر.**عندما يزورني طيفك الاحلىخلسة في سكون ليل سرمديبلا مراسيم، بلا همس، بلا لمس، بلا برق بلا لعلعة البنادقاعلم انك حبيبتي هنا وفي كل الخنادقولا اخضع بعد الان الا للحقائقولا لقوانين البشر***اسمحي لي يا سيدتيولو لبضع دقائقان اتحرر، ان اسرق قبلة، ان استرق النظر ولو لبضع دقائقان اسرق الخجلان اسرق من وجنتيك الزنابق ان لا نخضع ولو لبضع دقائقلقوانين البشر ......
#الارتقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747082
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف ألارتقاءقبل النهوض وبالاحرىعندما يسعدني بزوغ الفجرقبل ان أغادر قاعة الموتىاعلم انني لازلت في عالم الوغىاو عالم الوجود واللظىوعندما تطربني فيروز، تغني"سكن الليل، وفي ثوب السكون"تكمن الاسرار اعلم انني لا زلت معلقا في برزخ الوجود والسما**عندما تحركني دمعتانفي عيني اميرة صغيرة معلقتانوفي سماء الطيب والبراءة تتألقانأعلم انني لا زلت أحيافي عوالم الفراشات والزهوراو ربما اصبحت انزلق انسانا مع الاسماك والطيور في مجرة اتقن الباري حبكهاولا اخضع بعدها لقوانين البشر.**عندما يزورني طيفك الاحلىخلسة في سكون ليل سرمديبلا مراسيم، بلا همس، بلا لمس، بلا برق بلا لعلعة البنادقاعلم انك حبيبتي هنا وفي كل الخنادقولا اخضع بعد الان الا للحقائقولا لقوانين البشر***اسمحي لي يا سيدتيولو لبضع دقائقان اتحرر، ان اسرق قبلة، ان استرق النظر ولو لبضع دقائقان اسرق الخجلان اسرق من وجنتيك الزنابق ان لا نخضع ولو لبضع دقائقلقوانين البشر ......
#الارتقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747082
الحوار المتمدن
نعمت شريف - الارتقاء