كيث روزنثيل : الإعاقة والثورة الروسية
#الحوار_المتمدن
#كيث_روزنثيل نشرت الورقة باللغة الانكليزية في مجلة الاشتراكية الأممية العدد 102 (شتاء 2016)—على الرغم من قلة الكتابات المتاحة المتناولة موضوع الإعاقة وخاصة في سياق الثورة الروسية في تشرين الأول/أكتوبر 1917، لكن قضايا الإعاقة برزت بشكل واضح فيها. وكما يظهر من المطالب المرفوعة والأدبيات المنتجة من الجماهير والأحزاب الثورية في السنوات التي سبقت الثورة، على ما يبدو كانت الإعاقة من العوامل المحفزة للثورة. فقد كانت الإعاقة من العناصر الأساسية في برنامج الحزب البلشفي ودعايته بين عامي 1903 و1917؛ بعد عام 1917، أجريت الكثير من الإصلاحات الاجتماعية من جانب الحكومة الثورية، والتي كانت بدورها ناتجة عن سياسات الإعاقة التي أثارها صراحة الجنود والعمال والفلاحين الثوريين.وبسبب التشويهات الأيديولوجية الستالينية والرأسمالية والغربية، أخفي هذا الإرث أو جرى إهماله على نحو كبير. من دون شك أن مصير المعوقين بعد التحول إلى التصنيع الإجباري، التراكم الرأسمالي، واستغلال العمل المأجور في أواخر الـ 1920ات، اتبع النظام الروسي نفس المسار التاريخي القمعي الذي سارت به كل المجتمعات الصناعية الرأسمالية والصناعية الحديثة. مع ذلك، كما مثلت الستالينية نفياً للطابع التحرري والاشتراكي للثورة الروسية في سنواتها الأولى، كذلك شكّل تدهور أحوال المعوقين في ظل روسيا الستالينية نفياً للمكتسبات التي حققتها الثورة الروسية لهم.كانت الثورة الروسية عام 1917 نقطة تحول في تاريخ الحركة الاشتراكية العالمية، وبالفعل، تاريخ البشرية. كانت المرة الأولى التي يتمكن فيها حزب ثوري مبني على أسس الماركسية- أي الحزب البلشفي- من قيادة غالبية الطبقة العاملة في الانتفاضة، متغلباً فيها على النظام السياسي للرأسماليين وأصحاب الأراضي، وتأسيس نظام حكم يقوم على الحكم الذاتي والديمقراطي للمستغلين والمضطهدين. (1)في وقت كان مجال التغييرات التي حققتها الثورة البلشفية محدوداً بسبب الطبيعة المتخلفة على نحو كبير ولكن أيضاً الاقتصاد المحاصر دولياً، ورغم ذلك ما تحقق وقتها في روسيا الثورية هو مجتمع مضى بعيداً، حتى لا نقول أبعد، نحو التغلب على اضطهاد المعوقين من أي مجتمع آخر. بالإضافة إلى ذلك، يمكن القول إن هذا التاريخ هو دليل على المبدأ النابع من الماركسية القائل إن تحرر المعوقين مستحيل من دون تحرر الطبقة العاملة بأكملها، وتحرر كل الطبقة العاملة هو مستحيل من دون تحرر المعوقين. (2)روسيا قبل الثورةكان الاقتصاد في مطلع القرن الـ 20 زراعياً وفقيراً إلى حد بعيد، إلى جانب تنامي جيوب من الصناعات الرأسمالية. ما يقارب 80 بالمئة من السكان في الريف كانوا يتشكلون من صغار المزارعين، الذين يعملون عند أصحاب الاراضي شبه الإقطاعيين، في حين شكلت الطبقة العاملة في المدن، أو البروليتاريا، حوالي 15 بالمئة من السكان. ما كان حاصلاً هو رأسمالية بدائية، سيطرت عليها العلاقات الإقطاعية الماقبل-رأسمالية، وكل ذلك تحت وطأة اليد الاستبدادية للنظام القيصري. لم يتمتع الفلاحون والعمال بأي حق تقريباً، سواء في العمل أو في المنزل أو في المجتمع المدني، لو يتوفر أي جهاز لتقديم الخدمات العامة الأساسية كالصحة أو الضمان الاجتماعية أو تعويض البطالة.في هذا السياق بدأ النضال الشعبي بالانتشار بين عامي 1900 و1905. في نهاية المطاف، رفع هذا النضال مطلب الإطاحة بالقيصرية كمطلب أساسي له، كما أثار كذلك مجموعة واسعة من المطالب الاقتصادية والاجتماعية في هذه السيرورة. وعلى الرغم من أن قمع انتفاضة عام 1905 قد حصل على نحو وحشي للغاية ع ......
#الإعاقة
#والثورة
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746192

عماد ابو حطب : وحدة قاتلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب وحدة قاتلةمنذ نعومة أظافري أرتعب من رؤية الأموات والهياكل العظمية. أغير طريقي حينما ألمح مقبرة تعترضني.منذ عامين أمسك بي ذالك الحاجز الملعون وبعد تحقيق مطول كان زاده الدماء والحذاء العسكري وكابلات الكهرباء نبس المحقق الهمام بكلمتين:اشحنوه للمنفى.كنت أعلم ان العديد من المعتقلين رميوا في زنازين ونسي أمرهم تماما إلى ان وجدت جثثهم ميتة.أصابني الرعب من هذا المصير.درج طويل تحت الأرض قطعناه في ثوان معدودة.صرير باب فتح على عجل ورميت على الارض.صمت مطبق من حولي . حين اعتادت عيناي على الظلمة وجدته مكوما على الأرض.هيكلا عظميا كاملا ممدد على بطانية مهترئة ومازالت ثيابه معلقة به.أصابني الرعب.صرخت لكن صرخاتي ذهبت أدراج الرياج.لا زنازين قريبة ولا حرس يسمعون...عرفت فيما بعد أن من يدخل هنا يموت لا محالة جوعا أو عطشا .يوم أو دهر مر على حتى تغلبت على رعبي.بدأت أحدث نفسي...أغني بصوت خفيض...ألقي نكتة وأضحك عليها...ما أن هدأت حتى اقتربت منه.سألته عن اسمه ، من أين جاء؟كم مضى عليه هنا،كيف مات؟كان يجيبني دوما بصمته الرهيب. عضني الجوع والعطش فبدأت في الصراخ دون جدوى...بحثت من حولي عن طعام لكني لم أجد شيئا. بعد وقت قصير أحسست بأصوات عرير من حولي.لا بد انها لصراصير تشاركني الزنزانة.سألت صديقي ان كان قد التهم بعضا منها قبل وفاته؟.خيل لي أنه ضحك بصوت خفيض حتى لا تهرب الصراصير أو ينتبه الحرس له.باتت الصراصير والسحالي والعناكب الصغيرة زادي،وبات الدلو الموضوع في الزاوية مصدرا لشرابي وبات الحديث مع صديقي المخرج من وحدتي القاتلة ومن الجنون المحدق بي.لا أدري كم مكثت على هذا الحال.في ذالك الصباح فتح باب الزنزانة فجأة وسحبت للتحقيق مجددا.حينما عدت كان صديقي قد رحل وبت وحدي من جديد.ياالله كم اشتاق الى الحديث معه. ......
#وحدة
#قاتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746187

محمد زكريا توفيق : -موبي ديك- لهيرمان ملفيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق من هو هيرمان ملفيل:ولد هيرمان ملفيل في الأول من أغسطس عام 1819 في مدينة نيويورك، وهو الثالث من بين ثمانية أطفال، ل ألان وماريا غانسيفورت ملفيل. كان من بين أسلافه العديد من المستوطنين الأسكتلنديين والهولنديين في نيويورك، فضلا عن عدد من القادة البارزين في الثورة الأمريكية. كان جد الأب، الرائد توماس ملفيل، عضوا في حزب الشاي في بوسطن، واشتهر جده لأمه، الجنرال بيتر غانسيفورت، بقيادة الدفاع عن حصن ستانويكس ضد البريطانيين خلال الثورة الأمريكية.شارك والد ملفيل في استيراد اللباد والفراء، ولكن في عام 1830، انهارت أعماله وانتقلت عائلته من مدينة نيويورك إلى ألباني، حيث توفي بعد عامين. عندما كان هيرمان طفلا، عانى من ضعف البصر الشديد، بسبب نوبة من الحمى القرمزية. لكنه تمكن من الالتحاق بمدرسة نيويورك الثانوية للذكور. عمل ككاتب بنك قبل أن يلتحق بمدرسة ألباني الكلاسيكية، ثم عمل لفترة قصيرة كمدرس في بيتسفيلد، ماساتشوستس.بالرغم من أنه قد درس المساحة في أكاديمية لاندينجسبورغ حتى يشارك في مشروع قناة إيري، إلا أنه لم يحصل على وظيفة في المشروع، وبدلا من ذلك، تم شحنه إلى خارج أمريكا كصبي كابينة على السفينة سانت لورانس، المتجهة إلى ليفربول. بحلول هذا الوقت، كان ملفيل قد بدأ الكتابة بالفعل. في يناير من عام 1841، قام ملفيل برحلة ثانية على متن السفينة أكوشنيت لصيد الحيتان من نيو بيدفورد إلى البحار الجنوبية. وبحلول يونيو من العام التالي، رست أكوشنيت في جزر بولينيزيا، وأصبحت مغامرات ملفيل في هذا المجال أساس روايته الأولى، "تيبي" عام 1846. هذه الرواية، تحكي قصة حياته المسالمة عام 1842 لعدة أشهر، بين أناس هم أكلة لحوم البشر. الرواية تعتبر من الخيال العلمي. روايته الثانية "أومو" عام 1847، تحكي تفاصيل مغامرات رحلة صيد حيتان أخرى، شارك ملفيل فيها تمردا للبحارة، أدى إلى سجنه في تاهيتي، لكنه هرب من السجن بسهولة في وقت لاحق.رحلة ملفيل الأخيرة لصيد الحيتان، كانت على ظهر السفينة " تشارلز وهنري"، لكنه تخلف عن الرحلة عندما كانت ترسو السفينة في جزر هاواي، ثم عاد لكي يعمل كبحار بعد وصوله إلى بوسطن عام 1844. في ذلك الوقت، كانت أوضاع عائلته الاقتصادية قد تحسنت. فقد أصبح شقيقه غانسيفورت سكرتيرا للمفوضية الأميركية في لندن، في ظل إدارة بولك. أصبح ملفيل الآن قادرا على دعم نفسه عن طريق الكتابة فقط. أول روايتين له كان حظهما من النجاح قليل. في أغسطس عام 1847، تزوج ملفيل إليزابيث شو، ابنة رئيس قضاة ماساتشوستس، وبدأ رواية جديدة، "ماردي"، التي نشرت عام 1849. كانت الرواية مغامرة أخرى، لكن عناصرها الخيالية وأسلوبها جعلاها خيبة أمل نقدية وتجارية. لكن روايتي " ريدبورن" (1849) و"السترة البيضاء" (1850)، كانتا أسعد حظا، بعد أن غير ملفيل من أسلوبه. ومن هنا بدأت شهرته في عالم الأدب. في صيف عام 1850، تحت تأثير ناثانيل هاوثورن مؤلف رواية "الرسالة القرمزية"، اشترى ملفيل مزرعة "أروهيد" بالقرب من بيتسفيلد، حتى يكون بالقرب من هاوثورن، وأصبح الرجلان اللذان يشتركان في فلسفات مماثلة، يعيشا بالقرب من بعضهما. أيقظت العلاقة مع هاوثورن طاقات ملفيل الإبداعية، وفي عام 1851 نشر ملفيل روايته الأكثر شهرة، موبي ديك. بالرغم من أن الرواية أصبحت الآن علامة بارزة في الأدب الأمريكي، إلا أنها لم تلق سوى القليل من الإشادة عند إصدارها. تبع ذلك برواية "بيير" عام 1852، وهي رواية استمدت أحداثها من تجارب ملفيل، عندما كان شابا. هي من أهم أعماله خ ......
#-موبي
#ديك-
#لهيرمان
#ملفيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746186

حبطيش وعلي : نيتشه : لقد مات الله
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نيتشه: لقد مات اللهغالبًا ما يتم تلخيص فلسفة نيتشه بهذه العبارة . دعونا نحاول قليلاً أن نرى أصله وعواقبه.يتمثل التحدي الذي تواجهه فلسفة نيتشه في "قلب جدول القيم رأسًا على عقب" ، والتفكير في الإنسان من نفسه ، وليس من الله.هذا الاقتباس مأخوذ من العمل أيضًا Sprach Zarathustra ( هكذا تكلم زرادشت ) ، والذي يقدم نفسه على أنه ضد المسيح ، أي الكتاب المقدس المقلوب رأسًا على عقب. يحكي الكتاب ملحمة زرادشت ، الذي تتمثل مهمته في إعلان الرجال عن مجيء سوبرمان وتحريرهم من التعاليم الإلهية والكاذبة والخادعة."عندما جئت لأول مرة بين الرجال ، فعلت الجنون الانفرادي ، الجنون العظيم: وضعت نفسي في الساحة العامة. وبما أنني تحدثت مع الجميع ، لم أتحدث إلى أحد. ولكن في المساء كان المشاة على الحبال والجثث رفاقي ؛ وكنت أنا نفسي جثة تقريبًا. ولكن مع الصباح الجديد ، جاءتني حقيقة جديدة: ثم تعلمت أن أقول: "ما الذي يهمني في الساحات العامة والسكان ، وضجيج الجماهير وآذانهم الطويلة!" تعلم هذا مني: في الساحة العامة لا أحد يؤمن بالرجل المتفوق. وإذا أردت أن تتحدث في الساحة العامة كما يحلو لك! لكن الجماهير غمزت: "كلنا متساوون." "الرجال المتفوقون - وهذا يغمز عامة الناس - - لا يوجد رجال متفوقون ، كلنا متساوون ، الرجل يساوي الرجل أمام الله - كلنا متساوون! "أمام الله! - ولكن الآن بعد أن مات الله. لكن أمام الجماهير لا نريد أن نكون متساوين. أيها الرجال المتفوقون ، ابتعدوا عن الساحة العامة! […] الرجال المتفوقون! الآن فقط جبل المستقبل البشري سوف يلد. مات الله: الآن نريد - الإنسان الخارق أن يعيش"لماذا جعل نيتشه الله "يموت"؟الله ، بحسب نيتشه ، غير متوافق مع كرامة الإنسان ، مع تأكيد الحياة.إن الله وابنه المسيح مرادفان للمعاناة والموت (القطب الديونيسي). الآن ، الإنسان هو تأكيد على الحياة (قطب أبولونيان). لذلك لا يمكن للإنسان أن يتخذ نفسه إلا بمقاومة الله. إن موت الله شرط تحرر الإنسان :” متفوقة الرجال! الآن فقط جبل المستقبل البشري سوف يلد. مات الله: الآن نريد - أن يعيش الإنسان الخارق "مات الله ، ما مصير الإنسان؟" كن ما أنت عليه " يمكن أن تلخص الإجابة.إن موت الله ليس نهاية ، إنه بداية التحول البشري. الإنسان هو جسر ، حبل بين ما هو فوق البشر وما فوق البشر. يتم هذا البناء على ثلاث مراحل ، ثلاث مراحل يتجرد فيها الإنسان تدريجياً من معتقداته القديمة والخاطئة ليبتكر معتقدات جديدة:- الجمل : مرحلة تراكم المعرفة دون انعكاس- الأسد : مرحلة تدمير كل معرفة ، لما كان يعتقد أنه صحيح- الطفل : ولادة جديدة من العدم ، من لا شيء. مرحلة الخلق الخالص للمعرفة الجديدة والأخلاق الجديدة.الإنسان ، بدون الله ، لم يعد يتلقى أي تعليمات. إنه يفترض ما يعتقد أنه حقيقي على أنه حقيقي. لم يعد يتلقى الأخلاق الجاهزة ، ليتم تطبيقها ، لقد بناها بالكامل: ما أرغب فيه هو الخير .وحش الإرادة والسيطرة ، كونه من يعرف كيف يضحك ، ليكون شريرًا ، يواجه الرجل النيتشي الشعب ليثبت نفسه على أنه كائن متفوق ، ولا يتردد في القتال من أجل الهيمنة.وحده وبدون معالم ، يصبح الإنسان بعد ذلك خارقًاغالبًا ما يتم تلخيص فلسفة نيتشه بهذه العبارة . دعونا نحاول قليلاً أن نرى أصله وعواقبه.يتمثل التحدي الذي تواجهه فلسفة نيتشه في "قلب جدول القيم رأسًا على عقب" ، والتفكير في الإنسان من نفسه ، وليس من الله.هذا الاقتباس مأخوذ من العمل أيضًا Sprach Z ......
#نيتشه
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746185

حبطيش وعلي : كن ما أنت عليه نيتشه
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نيتشه سوبرماننيتشه : فلسفة سوبرماناقتباس " كن ما أنت عليه " هو جزء من نيتشه فولغيت ، كنوع من توليف فلسفته . على الرغم من كل شيء ، فإنه لا يزال في قلب فكر نيتشه ، بقدر ما يرمز إلى مفهومه عن الذاتية.مأخوذة من هكذا تكلم زرادشت ، التي لها دور إعلان الرجل الجديد للجمهور ، تؤكد عبارة "كن ما أنت عليه" فكرة أن الإنسان ، كما هو موجود ، ليس سوى "مسودة من نفسه ، عدم اكتمال ، الخطوط العريضة. يدعو نيتشه إلى السمو الذاتي ، والتفوق على الذات ، باختصار ، الرجل الخارق :" عظمة الإنسان أنه جسر وليس نهاية "ومع ذلك ، فإن عبارة "كن ما أنت عليه" تحتوي على تناقض:- تمت صياغته كأمر زجري (" تصبح "!)- إنها تشير إلى الإرادةبعبارة أخرى ، يجب على الإنسان أن يحرر نفسه ، من خلال التماس إرادته ، ولكن لا يستطيع فهمها بمفرده ، فهو بحاجة إلى أمر قضائي أول ، وهو أمر حتمي:" حيثما وجدت الحي ، وجدت إرادة القوة ؛ وحتى في إرادة الشخص الذي يطيع ، وجدت إرادة أن أصبح سيدًا. والحياة نفسها ائتمنتني على هذا السر: "انظر ، قالت لي ، أنا ما يجب أن يتغلب على نفسه دائمًا "معنى المكالمة: كن ما أنت عليهأن نصبح ما هو عليه ، بشكل أساسي ، يدعونا للخروج من الرداءة ( الحياة اليومية في Heidegger ) ، لممارسة ما يسميه نيتشه إرادة القوة ، لتحويل أنفسنا إلى رجل متفوق ، رجل خارق. ......
#عليه
#نيتشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746184

كاظم ناصر : فشل إسرائيل في اختراق الاتحاد الإفريقي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر قررت قمة دول " الاتحاد الإفريقي " التي انعقدت يومي الخامس والسادس من شهر شباط / فبراير 2022، في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا تعليق قرار منح إسرائيل "صفة مراقب " وتشكيل لجنة من سبعة رؤساء أفارقة لبحث هذه المسألة وتقديم توصية بشأنها. ويذكر ان رئيس الاتحاد موسى فكي محمد اتخذ قرارا فرديا في تموز/ يوليو 2021 بقبول إسرائيل كعضو مراقب، وأثار القرار احتجاجات شديدة من قبل الكثير من الدول الأعضاء ال 55 التي تنتقد سياسات إسرائيل العنصرية واحتلالها للأراضي الفلسطينية، وتطالب بحل سياسي عادل ينهي الاحتلال ويؤدي إلى قيام دولة فلسطينية مستقلة.وعلى الرغم من أن الاتحاد الافريقي منح صفة مراقب ل 72 دولة ومنظمة اقليمية ودوليه، إلا ان معظم الدول الإفريقية اعتبرت قرار موسى فكي الانفرادي غير شرعي يهدف إلى ضرب استقرار الاتحاد، ولم تخف قلقها من تمدد إسرائيل في القارة، خاصة بعد تطبيع القاهرة والخرطوم والرباط معها. القرار يعتبر انتكاسة للدولة الصهيونية في القارة الافريقية حيث ان رفض قبولها كعضو مراقب يتماشى مع محاربة تغلغلها في القارة، وهو الهدف الذي عملت على مدى عقود لتحقيقه؛ ووصفه أحد قادتها ليفي اشكول بالقول" إن مستقبل الأجيال القادمة في إسرائيل مرتبط بقدر كبير بنشاطاتها في القارة الإفريقية." ولهذا عمل قادتها جميعا على تحقيق ذلك لكونهم يدركون جيدا أن القارة تملك قدرات وامكانيات هائلة من الموارد غير المستغلة، إضافة إلى حاجتها الماسة للتكنولوجيا والاستثمار الأجنبي، واعتبارها سوقا مفتوحة لمختلف منتجات إسرائيل من التقنية الزراعية والعسكرية الحديثة، وحاجة إسرائيل الماسة لدعم دول القارة السياسي لها في المحافل الدولية، والمساهمة في منع الدبلوماسية المعادية لها من استصدار قرارات ضدها ومعاقبتها على استمرار احتلالها للأراضي الفلسطينية وممارساتها العنصرية ضد الشعب الفلسطيني.تعليق قرار عضوية إسرائيل في " الاتحاد الإفريقي" يعتبر انتصارا للقضية الفلسطينية، ودليلا على أن العالم لا يستطيع تجاهل استمرار احتلالها وغض النظر عن سياسة الفصل العنصري التي تنتهجها ضد الشعب الفلسطيني؛ ولهذا يجب على الفلسطينيين بذل المزيد من الجهود الدبلوماسية لتعريتها وإظهارها أمام شعوب العالم كدولة احتلال وفصل عنصري، وأكثر سوأ من الدول العنصرية التي أنشأت في جنوب إفريقيا وروديسيا ( زمبابوي الحالية )، وتم القضاء عليهما بفضل ثورة المواطنين الأفارقة ضدهما، وبعد أن تبرأ العالم منهما أخلاقيا وحاصرهما سياسيا واقتصاديا. ......
#إسرائيل
#اختراق
#الاتحاد
#الإفريقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746183

مصعب قاسم عزاوي : نكوص الرأسمالية إلى العبودية والإقطاع
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: أشرت في محاضرة سابقة إلى أن الرأسمالية المعاصرة رأسمالية نكوصية تنكست إلى نهوج سابقة لها إقطاعية وعبودية. فهل يمكن لك أن تشرح وجهة نظرك بذلك الصدد؟مصعب قاسم عزاوي: بشكل مبدئي الرأسمالية التقليدية وفق الشكل الذي رسمه آدم سميث في كتابه ثروة الأمم الصادر في العام 1776، هي نمط إنتاج واقتصاد انقلب على النظم الإنتاجية السابقة له إقطاعية كانت أو عبودية عبر تغيير نمط ملكية وسائل الإنتاج وعلاقات الإنتاج في تلك النظم ناقلة إياها إلى نمط مستحدث هو الرأسمالية بشكلها البازغ في مرحلة بواكير تمظهرها كنسق اقتصادي متكامل في مطلع القرن التاسع عشر. ولكن الواقع العولمي الاحتكاري المتوحش الذي وصلت إليه الرأسمالية بشكلها المعاصر، والذي تضمن في تكوينه المستحدث ليس فقط تحكماً بوسائل الإنتاج وعلاقات الإنتاج والثروة، وإنما أيضاً تحكماً شبه مطلق بكل مصادر السلطة والإعلام عبر تحويل كيان الدولة البيروقراطي وأدواتها الترويضية للمجتمعات إلى ملكية شبه حصرية لذلك النمط المتطفر من الرأسمالية العولمية المتوحشة وكياناتها العابرة للقارات التي أصبحت صاحبة الحل والعقد على شكل حكومة كونية غير معلنة يلتقي أباطرتها في لقاءات سنوية كذلك الذي يجرى سنوياً في دافوس في سويسرا، لاتخاذ القرارات والتوجهات التي لا بد للعالم وشعوبه من اتباع حذوها سواء بإرادتهم أو بقوة الترهيب والتهديد بالحصار والويل والثبور أو حتى الحديد والنار-إن اقتضت الحاجة بقوة الآلة الحربية الشمشونية التي تمتلكها دول الأقوياء، و التي تقوم نفس الشركات العابرة للقارات السالفة الذكر بتصنيع وإدارة الأشخاص المنتخبين كممثلين سياسيين عن شعوب تلك الدول عبر تمويل حملاتهم الانتخابية، وتلميع صورتهم الإعلامية، وإيهام الناخبين المقهورين بأن ذلك السياسي المصنع أو ذاك هو مخلصهم المنتظر من كل الشرور التي يعانونها في حيواتهم، بينما هو في واقع الأمر وكيل مفوض بإدارة مصالح أولياء نعمته والحفاظ على كرسيه في أحسن الأحوال. وذاك الواقع الأشوه أدى بالرأسمالية إلى شعور شمقي بالقوة المنفلتة من كل عقال مثل المقدمة لتراجعها عن كل مبادئ الرأسمالية التقليدية المرتبطة بالحريات الأساسية التي مثلت المرتكزات التي استند إليها الرأسماليون الأوائل في تبرير أحقية حلولهم محل النظم الاقتصادية السالفة للرأسمالية مشخصاً بالزلزال الذي أفرزته الثورة الفرنسية، وما تبعها من ثورات لم تتوقف في القارة الأوربية كان أوجها في الربيع الأوربي الذي انطلق في العام 1848 و أفضى بنتيجته التراكمية إلى تثبيت معايير سيادة القانون، والحريات الأساسية، وحق الاقتراع، وحرية التعبير بدلاً من معايير الأفضلية الاجتماعية المبنية على الميراث الأرستقراطي والثروات المقاسة بعدد البشر المستعبدين الذين يمتلكهم ذلك الثري أو ذاك.وتمثل تراجع الرأسمالية المعاصر في نهوج عديدة، بعد أن ارتأت تلك الرأسمالية بشكلها العولمي الاحتكاري المتوحش بأنه لا ضير من استنهاض الكثير من تلك النهوج من قبورها المندثرة مع نظم اقتصادية آفلة حلت الرأسمالية محلها، لما لها من قدرات استثنائية في تعزيز سبل مراكمة الثروة، وهو ما تجلى أساساً في ظاهرة النكوص إلى استثمارات رأس المال المالي بالمضاربات التكهنية بالأسواق والسندات التي تمثل راهناً ما يقارب 90% من مجمل قيمة الاستثمارات الكونية، بينما الاستثمارات الإنتاجية بأشكالها الصناعية والزراعية والتجارية والخدمية تمثل الجزء الباقي من قيمة رأس المال المتدفق في ......
#نكوص
#الرأسمالية
#العبودية
#والإقطاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746182

عمر ابو زرقا : الديمقراطية والعرب
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا الديمقراطية واصلها اليوناني (ذيموس شعب و كراتوس دولة) بمعنى دولة الشعب بدءات كنظام ادارة او حكم لدولة اثينا عاصمة اليونان اليوم .. ديمقراطية على هيئة دولة قومية عشائرية عنصرية .. حيث كان يتواجد فيها نظام بيع وشراء العبيد ولم يكن يسمح فيها للاناث ولا بالطبع للعبيد ولا للفقراء بالانتخاب او التصويت او المشاركة بالنقاش واتخاذ القرارات .. وكانت هذه الدولة اي اثينا الديمقراطية في صراعات وحروب مع دول مناطق اليونان الاخرى مثل دولة منطقة اسبارتا..اما الديمقراطيات الحديثة في اوروبا فقد قام معظمها كدول قوميات عرقية ايضا نتيجة لموروث الواقع المادي والاجتماعي والثقافي .. ولكن ديمقراطية دولة الولايات المتحدة الامريكية وكيف قامت وكيف بدءات وكيف هي اليوم فهذا فيه امور تستحق القراءة والدرس والتحليل والمقارنة مع دولة الاتحاد السوفيتي ومع الدولة العربية للخلافاء الراشيدين..الان بالنسبة للديمقراطية عند العرب فيقال ان مكة كانت تحكم تقريبا مثلها مثل اثينا .. حيث كانت دار الندوة تمثل مجلس الشورى والحكم فيها .. لم يكن يسمح فيها مثلها مثل اثينا لا للاناث ولا للعبيد بالانتخاب او التصويت او ابداء الراي والنقاش .. اما يثرب بالجوار فيقال ايضا بانه كان يوجد فيها نوع من تداول السلطة ما بين الاوس والخزرج..بشكل عام يقال ان القبائل العربية كانت تمثل نوعا من التكتلات السياسية بسبب البيئة والظروف والترحال الذي كان سبب في غياب الدوله التقليدية عنهم .. وكانت هناك سياسات او عادات عربية منتشرة بكثرة بينهم مثل التبني و الايجارة واتخاذ الولد من المشاهير والاعلام .. وهناك ما قيل ايضا عن تغيير بعض القبائل العربية لاسمائها و عن تحالف واندماج البعض في البعض الاخر....الخ..اما في عهد الدعوة والذي لا يمكن فصل نجاحها عن الماضي .. فيقال ان سيدنا محمد عليه السلام دخل يثرب ديمقراطيا بعد بيعة وجهائها واعلامها له وكان له عليه السلام مجلس شورى موسع شارك فيه المكي واليثربي والرومي والفارسي والحبشي وشاركت فيه الاناث .. وتداول السلطة بعده اربعة من اوائل رفاقه واصحابة في الدعوة .. لم يكن هؤلاء الاربعة فيما بينهم اشقاء او اباء وابناء..هذا يعني ان الديمقراطية في الحكم عند العرب هي الاصل اما الحكم بالتوارث والاستبداد فقد طرا لاحقا مع انقلاب معاوية ابن ابي سفيان واعمامة وتاسيسهم اسوة واقتداء بعوائل الفرس والروم امبراطورية اموية تداولوا فيها السلطة فيما بينهم بالتوريث والمكر والاغتيالات والرشوة وشراء الذمم بالترافق مع مزيج من سياسات قمعية ضد نخب المعارضة وسياسات فرق تسد...الخ ......
#الديمقراطية
#والعرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746198

فوز حمزة : ما رأيك ؟
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة ما رأيك في احتساء فنجان قهوة معي ؟في إشعال سيجارة قبل المغيب ؟والجلوس قبالة البحر نعد مليون نجمة ؟ثم نعوم سوية دون أمواج ؟أنْ نتحدى قانون الجاذبية ونحلق معًا ؟هناك لنْ تتشظى أرواحنا ..ما رأيك لو نتسلل إلى أحلامنا ؟ونجمعها في حزم ؟ما رأيك أن تنظر في عينيّ دقيقة واحدة ؟نتسكع بعدها في المحطات ..ما رأيك أن تراقصني السامبا ؟ثم يغرقنا المطر ..ما رأيك أن نغفو هنا ؟ونستيقظ هناك .. ......
#رأيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746197

سعيد الوجاني : الدولة أنا أنا الدولة أنا ربكم الاعلى فإيّاي فساجدون .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني La dictature . Le despotisme الدكتاتور هو الشخص الذي يستحوذ ولوحده على الدولة .شعار الدكتاتور : انا الدولة / الدولة انا .الدكتاتور يجمع بين يديه كل السلط ، فهو المشرع ( البرلمان ) ، وهو المنفذ ( الحكومة والوزارة ) ، وهو القاضي الاول والأخير ( القضاء ) .هو أعلى من البرلمان ، لأنه هو الدولة ، وهو الشعب الذي ينتخب موظفي ( برلماني ) الدكتاتور .هو أعلى من الحكومة ، لأنه هو من يملك سلطة القهر والبطش . هو أعلى من القضاء ، لأنه هو من يعين القضاة من مختلف الدرجات ، وهو رئيسهم .الدكتاتور يأتي الى الحكم بانقلاب عسكري ، بعد ان ينقلب على من انقبلوا معه ، او قد يأتي عن طريق ثورة طبقية ، بعد ان ينقلب على الثوار الذين ثاروا معه ، وقد يأتي للحكم صدفة او مصادفة ، او بضربة حظ .الاستبداد : عندما يتحكم الدكتاتور في الدولة ، ويتمكن من ذلك ، ينتقل الى المرحلة الثانية من السطوة ، التي هي الاستبداد بالمجتمع ، ومن ثم تحنيطه طبقا لنواميس وطقوس رجعية بالية ، يصبح فيها الناس عبيدا لا مواطنين . الاستبداد كنظام هو اخطر من الدكتاتورية ، لأنه يفعل فعلته اللعينة في نفسية الدكتاتور المستبد ، فيجعله يتصرف بدون ضوابط ، ومن دون تفكير ، وخطورته انه ينتقل به الى المرحلة الخطيرة التي هي حالة بسيكوباطية ، أي مرضية التي هي الطغيان .الطاغية : عندما ينجح الدكتاتور المستبد في تحنيط المجتمع ، وليس فقط السيطرة على الدولة ، وفي غياب وانعدام المعارضة الشريفة التي تصبح بفعل الخوف من الطاغية ، جزءا من فسيفساء نظام الدكتاتورية والاستبداد ، يتحول الدكتاتور المستبد الى طاغية ، وهي قمة المرض السسيوباتي الذي يعاني منه الطغاة .الطاغي وفي أعلى وأوج درجات انفعاله ، يفقد البصيرة ، ويختلط عليه الوضع ، ولا يميز بين الخير و الشر ، الظلم والعدل ، القانون والاجرام ، يعتقل حبا في الاعتقال ، ويسجن الناس بالتهم الواهية الجاهزة ، ويقتل بدم بارد اذا كان قتل المعارض سينجيه من التكلفة والمشقة . بل وما علمنا التاريخ ومختلف تجارب الطغاة ، ان الطغيان يصبح ماكينة منتجة للأجرام ، والشر ، والظلم بأشكال متعددة ومتنوعة .في بلاد الطغيان ، يعشق الطاغية الطاووسية ، ويكره الفن ، والمثقفين ، واهل الفكر وبُعْد النظر ، لأنه وبحكم الطغيان ، يكون للطاغي فئته المنافقة الخاصة به ، و فنه الخاص به ، وثقافته الخاصة به ، وطقوسه الخاصة به ... التي لا علاقة لها بالثقافة ، ولا بالفنون الإنسانية الرفيعة ، لان للطاغية طقوسه الخاصة وجذبته الخاصة .والطاغية يتميز بخصال خاصة يسببها له مرض السكيزوفرانية ، فتراه يكذب و ينافق نفسه حين يحاول الظهور بحبه للشعب ، لكن الحقيقة المجردة أنه يكره الشعب حد الثمالة ، يتظاهر بالزهد ، في حين انه مفترس متيم عاشق للثروة والمال ، خاصة انْ كان باليورو والدولار ، قوانينه تجرم تهريب الرعيا للعملة ، لكنه هو مسموح له بالتهريب وامام انظار بوليسه ، وجدرمته ، وجماركه . ألم يحرق نيْرون روما فوق رأس شعبها ، وهو يتمايل مزهواً بابسيكوباطيته اللعينة .محيط الطاغي معروف ، والطيور على اشكالها تقع .التاريخ علمنا أن نهاية الطغاة تكون جد مؤلمة .نسأل الله حسن العاقبة والسلامة . ......
#الدولة
#الدولة
#ربكم
#الاعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746196

منظمة مجتمع الميم في العراق : ما هو التحول الجنسي ولماذا يقتل المتحول؟
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق حسب الويكيبيديا فأن التحول الجنسي او الجندري يعني اختلاف الهوية الجندرية للذكر او للأنثى أو لأي شخص عن الجنس المحدد لهم عند الولادة؛ منهم من يريد تغيير جسده الذي ولد به ومنهم من لا يريد ذلك؛ والهوية الجندرية هي الرؤية الخاصة بالشخص إلى جنسه؛ أي أنه إدراك وشعور الشخص الخاص بكونه ذكرا أو أنثى، ويتضمن اعترافه بالانتماء إلى أحد التصنيفين من الناس: الذكور والإناث؛ وتشير بعض الدراسات الطبية الى نقص او زيادة بعض الهرمونات قد يؤدي الى تحديد هوية الشخص.في مدينة دهوك -العراق أعلنت الجهات الرسمية عن عثورها على جثة متحول جنسي، وأشارت التحقيقات الى ان اخ المتحول هو الذي قام بقتله، بعد ان احس "بالعار" منه؛ وقد ذكرت الشرطة ان المتحول كان قد نشر بعضا من صوره على مواقع التواصل الاجتماعي، وهو السبب الذي دعا الأخ الى قتله، بمباركة من عائلته.ترى لماذا يقتل الشخص المتحول؟ المعروف ان الشخص المتحول ليس له أي يد بوضعه الجسدي، فهناك عدم تطابق بين الهوية الجنسية وتعابيره الجنسية، أي ان هناك تناقضا بين الجنس التشريحي للشخص والشعور الداخلي بالذات كمذكر او مؤنث.لكن لماذا يصر المجتمع على رفض المتحولون؟ قد تكون الأسباب اجتماعية ودينية معا، فالفكر الذكوري والعشائري هو السائد داخل هذه المجتمعات، الجميع ينظر للرجل على انه الشخص المفضل، فهو "السيد والقوي والفحل"، بالتالي فلا يمكن ان يسمح لأي شخص ان يحول ذاته الى امرأة، لأن ذلك معناه التدني في المستوى الاجتماعي، ففي التقاليد الاجتماعية السائدة، يقال للشخص ذي الصوت الناعم او للشخص الذي الاملس من الشعر بأنه شخص "مخنث"، ويجب تدريبه على السلوكيات الرجولية.ان الشاب الذي قتل "المتحول جنسيا"، فيه كل علامات الانسان الانثى، ومجرد النظر اليه فلن تستطيع ان تقول عنه ذكر، الا ان عائلته لم تستقبل حالته بشكل طبيعي، بل وجدت ذلك خارج المألوف من وجهة نظرهم، فدفع هذا المتحول حياته ثمنا لوضع ليس له يد به.يجب اصدار قوانين صارمة وحاسمة ضد هذه النوع من الجرائم، ويجب ملاحقة ومطاردة القتلة، وعدم تمييع القضية، والتحذير الجدي من تكرارها، فهذه جريمة قتل من الدرجة الأولى، راح ضحيتها انسان بريء؛ فاذا لم تتخذ الإجراءات الرادعة بحق القتلة، فأن هذا النوع من الجرائم سيستمر وسيطال العديد من الأبرياء.اننا في منظمة مجتمع الميم اذ ندين ونستنكر بأشد العبارات هذه الجريمة، فإننا في الوقت نفسه نطالب السلطات بانزال اشد العقوبات على مرتكبي هذه الجرائم، وعلى المتسترين عليهم. ......
#التحول
#الجنسي
#ولماذا
#يقتل
#المتحول؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746195

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الرؤيا اليسارية ومفهوم اليسار:....1وفي مستهل هذه الفقرة نتساءل:لماذا اليسار؟إن اليسار بحكم وضوحه، في العلاقة مع الجماهير الشعبية الكادحة، ومع العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، يلفت الأنظار بطروحاته المتميزة، منذ القدم، وإلى يومنا هذا، عن باقي الطروحات الأخرى، وخاصة منها، ذات الطابع اليميني / اليميني المتطرف. ولأن اليسار، يعتبر نفسه معبرا عن إرادة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ويهدف إلى تحقيق طموحاتهم: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، لذلك وجدنا أنفسنا، ونحن نرتبط بموضوع:(المناضل اليساري حين يهوى الوضوح)ملزمين بطرح السؤال:لماذا اليسار؟حتى نعتبر هذا السؤال، مدخلا لمناقشة اليسار الصادق، والمناضل، والمضحي، من أجل الجماهير الشعبية الكادحة، وطليعتها الطبقة العاملة.وتاريخ اليسار، هو تاريخ التضحيات، خاصة، وأن الأهداف النبيلة، لا يمكن تحقيقها إلا بالتضحيات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وقد ترتفع هذه التضحيات، إلى مستوى التضحيات الجسدية، كما حصل مع العديد من اليساريين، في البلاد العربية، وفي باقي بلدان المسلمين، ومنهم الشهيد عمر بنجلون، والشهيد مهدي عامل، والشهيد المهدي بنبركة (عريس الشهداء)، والشهيد حسين مروة، وغيرهم كثير: عربيا، وإسلاميا، وعالميا.وقد يكون اليسار في مستوى المواجهة، بسبب قدرته على تبليغ الرسالة، واكتساب الوعي المتطور، وجعل ذلك الوعي في متناول العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، الذين يفترض فيهم: أن يمتلكوا الوعي بالذات، وبالموقع في علاقات الإنتاج، وبالأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، كشرط للانخراط في عملية التغيير: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي.والسؤال أعلاه، يجرنا إلى طرح سؤال آخر، له علاقة بطبيعة الوجود اليساري أصلا.والسؤال هو:من أجل ماذا هو موجود؟واليسار، عندما وجد، لم يوجد لذاته، بل وجد من أجل:1) الإعلان عن وجود اليسار، مقابل وجود اليمين، فإذا كان اليمين يسيطر على الأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ويحكمها، ويستغلها، فإن اليسار لليمين بالمرصاد، يقاوم الحكم اليميني، ويقاوم الاستغلال اليميني: المادي، والمعنوي، للجماهير الشعبية الكادحة، وطليعتها الطبقة العاملة، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين؛ لأنه، لا يمكن أن توجد طبقة تمارس الاستغلال، بدون أن توجد طبقة يمارس عليها الاستغلال المادي، والمعنوي، ولا يمكن أن توجد سلطة تعتمد عليها الطبقة المتحكمة، دون أن يوجد من يعمل على مقاومة الطبقة المستغلة، ومقاومة أجهزة السلطة، التي تعتمد عليها، والتي لم توجد إلا لحماية مصالح اليمين.2) العمل على تنظيم اليساريين، في إطار، أو في هيأة سياسية، تقود النضال اليومي للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، في اتجاه تغيير الأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سعيا إلى تحرير الإنسان: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، في أفق تحقيق الديمقراطية، بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والعمل على تحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق العمل على تحقيق الدولة الاشتراكية، الراعية الأمينة للتطبيق الاشتراكي.3)العمل على بناء الأطر الجماهيرية الموازية: النقابية، والحقوقية، والجمعوية، التي يناضل فيها المنتمون إلى اليسار: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، سعيا إلى ا ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746194

صباح كنجي : رواية مخلص الصغير عن الأنفال..2
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي اما المجموعة التي تحركت نحو الفوج الثالث والدوسكي فكانت تتكون من (حازم القوشي.. وسمير حناوي ـ رائد القوشي.. وأبو عهد وكاروان كوجر من سميل وكانوا بحدود 12 نصيراً) اما مجموعة أبو أمجد فقد كان معه الدكتور باسل وكنار وام أمجد وسالم شقيق أبو ظافر وأبو أيار وأبو احرار ـ سربست والآخرين لا اتذكرهم الآن للأسف) وتعرضت الى صعوبات كانت نتيجتها خسارة الشهيد الفنان أبو أيار.. واعتقد ان سبب هذه الخسارة اختيارهم لموقع غير ملائم.. وعدم تمكن أبو أيار من مواصلة السير بسبب التعب والارهاق.. ومعاناته من جرح سابق في رجله.. مما جعله يتأخر في السير والابتعاد عن المجموعة التي كان مسؤولها غير مؤهل.. وبدت عليه ملامح الخوف والانهيار..وكنت انا في هذه الأثناء مخبئاً في كهف.. بعد ان قررت الابتعاد عن المجموعة لأسباب خاصة.. والتقيت بابو بسام بالقرب من الروبار في منتصف ايلول او ما بعده بأيام.. وتفاهمنا على اللقاء مع أبو رنا واخبرت من معي.. وشاهدت المجموعة التي رجعت من الدشت مع سربست ـ ابو احرار ـ الذي حاول ان يأخذ سلاحي مني بحركة سريعة ونهرني بسبب تصرفي.. ومن ثم عاتبني لأنهم كانوا بحاجة لي ويعتمدون علي في مثل هكذا أوقات حرجة..وجرى الاتفاق مع أبو رنا.. على التفكير بسحب الأنصار المحاصرين.. ووعدني بتسهيل أمري.. وكلفت باستطلاع منطقة العمادية من فوق قمة كارة مع سالم شقيق او ظافر.. قال لي سالم منذ أيام استطلع والوضع صعب في هذه المنطقة..شاهدنا نصيرين قادمين.. من جهة العمادية عبر معبر اسبندار خلفو.. كانوا كل من ديار وآزاد جاءا لمساعدتنا وسحبنا بالتنسيق معي.. بعد أن تعرضوا لأربعة أيام الى حصار وخطر الاصطدام بالقوات المنتشرة في منطقة سبندار خلفو القريبة من العمادية..وجرى سحب مجموعة كبيرة تكونت من 38 نصير (منهم أبو سلوان أبو حازم الإداري وزياد وكفاح كنجي وثائر بطرس من القوش ومنار ـ ازاد القوشي) وكلفت بمسؤولية المجموعة لغاية وصولنا الى اسبندار خلفو.. حيث وجدنا مجموعة بحدود 10 أنصار من سرية العمادية بينهم ديار وبعد ليلة واحدة تحركنا الى ما وراء العمادية.. وعبرنا باتجاه زيوا وكاني ماسي.. ووصلنا الى منطقة آمنة لم يكن فيها تواجد عسكري للنظام..وكانت في نفس الوقت قد تحركت مجموعة أخرى من أطراف مراني بقيادة سالم شقيق أبو ظافر ومعهم فيروز علي خليل وزيا وأبو احرار بهدف اللقاء مع مجموعة محاصرة..ومنها انطلقنا عصراً نحو الحدود التركية.. بالقرب من شرق (سر بزير ـ رأس الذهب) التي كانت ترابط فيه قوة عسكرية للنظام.. ومنها نفذنا نحو الحدود التركية.. وكان الاتفاق ان اعود ومعي نصير آخر الى أطراف مراني من جديد للقاء بالمجموعة الباقية.. وفقاً لما كنا قد اتفقنا عليه سابقاً.. لكن لم يبادر أحد للعودة معي..عدت باتجاه الشارع وكانت قطعات الجيوش متمركزة بكثافة على طول الطريق.. وقررت الاختفاء والانتظار لليوم الثاني.. مع الاستطلاع المستمر للمنطقة واختيار المنفذ الملائم للعبور ومعرفة نقاط تمركز الجيش.. عدت الى منطقة سر زير وبقيت اراقب المنطقة.. سمعت أصوات ناس تتحدث باللغة العربية.. فتسللت بين الأشجار مع السفح وكان الأصوات تتضح وتقوى وعرفت انهم من الأنصار ونزلت إليهم وشاهدتهم يعدون وجبة أكل.. بعد ان حصلوا على خروف اشتروه من تركيا.. وكانت كل المجموعة التي رافقتها الى الحدود.. وتبين ان الجيش التركي رفض دخولهم واستلامهم لذلك بقوا على الحدود..واحتد النقاش بيني وبينهم.. وتجادلت مع أبو سلوان.. قلت له هذا هو الطريق الوحيد الباقي.. ومن المحتمل ان يبلغ الأتراك الجيش العراقي بوجودكم.. وانت تبحث عن خر ......
#رواية
#مخلص
#الصغير
#الأنفال..2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746202

محمد علي حسين - البحرين : استمرار مآسي الأطفال.. من الاختطاف والتعذيب والإهمال ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين شهادتين على موضوعي "الطفل المغربي ريان.. ضحية الإهمال والنسيان" المنشور في الحوار المتمدن يوم أمس:شهادة 1الفنانة السورية سارة نخلة تفجر مفاجأة بشأن وفاة الطفل ريانالسبت 5 فبراير 2022 فجرت الفنانة سارة نخلة مفاجأة بشأن حالة الطفل المغربي ريان الذي وقع في البئر منذ أيام وتحاول الحكومة المغربية إخراجه .وكتبت سارة نخلة عبر حسابها الرسمي على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك:" أعتقد أن الطفل ميت ولكن الصحافة المغربية تحاول إخفاء خبر وفاته.الإهمال والبطء الشديد:أضافت: “أتعجب من الإهمال والبطء الشديد في إخراج الطفل ريان من البئر والمتاجرة بـ روحه بهذا المنظر”.لقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttps://www.elbalad.news/5152747شهادة 2بالفيديو ــ محقق شهير يفضح سبب وفاة ريان الصادم "تمجيدا للملك"! و احدهم توقع وفاته بالطريقة ذاتهاhttps://www.youtube.com/watch?v=rEd3rYSbpgMبتر أصابع وتطويق البلدة.. جديد مأساة الطفل فواز المختطف بسورياالاثنين 7 فبراير 2022المرصد السوري: مصادر أخرى قالت إن الطفل سيتم الإفراج عنه خلال الساعات القادمةحصل المرصد السوري لحقوق الإنسان على معلومات جديدة حول قضية الطفل فواز قطيفان المختطف لدى عصابة في محافظة درعا منذ الثاني من شهر نوفمبر/تشرين الثاني من العام الماضي.ووفقًا لمعلومات المرصد السوري، فقد وصلت تهديدات جديدة لذوي الطفل في الساعات السابقة من قِبل العصابة وهي "في حال عدم تسليم الفدية المالية المطلوبة خلال مدة أقصاها يوم الأربعاء القادم سيتم بتر أصابع الطفل"، إلا أن مصادر أخرى قالت إن الطفل سيتم الإفراج عنه خلال الساعات القادمة وفق اتفاق جرى بين ذوي الطفل والعصابة الخاطفة على أن يتم تسليم المبلغ المطلوب.مادة اعلانيةفي حين، علم المرصد، عن وصول قوات عسكرية تابعة لـ "الفيلق الخامس" المدعوم روسيًا وبعض من قوات النظام إلى بلدة إبطع بريف درعا الأوسط وتطويقها بشكل كامل للوقوف على خلفية قضية الطفل المختطف، بعد ورود معلومات بأن الطفل متواجد لدى العصابة في البلدة.وانتشر وسم #انقذوا_الطفل_فواز على مواقع التواصل الاجتماعي من أجل العمل على إطلاق سراحه بعدما انتشر مقطع فيديو له يوثق تعرضه للعنف والتعذيب على يد خاطفيه.وكان المرصد السوري، نشر في مشهد مؤلم لا يحتمل، مقطعاً مصوراً لطفل مختطف يتعرض للتعذيب والضرب بغية إجبار ذويه على دفع فدية كبيرة مقابل إعادته إليهم.ويظهر الطفل البالغ من العمر 6 سنوات في الفيديو وهو يتعرض للضرب بشكل وحشي بما يبدو أنه حزام جلدي، ومستلق على سرير، ويبكي ويتوسل خاطفيه أن يتوقفوا عن ضربه، قائلاً: "مشان الله لا تضربونيذكر أن الطفل ينحدر من بلدة إبطع في ريف درعا الأوسط. وقد اختطف في 2 نوفمبر من العام الفائت، أثناء ذهابه إلى المدرسة مع شقيقته، حيث اعترض طريقه ملثمان يستقلان دراجة نارية واقتاداه إلى مكان مجهول.وبحسب المرصد، أرسل الخاطفون عدة أشرطة مصورة للطفل وهو يناشد ذويه، في أوقات مختلفة.إلى ذلك، تبلغ قيمة الفدية 500 مليون ليرة سورية أي نحو 150 ألف دولار أميركي.يشار إلى أن كلاً من مناطق سيطرة النظام السوري والمناطق التي تسودها حالة من الفوضى الأمنية، مثل بعض المحافظات كدرعا والسويد ......
#استمرار
#مآسي
#الأطفال..
#الاختطاف
#والتعذيب
#والإهمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746201

فلاح أمين الرهيمي : الدولة العراقية وتفشي انفلات السلاح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن تفشي ظاهرة انفلات السلاح خارج سلطة الدولة وانتشاره واستعماله بين أبناء الشعب يؤدي إلى تحويل المجتمع إلى مجتمع عنفي ويؤدي إلى استعمال السلاح في مجرد خلاف أو مشكلة بين أبناء الشعب حسب قاعدة العنف يؤدي إلى العنف. إن الجهل وضعف الوعي الفكري والثقافي في المجتمع يجعل الإنسان يعتمد على القوة والعنف في تصفية الحساب مع الآخرين والإنسان حينما يمتلك السلاح يشعر بقوة وعناد وعنف في تعامله مع الآخرين حسب العقل الباطني أبو الغريزة المقموعة خارج نطاق العقل .. والإنسان حسب تفسيرات علماء النفس يحمل روحين خيره وشريره فمنهم من يحمل روح الشر تصبح روحه تنذر بالشر والآخر يحمل روح الخير من الخيرين إلا أن الإنسان الخيّر في حالة تعرضه إلى خطر الشر فيلجأ إلى روح الشر من أجل الدفاع عن نفسه وفي حالة تفشي ظاهرة انتشار السلاح بين أبناء المجتمع تؤدي إلى اقتنائه واستعماله من قبل جميع أبناء المجتمع الخيرين منهم والأشرار وتصبح عادة كما هي الحال في الريف بين أبناء العشائر حمل السلاح دليل على القوة والفخر والتباهي كما تشارك ضعف الدولة وتساعد على تفشي هذه الظاهرة الخطرة على المجتمع العراقي الذي لم يشاهد مثل وقائعها وجرائمها وانفلاتها في سابق العهود. على الحكومة أن تقضي على المنبع لتفشي السلاح وليس التحقيق فقط أن ما نلاحظه ونلمسه من الحكومة سرعة تشكيل لجان التحقيق ولم نلمس من لجان التحقيق نتائج على الصعيد العملي أو نهجاً يستوحي هذا التوجه حتى أن كثير من أقارب الضحايا أصبح يشكك بلجان التحقيق .. إن الدولة تمتلك القوة والقانون والسلاح ومن واجبها حماية أرواح المواطنين وأموالهم وأعراضهم إضافة إلى انفلات السلاح يسبب ضعف احترام وهيبة الدولة والمتعارف عليه في جميع دول العالم أن السلاح يجب أن يحصر لدى الدولة ويعاقب بموجب القانون من يمتلك حيازة سلاح بدون علم الدولة أو إجازة بحمله منها. إن الدكات العشائرية بالرغم من ادعاء الحكومة بمحاربتها إلا أنها لا زالت نشطة وتمارس عملها وكذلك عمليات السطو على محلات الصيرفة والابتزاز بواسطة الموبايل والسلب والنهب لا زالت شائعة وتثير الخوف والقلق لدى المواطنين وإن الحل لمعالجة هذه التصرفات وانفلات السلاح هو الحزم والقوة من قبل السلطة وتعديل قوانين الدولة في هذا المجال وتشديد عقوبة منفذيها. وفي الشر نحاة ---- حين لا ينجيك إحسان. ......
#الدولة
#العراقية
#وتفشي
#انفلات
#السلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746200

عبد الغني سلامه : محنة الطفل ريان، وتجليات الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه على مدى خمسة أيام متواصلة، تابع الملايين حول العالم عمليات إنقاذ الطفل المغربي ريان، الذي علق في بئر عميقة، في مشهد مهيب لواحدة من لحظات تجلي الإنسانية، حيث توحّد سكان الأرض جميعاً بقلوب راجفة وأعصاب مشدودة، وهم يتضرعون لله أن يخرج سالماً.النهاية كانت حزينة، لكنها مناسبة لطرح موضوع «الإنسانية» على ضوء الحدث الجلل، ولفهم كيف صارت قرية نائية في أقصى المغرب بؤرة الاهتمام العالمي.أمضى الطفل ريان خمسة أيام بلياليها وحيداً، في البرد والعتمة، يعاني الجوع والعطش والخوف، نادى بصوت متوسل مخنوق، حتى كفَّ عن البكاء بعد أن وهن جسده، ثم رحل، تاركاً أهله والملايين من خلفه في حزنهم وفجيعتهم.. رحل إلى السماوات العلا، لكن صرخته ستظل باقية، لعلها توقظ ضمائرنا، فننتبه إلى ملايين الأطفال الآخرين، الغارقين في حُفرٍ وآبار لا تقل عتمة وبرداً. وبصرف النظر عن ملابسات عملية الإنقاذ المعقدة والطويلة، وعشرات الأسئلة التي يمكن طرحها، ما يعنينا هنا ظاهرة التعاطف والتضامن العالمي مع محنة ريان وأهله.. والتي أظهرت الجانب النبيل في بني البشر، وأخرجت فيهم مشاعر الرحمة والإنسانية.. فقد جعلت مأساة ريان العالم بأسره يقف على رؤوس أصابعه حابسا أنفاسه، لكنها في الوقت ذاته عززت من قيمة الإنسانية.. فقد كان تعاطف الملايين معه تعاطفاً مع الطفولة المعذبة، وتضامنا مع كل الضعفاء والمظلومين أينما كانوا.صحيح أنَّ محنة ريان وحّدت الشعوب العربية، وجعلتهم يتناسون خلافاتهم السياسية، لكن فهمها عند هذا الحد يعد فهما قاصرا، ولا يعدو كونه تنظيرا أيديولوجيا؛ فالشعوب العربية في الأساس ليست مختلفة سياسيا (باستثناء بعض المتعصبين الذين تشربوا الثقافة القُطرية)، وأي مواطن عربي سيتفاعل فطريا وتلقائيا مع أي حالة عربية، لكن المسألة كانت أكبر من ذلك، وأشمل، فقد تعاطفت شعوب العالم بأسره مع ريان، كما سبق أن تفاعلت مع قضايا إنسانية أخرى جرت قبل ذلك، وبذلك برهنت فاجعة ريان أن «الإنسانية» تسمو على كل الاعتبارات الأخرى، القومية والدينية والعرقية.الإنسانية، أن تشعر مع المظلومين والضحايا بصرف النظر عن دينهم أو لونهم، أو عرقهم.. أن تنحاز للإنسان لمجرد أنه إنسان.. وهذا يكفي لأن تتشارك معه أحزانه وأوجاعه، وأن تلتقي معه بمحبة، ودون كراهية، ولا أحكام مسبقة.الإنسانية أن ترفض الظلم لأنه ظلم، ومهما كان مصدره، وتدين الظالم لأنه ظالم وحسب، حتى لو كان زعيم طائفتك، أو قائد حزبك.. الإنسانية هي العدل والمساواة، وهي النقيض لكل الأيديولوجيات والأفكار المتعصبة التي تصنف الناس على مسطرتها الخاصة..الإنسانية أن تتمنى الخير لجميع الناس، وللكوكب.. وحين تفيض بالإنسانية، سيمتلئ قلبك حبا، وستتخلص من كل مشاعر الكراهية.وإذا عمّت الإنسانية كوكب الأرض، سيكون بوسعنا التفرغ والتعاون لمجابهة أخطار البيئة وكوارث الطبيعة التي تتربص بنا جميعا، وتهدد وجودنا من أساسه.. وسنتفادى خطر الحروب والصراعات، لنبني صرح السلام العالمي.. وهذا قدرنا كبشر، وإلا صنعنا نهايتنا المفجعة بأيدينا.الإنسانية بحد ذاتها ليست ديناً، فهي تخلو من الطقوس والشعائر.. ولا تتضمن عقيدة معينة.. لكنها لا تعارض أي عقيدة، ولا تزدري أي طقس ديني، بل تحترم كل الأديان، وتحب جميع المؤمنين.. ولا تدعي أن نبيا قد أُرسل إليها تحديدا، ولا تزعم احتكار علاقتها بالسماء، ولا حصرية تمثيلها لله سبحانه.. وهي ليست بديلا عن أي دين، فمن الممكن أن تكون إنسانيا، وفي الوقت نفسه تكون مسلما متدينا، أو مسيحيا، أو بوذيا أو علمانيا، أو ملحدا.«الإنسانية» سبقت ......
#محنة
#الطفل
#ريان،
#وتجليات
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746199

حبطيش وعلي : نيتشه و الفن
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نيتشه والفننيتشه والإبداع الفني:وضع نيتشه نظريات كثيرة عن الفن بقدر ما هو هو نفسه فنان. يتضح من ذوقه للموسيقى (والنقد الموسيقي) وكذلك نثره الذي يتضمن العديد من الحلي الشعرية. قبل تقديم وتحليل نظرية نيتشه في الفن ، دعونا نعطي بعض عناصر السياق.بالنسبة لنيتشه ، الإنسان هو المصدر الذي منه يتجذر الكون. يصوغ الإنسان الكون من خلال اللغة والأفكار. لأن الحياة نفسها لا معنى لها. إن الإنسان هو مصدر المعنى في الكون. ثم يظهر سؤال عملي: بأي وسيلة يمكن للإنسان أن يخلق المعنى ، ويدخل الإنسان في الكون ، من أجل قيادة الحياة دائمًا نحو النمو والكمال؟ ردًا على هذا السؤال ، يتدخل الفن في نيتشه . بحكم الإبداع الفني يبرر الإنسان وجوده. من خلال الفن يمكن للإنسان أن يجد الطريق إلى السمو الذاتي ، من أجل الذهاب نحو سوبرمان.الرجل هو مصدر الجمال. من خلال الجميل يمدح الإنسان ويمجد نفسه. بالنسبة لنيتشه ، فإن الحقيقة الجمالية الأولى (بالنسبة له ، القيم هي القيم الجمالية الحقيقية الوحيدة) هي كما يلي:" لا شيء جميل ، فقط الإنسان هو الجميل: في هذه السذاجة تكمن كل الجماليات ، إنها الحقيقة الأولى. دعونا نضيف إلى هذا الأمر الثاني منذ البداية: ما من شيء قبيح إلا الإنسان الذي ينحط ».في إشارة إلى الإنسان ، كتب نيتشه : " إحساسه بالقوة وشجاعته وكبريائه - كلها تقع في القبح وصعود الجمال ".وفقًا لنيتشه ، يفترض الإبداع الفني مسبقًا حالة فسيولوجية معينة. يستخدم نيتشه مصطلح "فسيولوجي" لأنه يرفض ثنائية الجسد والروح. بالنسبة له ، الجسد هو أكثر روحية من الروح نفسها. وبالتالي ، فإن الحالة الفسيولوجية التي تؤدي إلى الجماليات هي جنون أو نشوة (نشوة الطرب هذه مشتقة من الإثارة الجنسية - والشهوانية ، بالنسبة لنيتشه ، عنصر أساسي في الجماليات) أو النشوة التي تتحقق من خلال الرقص أو الموسيقى. ما هو ضروري للإنتاج الفني هو حالة تزيد من قوة ووفرة الفنان: "في هذه الحالة ، كل ما يراه الفنان محمّل بالقوة ، بحيث تصبح أغراضه مرايا لقوته - بحيث تكون انعكاسات لكماله. هذا التحول إلى الكمال هو فن ".بالنسبة لنيتشه ، الفن ليس تقليدًا للطبيعة ، ولكنه مكمل ميتافيزيقي يجعل من الممكن تجاوز الطبيعة نفسها. الفن هو النشاط الميتافيزيقي الأساسي للإنسان ، والفن هو الشكل الأسمى للنشاط البشري. "العالم عمل فني يلد نفسه."في The Twilight of the Idols ، يؤكد نيتشه : " في الإنسان ، يتمتع الفن بالمرح مثل الكمال " الفن إذن هو السعادة العليا للوجود ، والفن هو مصدر الفرح في العالم. وفرح نيتشه لا يتطلب تبريرًا لأن الفرح يبرر ذاته: من خلال الفرح ، يتم تأكيد الحياة. وهكذا ، نصل إلى دور أساسي آخر للفن: الفن هو المصدر الأسمى للفرح.إن الفن يجعل الحياة محتملة ، بالتأكيد ، بطريقة العزاء الميتافيزيقي ، بالتأكيد ، لكن الفن أيضًا يجعل من الممكن تأكيد وزيادة الحياة. يتمثل دور الفن في تحفيز الحياة كتعبير عن إرادة القوة .الفن: بين ديونيسوس وأبولويجب الآن تقديم اثنين من المفاهيم الجمالية الرئيسية لنيتشه : الديونيسيان والأبولونيان. في اليونانية ، ديونيسوس هو إله السكر والعربدة وقوى الطبيعة والموسيقى. في غضون ذلك ، أبولو هو إله التفرد والوهم والشكل والنظام والفنون التشكيلية عند اليونان. باختصار ، يشير ديونيسوس إلى قوة الفوضى والدمار ، بينما يشير أبولو إلى الخلق والانسجام.وبفضل التفاعل الديالكتيكي بين هاتين القوتين المتعارضتين - والمتكاملتين - يظهر الفن ويتطور. يرى ......
#نيتشه
#الفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746188

عبد المطلب العلمي : من تاريخ الحزب الشيوعي الفلسطيني 1
#الحوار_المتمدن
#عبد_المطلب_العلمي حزب العمال الأشتراكي الفلسطيني تأسس عام 1919 كفرع لبوعالي تسيون ، سعى الحزب للأنتساب للكمنترن حسب المذكره المقدمه الى اللجنه التنفيذيه في ايلول 1920، لكن الكمنترن رفض الطلب . محاولات الانضمام الى الامميه الشيوعيه بالفعل استمرت لكن لم تلقى نجاحا. كون ايبر و ضمن مندوبي الحزب الشيوعي النمساوي حاول حضور المؤتمر الثاني للامميه الشيوعيه كممثل للحزب لكن لجنه العضويه قررت عدم السماح لكون ايبر المشاركه في المؤتمر بسبب"ان بوعالي تسيون لم يتخلى بعد عن الأراء الصهيونيه الباطله،لذلك قبول ممثليه و كذلك النظر في امكانيه ضم الحزب الى الامميه لاسباب مبدئيه مرفوض" لكن سمحت له بحضور المؤتمر كضيف. و بعد فتره قصيره حصلت عده انقسامات افرزت عده احزاب منها الحزب الشيوعي الفلسطيني و الحزب الشيوعي في فلسطين . في تموز عام 1923 تم توقيع اتفاقيه توحيد الحزبين و النقطه المهمه التي وردت في الأتفاقيه كانت " إن أساس نشاطنا هو الالتزام بقرارات الأممية الشيوعية بما فيها محاربة الصهيونية".في نهاية كانون الثاني 1924 ، وصل ف. أفربوخ إلى موسكو. لكي يتفاوض مع اللجنه التنفيذيه للامميه الشيوعيه على انتساب حزبه للامميه و اعتباره فرع لها. التغيرات التي حدثت في كل من حركة بوعالي تسيون ، اي اعلانها الوقوف ضد الصهيونيه ، وفي موقف الكمنترن من ناحية أخرى ، اي استعداد اللجنة التنفيذيه لبدء اتصالات مباشرة مع شخص (وبالطبع الحزب الذي يمثله) ، والذي كان حتى وقت قريب ضد سياسة التمثل التي نادى بها الحزب الشيوعي البلشفي وأعلانه عن رغبته في إنشاء "دولة بروليتارية يهودية" في فلسطين. ففي شهر اب1921 تقدم الفرع الروسي لبوعالي تسون الذي كا يترأسه حينها افربوخ بمشروع للاندماج مع الحزب البلشفي لكن على اساس بقائه كوحده مستقله داخل الحزب مسؤوله عن كل ما يخص العبريين اما في القضايا الاخرى فيلتزم الفرع بسياسه الحزب البلشفي ،اخذين بعين الاعتبار ان الامميه الشيوعيه اتخذت عام1920 قرارا بحل البوند و دمج اعضائه بشكل فردي في الحزب البلشفي ، علما ان قرار الحل تم انتقاده ببيان للبوعالي تسيون اكد على قصر نظر الامميه الشيوعيه و على سعيها لاجبار العبريين على التمثل .رد الحزب البلشفي كان سريعا و صادما ففي مذكره من سكرتير اللجنه المركزيه ياروسلافسكي موجهه الى افربوخ وضح فيها ان هكذا تقسيم امر غريب و ان قضيه الهجره الى فلسطين فكره لا شيوعيه، و وضح ان انضمامهم للحزب البلشفي ممكن فقط بعد حل حزبهم و الامتناع عن الدعايه الصهيونيه و الامتناع عن الدعوه للهجره الى فلسطين. حينها تمت الدعوه الى اجتماع لفروع بوعالي تسيون في العالم عقد في شهر اب في مدينه دانزينغ(غدانسك البولنديه حاليا) لمعالجه موضوع الانضمام الى الامميه الشيوعيه ، لم يوافق المؤتمر على شروط الانضمام للامميه و على الاخص شرط حل جميع فروع البوعالي تسيون في العالم.افيربوخ هاجر الى فلسطين راسا من دانزينغ مرسلا رساله استقالته مؤرخه في الثالث من ايلول الى اللجنه المركزيه لبوعالي تسيون في موسكو مؤكدا فيها انه لا يوجد مستقبل للعمل الصهيوني في روسيا و انه مسافر الى فلسطين.سيكون من الخطأ اعتبار هذه التغييرات صدفه. كان تشكيل الحزب الشيوعي بلا شك طوعي من جانب اعضائه و مؤسسيه ، استجابه للضغط القوي الذي مارسته اللجنه التنفيذيه للكمنترن في أوائل العشرينات على بوعالي تسيون. على سبيل المثال في تموز 1922 ، نشرت اللجنه التنفيذيه نداءا ( مناشده إلى البروليتاريا اليهودية في جميع البلدان ،ان افكار بوعالي تسون تهدف إلى تشتيت انتباه اليهود عن الصراع الطبقي ، هذه الأفكار هي طوباويه و بر ......
#تاريخ
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746203

وسام وليد صبرائيل : ظل واشرعة للضوء
#الحوار_المتمدن
#وسام_وليد_صبرائيل طِفْلٌ وَحيدٌ عِنْدَ قَبْرِك يَجْلِسُ يَنْثَالُ دَمْعاً أَخْرَساً يَتَوجَّسُطِفْلٌ تَفَرّدَ فِي الفَصَاحةِوارْتَقَى مِنْ سُلّمٍفِيه البُكّاءُ يُدَرّسُ..كَمْ يَحْتَسيخَمْرَالبَلاغَةِشَارِحاً لُغَةَ النَهَارِوفِي الكِنَايَةِ يَحْدسُكَمْ كُنْت ..كَمْ جَالتْ بِخَاطِرِكَ المُنىوَسألتَ عَمّنْ ضَيعوكَ , وَدَنّسوا ... سِفْرَ التَكَوُّنِ , والتَكَوُّرِ ... فِي المَدَى آيَاتُ فَقْدِكَ للأَهِلَّةِ مُخْرِسُكَمْ بَعْثَروكَ .. وَيَتَّموكَ .. وَهَا هُمو بَينَ الخَلِيجِ تَفَرَّقَوا وَتَّفَهْرَسوامُذْ شَرّعَتكَوفِي المَدائنِ تَرتميوعَلى رَصيفِ الضَائعِينَمُقَوسُفَسَقيتَ نَهْرَ مَواجِعٍمِنْ مُهْجَةٍسَالتْبِكَفِّ الغَيمِغَيْثَاً يُلْمَسُ..طِفْلٌ ..رَأى أَنّ المَناياأشحبتْوالرِمْسُصَرحُ هِوايَةٍتَتقدَّسُطِفْلٌ .. آتى مِنْ كَربَلاء مُخَضباً بالحُزنِ , والأشواق طَيرٌ نَورَسُ ......
#واشرعة
#للضوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746214

ناس حدهوم أحمد : جرعة الليل
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد وجدته في أعماقي . قلقا متوجسا . يفكر في الكلمات التي غمرتنا ظلا جديدا . ونحن نسير على الممر القديم . مع كل الغرقى في عباب السديم.لسنا سوى صوتا يتعايش مع باقي الأصوات . أصوات شبيهة بالسقوط الأخيرمثل أوراق شاحبة للخريف . تقع من أشجار زمانها تهبط على الدوائر الليلية .كان هو أيضا يفكر في الولادات وقد أتت . وصلت إنهمارا من صور تلك الكلمات رفقة كل الأصوات المغلفة بالضوء الشاحب . يرافقها الظلام الدامس .بهذه الطريقة كنا نمشي ونصغي إلى الصدى والرجع الصواتي في خفوت غامض . كأن تكون الأشياء أو تكاد فلا شيء يسمع أو بالكاد يسمع ونحن داخل مغارات الفراغ وتباعا جاءت الرؤية . تقريبا وهمية . على البساط الدائري ونحن سويا في الرحلة القصيرة المدى - لست سوى ذاك الأنا الصغير الحجمالضئيل الوزن في العبث الكلي للكينونة . ولدينا الرعب ونخشى من الذوبان في العمى المطلق .المرئي واللامرئي سواء بسواء تماهي مع الإشارات في حكايات بالتأكيد هي كاذبة عند اليقظة والسببات . في الوحدة والشتات . أما المعاني ذاتها فهي بلا ذوات معاني مرتجفة جميعها . وتقفز من عين إلى عين تسعى مدعورة في الكتمان من دولاب إلى دولاب من قمر إلى قمر فلا أسماء للأبواب معاني تولد وتموت لتولد أخرى بأخرى من جديد ودون إشعار مثلما تفعل الرغبة أشباح وأطياف وظلال تتقاطع وتتكسر على أبدية الجدران .هو يتفحصني . أنا أتفحصه فنتوحد على الفور في الأنا الجامح وندرك أننا جملة وتفصيلا مجرد قطرات على زجاج نوافد لا تطل على أي اتجاه . ......
#جرعة
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746213

احمد الحمد المندلاوي : الى حفيدتي مريم
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # شعر لأطفالنا الأعزاء من ديواني(حان الفرح)صديقتي مريَمْ جميلةٌ ورائعَةْ*****كلامُها بلسَمْ مثلُ الثّمار اليانعَةْ*****قالَتْ أخي أكرَمْ يهوى فنونَ الطابعَةْ*****في بيتِنا مرسَمْ رسمتُ شمساً طالعَةْ*****أعرفُ كلَّ مبهَمْ بالقراءات النافعَةْ***** ......
#حفيدتي
#مريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746212