محمد علي عبد الجليل : شآم حبك في قلبي وفي الهدب
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل &#1633 شآمُ حُـبُّـكِ فِـي قَــلْـبِـي وَفِـي الْـهُـدُبِ، ضَــحِـيَّـةَ الْـبَـعـثِ وَالإسلامِ وَالْـعَـرَبِ.&#1634 مِن شِـدَّة الـخَـوفِ أَهْـلُ الشَّامِ قَد خَنَعُوالِـكُـلِّ طاغِيَةٍ، لِـلْـحَـقِّ مُـغْـتَـصِـبِ.&#1635 حَـظِـيرةُ الشَّـامِ بِـالأَغـنـامِ قَــد مُـلِـئَــتْ،وَقَـد أُصِـيْـبَـتْ بِــداءِ الْـفَـقْـرِ وَالْـجَـرَبِ.&#1636 كَـما أُصِـيْـبَـتْ بِــحُــكَّــامٍ بِـلا خُـلُــقٍ،وَقَـد أُصِــيْــبُـوا هُــمُ بِـالْـحِـرْصِ وَالْـكَـلَــبِ.&#1637 يُـوَزِّعُـونَ وُعودًا غَـيْــرَ مُـجْـدِيَـةٍ،يُـخَـدِّرُونَ جِــيـاعَ الشَّـعـبِ بِـالْـخُـطَـبِ.&#1638 لا يَـعْـرِفُـونَ سِـوى اسْـتِـغلالِ غِـيْـرِهِــمُ،لا يَـبْـرَعونَ سِوى فِـي السَّـلْـبِ وَالْـكَذِبِ.&#1639 مِـن مُـنْـجَزاتِ طُــغـاةِ الشَّـامِ أَنْ جَــعَـلُواكُـلَّ الْأَمـانِـيِّ وَالْأَهْـدافِ فِـي الْـهَـرَبِ.من وحي الأربعاء &#1634 شباط &#1634&#1632&#1634&#1634 ......
#قلبي
#الهدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745773

عزيز باكوش : عبير العطار شاعرة عربية بنكهة كونية
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عن دار الفكر العربي للنشر والتوزيع بالقاهرة ،صدر في طبعة أنيقة ورشيقة منجز ملهم للأديبة عبير العطار، موسوم ب"ويحسبه الظمآن شعرا " الإصدار الذي جاء في 136 صفحة من القطع المتوسط، في طبعته الأولى 2021 ،صمم غلافه أحمد بلال ،وراجعه لغويا مكتب علاء شكر ، وقدم له الدكتور مصطفى شميعة ناقد أدبي مغربي ،دكتوراه في التلقي والتأويل ومدير المركز الأكاديمي للدراسات الثقافية والأبحاث التربوي بالمغرب، وازدان الديوان بتشكيلة من لوحات الفنانة التشكيلية الأردنية شروق العبكي . ويشتمل ديوان" ويحسبه الظمآن شعرا" على إهداء شفيف، تليه مقدمة لترصع سماء القصيد ب44 إشراقة شعرية ملهمة ، صفية صفاء الروح ،بدء ب" جولة في الشرايين – العشق في الأزل –بلا فواصل – غير قابلة للرقص- البحر- ويحسبه الظمآن شعرا- ألحب إنسان- حلوى العشق- لون اللغة –صراع ابدي- قسمة الحب – فيتو – سنابل الاشتياق – هدير الغياب-في حضرة سليمان- لاتحسبن – تخاريف تاريخية- قضية العدد- مستقبل مقلوب- شاشة القلب –لا أعرف الكراهية - حياة بلون القهوة – كتف الليل-على تلال جنوني- ذات بوح-عام الأوجاع-فقراء الروح-عام الخلاص- تقويم لا ينتهي- قصيدة ترميم الروح- تسكع الدهشة –زهور الشعر- بشرية عارية- بلاء الوهم أم وهم البلاء- عين الرضا – حنين لسوريا- سرمدية الحنين- بيروتشيما- أقذفهم بقبلات المودعين –ساقية الحدث-طحين الروح- حتى " كائن غريب. &#8236 في&#8237 &#8236 المنحى الشعري عند عبير العطار ،&#8237 &#8236يكون&#8237 &#8236الأمل&#8237 &#8236دائريا، قريبا من بوابة الفرح الكبرى ، بعيدا عن قوس الهزيمة . لذلك ، كنت واحدا من &#8236الذين&#8237 &#8236يقرأون قصائد العطار &#8237 &#8236بالقلب،&#8237 &#8236ويصفقون&#8237 &#8236بالحواس&#8237، &#8236ويحللون&#8237 &#8236بشعاب الروح، مع حماس النقطة وضجيج الفاصلة . وعبير محمد شريف العطار أديبة وشاعرة وروائية وناقدة مصرية من أصل سوري، عضو اتحاد كتاب مصر ، حاصلة على دراسات عليا - تخصص تجويد القرآن الكريم من معهد الدراسات الاسلامية بالكويت 1995. متواصلة اجتماعيا ولها صفحات تفاعلية مع قراء من مختلف الأعمار والأقطار العربية ،ولها على منصة اليوتوب قناة توثق فيها ذبذبات المشاعر ، ورجفات الروح وصفاء خلجانها. " ولأنها لا تحب في الحياة لهفتها، فهي حتما لن تسمح للموت أن يغيب سماء الإبداع، ولأجل ذلك ، مررت قانونا لتبني السعادة، ولا فيتو فوق الأرض وتحت السماء يوقفها عن بناء مستوطنات شعر في أرض الله" الشاسعة. لذلك، كقارئ عاشق ، أنتصر دائما مع عبير العطار في نظرتها للشعر ، باعتباره حقا دستوريا ، والفرحة الشعرية &#8236منصوص&#8237 &#8236عليها&#8237 &#8236في&#8237 &#8236دم الشعراء ، والقصيد الأنثوي الباذخ من ثوابت &#8237 &#8236سيادة&#8237 &#8236العاطفة. &#8236 وبهذا المعنى ، تنتظم قصائد عبير العطار نجوما &#8236مضيئة&#8237 &#8236في&#8237 &#8236 مجرات ظلام &#8236النفس البشرية ،فقط عند قراءتها نرى&#8237 &#8236الأضواء&#8237 &#8236فرحا يستنير بقلوبنا &#8236ويملأها شغبا جميلا حتى التخمة . ويعتبر ديوان "ويحسبه الظمآن شعرا " المهدى إلي أنا عزيز في صفاء ذهن ،ووهج قهوة ضبطت بأعلى ارتقاء الروح ،هو التاسع وربما العاشر في ريبيرتوار القاصة والشاعرة السورية الأصل ،المصرية الإقامة، والكونية المذهب والعقيدة الشعرية عبير العطار . في مقدمة خص بها الديوان الدكتور مصطفى شميعة ناقد أدبي من المغرب نقرأ " الشاعرة عبير العطار، لا تكتب ......
#عبير
#العطار
#شاعرة
#عربية
#بنكهة
#كونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745772

جواد بشارة : عرض كتاب الكون الإله
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صدر عن دار ميزر في مالمو – السويد، كتاب الدكتور جواد بشارة (الكون الإله أو الحقيقة الكونية وألغاز الكون العصية)، الذي يبحث فيه بطريقة سلسة وممتعة عن أسرار الكون المرئي وغير المرئي، ويتطرق إلى الأساطير التي تتعلق بنشأة الكون ويشرح بصورة مستفيضة المفاهيم والنظريات العلمية بهذا الصدد، ابتداء من طروحات السومريين والإغريق، مروراً بعلماء عصر النهضة الأوربية وانتهاء بعلماء القرن الحالي. سيتعرف القاريء خلال 850 صفحة من القطع الكبير، التي يضمها الكتاب، على كل ما هو مثير وغامض في هذا الكون، في أصغر مكوناته وأكبرها حجماً. وسوية مع المؤلف يسبر القاريء أغوار الكون الفسيح، حيث الثقوب السوداء، المادة المظلمة، المادة المضادة، الكتلة السالبة، الزمكان، الموجات الثقالية، الفرادات، اللانهائيات والأكوان المتعددة. كما سيطلع القاريء على آخر ما توصل إليه العلماء من نظريات وأفكار بشأن مستقبل الكون، الأمر الذي يشعر معه المتابع بالدهشة، الغرابة، وفي بعض الأحيان، بصعوبة تصور ذلك!خلاصة أطروحة الدكتور جواد بشارة، بعد البحث والتقصي على مدى ربع قرن، هو أننا لا شيء في هذا الوجود، لا الأرض لها قيمة وتأثير ولا النظام الشمسي الذي يحتويها ولا المجرة التي تأوي نظامنا الشمسي وهي درب التبانة هي الحدود القصوى للعالم، بل ولا حتى كوننا المرئي المتخم بالأسرار والألغاز. الجسيمات الأولية للوجود الكلي المطلق، لانهائية العدد وتمتلك طاقة لانهائية وهي بمثابة أكوان متعددة، ككوننا المرئي ومحتوياته، وهي تشكل بنية وهيكيلية الكون المطلق الحي العاقل الصمد، السرمدي، الأبدي الأزلي، اللامحدود واللانهائي، والذي لا يوجد وجود آخر غيره، لا يخلق شيئاً، ولم يخلقه أحد، وكل ما موجود في هذا الوجود إن هو إلا جزء منه ومن مكوناته فهو الموجود بذاته ولذاته. إنه كتاب جاء ثمرة بحث معمق لمقاربة الواقع وماهيته ومحاولة لاختراق جوهر الأشياء والتساؤل حول التحولات التي حدثت في الطبيعة كما قدمها العلم على مر العصور. فمنذ مقدمة الكتاب طرح الباحث بعض التساؤلات الوجودية العصية على الإجابة مثل: ما أصل الكون؟ ما هو الزمان؟ ما أصل الحياة؟ ما معنى الحياة؟ ما هو الوعي؟ ما هو الخير وما هو الشر؟ ماذا يوجد بعد الموت؟ ماذا كان يوجد قبل الانفجار العظيم؟ مماذا تتكون المادة؟ ماذا يوجد داخل التقب الأسود؟ هل هناك وجود لحياة في منطقة ما في هذا الكون؟ هل هناك وجود لأكوان اخرى؟&#1633 لماذا نرى الزمن يتحرك باتجاه واحد وماهو الزمن وماهي ماهيته الحقيقية؟ وقد شغل حيزاً كبيراً من محتويات الكتاب &#1634 أين ذهبت كل المادة المضادة وهل هناك أكوان موزاية مكونة من المادة المضادة؟ &#1635 ما هي المادة والطاقة المظلمة أو السوداء أو المعتمة؟ &#1636 هل هناك أبعاد أخرى في الكون المرئي؟ &#1637 ما هو الوعي؟ &#1638 ماذا يحدث داخل الثقب الأسود؟ &#1639 أين ستتوقف غرابة ميكانيكا الكموم الكوانتوم؟ &#1640 ماذا حدث قبل الانفجار العظيم؟ فما هي المادة والطاقة، وماهو الفضاء والمكان والزمن؟ وهل نسيج الزمكان هو نسيج بالفعل؟ هل كان هناك مكان وقع فيه حدث الانفجار العظيم؟ وهل كانت هناك حقبة زمنية سبقت وقوع حدث الانفجار العظيم؟ وفي أي حيز مكاني حدث التضخم الكوني المفاجئ والدائم، وهل هو محدود أم لانهائي؟ هل الزمن مكون حقيقي من مكونات الكون المرئي أم هو منبثق جراء عملية تفاعل كونية أو مجرد وهم؟ وهل المكان مكون حقيقي من مكونات الكون المرئي أم متولد ومنبثق من عملية تفاعل كونية عرفت باسم الانفجار العظيم أي مجرد وهم هو أيضاً؟ ولماذا لا يكون حدث الانفجار العظيم البغ بانغ مجرد وهم مخ ......
#كتاب
#الكون
#الإله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745771

سلام ابراهيم محمد : نَصرٌ
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_محمد نَصرٌ في 1943/02/02، صُنع في ستالينغرادأحد مَعالِم سمو الجنس البشري و تخييب للظُلمة:الحدث،رغم إن أول انعطاف في ح.ع.ث كان في 1942/01/07 على أبواب موسكو حيث أوقف الجيش الأحمر تقدم القوات الغازية بنواياها الشريرة و هي: إسقاط النظام السوفياتي، إبادة العِرق السلافي"الوضيع" و الاستيلاء على ثرواتهم الطبيعية باحتياطياتها الخيالية..إلا إن لمعركة ستالينغراد بُعدا ملحميا وانعكاسا آخر.الاعتداء:فجر 23 آب 1942، بغت ماكينات الموت الفاشية جوا و برا..و احتلت 90% من المدينة تقريباً.استراتيجيا لم تكن ذات أهمية آنية كبرى، لوجود مواقع رخوة عداها، لكنها تحمل اسم خصمه ستالين ! سقوطها له أثر سايكولوجي يؤدي إلى انهيار الجيش الأحمر؛ هكذا ظن هتلر الذي اِستخف بآراء مستشاريه و أصدر أوامره بالتقدم..أما ستالين_لحسن حظ السوفييت_ ترك لجنرالاته التصرف..دفاع بطولي : معدل حياة الجندي كانت 24 ساعة [و هذا ما عناه تشويكوف: "الوقت دم" بدلا عن الوقت ذهب] ثبت المدافعون و قاوموا بشراسة تحت قيادة "&#1700سكيات و أوفات" باهري الكفاءة أمثال &#1700اسيلي&#1700سكي، جوكوف و تشويكوف _صبّوا خلالها من انصهار وتمازج الحق بالبسالة و الإدارة الممتازة مساميرا كاوية دقوها في نعش النازية و صكوا بهن فكي الپروپاگندا الغوبلزية..تم تعزيز الجيش الأحمر بمئات الآلاف استقدموا سرا من شرق البلاد.. في 1943.11.19 قاموا بهجوم مضاد كاسح ماسح رابح لم يتوقعه الألمان حاصروا خلالها الجيش الألماني السادس..في1943.01.31 عيد ميلاد تشويكوف استسلم له الفيلد مارشال Paulus.. تُعتبر معركة ستالينغراد من أهم معارك ح.ع.ث بل قل في تأريخ الحروب.. قُهِر فيها أقوى جيش عرفته البشرية عدة، تدريبا و انضباطا._سقط و قُتل في تلك المعركة من الجانب السوفياتي ما يقارب النصف مليون و الألماني حدود الربع مليون و أُسر منهم نحو مائة ألف توفي أغلبهم نتيجة الهوان و الإصابات.أقل من ستة آلاف عادوا إلى بلادهم..الدرس:مهما بلغ الارتياب من قادم الأيام من هيجان الهراء الذي يعم عالم اليوم، تذكر كيف تشامخت تلك المدينة وأذلّت مفردة الاستسلام، و أعلم بأن حكمة الإدارات(للجموع..) لا ضجيج الشعارات تجعل ما نظنه مستحيلا: ممكنا و مَعلما يشع أملا عند المحن.عندما تضيق بك كل السُبل، امض و اُزْه و كن ستالينغراديا ! ......
#نَصرٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745770

محمود فنون : إسرائيل تستعمر الإمارات
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون أعلنت كل من إسرائيل والإمارات يوم أمس عن الإتفاق على أن تقوم إسرائيل بتزويد الإمارات بنظم رادارية حديثة لتستعملها الإمارات لحماية أمنها في مواجهة الضربات الصاروخية وضربات الطائرات المسيرة التي أطلقها ويطلقها الحوثيون على الإمارات .أولا :هي الحرب بين اليمن وما يسمى بالتحالف العربي الذي نظمته ورعته أمريكا للقيام بالحرب على اليمن بالوكالة .ثانيا : إن إسرائيل هي جزء من هذه الحرب بوسائل عدة واليوم تدخل الحرب من خلال صفقة الرادارات .ثالثا : هي الحرب الدائرة ، وهذا ما يفسر ويبرر للحوثيين القيام بدورهم الدفاعي والهجومي دفاعا عن الوطن. فالحرب تستهدف اليمن بكل المقاييس والمعايير الإنسانية والإقتصادية بل والوجود ذاته والموقع الجغرافي والإستراتيجي لليمن .رابعا : وعليه فإن مقاومة اليمن وبقيادة الحوثيين ومن معهم من جماهير الشعب اليمني هي ضرورة وطنية وسياسية وكفاحية وأخلاقية في مواجهة تجمع الأعداء .بما فيها توجيه الضربات العنيفة لمواقع العدو في عقر داره. مع العلم انه وبالتجربة الممتدة تبين أن الهجمات تجنبت التجمعات المدنية والسكان المدنيين . هذا بالرغم من الإستهداف المباشر لقوى التحالف العدواني لجماهير اليمن والسكان مباشرة بالإضافة إلى ضرب المنشئات والمرافق والحصار وكل مظاهر الحرب المجرمة .ماذا تقدم إسرائيل في مثل هذه الحرب ؟قبل ذلك ماذا تجني إسرائيل :أولا : وقبل كل شيء وصلت إسرائيل إلى درجة الإنخراط العلني والمباشر في حلف العدوان على اليمن العربي . وما لهذا الأمر من دلالات تطبيعية عميقة وآثار معنوية وسياسية على جماهير الأمة العربية . وهذا جزء أساسي من الحرب. أي انها تخوض حربها ضد الآمة العربية وتربح ودون خسائر تماما .ثانيا : وهي بتقديمها لمنظومة الرادارات إنما تقيم قاعدة عسكرية" شرعية " لها على أرض عربية وعلى نفقة الإمارات ثمنا للمنظومة وإقامتها وإدارتها وحمايتها من قبل الفنيين الإسرائيليين وكل من يعمل لخدمة هذه القاعدة والقواعد ووضعها في حالة الخدمة .ثالثا : إسرائيل وبطلب من الإمارات وموافقة حكام الخليج تفتح أراضي عربية لإنشاء قواعد مراقبة لا تقتصر على مقاومة الصواريخ والطائرات المسيرة الموجهىة من اليمن ولكنها بالإضافة إلى ذلك وهذا هو الأهم : تقيم قواعد لها في منطقة حيوية جدا وتستطيع من خلالها مراقبة دول المحيط كلها بمن فيهم إيران ودول الخليج ذاتها وحركة النفط في الخليج وحركة الأجواء في المنطقة بكل تفاصيلها. رابعا : إن الأمر لا يقتصر على القواعد العسكرية بل يتلازم مع ذلك كل ما يتعلق بالتجسس والتعاون الأمني من قبل دول الخليج مع إسرائل وعلى كل شيء في المنطقة.خامسا : إن إسرائيل ترفع درجة المواجهة مع إيران بمعايير عالية جدا بتواجدها وتواجد قواعدها في حديقة البيت الإيراني .سادسا : إسرائيل في مشاركتها الميدانيه هذه رابحة على كل الصعد وتشارك في الحرب دون أية خسائر وعلى نفقة الجماهير العربية في الإمارات وكل جماهير دول الخليج ، أي أنها تشارك في النهب الإستعماري كشريك مقبول على الحكام الرجعيين الخونة وهم بهذا يتحولوا بالإضافة لوكالتهم عن الغرب الإستعماري إلى وكلاء للعدو الصهيوني .في كل مرة يجب أن نستذكر أعداء الأمة العربية وأصدقائها : إن الغرب الإستعماري بكل تركيبته الإستعمارية وعلى رأسه العدو الأمريكي هو المعبر الرئيسي عن معسكر الأعداء ومعه كل توابعه المرتبطين به في كل مكان وأقربهم تركيا ومعهم الرجعيون العرب جميعهم : كل حكام الخليج وحكام الأنظمة العربية الأخرى ومعه أدواتهم غير الحكومية من أحزاب وقوى رجعية و ......
#إسرائيل
#تستعمر
#الإمارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745795

إدريس جنداري : مواجهة التحدي الصفوي رهان معرفي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري دأبنا، منذ سنوات، على متابعة الشأن السياسي العربي، دراسة و تحليلا، و كان موقفنا واضحا ضد التدخل الفارسي في الشؤون العربية. هذا الموقف نابع من مرجعية فكرية و سياسية مؤسسة، و لا ينخرط ضمن الصراع المذهبي، الموجه أمريكيا، كما قد يبدو لبعض المتسرعين في إصدار أحكام القيمة و إلصاق التهم. من منظور فكري، نعلم جيدا الاختراق الحضاري الفارسي الذي هدد مقومات الخصوصية العربية، في العمق، و حاول تعويضها بمقومات الخصوصية الفارسة، بادعاء أن الحضارة الفارسية أولى بالإسلام من الحضارة العربية لأنها تتفوق عليها برصيدها الإمبراطوري ( أطروحة سروش). و في هذا الصدد تمكن الفرس، خلال العصر العباسي، من تسريب النموذج الكسروي إلى البنية الثقافية العربية، و أسسوا لنموذج إسلامي في الاستبداد الشرقي، و ذلك ما تمثله منظومة الآداب السلطانية، بمختلف تصانيفها مع ابن المقفع و عبد الحميد الكاتب ... و هي كتابات تمكنت من صياغة صورة فارسية للسلطان، تم تأصيلها، فيما بعد، عبر استدعاء النص الديني، و خصوصا مع ابن قتيبة في الشرق الإسلامي، و ابن عبد ربه في الغرب الإسلامي. و لعل من بين أبرز المفكرين العرب الذين وعوا بهذا الخطر، و اتجهوا لمقاومته بالتفكيك و التحليل تارة، و بالنضال السياسي تارة أخرى، نجد المفكر محمد عابد الجابري، الذي لا يمكن فهم مشروعه الفكري إلا ضمن هذا السياق. فكل حلقات مشروع نقد العقل العربي، و كذلك الكتابات السياسية، كل هذه الكتابات تسير في اتجاه إعادة التأصيل للخصوصية الحضارية العربية التي هددها الطوفان الفارسي، خلال عصر التدوين الأول، لذلك نجد الأستاذ الجابري يدعو إلى تأسيس عصر تدوين جديد للثقافة العربية، عبر تصفية التراث الثقافي و الديني العربي الإسلامي من الدخيل الفارسي، و هذا الدخيل يتجسد في المنظومة العرفانية التي أسست في التاريخ الإسلامي للعقل المستقيل. و لذلك جسد الأستاذ الجابري الخصوصية الحضارية العربية الإسلامية في البيان و البرهان، و مد خيطا رابطا بين الثقافة العربية و الثقافة اليونانية اللتين تشتركان في الطابع العقلاني البرهاني.لقد كان الأستاذ الجابري، من خلال مشروعه الفكري، يدشن لجسر فكري يربط الثقافة العربية الحديثة بالمنجز الحداثي الغربي، من منظور أنهما يشتركان في نفس المنطلق الفكري، و في نفس الآن كان يهدم الجسر الذي ربط الثقافة العربية، لقرون، بالنموذج الكسروي الفارسي الذي يوظف سلطة السماء للتحكم في الحركية الإنسانية على الأرض . ......
#مواجهة
#التحدي
#الصفوي
#رهان
#معرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745794

ميسون نعيم الرومي : من هنا بدأت مأساة العراق
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي أيام وتحل علينا الذكرى (59)لانقلاب شباط الأسود ، ذلك اليوم المشؤوم ، يوم اغتيلت الفرحة الوحيدة لشعب عانى البؤس والشقاء والإضطهاد قاسى الحرمان لعقود طويلة ، ذكرى انتكاسة وطن شهد له التاريخ أولى الحضارات وأقدم الثقافات ، أول من خط الحرف وسن القوانين . بدأت الإنتكاسة في 8/شباط/1963 واستمرت الى يومنا هذا وبمختلف أشكال التعسف والظلم والتخلف والتهميش .في ذلك اليوم اللعين اغتيلت ثورة الشعب ثورة 14 تموز على ايدي شرذمة دموية ظالة منفلتة بمساعدة (جمال عبد الناصر ومباركة امريكا) ، لتسرق أمل ومستقبل شعب تطلع أن يعيش حياة حرة كريمة كباقي شعوب المعمورة ، في وطن ملىء بالثروات والخيرات .حثالة أوغاد حاقدين انتزعت من قلوبهم الرحمة والإنسانية خطفوا الشبيبة الواعية ، الآف من الشباب بنات واولاد رجال ونساء لم يبق في البيوت الا الأطفال والعجائز ، وكادت الدوائر والكليات والمعامل ان تخلوا من روادها ، ليزجونهم في دهاليز الموت ويمارسون عليهم انواع التعذب الجسدي والإذلال النفسي ، ربما ليشبعوا ارواحهم الشريرة بارتكاب ابشع (حمام دم) عرفه التاريخ الحديث ، لا لسبب سوى انهم ارادوا ان يجثتوا الفكر الحر، ناسين ان (الأفكار لا تباد ولن تموت) .علما أن الكثير من المعتقلين أتوا بهم من السجون إذ كان (عبد الكريم قاسم) قد اعتقلهم بعد أن انقلب على أصدقائه وبدأ التودد والتزلف الى اعدائه .ارتأيت ان اختار لقطات مما حصل في تلك الأيام العصيبة من ممارسات التعذيب على شعبنا المنكود في دياجير الظلام ، والذي قرأته في كتاب (طوارق الظلام) ، فية نقلت الكاتبة جزءا من الممارسات التي شاهدتها والتي مورست معها شخصيا ، حيث انها كانت احدى نزلاء (قصر النهاية) و(ملعب الإدارة المحلية) ثم (سجن النساء) ، بالرغم من انها لم تكن قد بلغت سن الرشد القانونية في تلك الفترة المرعبة .حاولت ان اقرأ كتاب طوارق الظلام (والذي اعتبر كمرجع في المكتبة الوطنية) وكنت قد قرأته سنة 2005وركنته بين الكتب الأخرى اتحاشى حتى النظر اليه ، لأني اصاب برعشة في جسدي كلما فكرت الرجوع لتصفحه مرة اخرى ، واليوم قلبت بأوراقه لأنقل لكم مقتطفات اخترتها من ما ورد في ال 180 صفحة مما روته الأديبة (ابتسام الرومي) ومن ابشع ما يتصوره العقل البشري من ممارسات التعذيب والتفنن بهذه الممارسات الآإنسانية وكما أدناه:-قصر النهاية كان قصر النهاية يتكون من طابقين تحتهما سرداب ينز بالماء الآسن شتاء ثم السطح الذي يضم ثلاث غرف صغيرة أو متوسطة الحجم. في البداية استعملت كافة غرف الطابق العلوي وغرف الطابق الأرضي للتعذيب أما الطابق الأرضي فقد كان غير مهيأ للاستعمال حتى منتصف آذار.....كانوا يلقون في السرداب المعتقلين الذين يعانون من تمزق وتقرح في أجسامهم لغرض الإمعان في إيذائهم في ذلك المكان المملوء بالماء القذر والحشرات المختلفة . إن أغلب من ألقوا في ذلك القبو لاقوا مصرعهم خلال فترة قصيرة من تـواجـدهـم في ذلك المكان وذلك لإصابتهم بمرض الكزاز أوالگنگر&#1740-;-ن . ربما لم يشارك جميع من ذكرت أسماؤهم في عملية التعذيب لكن من المؤكد أنهم جميعا كانوا يشرفون على عملية تصفية الحزب الشيوعي بما فيها تعذيب وقتل الشيوعيين، وقد استخدموا مختلف وسائل التعذيب وأكثرها بشاعة مثل : سلخ الجلد، التعليق بالمراوح السقفية بعد ربط اليدين إلى الخلف أو التعليق من الأرجل، قلع العيون، قلع الأسنان بواسطة البلايس، قلع الأظافر، إدخال الدبابيس والإبر في مختلف أجزاء الجسم، الضرب بواسطة الكيبل من قبل عدة أشخاص وفي وقت واحد، الكي بواسطة السكائر لمناطق ا ......
#بدأت
#مأساة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745793

الطايع الهراغي : 09 سنوات على استشهاده شكري بلعيد حيّ لا يموت.
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "فإذا سقطت في جحيم المعركة". فانظر تجد علما يرفرف فوق نار المعركة/ مازال يحمله رفاقك يا رفيق المعركة" (معين بسيسو)متماوت، قلها وفاجئنا بأغنيّة جديدة لم يبق وقت عندنا للموت، إن ننقص يزد أعداؤنا. فانهض. يا صاحبي في النّعش متسّع لأغنيّتين". (سميح القاسم في رثاء معين بسيسو)يُـفترض بعد استشهاده أن لا يقبل أحد بنصف الحقيقة، وأن لا يرتضي أحد نصف الحلم.وأن لا يلبس الوهم من اختار أن يموت كما يريد لا كما يريدون. *** الشّهيد يتماوت ولا يموت الأربعاء 06فيفري 2013 ، سنتان بعد الثورة،وعرسك لم يكتمل،وجراحنا لم تندمل والطّريق إلى الحقيقة لم يرتسم.في صباح غائم يلفّه ضباب الحيرة تونس تصحو من حلمها الظلاميّ، تتحسّس جنبيْها، تسأل عن بنيها وكلّ من فيها، تتفقّد حُـماة أحلامها، تنحبس أنفاسها وترتعب. خاتلها الغدر،عشّاق الموت اختطفوا من بين ظهرانيها أحد أبنائها. ويتجمّد في الحلق السّؤال، من نواسي ؟ ومن يواسينا ؟ في مصابها؟ أم في مصابنا؟. كدأبها دوما في حالك الأيّام، لمّا تتسرّب النّوازل من برّ غير برّنا وسماء غير سماواتنا تتحامل على جراحها، تكبت أحزانها، تحمل عنّا وزر اللّحظة ،تحبس دمعة، تشدو: وما قتلوه، وما نالوا منه. وإنّما يُخيّل لهم. متماوت هو ولم يمت. انظروا بالبصيرة لا بالبصر، شكري حيّ لا يموت، يفاجئكم بين اللّحظة واللّحظة، بين الآن والآن، يقتحم عليكم وجومكم، ينغّص عليهم فرحة لن تدوم، يطاول عنان السّماء، دمه يجمّل ترابك يا الخضراء، يسقيها نبعا، يقاوم جدبا، يرسم ههنا وردة وهناك قلب . رحل وما رحل.وما كان يمكن إلاّ أن يكون على سفر.وهل كان يمكن أن يكون على غير سفر؟ من سفر إلى سفر. سفر هو السّفر. من رحلة طويلة إلى رحلة عجيبة وما زلّت به قدم، وما نال منه التّعب. انتظروا منه عودة، وله إطلالة. كالشّهداء دوما يتماوتون وأبدا لا يموتون. يرتّبون مواعيدهم بشبق المحبّ، يستدلّون على وعر الثّنايا بدرب عبّدوه بدم غزير وحزن ضنين عزيز.شكري لم يمت ولن يموت .دونكم النّعش. ماذا ترون؟ وماذا تبصرون؟ ليس إلاّ أنشودة . هو فقط في خلوة مع رفاق له يتداولون شأننا وحزننا وهمّنا وحلمنا وطيشنا وبعضا من أهامنا وما يعترينا من تردّد وتيــه ووجوم، يخاتل أعداءه/ أعداءكم /أعداء الحياة. يعاند.يوغل في العناد. ينبعث بين حلم غائر وحلم ثائر. ما غادرنا. اسمعوا وعوا. انتبهوا جيّدا. احفظوا الوصيّة يتلوها عليكم كما حبّرها بدم تهاطل مدرارا. يرسم دوائر في الأفق لحظة قبل أن تفارق الرّوح المهجة والجسد. أنصتوا: دمي يا دمي، لا تخن جرحا هو دوما سندك بسراب خلّب لم يكن لك . يا دمي، لا تصالح على ما لم يكن لك فيه مدخل للتّصالح، اغتالوك فصار الرّمز أكبر.صرت أبهى وأحلى وأجمل. وهبوك قيدك. منحوك شهادة ميلاد فأحيوا الفكرة وما قتلوها . وما وأدوا شبق الحِلمة. وتظل تجيء، تجيئ يا جرحي على عجل كمن به حنين إلى طفولة انسابت ولم ييأس من استعادتها حلما جميلا وطيفا أجمل وأجمل. ترتق جراحنا.يتكوّرالجرح ......
#سنوات
#استشهاده
#شكري
#بلعيد
#يموت.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745792

إبراهيم العثماني : حول المسألة النّقابيّة مقرّر المؤتمر الخامس للأمميّة الشيوعيّة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني [انعقد المؤتمر الخامس للأممية الشيوعيّة بين17 جوان و24 جويلية سنة 1924 بموسكو. وهو أوّل مؤتمر ينعقد بعد رحيل لينين الّذي كان حضوره مخيّما على أجواء المؤتمر بسبب هذا الغياب المفاجئ. وقد تطرّقت أشغاله إلى جملة من القضايا منها الوضع الاقتصادي العالمي، والقضايا القومية في أوروبا الوسطى والبلقان، ومسائل أخرى تخصّ التكتيك الشيوعي والقوانين الأساسية للأممية الشيوعية... وكانت المسألة النقابية حاضرة في هذا المؤتمر مثل سائر المؤتمرات. وقد ارتأينا أن ننقل إلى القارئ العربي المقرّر المتعلّق بالمسألة النقابيّة والّذي يقع بين ص 414 وص 421 من التّقرير التّحليلي الصّادر سنة 1924 عن مكتبة "لومانيتي" Librairie de l’Humanité بباريس - فرنسا. المعرّب إبراهيم العثماني] -------------------------------------1- يصادق المؤتمر الخامس للأمميّة الشيوعيّة على التّوجيهات الّتي قدّمها لوزفسكي (Losovsky) بشأن المسألة النّقابيّة. وقد كُلّفت لجنة بالتّحرير النّهائي لهذه التّوجيهات تتركّب من لوزفسكي ورادوكي (Radetsky)، وسيمارد(Semard)، ودين(Dunne) وكوهن(Kohn) ثم رفيق أنقليزي ورفيق بولوني ورفيق إيطالي ورفيق بلقاني ستعيّنهم وفودهم. ويحيل المؤتمر العنوان الرّابع إلى اللّجنة التّنفيذيّة الموسّعة الّتي ستعالج بشكل مفصّل المسائل المتّصلة بمؤتمر فيانا للفيدراليّة النّقابية الأمميّة وستحدّد طريقة العمل الواجب اتّباعها.2- يعلن المؤتمر الخامس للأمميّة الشيوعيّة أنّ مفاهيم ويلهالم شوماخر (Wilhelm Schumacher) وأنصاره المتعلّقة بالمسألة النّقابيّة وكذلك بسلوكهم في الحركة النّقابيّة يتناقضان مع قرارات الأمميّة الشيوعيّة. ويدين المؤتمر أيّ نظريّة أو ممارسة تشجّع حركة الانسلاخ من النّقابات أو الانشقاق النّقابي في ألمانيا باعتبارها مضرّة بالثّورة. ويدعو كلّ العمّال الّذين انسلخوا من النّقابات إلى أن يعودوا إليها، وبصفة عامّة كلّ العمّال إلى التّنظّم في النّقابات، ويؤكّد أنّ النّقابات هي ملتقى كلّ المستغَلّين وعلى الشيوعيّين أن يمارسوا في صلبها عملا تربويّا ودعائيّا. فمغادرة النّقابات تعني التخلّي عن الثّورة والعمل لفائدة أعداء البروليتاريا.خطّتنا في الحركة النّقابيّة(توجيهات لوزوفسكي)I - منـــعرج في الــحركة العمّـاليّةتتميّز سنة 1924 بالسّمات التّالية:أ‌- توقّف الجزر العام للعمّالب‌- شُنّت في بعض البلدان وفي بعض الصّناعات هجمات عمّاليّة، وفي بلدان أخرى اشتدّ التصدّي لتدهور ظروف العمل.ت‌- دعّمت الأمميّة الإصلاحيّة تحالفها مع الطّبقات الحاكمة، وأضافت، إلى الخيانة السّياسيّة، الخيانة الاقتصاديّة معرقلة، ما استطاعت إلى ذلك سبيلا، التّحرّكات العمّالية.ث‌- كشفت أمميّة أمستردام طابعها الامبريالي والموالي لدول الوفاق (احتلال الرور، مخطّط الخبراء، الخ). وتجلّت في صلبها أقليّة لم تتّضح بعد معالمها، متردّدة سياسيّا لكنّها غير راضية عن سياستها التّقليديّة.ج‌- انجرّ عن غضب الجماهير العمّاليّة والبورجوازيّة الصّغيرة في بعض البلدان (أنقلترا، فرنسا، الدّانمارك) تعويض الحكومات الرّجعيّة الصّرف بحكومات شبه اشتراكيّة ومسالمة ومستعدّة لتكريس السّياسة التّقليديّة للطّبقة البورجوازيّة تحت يافطة جديدة. .ح‌- وقد لاحظنا تطوّر النّقابات الثّوريّة والأقلّيات الّتي ازداد دورها ليس في معارك البروليتاريا السّياسيّة فحسب بل كذلك في النّضال الاقتصادي في حين ظلّت النقابات الإصلاحيّة تضعف معنويّا وسياسيّا و ......
#المسألة
#النّقابيّة
#مقرّر
#المؤتمر
#الخامس
#للأمميّة
#الشيوعيّة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745791

أحمد شيخو : القضية الكردية بين التاريخ والحاضر وحلها الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو بداية القضية الكردية والإنسانية:إن مسببات بروز القضية الكردية الراهنة ضمن الهلال الخصيب، الذي تشارك الشعب الكردي والعديد من المجتمعات والشعوب العيش فيه، يرجع إلى ظهور الهرمية والمدينة والطبقة والدولة المتنامية ضمن أحشاء المجتمع. فقد أنجزت المدنية السومرية في ميزوبوتاميا السفلى (ما بين أعوام 3000–2000 ق.م) بأحد معانيها كحلّ للقضايا الاجتماعية التي تمخض عنها المجتمع النيوليتيّ (Neolithic) البارز في ميزوبوتاميا العليا وبالمركز منها كردستان(موطن الكرد التاريخي) منذ حوالي 10 ألف سنة قبل الميلاد والتنقيبات الاثرية في منطقة كوبكلي تبة(خرابي رشكي) القريبة من مدينة رها(أورفا) وغيرها على الحدود التركية السورية الحالية تؤكد ذلك . أما تلك القضايا، فكانت تأتي من :1- التزايد السكانيّ. 2- ضيق مساحة الأراضي .3- ازدياد النزاعات. 4-الاحتياجات الجديدة البارزة للمشهد.5- التراكم والتكاثف والتطور التدريجي للحياة والإنسان ومداركه.لقد قام الكهنة السومريون في ميزوبوتاميا السفلى بالبحث عن أجوبة تاريخية لتلك القضايا، من خلال إيجادهم الطبقة والدولة المتمحورة حول المعبد؛ وكانت الزقورات السومرية بمثابة الأرحام البدائية الولادة للدولة، وذلك اعتماداً على حكمائهم النابغين، وبالاستفادة من جميع العناصر المادية والمعنوية للثقافة النيوليتية التي اقتاتوا منها والتي أنجزها شعوب ميزوبوتاميا العليا وعلى رأسهم أسلاف الشعب الكردي والمجتمعات التي عاشت مع الكرد. وقد تبدّى للعيان بدايةً أن الكهنة لم يكونوا على خطأ. فكأنّ العصر الجديد المستند إلى ثالوث المدينة والطبقة والدولة، كان بمثابة حلّ خارق للقضايا العالقة آنذاك. وميثولوجيا ذاك العصر لم تكن تعبّر عبثاً عن نظام إلهيّ جديد ربما كان بدايةً جديدةً لجميع الأحداث اللاحقة في التاريخ البشريّ. فقد تحوّلت معجزة الثورة النيوليتية (neolithic revolution)إلى معجزة المدنية وفق تحور ولوازم المكان والزمان والهدف الجديد. والنظام المبني حينذاك ربما كان الأطول زمناً و المتين بنياناً طيلة التاريخ. لكنه، ومع نضوج وتجذّر التناقضات التي بداخله، لم يتخلف هذه المرة عن أداء دور المولّدة الأولى لقضايا اجتماعية جديدة وأزمات ستتراكم مع السنوات والقرون. هذا وتنصّ أولى الوثائق المدوّنة أيضاً على أنّ القضايا الاجتماعية برزت بأنقى أشكالها في التاريخ ضمن المجتمع السومريّ. فما حالات سوء التفاهم المتجلية بين الآلهة أنفسهم من جهة، وبين الآلهة والعبيد من جهة أخرى في حقيقة الأمر سوى انعكاسٌ للقضايا الاجتماعية وللتناقضات بين أصحاب السلطة من جانب، وللصراع بين أصحاب السلطة والناس الذين يستخدمونهم عبيداً من الجانب الثاني. من هنا، يمثل المجتمع السومريّ، الذي ترك بصماته على الكثير من البدايات في التاريخ، بدايةً لا نظير لها من حيث القضايا التي أسفر عنها أيضاً.بالإمكان إرجاع أولى القضايا الاجتماعية الجادة التي عانت منها أسلاف الكرد أو المجموعات الكردية الأصيلة إلى المدنية السومرية. وبالأصل، فقد حبكت ملحمة كلكامش تأسيساً على هذه القضايا. فقد كانت ثقافة آل عبيد الهرمية (بين أعوام 4500–3500 ق.م) وثقافة أوروك المدينية (بين أعوام 3500–3000 ق.م) مرغمتين على توسيع ذاتيهما باستمرار باتجاه الشرق والشمال. وباعتبارهما أول كيانين ثقافيّين متمحورين حول المدينة والطبقة والدولة، فقد كانتا مضطرتين إلى التغذي من المجتمع النيوليتيّ الموجود على كلا الاتجاهين كي تتمكن من الحياة. وقد جلبت هذه الضرورة الاشتباك والنزاع معها وبالتالي الصدمات والحروب ......
#القضية
#الكردية
#التاريخ
#والحاضر
#وحلها
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745809

حميد المصباحي : الوحي المحمدي
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 102 الوحي المحمديهل الوحي حالة واحدة أم حالات مختلفة رغم وحدة المصدر الذي هو الله؟القول بالوحي المحمدي تسليم بأنه مختلف في كيفية تلقيه عن الأشكال الأخرى، أي عيسى وموسى، هو ما يتطلب مقارنة شاملة وخاصة في الوقت نفسه، في المحتويات واللغات، وهو مشروع يتطلب وقتا وبحثا ومتابعة ومقارنة لا تخلو من مجازفات تصل حد المغامرة، لكن التمهيد لذلك، يتطلب التذكير بالقضايا التالية:1_ موسى والألواح: تلقى موسى الألواح بعد أن غاب عن بني إسرائيل في جبل سيناء، الذي صار يعرف بجبل موسى، من هناك تلقى ما عرف بالوصايا العشر، وهي وحي كتب، وشكلت الألواح مصدرا ماديا نقل فيما بعد على لفائف بلغات أخرى غير العبرية، وهو ما تأكد في حفريات كثيرة عثر عليها في الأربعينيات والخمسينيات، وسادها التكتم لأنها ترجع للقرن السابع الميلادي، والتوراة أقدم من ذلك بكثير، وقد شكلت الألواح أو اللفائف صنفين، واحدة خاصة بالأحبار وهي شبه سرية وتلاقي إجماعا سبعينيا كما قيل، وأخرى تبدو كأنها خلاصة لما ورد أو خطوط عريضة، مما يطرح إشكالات حولها وحول اللغات التي كتبت بها، والأماكن التي تواجدت بها، وكأنها مهربة من مكانها أو كانت في طريقها إلى مكانها، لا أحد بإمكانه التكهن بمن دفنوها وأخفوها ومن كان يلاحقهم، واعتبرت كلام الله المكتوب بإرادة خالقة له، فاختلفوا حولها بين من جسد اليد ومن نفاها تشبيها ومطابقة.2_ عيسى والأبوة: الأبوة للأمانة كما عرفتها المسيحية، ليست جسدية كما فهمها المسلمون أو أرادوا إيصالها للناس، إنها مجرد رابط روحي تمثل الله فيه من خلال مخلوقه الذي هو المسيح، فتلبسه بشكل كلي أو جزئي حسب التوجهات المسيحية، فكان قوته التي خلقت وأشفت وأعادت الروح بأن أحيت الميت بدون ذيل بقرة كما فعل موسى وهو ينفذ تعاليم الله لينقد بني من اسرائيل من تهمة القتل، وقد قيل أن عيسى واجه بني إسرائيل أو المكذبين منهم بأن عاتبهم قائلا( العجول تعرف صاحبها، والأحصنة لاتخطئ دور أصحابها، وأنتم لم تعرفوا نبيكم ومخلصكم؟) وبذلك لم يعتبر ربا بل ابنا وكل من اتبع تعاليمه سوف يصير ابنا لتلك القوة الخالقة التي ضحت بالجسدي تعبيرا عن الغفران الرباني للبشرية جمعاء، وبذلك كانت المسيحية ديانة للعالم وليست بناء سياسيا يطيح بالدول لتدين بدين المسيح، بل اعتبر أتباعها أنفسهم دعاة ومخلصين للناس من حيرتهم وخوفهم وجوعهم ومآسيهم، لكن الأمر مع الرومان انقلب، فوجد رجال الدين الفرصة ليركبوا السياسة ويمثلوا السلطة بل ليمارسوها بعنف لا سابق له، انتقاما وتحريضا وتجميعا للأموال والقوة لتوجه تجاه المخالفين وحتى المتدينين من الديانة نفسها إن رفضوا اجتهادات الكنيسة ورؤاها الغارقة في العنف والرفض لكل ما هو معرفي وجمالي وفني كما هي عادة رجالات الدين عندما تستهويهم القوة فيمارسونها بأقصى عنف وبدون تردد وضد الكل، وهو ما جر العالم لصراعات دينية ما تزال آثارها في التاريخ والفكر معا وحتى في الذهنيات وعدوانيتها تجاه بعضها وغيرها من الديانات الأخرى.2 الوحي العربي:لم يكن الوحي المحمدي لا ألواحا مكتوبة بأشجار مأمورة، ولا تجسيدا في شكل بشر اجتمع فيه الإلاهي والبشري وغلبت به الروح الجسد حتى فعلت ما يفعله الله والناس يشاهدون، بل كان وحي الرسول محمد ص، كلاما موحى به إليه في صيغ مختلفة، فمرة يتملكه فتتغير ملامحه ولا يتركه إلا بعد أن يحفظ ما سمع، ومرة يتمثل له بشرا فيخاطبه ويسمعه ومرة يتراءى له نورا فيفهم عنه ما أراد منه، لكن الحالة الأكثر تكرارا هي نزول جبريل إليه وإسماعه لما أراد الله قوله، وهنا اختلف المختصون حول كلمات الله، أ هي تلك العربية التي ......
#الوحي
#المحمدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745807

محمد الحنفي : لم أعد أذكر...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إهداء:إلى الرفيق الفقيد أحمد بنجلون في ذكرى رحيله.إلى الرفيق الفقيد محمد فاضل، المناضل، الذي تمنطق بسلاح النضال، إلى أن وافاه الأجل.من أجل أن يستمر النضال على نهجهما.محمد الحنفيلم أعد أذكر...غير الأفاضل...منا...يغادرون الحياة...يتركون أماكنهم...فارغة...ولا من يملأها...يؤلمون الشعب...بمغادرتهم...للحياة...يحدثون العجز...في الحركة...اللا تتطور...لأن القادة...اليغادرون الحياة...لا يعوضون...ولا يمكن...للأجيال من بعدهم...إنتاج...من يعوضهم...°°°°°°فهذا الشهيد...المهدي...عريس الشهداء...لم ينتج التاريخ...مثله...وهذا الشهيد...عمر...لم يستطع التاريخ...إنتاج...من يعوضه...على مستوى...فكره...على مستوى...ممارسته...وهذا شهيد الشباب...محمد اكرينة...لم تلد امرأة...من يتحمل...مسؤولية...تعويضه...في صفوف الشباب...وهذا الفقيد...القائد الأممي...أحمد بنجلون...لم تستطع...حركة التاريخ...إفراز مثله...وثلاثية بني ملال...المعتبرة...محركة الحركة...مطورة...تاريخ الحركة...صاروا من تاريخنا...نتذكرهم...نتذكر...كل الحركات...الكانوا...يقومون بها...نتذكر...الفكر العلمي...اليوظفه...الفقيد محمد بوكرين...اليوظفه...الفقيد محمد بن الرضي...اليوظفه...الفقيد عمر منير...في هذا الإقليم...أوذاك...في هذه الجامعة...أو تلك...في كل فرع...من فروع الحركة...اليحتاج...إلى رعاية الحركة...إلى استيعاب...فكر الحركة...فيتجولون...في كل تراب الوطن...يحاضرون...عن الحركة...يعلنون...حماية الحركة...من كل تحريف...يبثون الاهتمام...بأيديولوجية الحركة...بتطوير...أيديولوجية الحركة...حتى تصير الحركة...محصنة...ضد التحريف...ضد التحريفيين...في كل زمان...في كل مكان...من هذا الوطن...وهذ الفقيد...محمد فاضل...قد غادرنا...في غفلة من أمرنا...دون أن نودعه...ليصير ملتحقا...بالفقيد أحمد...بالفقيد...محمد بوكرين...بالفقيد...محمد بن الراضي...بالفقيد...عمر منير...بالرفقة العصماء...التسحق...كل التحريفيين...في الحركة...وكل الذين حادوا...عن نهج الحركة...في عهدهم...°°°°°°فمن فقدناهم...كانوا...منارات...يضيئون الأفق...ينيرون الطريق...طريق الحركة...طريق النضال...طريق التصعيد...من أجل الإنسان...البديل...من أجل تغيير...واقعنا...من أجل التحرير...من أجل...ديمقراطية الشعب...من أجل العدالة...بمضمون...التوزيع العادل...للثروات...مادية كانت...او معنوية...ثم صاروا...منارات...في تاريخنا...يجعلون التاريخ...محدودا...ومحبوبا...بالرجوع إليه...من أجل التزود...من قوة التاريخ...لمواجهة...تحريف الحاضر...في الحركة...°°°°°°فمن يستطيع...ابتلاء الحركة...بمثل الفقيد أحمد...بمثل الفقيد بوكرين...بمثل الفقيد بنراضي...بمثل الفقيد منير...بمثل الفقيد...محمد فاضل...يستطيع...أن يجعل...تاريخ الحركة...في خدمة.. ......
#أذكر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745806

محمد عبد الكريم يوسف : لشخص مميز ، تومي بي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفكان الخوف من الرفض يمنعني ، لكن ليس لدي المزيد من الوقت لأضيعه. وقد تجاوزت السماء التاسعة عندما وضعت يدي حول خصرك.علمت مؤخرًا أن الحالة كانت نوعًا من الجنون ،ولكن ليس هناك من ينكر ذلك يا فتاتي ؛ أريدك أن تكوني طفلتي.أريد أن أكون الإنسان الذي تتكلمين عنه و تخبرين أصدقاءك عمن تحبينه ،وتطيرين إليه فرحا و الوثوق به دوما.أريد أن أكون الإنسان الذي يدفيء حياتك في الجو البارد ؛ويمد لك يد العون في كل الأوقات.أريد أن أكون إنسانا يعتمد عليه عندما تقسو الحياة .وعندما تغيب يغيب العمر ، لا تعوض الصور والأحلام.أحيانًا لا أجد الكلمات التي تكفي لوصف جمالك وجلالك ،قد لا تتفقين معي ، ولكنك أكثر بكثير.أريد أن أكون الإنسان الذي يحررك من القيود القاسية .ويرسم البسمة على وجنتيك من طلوع الفجر حتى وقت متأخر من الليلوالحقيقة يا غاليتي هي أن ملاك الموت إن جاء إلي الليلة ليأخذ روحي من هذه الأرض ،فأمنيتي الأخيرة هي أن أرى وجهك أولاً قبل الرحيل .أعلم أنه لا يوجد ملاك يمكن أن يضاهي جمالك وسمو أسلوبك في الحياة .لا أحد في السماء أو الأرض يمكن أن يقترب من سحر تلك الابتسامة الجميلةالنص الأصليFor Someone SpecialTommy BPublished: January 2000Source: https://www.familyfriendpoems.com/poem/for-someone-special ......
#لشخص
#مميز
#تومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745805

عبد صبري ابو ربيع : لو أصيح
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع لو أصيح .. لو اطيح من يداوي قلبي الجريح ؟من يسمعني وانا اناديكل انسانِ صريح هذا وطني يدمر يصير ريشة وسط الريحمن يتولاه من يحكمهليس منه ولا من ماء الرافدين ولا من السهل والواديلهُ وجه وقلبٌ قبيحلا يسمع ولا يستجيبلنداء أمي ولا لولديالذي في الساحات يصيحوعلى الحدود جريحمن يسعفني .. من ينقذني من هذا الألم والتشرد والسكن الصفيحفقيرٌ في وطني والذهب تحت أقدامي يستريحوالخيرات في كل وادٍ فسيحفكل فجر أصيحربي هل من شروقٍ للظلم يستبيح ......
#أصيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745804

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-God bless his soul
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت الله يرحمه.....لروحه السلام..... God bless his soulبغضّ النّظر عن الإيمان أو الكفر أو الإلحاد، فهذه قضايا تبقى بين الإنسان وربّه، وبغضّ النّظر عن اختلاف الدّيانات واختلاف أتباعها، سواء كانت ديانات سماويّة أو وضعيّة أو وثنيّة، فكلّ واحد مقتنع بما يؤمن به، وإذا كان اختلاف الدّيانات يدخل ضمن "صراع الحضارات" بين الأمم، فإنّني لا أرى مبرّرا لبعض "المثقّفين" العرب، عندما ينعون قريبا أو يعزّون بوفاة صديق أن يكتبوا May his soul rest in peace وترجمتها الحرفيّة إلى العربيّة"لروحه السّلام"! والبعض الآخر يكتب God bless his soulوترجمتها إلى العربيّة "الله يرحمه".فهل لو كتبوها بالعربيّة "الله يرحمه" سينتقص ذلك من ثقافتهم، أو من "إلحادهم" إن كانوا ملحدين؟ وهل هذا انسلاخ عن ثقافة أمّتهم وشعوبهم أم هو رُقيّ وحضارة؟ وكم مرّة شاهد أو قرأ أحدهم ناطقين بالإنجليزية ينعون أمواتهم أو يعزّون بميّت وكتبوا "الله يرحمه" حسب الثّقافة العربيّة الإسلاميّة، وحسب ثقافة المسيحيّة عند المسيحيّين الشّرقيّين؟ وقد قرأت لمثقّفين عرب آلاف الكتب وعشرات آلاف المقالات، عندما يذكر الواحد منهم والده أو جدّه أو أيّ شخص آخر متوفّى فإنّه يتبعها بـ -رحمه الله-، مع أنّ قد يكون وُلد وعاش ومات ولم يسمع به أحد، بينما عندما يذكر اسم نبيّ أو رسول، لا يتبعها بالمتعارف عليه وهو -صلّى الله عليه وسلّم-، فيكتب الإسم بشكل عاديّ وكأنّ الرّسول أو النّبيّ أحد زملائه أو أحد الأشخاص العاديّين الأحياء! فهل لو كتب خلف اسم أحد الرّسل أو الأنبياء -صلى الله عليه وسلم- سينتقص هذا من إبداعه أو من معتقداته بغضّ النّظر عن ماهيّتها؟ويتساءل البعض كثيرا عن دور المثقّفين، وهو دور عظيم لسنا في مجال الحديث عنه في هذه العجالة، وتأثيرهم كبير جدّا إذا لم يخونوا ثقافتهم، فهل من ضمن مهمّاتهم الثّقافيّة أن يعادوا أو يقفوا في الصّفّ المعاكس لثقافة شعوبهم وأمّتهم؟ والحديث يطول.3 -فبراير 2022 ......
#بدون
#مؤاخذة-God
#bless
#soul

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745803

اسعد عبدالله عبدعلي : عقد الخمسينات والمكر البعثي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي في عقد الخمسينات من القرن الماضي ارتفعت ايرادات البلد بشكل كبير جدا بما يمكن تسميته بالطفرة المالية, وحصل كل هذا بسبب عائدات النفط المرتفعة, مما جعل الحياة الاقتصادية تزدهر, وهذا ما مكن حكومات الخمسينات للاتجاه لإقامة عديد المشاريع الانشائية ومعمارية, وكانت مطالب واسعة لتحسين الاحوال المعيشية للعمال والفلاحين, بعد عقود من الظلم, وشهدت بغداد تظاهرات كبيرة وعنيفة يقودها الشيوعيين, حيث كان الشيوعية هي التيار السائد وهو الكيان السياسي الاكثر تنظيماً في تلك الايام, وتبرز فيه ظاهرة الولاء الشديد لمبادئه.وبسبب مصر وانقلابهم على النظام الملكي في مصر عام 1952 امتدت ايدي المخابرات لتنشر العبث في بغداد, كأن هنالك قرار من القوى العالمية (امريكا وبريطانيا) مع تأييد صهيوني, لافتعال الفوضى عبر قلب الانظمة في الشرق الاوسط من ملكيات الى جمهوريات, باستثناء دويلات الخليج التي يجب ان تبقى مستقرة بعيدة عن اي زلزال.فتم الدفع بالضباط العراقيين لأسقاط النظام الملكي, مع تشجيع ودعم خاص لفئة القوميين, وهنا بدأ الدور الاول للبعثيين بالظهور.في تلك الفترة توسع نفوذ حزب البعث, بخلاف باقي الاحزاب الموجودة والتي هي اكبر منه عمراً, مما يدلل على وجود قوى خفية تدعمه وتحركه, فبعد ان تأسس عام 1947 على يد مسيحي (الماسوني عفلق) والمتطرف (صلاح الدين البيطار), وكان هنالك اهتمام خاص بالاسم كي يؤثر بالسذج, فكان البعث ومعناه اعادة الحياة, وانه حزب لكل العرب وليس خاص بالسوريين فقط, حيث قاعدة تعمل عليها القوى العالمية, بتجديد اللاعبين السياسيين, كي لا تخلق جو للاستقرار السياسي, فكان هناك شبه يقين ان رجال السياسة في العراق انتهى زمانهم وحان وقت التغيير عام 1958.فكانت الجهود تعمل على تهيئة الاجواء لحزب البعث ليعبث بالعراق, عبر دعم وتخطيط كبير, والطبخ على نار هادئة.وقد استفاد العفالقة كثيرا من الموقف السياسي المخيب للاتحاد السوفيتي, بعد اعتراف موسكو بالكيان الصهيوني, حيث كانت ضربة موجعة للشيوعيين, وفرصة كبيرة لتمدد العفالقة جماهيريا, فبعد ان كان عدد العفالقة في العراق عام 1955 لا يتجاوز ال300 بعثي, وذو تأثير محدود جدا في الجيش, تحول بعد عام 1955 بفعل الدعم القومي المصري, والاسناد المخابراتي البريطاني – الامريكي-الصهيوني الى مافيا كبيرة داخل مؤسسات الدولة تعمل بخبث, وقد استغلوا التغيير للنفوذ والتوسع, بل وخططوا للإطاحة بالزعيم قاسم عام 1959 عندما قاموا بمحاول اغتيال للرئيس في شارع الرشيد. اظهرت تلك الايام ان العفالقة يفكرون كالشركات التجارية, فنظام حزبهم قائم بنفس بناء الشركات, حيث يفتحوا فروعا في كل مكان بغرض التوسع الجغرافي, وتدمج الفروع احيانا بهدف تحقيق فعالية اكبر, ويهتمون بجمع المعلومات عن كل شيء كي يكون الكل في قبضتهم السرية, ويحاربون المنافسين عبر ايجاد اذرع مسلحة سرية هدفها قتل المنافسين ونشر الذعر بين الناس, وهذا حال كل كيان يقلد العفالقة بالعمل السياسي الانتهازي.وبعد محاولة الاغتيال الفاشلة للزعيم قاسم, والمحاكمات التي جرت لقيادات العفالقة, اصبحت لهم شعبية كبيرة باعتبارهم ابطال, من صنع المخيلة الساذجة للجماهير غير الواعية, وقد تحولت محاولة الاغتيال الجبانة والفاشلة الى الخيط الاول لرسم اسطورة صدام, وليتحول فيما بعد الى اله يعبده العفالقة.وقد عمدت الماكنة البعثية على طمس حقيقة انجازات عبدالكريم قاسم او تشويهها كي يسقط من عيون الجماهير, مع ان الزعيم قاسم قد عمل بجد على تحقيق المساواة الاجتماعية, بعد عقود من الظلم الطائفي, وبين عامي 1958-1963 تحرك العراق ب ......
#الخمسينات
#والمكر
#البعثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745802

حسن مدبولى : العلمانية أُمْ الجميع
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى نعم هى أم الجميع و فوق الجميع ولا سلطان سواها ؟والمقصود بالجميع هنا كل المصريين , مسلمون ومسيحيون ويهود ولا دينيين , فراعنة أم نوبيون ، عرب ام بدو رحل ، بحاروة أم من الوجه القبلى إلخ ، كما ان العلمانية التى نقصدها هى ببساطة سيادة المنهج العقلانى العلمى الديموقراطى كمنحى ونظام وحيد لادارة شئون الحياة الدنيوية فى هذا الوطن ,مع الحفاظ على هذا النظام مستقلا بعيدا عن تدخلات وتداخلات المسائل الغيبية التى ترتبط بالعلاقة بين الانسان وخالقه ,أو التداخل التآمرى الخارجى الذى لا يريد خيرا ابدا لهذا البلد ,فالديموقراطية والانتخابات والمعامل العلمية و وفنون الزراعة التصنيع والثقافة والفنون وحرية الرأى، لا قيمة لها جميعا ان كانت محدودة بخطوط ميتافيزيقية غيبية ,او بحدود والتزامات وتحكمات تفرضها قواعد وفوهات بنادق الهيمنة الخارجية؟فهناك مثلا حرية وديموقراطية نسبية وانتخابات واحزاب متنافسة فى ايران ,لكن فى ذات الوقت هناك قيود دينية حاسمة تقيد إرادة الناخبين، وكذلك نظام سياسى صارم لا يسمح بالحرية المطلقة حتى فى اختيار القادة والرؤساء ؟صحيح أن الامر فى ايران افضل حالا بمراحل مما هو موجود ومطبق فى المملكة السعودية ودول الخليج ، لكنه فى النهاية نظام منقوص ويحد من الارادة الانسانية التى كرمها الله سبحانه وتعالى ويزيد الفرص أمام تغلغل الفساد وسيطرة أهل الثقة وحدهم وهجرة الكفاءات ؟ على جانب آخر نجد على سبيل المثال أن الوضع فى لبنان ، وفى اليابان و كوريا الجنوبية قد يكون أفضل حالا من حيث الشكل والنسق الديموقراطى العلمانى ، لكنه فى لبنان محدود بالخطوط الطائفية والتحكمات الاقليمية البغيضة ، بينما فى اليابان وكوريا الجنوبية يستظل ويحتمى بالتبعية الاميركية والغربية ويسير تابعا ذليلا لهما فى الكثير من شئونه ؟ ،فلا ديموقراطية فعلية مع وجود سقف أوغطاء دينى، ولا علمانية حقيقية تعطى القوى الخارجية حق الفيتو والهيمنة على الشأن الداخلى لأى دولة حرة مستقلة؟ فالوضع الديموقراطى العلمانى الأمثل هو الوضع الذى يحترم الإرادة الإنسانية الحرة ، ولا يتدخل فى الشئون الدينية الا بمقدار الحد من سلطان رجال الدين وهيمنتهم وتدخلهم فى الشأن الدنيوى المجرد ، وكذلك فإن الارادة الوطنية تكون منقوصة او منعدمة اذا ما كانت مرهونة لهيمنة وسيطرة قوى خارجية، مهما كان الشكل أو النظام الديموقراطى العلمانى الذى تتشدق به ،كما أن الدولة المدنية الحديثة لا تعرف المجاملات او الموائمات أو جبران الخواطر، ولا هى تسيد طرف وتستعبد او تمتهن أطراف أخرى، وقوانينها تطبق بصرامة على الجميع ,لكن أيضا لا يمكننا أن نتصور وجود ديموقراطية ملفقة النتائج أو مزورة كما يتم فى العديد من بلداننا , فالديموقراطية الملفقة تنتج سلطة سياسية تابعة وذليلة جبانة و فاسدة ، لا تحرص على تحقيق مصالح الغالبية العظمى من الناس ولا تحمى سيادة دولتهم مهما كانت الشعارات التى ترفعها تلك النظم السياسية ، ومهما كان حديث أزلامها عن الدولة المدنية الحديثة وعن العلمانية وتحديث الخطاب الدينى وغيرها من أحاديث الإفك ، فالعلمانية ليست شعارات تكتفى بمعاداة الأديان ومحاصرة المتدينين وقهرهم ، ولا هى تنحصر فى تمييز ( إيجابى فاحش للأقليات ) تمارس فيه ما يشبه التفرقة العنصرية ضد الأغلبية العظمى ؟ لكن العلمانية منهج ديموقراطى مجرد، يحكم الجميع بالعدل والحق والمساواة والقانون عبر إرادة وطنية حرة و مستقلة ؟ ......
#العلمانية
#أُمْ
#الجميع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745801

سلام عباس علي : لماذا لا يكون الشيخ زايد نموذج للحاكم العربي الوطني وليس صدام ؟
#الحوار_المتمدن
#سلام_عباس_علي بين الحين والاخريظهر اشخاص يمجدون بصدام ويعتبروه فارس الامة العربية والنموذج للحاكم العربي القوي ؟ ولكن لم نسمع احد يمجد بالشيخ زايد واعتباره الحاكم العادل العربي القوي؟ شتان مابين الاثنين وطريقه حكمهما ولكن يبدوا ان العرب لديهم مشكلة عن مفهوم القوي والعادل والامين او الصفات للحاكم العربي النموذجي!. عندما نقرأ طريقه صدام في الحكم والشيخ زايد نلاحظ هنالك فرق كبير بين الشخصيتين بطريقة الحكم او لنقول كيف اصبحت بلدانهم عندما كانوا حكاما .المعروف عن صدام عندما استلم الحكم استلمه بانقلاب دموي وبعد ذالك قام بتصفية الاشخاص المميزين والنزيهين والقادة الاكفاء وكانت التصفية جسدية او تهجير او اختفاء. وبعد ذالك حرب لمدة 8 سنوات دمرت العراق واصبح مديونا اضافة الى ملايين قتلوا وملايين تعوقوا وبعد ذالك احتلال الكويت وتدمير الجيش العراقي وقٌتل بحدود مليون ما بين جندي ومدني وتدمير البنية التحتيه للعراق وفرض حصار وكان المتأذي هم الشعب العراقي فقط وليس صدام وازلامه وبعد ذالك احتلال العراق واخراج صدام من الحفرة والكثير من الجرائم. حتى اولاده مجرمين مثله يقتلون الناس ويسرقون خيرات الشعب حتى انهم قٌتلوا بيد الامريكان ووالدهم بعده حي , ربما عقوبة من الله حتى يعرف ماذا فعل بالناس اضافة الى ذهاب ملكه. وعندما نقرأ عن الشيخ زايد فقد اصبح رئيس الامارات سنة 1971 بالانتخاب وليس انقلاب! ومدة حكمه بحدود 40 سنة اصبحت الامارات من الدول المتقدمة في العالم واستثمارالنفط خدمة للاماراتيين اولا وليس لجيبه الخاص ! وكان دائما مع الشعب ومعرفة احوالهم وتقدمت الامارات في كل شيئ من التعليم والصحه والاقتصاد والعدل . ولم نسمع بانه قام بقتل معارضين له ولم يدخل حربا ولم يجوع شعبه والجواز الاماراتي من اقوى الجوازات في العالم والمستوى المعيشي جيد جدا ولم نسمع بان هنالك ظلم لاحد في دولته وعندما توفي رحمه الله بقيت دولته متماسكه واولاده يمشون على نهجه . لم اسمع في حياتي من يسب الشيخ زايد بل العكس الكل تترحم عليه عكس صدام الكثيرين يسبونه والقليل الذي يترحم عليه وهم اتباعه او على شاكلته من الاجرام.بعض العرب يعتبرون الحاكم القوي هو الذي يقتل شعبه بالحديد والنار ويسرقهم ويجوعهم وهذا يعتبر بطولة ! وهذا شيئ غريب حقا. اليس الاولى بالحاكم القوي هو ان يبني لشعبه ويحكم بالعدل بينهم . لا اعرف كيف يفكر هؤلاء وما هو الاساس الذي جعلوا من القتل والظلم والسرقة هو شجاعه!.انا متأكد لو خيروهم بين صدام ان يحكمهم وبين الشيخ زايد لاختاروا الشيخ الزايد! ولكنهم يمدحون صدام اكثر!.انهم يعرفون جيدا لو حكمهم صدام لربما الان هم مغيبين لا احد يعرف اين جثثهم!.المفروض المناهج المدرسية تٌظهر للعالم ان القوة هي الحكمة وهي العدالة وليست قتل الناس . فالتاريخ لا يرحم وكل الحكام القتلة يبقون ملعونين من شعوبهم او باقي الشعوب. اما الحاكم العادل يبقى مخلدا بالذكر الحسن لان اعماله هي التي تٌخلده. ارجوا من الغافلين الذي يمدحون صدام اقراؤا التاريخ جيدا وانظروا اعماله وقارنوا بعقل منفتح وليس بعقل جاهلي ......
#لماذا
#يكون
#الشيخ
#زايد
#نموذج
#للحاكم
#العربي
#الوطني
#وليس
#صدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745800

وهبي الحسيني : المولدات الأهلية الواقع والطموح
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني أن الكهرباء عصب الحياة وان الفساد المالي أدى إلى عدم تأهيل المنظومة الكهربائية في العراق بالرغم من المبالغ الكبيره التي صرفت عليها وكان البديل لتوفير الطاقه الكهربائية هو المولدات الأهلية ومن أجل أن تكون بالمستوى المطلوب نقترح مايلي:-1. إلزام أهل المولدات الأهلية بادامة مولداتهم دوريا وتبديل المولدات المتهالكة لتكون جاهز للعمل .2.متابعة عدد الساعات المجهزة والفولتيه من خلال نصب أجهزة قياس سرية كما متبع في محافظة كربلاء المقدسه.3.مراقبة المبالغ المستقطعه من الأهالي والمحدد من قبل المحافظة شهريا ومعاقبة المخالفين وتشديدها في حالة التكرار.4. وضع حد لإيقاف تشغيل المولدات الأهلية عند زيادة القطع الحكومي للكهرباء الوطنيه بعذر العطلات.5.متابعة التصرف بالكاز المجهز من قبل الدوله لأصحاب المولدات الأهلية ومنع تسربه للسوق السوداء.6.إلزام أصحاب المولدات بتعهدات موقعه بالتسعيرة للأمير وعدد ساعات التجهيز حتى لايكون عذرا للمخالفات.7.متابعه أوقات وكميات تجهيز الكاز لأصحاب المولدات الاهليه من قبل المحطات النفطيه وحتى لا تؤثر على تأخير التشغيل. 8.أن صاحب المولده الاهليه هو المسؤول المباشر أمام المحافظه وليس العمال حتى لانعطي مجال للتهرب من التعليمات الصادر من المحافظه بخصوص التشغيل والسعرمن قبل اصحاب المولدات. ......
#المولدات
#الأهلية
#الواقع
#والطموح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745799

أحمد صبحى منصور : الفصل العشرون : التساوى بين الذكر والأنثى في : الأخوة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل العشرون : التساوى بين الذكر والأنثى في : ( الأخوة ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى )الباب الأول : لمحة عامة الفصل العشرون : التساوى بين الذكر والأنثى في : ( الأخوة ) أولا : الأخوة / إخوان يأتى عن الذكور فقط فى قوله جل وعلا فى 1 ـ قصة يوسف عليه السلام : ( وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (58) يوسف )2 ـ عن أزواج النبى فى تشريع خاص . قال جل وعلا : ( لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ )(55) الاحزاب ). الاخوان هنا هم الذكور فقط . 3 ـ فى تشريع عام عن إبداء زينة المرأة . قال جل وعلا : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ) (31) النور )عدا ذلك يأتى مصطلح (أخوة / أخوان ) ليدل على الذكور والاناث بلا تحديد فى : التشريعات : تشريع الميراث 1 ـ عن الاخوة فى وجود الوالدين أو أحدهما . قال جل وعلا : ( وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ) (11) النساء ). أخوة هنا يشمل الذكور والاناث بلا تفرقة .2 ـ ( الأخوة ) فى الكلالة . قال جل وعلا : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) (176) النساء ) أخوة هنا يشمل الذكور والاناث بلا تفرقة . فى تشريع الاحسان لليتيم واصلاحه من ذكر أو أنثى . قال جل وعلا : ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنْ الْمُصْلِحِ ) (220) البقرة ) فى الأكل فى بيوت الأهل والأقارب والأخوة والأصدقاء . قال جل وعلا : ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ ال ......
#الفصل
#العشرون
#التساوى
#الذكر
#والأنثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745798

شيرزاد همزاني : يقول رسول الله
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يــقول رســول اللــهصلَّ الله عليه وسلمأنا خير البريةالأفضل مِن ولد آدمأنا مَن لم يقترف ذنباًأنا مَن مِنَ الخطأ عُصِمبُعِثتُ لأنشر المسامحةلأتمم مكارم ألأخلاق بين ألأمموددت تصديقك لكننيلا أستطيع وَلَمفأنتَ مِزواجٌ تتزوج حتى طفلةًوهي تلعب بالدمى بين الرممأنتَ غازٍ للغيرتقتلُ لتسلبَ وتغنمأنتَ سابٍ للنساءمصيبٌ للأطفال اليتمأنت تصلح لأن تكون فاتحاًلكن ليس رسولاًصلَّ الله عليه وسلمأنتَ كجنكيزخانتُصيبُ مشاعر ألأنسانية بالعقمعذراً أيها الغازي ألأغرأصبحت في حياة البشرية كَالمَعْلَمكثيرون يستمدون وحشيتهم منكتركتَ أسوء ألأثر بين ألأممفي هذا الصباح أتذكركزأتذكر شخصاًبالعنف مُفعَم ......
#يقول
#رسول
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745797