حميد المصباحي : التعليم في المغرب
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي علق التعليم في المغرب، بين خيارين، فلا هو اعتمد الخيار النفعي، من خلالمخرجات العملية التعلمية، التي تقود إلى الشغل، كوسيلة للترقي الاجتماعي،وبذلك يصير التعليم فاعلا في خلق فئة وسطى، لها قيم فاعلة اجتماعياوثقافيا، ويمكنها المساهمة في تطور القيم، وخدمتها بفعالية بمشاركتها فيخلق الرأسمال الرمزي، الذي تحتاجه كل المجتمعات البشرية، لتواكب التطورالحضاري والمدني وحتى السياسي، عندما تخلق ساسة، لهم خيال واسع قادر علىتجديد أليات التنمية والتطور، ولا استطاعت الدول الفوز في الخيار الثانيالمتمثل في خلق دافع أخلاقي، محفز على التعلم باعتباره انتصارا لقيمالعقل والتميز، بغض النظر عن الشغل والمخرجات النفعية، هنا كانتالاختيارات التعلمية والتعليمية رهينة صراعات سياسية، اختزلت في جزئيات،من قبيل اللغة كأساس للهوية، وطبيعة العلاقة مع الللغات الأخرى، وكيفياتتشجيع التعليم الخصوصي ودعمه ليشارك في ال‘نتاجية، التي لم تحدد بشكلواضح، كأننا أمام متاهة، لا مخرج لها بناء على ما سبق ذكره، وهنا تظهرمشاكل التعليم، كمشاكل سياسية، تتنازعها أهداف غير واضحة،ولا تجيب علىالسؤال، أي أية غاية نريد للتعليم أن يصل إليها، قيمية أم نفعية؟وتولدت عن هذا الغموض ثنائية أخرى، فيها السياسي والثقافي في الوقت نفسه،وهي التقليد والتحديث، فكانت أجوبة الدولة أيضا غير واضحة، فهناك انفتاحعلى الجديد، ومن جهة أخرى هناك استحضار التراثي والقديم، فإلى جانبالمدرسة الحديثة واللغات، هناك تعليم عتيق، وتعلمات قائمة على الفقه وعلمالأصول، بدون تجديد لا مناهجها ولا رهاناتها، كأننا أمام خليق لا أحديقرب الحسم فيه خوفا على الشعور العام، الذي له حساسية تجاه الجديد، بدونالاعتراف بأهمية المعاصرة والتحديث،هذه الثنائيات، الغير المحسوم فيهاكليا ، تركت عالقة، بل تتفاوت بطبيعة المواد المدروسة، حيث تجد تعالقابين النفعي والقيمي،من جهة، ومن جهة أخرى تعالق بين القديم والحديث، طبعالا يمكننا أن ننسى وثيقة الميثاق الوطني للتتربية والتكوين، الذي يرادلها هو الآخر، أن يظل مجرد توجيهات عامة، أو خريطة طريق تم الاتفاق حولطرق التدريس، بناء على ما ينبغي على المتعلم أن يكتسبه كمهارات وكفايا،منهجية ومعرفية وحتى قيمية، بشكل عام شكلت حدودا دنيا للتوافق، لكنالفاعلين سياسيا، يتوجسون من غاياتها حسب الانتماءات الحزبية والرهاناتالسياسية العامة، بحيث يمكن للحزب أن يتراجع في أية لحظة عن المتفق حولهبناء على طبيعة قياداته، والتوازنات العامة وحتى طبيعة التحالفات ومدىقدرتها على القبول بما هو واضح في أفق الاتفاق العام، وهنا،لابد منالإشارة إلى ضرورة تدخل الدولة، بشكل واضح وملزم للجميع، بما يجعل منالتعليم استراتيجية وطنية، واضحة الغايات، بالإجابة على تلك الأسئلةالمعلقة، ماذا نريد من التعليم؟ ما هي وسائل تحقيق ذلك؟ما المقصودبالجودة؟هذا هو المدخل الأساس لبناء منظومة تعليمية، مواكبة للتطورات التي يعرفهاالعالم، مع استحضار ذوي الشأن في كل الاختيارات التي تنوي الدولةتنزيلها، وخلق تعاقدات ملزمة، يحاسب من خلالها نساء ورجال التعليم، وكذاالمساهمون الآخرون بناء على التزامات واضحة، بدل استحضار تجربة القطاعالخاص، التي اعتقد أن نجاحها كان حصيلة لوجود صيغة التعاقد، التي منخلالها تنشط آليات التنافس بين المدرسين حفاظا على وظائفهم، وهذا وهم،لأن البرامج هي نفسها وأغلبية المدرسين من القطاع العام، لكن السر يكمنفي طب ......
#التعليم
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690865

حميد المصباحي : اتحاد كتاب المغرب.الحلقة ٦
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي اتحاد كتاب المغرب_المؤتمر19_الحلقة &#1638-;-------------------------------------------ما هي الإنجازات التي حققها اتحاد كتاب المغرب بعد تحقيق مكسب النفع العام؟طبعا ينبغي عدم التنكر لمؤسسة دار الفكر، والكثير من المواقع العربية، التي بها صار له صدى وامتد حتى إلى آسيا؟ألآ نلاحظ أن هذه الإنجازات الرمزية، لم تقدم ما هو ملموس رمزيا للكتاب المغاربة، الذين يحيون حياة متفاوتة في امتيازاتها الوظيفية، كل حسب موقعه وعلاقاته؟ ما هي الامتيزات التي يحوزها الكاتب ببطاقته في المعارضالوطنية والدولية؟1_بطاقة الكاتب-----------------كل بطاقة هي تعبير عن انتماء، وظيفي، وطني أو حتى سياسي، فبماذا تتميز بطاقة الكتابة؟لا تفتح في وجه الكاتب دور النشر ولا التوزيع، لاتخول له الاستفادة ولو من تعويض بعض الجرائد له باعتباره كاتبا، سواء كانت مجلات وجرائد وطنية أو عربية، مما يضطر الكتاب لمساءلة هذه البطاقة، التي لا تسمح لرجال التعليم بالانتقال إلى لقاءات فنية رفقة تلامذهم، أو الحضور لمعارض تشكيلية، أو السماع لموسيقى دولية، تهذب أذواق تلامذتهم وتؤهلهم حسيا وفنيا لتربية الذوق الفني والجمالي. لكأن البطاقة جمعوية لتحديد صفة المشاركة في المؤتمرات، أو أحيانا لبسط النفوذ داخل بعض وسائل الإعلام الورقي وربما التواصلي حاليا، إن لم نقل إنها امتياز لا مزايا له، اللهم الرغبة في التميز عن باقي الكتاب غير الحائزين عليها.2_كاتب البطاقة___________الإنجازات الحقيقية، التي سبق ذكرها ، تستحق أن تكون موضوع منافسة بين الفاعلين والرؤساء المحتملين لاتحاد كتاب المغرب، خصوصا أن لدينا كتابا غير موظفين، بل غير مشتغلين أصلا، تنخرهم الحاجة، ولدينا سوابق تاريخية قادت البعض إلى ما يشبه الانتحارات، فصرنا نتذكرهم بحسرة، ولم نحمل همهم إلا بعد هلاكهم، قد يقول البعض، إن اتحاد كتاب المغرب ليس نقابة، أجيبهم، يشرفني أن يمارس نقابيا، حتى لا يتحول إلى بورصة قيم مالية، فذلك أخطر من النقابة وأقسى، فالكاتب كائن رهيف الإحساس كما أعتقد، ولأنه كذلك، فهو سريع في رفضه للحياة، وخسارة كاتب خسارة عظمى في نظري، لا تغتفر للكتاب وحتى للساسة، مهما كانت انتماءاتهم وميولاتهم.3_كتاب بلا بطائق____________ليسوا منتمين لاتحاد كتاب المغرب، لكنهم متابعون لهموم الكتابة، وهؤلاء ينبغي التعامل معهم لأن بطاقة الاتحاد حق لهم، وهم مكسب له، فكريا وإبداعيا، وعلينا حاليا أن نعتبر الاتحاد ليس جمعية فقط للمبدعين، أي الرواية والشعر والقصة والنقد التشكيلي، بل هو كذلك للمفكرين والمحللين، وحتى الكتاب الذين يمارسون الكتابة بدلو أجنبية، لكنهم مغاربة بكل لغات العالم، وهنا أنبه إلى بعض ما سمعته_إلغاء بطائق 2014_كلمات مراهقة لشيخ يتهم أحد الكتاب بكونه نكرة، مثل هذه التعليقات والردود، مدانة وكأن الشاعر الشهير يسوق ملايين النسخ في العالم، تواضعوا رجاء، فوضع القراءة نحن أدرى به مغربيا، ونعرف طرق التسويق الداعمة والمساندة.حميد المصباحي _كاتب روائي_12_07_2018 ......
#اتحاد
#كتاب
#المغرب.الحلقة
#٦

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691028

حميد المصباحي : اتحاد كتاب المغرب.الحلقة٧
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي المؤتمر 19_لاتحاد كتاب المغرب_الحلقة &#1639-;-______________________________هل تشكل هذه المرحلة بمخاضها مؤشرا على تحولات ثقافية في مسار اتحاد كتاب المغرب؟هل ينتهي إلى جمعية منسية محدود عدد أعضائها ومنشغل بهمومهم، بما تعنيه من انحسار وتلاشي؟إن مثل هذه الأسئلة، تدفع للتفكير فيما هو عام، أي سياسي وخارج ممكنات اتحاد المغرب، وطنيا وعربيا، ولن نبالغ إذا قلنا أيضا دوليا، بمعنى أن الثقافي يعرف توجيهات قوية، اقتصادية وسياسية، تفكر في اصطياده أو التخلص النهائي منه. فبأي آليات تتحرك هذه التوجهات، وما هو دليل وجودها، بل وما هي تمظهرات هذا الوجود؟؟1_سلطة الاقتصاد كاستهلاك----------------------------يقال عادة إن الغرب داعم للثقافة، ودافع لها، بل يستثمر فيها ويحفز على تعاطيها، ثقافيا، أي الغرب الثقافي، الذي ليس في السلطة حاليا، بل إن المثقف في الغرب، لم يعد هو الآخر على وفاق مع سياسة الحكومات هناك، في أحيان كثيرة ينتقد ويغضب وحتى يحتج، مدركا أن هناك رهانات تلعب في الثقافة هناك، وتريد البحث لها عن مستثمرين ولاعبين، يسوقين معها قيما لاستهلاك ما ينتج هناك، سينمائيا وحتى كتابيا، بل إن الترجمة نفسها لكتابات إلى لغتهم، لم تعد مؤسسات السياسة هناك متحمسة لها، وكبدل لتفعيل ذلك، تم التركيز على التكنولوجيا مدليل على ما هو ثقافي، أو تعبير عنه، عكس ما كان سابقا، فحتى مؤسسات التنشئة، صارت تغض النظر على مالا يخدمها في هذا السياق، لكأننا أمام عودة خطيرة للتحريض على الوجود الحيادي، أي اعتبار الحياة استهلاكا للمباشر والمادي وخدمة الذات بيولوجيا، مع تقليص ممكنات الرموز والإبداعات، باستثناء اللوحات التاريخية، التي لا يمكن تجاهل أهمية الرموز فيها، التي تصنع ثروة.2_سلطة الاستعداد-------------------لكأن الدراسات التي عهد بها لمؤسسات دولية، أدركت أن العالم في مفترق طرق على مستوى التعارضات المحتملة بين قواه العلمية، والتي سرعان ما تتخذ أبعادا أخرى، لايمكن الاحتياط لاحتمالات حدوثها، إلا بتشجيع المجتمع على المزيد من الاستهلاك، واقتناء المعدات في عالم ناهض، بدل الكتب والمعارف، التي يمكن توفيرها من طرف مؤسسات مساعدة، لها إمكانات لتقديم حتى الحلول لمشاكل العالم المتخلف، وقد كانت هذه الأجوبة مرادفا لاختيار آخر، وهو دعم ثقافة نكوصية، تراجعية، وحتى خرافية، كانت نتيجتها ظهور العنف الداعشي الديني، الذي دفع في العالم العربي، إبان الاستعداد لهذا الخيار، بظهور مراكز جديدة للثفاقة العربية، بديلة عن مصر والعراق وسوريا، وبوضوح أكثر، الخليج العربي وما يمثله من ثقل مالي، ينبغي توجيهه، حتى لا يتحرك في اتجاهات غير متحكم فيها، والمتتبع لاتحادات الثقافة في عالمنا العربي، يلاحظ تقاطبات جديدة، تتصارع في خفاء لتحديد الأقطاب الجديدة للثقافة العربية بعد حرب الخليج، الأولى والثانية.3_سلطة العقل والحرية------------------------من غرابات مشهدنا الثقافي عموما، هو وجود حداثيين في اختياراتهم، يشتغلون لصالح فكر تقليداني، عتيق، ولا أعرف سبب ذلك، هل هو شيخوخة عمرية، أم انبعاثات دينية قديمة، الدافع إليها، اليها الخوف من الموت أو الخرف، وهنا أنبه، أن الفكر الديني، سرعان ما يتحول لإسلام سياسي كامن ينتظر فرصة السطو والاستحواذ على واجهات تاريخية، يفترض أنها نضالية، في انتصارها للحداثة والفكر التنوير.لا خلاص إلا بالانتصار للعقل والحرية، والمدافعين عنهما في هذه اللحظة، أما غير ذلك، فلا مسار إلا نحو التآكل والاندثار، لأن إعادة البناء يدون هذا الوعي الحاد بما يخطط لتوج ......
#اتحاد
#كتاب
#المغرب.الحلقة٧

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691185

حميد المصباحي : اتحاد كتاب المغرب الحلقة ٨
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي المؤتمر 19 لاتحاد كتاب المغرب_الحلقة &#1640-;-__________________________ماذا بعد، أي أفق نرسم كمسار ، نريده مختلفا عما حدث، وكيف يتصور المثقفون الديمقراطية وبأية طريقة تترسخ، بعيدا عن الحلول المقترحة لحل أزمة عدم الاحتكام لما هو ديكقراطي؟؟؟؟؟1_الاحتكام للقوانين____________لم يعد من المعقول سن أعراف جديدة بحكم عدم القدرة على عقد المؤتمرات، بما يعنيه ذلك من سلطة فائضة مستمرة إلى حين، وهي عملية لجأ إليها تقريبا كل رؤساء اتحاد كتاب المغرب أو أغلبهم، كما يقتضي الأمر ألا يتجاوز أي رئيس المدة المخولة له، فعندما تنتهي فهي غير قابلة للتجديد، كما لا يمكن لأي رئيس أن يعاد انتخابه مرة ثانية، لكن هناك مشكلة تنظيمية، فعندما ينتخب المكتب التنفيذي وتترك له مهمة تحديد رئيسه، تنشب صراعات توزيع الأدوار، وما يعنيها، فتقع الانقلابات، مما فرض أن يعين وينتخب الرئيس مباشرة من المؤتمر، حتى لا تسرق منه مهمته، وهذا الحل، جعل الرئاسة مستقرة، لكنها فاعلة ومتحركة، والحقيقة أن النظم الديمقراطية لم تفرز غير عذين الشكلين، لكن يمكن الاحتكام لما يعرف بالمجالس الوسيطة، وتسمى في السياسة، المجالس الوطنية، والمجلس الإداري ربما يمكنه أن يلعب هذا الدور، أي إقالة المكتب بأكمله، أو نزع الرئاسة وإسنادها لعضو غيره، لمدة إما محدودة أو مستمرة إلى حين عقد المؤتمر.2_التمثيلية الجهوية____________مفادها أن تكون كل الجهات ممثلة في المكتب التنفيذي، وكذلك المجلس الإداري، ويمكن تطوير الأمر لتصير رئاسة الإتحاد نفسها خاضعة لهذا المنطق، حتى لا يظل الرباط والبيضاء ومراكش وطنجة، مدن للرئاسة وحدها، وهو ما يصرح به حتى الدستور نفسه، بما يخلق توازنا بين الجهات والمناطق، مما سوف يفرض عندما تتسع قاعدة اتحاد كتاب المغرب،، إلى عقد مؤتمرات جهوية لها رئاستها وطرق تدبيرها لشؤونها، مع الحفاظ على مهام التمثيلية الوطنية للرئيس والمكتب الوطني التنفيذي، بذلك تتقلص الفجوات وتنشط الجهات والمدن وتتقارب في فعل ثقافي يسمح لها بتطوير تواصلها ودعمها للثقافة وتفعيل أدوارها، اجتماعيا وتربويا.3_نحو ثقافة تنافسية_____________على كل رئيس مرشح أن يقدم طاقمه، أي المجموعة التي يريد بها تشكيل المكتب التنفيذي، ويعد برنامجه وأطروحته ويرسم أهدافه، البعيدة والقريبة، وكيفيات إنجازها، مواجها مجموعة أخرى منافسة، تقدم قراءتها هي الأخرى للمشهد الثقافي المغربي والعربي، وتقدم أجوبتها عن الإشكالات والمشاكل المطروحة، وكل فريق حصل على أغلبية المصوتين يكون هو المشكل للقيادة الثقافية، التي بعد انتهاء صلاحيتها، تحاسب ليكون لها ما لها، وعليها ما عليها، بما يقتضيه الاحترام من تقدير للممجزات، بعيدا عن لغة التآمر والضغينة بكل أشكالها.حميد المصباحي_كاتب روائي_عضو اتحاد كتاب المغرب_15_07_2018 ......
#اتحاد
#كتاب
#المغرب
#الحلقة
#٨

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691258

حميد المصباحي : اتحاد كتاب المغرب.الحلقة٩
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي المؤتمر 19 لاتحاد كتاب المغرب_الحلقة &#1641-;-__________________________ماذا بعد، أي أفق نرسم كمسار ، نريده مختلفا عما حدث، وكيف يتصور المثقفون الديمقراطية وبأية طريقة تترسخ، بعيدا عن الحلول المقترحة لحل أزمة عدم الاحتكام لما هو ديكقراطي؟؟؟؟؟1_الاحتكام للقوانين____________لم يعد من المعقول سن أعراف جديدة بحكم عدم القدرة على عقد المؤتمرات، بما يعنيه ذلك من سلطة فائضة مستمرة إلى حين، وهي عملية لجأ إليها تقريبا كل رؤساء اتحاد كتاب المغرب أو أغلبهم، كما يقتضي الأمر ألا يتجاوز أي رئيس المدة المخولة له، فعندما تنتهي فهي غير قابلة للتجديد، كما لا يمكن لأي رئيس أن يعاد انتخابه مرة ثانية، لكن هناك مشكلة تنظيمية، فعندما ينتخب المكتب التنفيذي وتترك له مهمة تحديد رئيسه، تنشب صراعات توزيع الأدوار، وما يعنيها، فتقع الانقلابات، مما فرض أن يعين وينتخب الرئيس مباشرة من المؤتمر، حتى لا تسرق منه مهمته، وهذا الحل، جعل الرئاسة مستقرة، لكنها فاعلة ومتحركة، والحقيقة أن النظم الديمقراطية لم تفرز غير عذين الشكلين، لكن يمكن الاحتكام لما يعرف بالمجالس الوسيطة، وتسمى في السياسة، المجالس الوطنية، والمجلس الإداري ربما يمكنه أن يلعب هذا الدور، أي إقالة المكتب بأكمله، أو نزع الرئاسة وإسنادها لعضو غيره، لمدة إما محدودة أو مستمرة إلى حين عقد المؤتمر.2_التمثيلية الجهوية____________مفادها أن تكون كل الجهات ممثلة في المكتب التنفيذي، وكذلك المجلس الإداري، ويمكن تطوير الأمر لتصير رئاسة الإتحاد نفسها خاضعة لهذا المنطق، حتى لا يظل الرباط والبيضاء ومراكش وطنجة، مدن للرئاسة وحدها، وهو ما يصرح به حتى الدستور نفسه، بما يخلق توازنا بين الجهات والمناطق، مما سوف يفرض عندما تتسع قاعدة اتحاد كتاب المغرب،، إلى عقد مؤتمرات جهوية لها رئاستها وطرق تدبيرها لشؤونها، مع الحفاظ على مهام التمثيلية الوطنية للرئيس والمكتب الوطني التنفيذي، بذلك تتقلص الفجوات وتنشط الجهات والمدن وتتقارب في فعل ثقافي يسمح لها بتطوير تواصلها ودعمها للثقافة وتفعيل أدوارها، اجتماعيا وتربويا.3_نحو ثقافة تنافسية_____________على كل رئيس مرشح أن يقدم طاقمه، أي المجموعة التي يريد بها تشكيل المكتب التنفيذي، ويعد برنامجه وأطروحته ويرسم أهدافه، البعيدة والقريبة، وكيفيات إنجازها، مواجها مجموعة أخرى منافسة، تقدم قراءتها هي الأخرى للمشهد الثقافي المغربي والعربي، وتقدم أجوبتها عن الإشكالات والمشاكل المطروحة، وكل فريق حصل على أغلبية المصوتين يكون هو المشكل للقيادة الثقافية، التي بعد انتهاء صلاحيتها، تحاسب ليكون لها ما لها، وعليها ما عليها، بما يقتضيه الاحترام من تقدير للممجزات، بعيدا عن لغة التآمر والضغينة بكل أشكالها.حميد المصباحي_كاتب روائي_عضو اتحاد كتاب المغرب_15_07_2018 ......
#اتحاد
#كتاب
#المغرب.الحلقة٩

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691374

حميد المصباحي : كتابة الرواية
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي طرق كتابة الرواية حتما تختلف باختلاف الروائيين وتتعدد بتعددهمأيضا,واللانهائي من الصعب حصره وتجريده بما يجعله مفهوماومستصاغا,لكن المحاولات ممكنة,وهي إذ تمضي لإفهام الغامض تكون أكثرجرأة,لأنها تواجه الأسئلة الحارقة,تلك التي يتجنبها النقاد ويهرب منهاالروائيون,إضمارا لما لا ينبغي التعبير عنه وكأنه أصول حرفة تفرضالمنافسات كتمانها وعدم البوح بها للعامة والخاصة.لكن يمكن المجازفة بالقول,أن الروائي,في عمليات الإنجاز للعملالروائي,يطور آليات اشتغاله,وبذلك فليست له طريقة واحدة للكتابة,ولتظلسلطته قائمة على إبداعاته,يوهم المتلقين أن هناك سر,لا يصل إليه إلابالإخلاص لطقوس خاصة,لا يتخلى عنهها,وإلا تعرض لعسر التعبير والإبداعوربما توقف عنه نهائيا,ربما هي حيلة مشتركة بين كل المبدعين,الساعينللظهور في شكل كائنات مفارقة,عبقرية,لا يمكن التشبه بها ولا الوصول إلىإبداعيتها الخارقة,التي لا يمكن تعلمها ولا تقليدها ولا محاكات طقوسالكتابة الروائية ليصير الشخص روائيا,هي لعبة فطن لها نيتشه في التعريفبالفن,كنتاج للعبقرية,بحيث أن هذا الوصف يبرر الغير بعدم التنافس مع منلا تمكن مجاراتهم فيه,وقد كان هذا رد على من يعتبرون أن الفن خرق للمعتاد,وتجاوز للطبيعي في الفعل والقول,وهي حقيقة أدركها نيتشه لأنه فيلسوففنان شاعر,وكانت تلك الحقائق نتيجة تأملاته في الفن العميقة,فكيف تبدعالرواية من طرف الروائي؟وهل هناك آليات مشتركة بين الروائيين لإنتاج هذاالصنف الأدبي الممتع؟؟1الإنجازية التامةوهي كتابة الرواية بشكل تام وفي ترابط مفكر فيه بشكل تزامني,بحيث تكونلحظة التفكير غير منفصلة عن لحظات الكتابة,أو لا يوجد حيز زمني كفاصلطويل بين الفعلين,بحيث تجد الفصول توازنت بدون حسابات رياضية لعدد أوراقكل فصل,فلا توجد تفاوتات كبيرة بين الفصول,وحتى عمليات اللعب بالزمنوتشظيه لا تحدث بصيغ تحايلية مقصودة لذاتها,بل تمتد بفعل الكتابة,بما هيتفكير باللغة كلعبة تبحث الذات الكاتبة من خلالها عن إرضاءالقارئ,ومفاجأته بما لا ينتظره أو لايتوقعه,ومعنى هذا أن الرواية منجدزةبكل أحداثها وحتى إيحاءاتها ورموزها,مع بعض الإنفلاتات التي تحدث لكلالمبدعين,ويتركها الروائي احتراما لمسارات يكتشف جماليتها غير المتوقعةوغير المتحكم فيها من طرفه,وإن كان العبض يتخلص من هذه التعابير والأحداثغير المرغوب فيها,أو استبدالها بما يراه الروائي مناسبا أكثر للعملالروائي.الإنجازية التكاملية2وهنا تكون الرواية مقاطع بين مكوناتها فاصل زمني,يمتد لسنوات وربما حتىعقودا,ويلجأ الكاتب إلى الكثير من التعديلات والتصفيفات التي تطال الشخوصوالزمن والبناء الروائي,حتى أن الروائي يجد نفسه أبدع أعمالا متعددة,نسخبعضه بعضا ليصل في الأخير إلى الشكل النهائي كما أراده هو,بعيدا عن حريةالتداعيات وترك الشخوص يعيشون حياتهم كموجودات افتراضية لها حياتهاالخاصة وأزمنتها المتشظية وفق إرادات متصارعة فيما بينها,بحيث يلجأالروائي إلى كتابات نثرية سابقة على عمله الروائي,ويدمجها في عملهالأدبي,لتصير حاضرة وفاعلة ومؤثرة في مسارات الرواية رغم كونها لم تكنمتزامنة مع لحظة الكتابة الروائية,وهنا يبرع الروائي في تحديد حاجياتالسرد,لمشاهد وتعبيرات لا تحضر أثناء الكتابة,ولا يمكنه التفاعل آنيا معإنتاج الرواية,مما يفرض عليه تهيء مستلزمات التداعي والخطاب الروائي بشكلمسبق,حتى قبل أن يباشر الكتابة الروائية,وهذا ما يحدث مثلا,لكتاب الرو ......
#كتابة
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692012

حميد المصباحي : الحزبية الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي الحزبية الدينية--------بانتقال الإسلام الدعوي إلى السياسة,في صيغتها الحزبية,عرف تفكيرالجماعات الإسلامية تحولات مهمة,في التفكير و التدبير و حتى العاطفة,و هيالتحولات التي تعرفها كل الجماعات الدينية,عندما تصر على خوض غمارالسياسة بلبوسات دينية,فما الذي طرأ على الفعل الدعوي بانتقاله للمجالالحزبي السياسي في المغرب؟1من الوعد إلى الوعيدكانت حركات الإسلام الدعوي,تعتمد على ثنائية,الترغيب في الإسلام,من خلالالتذكير الخطابي بجنان ما بعد الموت,و اعتبار الحياة مجرد محطة مهما طالالبقاء فيها فهي منتهية,و بذلك فالعمل على ربح الخالد أجدى من الزائل,أيالدنيا,بمعنى الأدنى,أما السامي,أي السماوي فهو الخالد,لكن الحركاتالدينية ما أن تسيست حزبيا,حتى انتقلت إلى منطق الوعيد,ليس في صيغتهالأخروية الجزائية,بل الدنيوية,بحيث عملت على تهديد المتعاطفينالمحتملين,بخزي الدنيا و عقوباتها قبل الآخرة,ليتطور الأمر إلىالإنتقامات الظاهرة أو الخفية,بشرعنة مثلا قتل المرتد و الكافر,و هو عنفمبطن,غايته التخويف في صيغته السياسية الآنية و ليس الأخروية كما كانيحدث من خلال الفعل الدعوي.2من التأنيب إلى التعذيبكما كانت عادت الإسلام الدعوي,أنه يعمل بخطابية تأثيرية على استمالةالعاصي,و دفعه لتأنيب نفسه,بإحياء ضميره الأخلاقي ليؤنبه على ما يقترف منمعاصي أو تركه للواجبات الدينية,مع تسيس الحركة الدينية,خلقت لديهعذابات,متمثلة في كون قبوله بأية سلطة مدنية يعتبر تطاولا على سلطان اللهو عصيانا بينا له,مما يولد سخطا على الذات,و رغبة عارمة في الموت,بالتهربمن وزر القبول بحكم غير المسلمين,مما يرسخ عادة الطاعة العمياء للزعيمالسياسي و الذي حل مكان الداعية,الذي أبعد تاكتيكيا في التدافعاتالسياسية,التي تعلم منها قادة الإسلام السياسي,جواز الكذب على العاصي أوالكافر أو المنافس,باعتبار ذلك خطة حرب تبيح الكذب و التلاعب السياسيبالخصوم حتى لو كان ذلك من قبيل الوعود الكاذبة,في البرامج و حتىاللقاءات العامة و الخاصة.3من الزهد إلى النهبليس المقصود بالنهب السرقة,بل محاولة الإستيلاء على رصيد رمزي,لمواجهةالخصوم به,من قبيل إظهار قادة التنظيم بأنهم مستهدفون,أو كانوا مستهدفينبالبنادق أو السموم أو المؤامرات الخفية,و كأنهم وحدهم المخلصون للوطن,وبمثابة الموعودين بالنصر و التطهير من كل آفات الدنيا,الجديرة بكلالتضحية,فالسلطة غدا مطلبا و لم يعد مناصب مزهود فيها كما كان الحال معالإسلام الدعوي,بل إنها مفتاح للنصرة و التمكن المطلوب دينيا في الصيغةالسياسية لحركات الإسلام السياسي.خلاصاتحتما بدأت إرهاصات الحزبية الإسلامية في الفشل واضحة,مما يدفع للتساؤل عنالخطة البديلة التي سوف يلجأ إليها الإسلاميون,فإما القبول بالسياسة فيصيغتها المدنية,التي تفرض التخلص من الشعارات الدينية,ليصير الحزب تنظيماكباقي التنظيمات الطامحة للحكم وفق التعاقدات الديمقراطية,أو الهروبللأمام,بالبحث عن آليات اختراق المجتمع اقتصاديا تمهيدا للهيمنةالدينية,إذا استبعد الخيار العنيف,بفعل الإقتناع بالسلم و التسامح أوالعجز المؤقت عن اللجوء إليه.حميد المصباحي كاتب روائي ......
#الحزبية
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707402

حميد المصباحي : الوعي والوحي
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 29 الوعي والوحيإذا كان الوعي مرتبطا بذاته لأنه يعيها كفعل، له استقلاله وارتباطه في الوقت نفسه مع الجسد، فهو يطرح إشكالات على العلم، وبالأخص علم أعصاب الدماغ وعلى الفلسفة أيضا، وكلاهما يسعى لفهم أهم غرابات الكائن البشري، لكن يمكن تقسيم الوعي لقسمين: ما يمكن معرفته: وهي ردات الفعل التي يدركها الإنسان ويدرك معها درجة توافق بينها وبين شرطها أو ما يدفع إليها، إننا أمام محددات مدركة بأثر لها، وهو تفاعل الجسد وفعله المختلف عن أفعال كائنات أخرى طبيعية، استجاباتها ليست مدركة بسبب فقدانها للغة وسيطة بين الفهم أو الإدراك والفعل،سواء كانت لغة منطوقة أو رمزية وحركية أو صوتية أولية تتجاوز حدود الغرائز، وتعلو عليها، هنا قدم علم أعصاب الدماغ فتوحات من خلال لتجارب والتشريح، فاهتدى لسعة الذاكرة وتداخلها مع المتصور ذهنيا بما هو استحضار للمنسي في تجربة الحواس أو اللغة الحاضنة لصور ومضيفة لها في الوقت نفسه.ما تصعب معرفته: وهو جانب إشكالي في الوعي، مفاده، إذا كان مصدر الوعي الدماغ، فلماذا لا نحدث تحولات دماغية ونتتبع آثارها؟؟هنا تطرح مشكلة، لا توجد كائنات يمكن أن تعوض الإنسان تجريبيا حتى أرقاها فيزيزلوجيا، كالشامبانزي والغوريلا،والدماغ البشري لا معنى له إن كان صاحبه ميتا وهو لا يعمل، بل حتى التخذير، يحد من فعاليات دماغية تجعل الإحاطة بمفهوم الوعي ناقصا، من هنا يكون التدخل الفلسفي ضروريا، فلا علم إلا بالكليات أو الماهيات كما قال أرسطو، وهنا نكون أما العقل كملكة تعي ذاتها وعالمها وفق مبادئ، هي فيها غير مكتسبة بخبرات أو متعلمة بعلوم، وربما اعتبرها فلاسفة آخرون أحكام كامنة تعي ذاتها بالتلقي من جوهر مرافق أو محايث وربما مفارق، لكأننا نريد اختزال الوعي بإدراك جوهري للمنتظم، أي العقلي وجودا، سواء كان هذا الوجود ملموسا أو مجردا، فنشبت صراعات كل واحدة تحاول الانتصار لوعيها كما تصورته، وبشكل عام، حاولت إحداها ربطها بالحسي، فلا يكون إلا حصيلة خبرات وتجارب، شخصية وجماعية، بل حتى التي ألحقته بالخيال، عادت بالخيال إلى جذوره الحسية، حفاظا على ما يمكن فهمه بالوعي كأثر أو مؤثر فيما يبدو ويظهر، حتى لا يظل مجردا ومتعاليا، لكن نزعة استقلاليته، عادت به فعاليته المستقلة كمصدر لمعارف تتجاوز الحسي وتسمو عليه في اتجاه حقائق لا تصلها الحواس ولا تحتمل مشاهدتها، لكأنها أعادت الوعي لروح مفارق، يخلق وسائط لبث ما هو ضروري للروح البشري، فيتجلى نفسا بلغة أو حركة وانتظام،من هنا بدا الوحي كأنه بديل لوعي بشري، بإمكانه أن يستبق الحقائق بدون أن يبذل البشر كل تلك المجهودات، فيكتفي الناس بما ورد ويقلدون بأفعال المؤمنين من سبقهم، بدل تأمل أفكار المفكرين ومحاولة توحيدها والتقريب فيما بينها، وقد ساعد على انتشار هذه الفكرة، عدم حسم العلوم وتوصلها إلى ما يمكن اعتباره حصرا لمفهوم الوعي وإدراكا ولو جزئيا لجانب من الوعي، لكن ملحمة معرفة الذات البشرية لم تنته بعد، وهي ما يجعلها أكثر إثارة بتشويقها وتوقعاتها التي لم تتوقف بعد، وما تزال علوم الإنسان خصوصا الدماغية منها، تجد محاولة كشف أسرار الوعي البشري بما هو تمثلات وتخيلات، تتشابه وتختلف، تكون وتتكون في الوقت ذاته، فماذا قدم الوحي كمعرفة حول ذات الإنسان ووعيه وحتى روحه؟؟........ ......
#الوعي
#والوحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740593

حميد المصباحي : الوحي والتراث
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 76 التراث كما الوحيكلاهما له حضوره من خلال الآخر، فالوحي ليس ناطقا إلا بما فهمه البشر منه، وليس حاضرا إلا بحضور من اختاروه ليتكلموا به مع غيرهم، فالوحي كما فهم، ليس إلا تلك اللغة التي بها قرئ، والقراءة تتطور وتضيف، ليس بالمرادفات فقط، بل أيضا، بتجربة الكلام، الذي هو خبرة تواصل، تطور بها الشعوب فهمها لواقعها ومسارها وكل فنون القول فيها، وتواكب بها الجديد، شعورا وتصورا وحياة، وما دامت اللغة متحركة، فالوحي يواكبها بالدلالات التي تغني أو تجمد أو تحرك، وقد اعتبرت الحقيقة حتى في التقليد الإغريقي، مرادفا للثبات والهوية، وعالم المثل لا يفسد لأنه ثابت، وقد كان هذا التقليد قديما، إلى أن تغلبت عليه التوجهات العقلانية، التي انتبهت إلى ضرورة الاعتراف بالحركة، لأن الحقيقة نفسها تموت إن جمدت، وهذه الفكرة في عالم الإسلام، وصلت متأخرة، ولم يتم التعرف عليها إلا من خلال اليونان، فوجدت صعوبة في استنباتها، ولذلك اعتبر الوحي سجلا ثابتا رغم وعي حكماء اللغة والبلاغة بحقيقة الوحي المتحركة، لكنهم كانوا قلة، لم تصمد، أما جحافل دعاة الثبات والجمود، فعملت التفسيرات على تكبيل المعاني بالتفسير ليصير خادما لها ومبعدا لها، عن كل محاولة لفتح النص عن المستجد وعدم اعتباره ضلالا أو بدعا كما ادعى حماة الوحي، ممن أرادوا جعله خادما لطموحات القبيلة والعشيرة والعصبة المتغلبة، وبذلك غدا الوحي في التراث جوهرا خفيا، يستحضر بعلماء الفقه والأصول، ويلغى فهم الفلاسفة له وبعض المتكلمين والصوفية، هؤلاء الذين أدركوا حاجة التراث للتنوع، فكل ما في الوجود، له نظير، وإن غاب أحدهما غيب الآخر، إلا فيما يعتبر وجودا متوحدا بعشق، جاوز حد التناظر فصار تماهيا وتطابقا، وتلك رحلة أخرى، لا يصلها إلا مريدوها، ممن فاق إيمانهم المعتاد، وما يزال الوحي في التراث كامنا ومحروما من حقه في أن يفهم بصيغ أخرى، ربما هي سر استمراره في التراث، وقد يكون ذلك، حافزا على تجديد المعاني وتخليص اللغة مما يعيقها عن مواكبة المستجدات، وبذلك يلغى الخوف المرضي من تطور الإنسانية، التي هي تجارب تفترض التنوع والتباري لخدمة الإنسانية، بما يحقق رفاهيتها وسعادتها، وهو تنافس مشروع حتى بين المختلفين ف معاني الوحي ودلالاته، فهم محقون في صراعهم لإثبات أيهم أحق بتطوير وتطويع التراث ليتسع للقادمين، فيشعرون بانتمائهم إليه، من خلال ما يضيفون، وليس الإذعان لما يسمعون ويقرأون، وهي الفاعلية التي يحتاجها كل تراث ليحافظ على ملامحه في مستقبل الحضارة التي نشأ فيها وبها وجد ومعها تفاعل...... ......
#الوحي
#والتراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743067

حميد المصباحي : lمفارقات الإسلام
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 96 إسلام المفارقاتتناقضات الإسلام فيها أحكام غير واضحة، فكل الديانات عندما يقاربها الناس بطموحاتهم تتعارض معانيها وتتناقض، وتنتج التفسيرات ما يخدم هذه الجهة أو تلك، وبذلك يبدو الإسلام كدين يعج بالتناقضات والتعارضات، فمن جهة كرم المرأة وجعل الجنة تحت قدميها، ومن جهة أخرى جعل شهادة بامرأتين مقابل شهادة رجل واحد، فأورثها النص نصف نصيب الذكر وجعله قواما عليها، ربما لأنه يحارب ويعضد، ويرث بالنسب ما ترك والده ويتحمل حق الحماية لأهله ضرورة لا اختيارا، فأين هي المكانة التي اعتبرت مقدسة للمرأة؟؟والحقيقة أن الإسلام وكذلك اليهودية وحتى المسيحية وجدوا في بيئة بتريكية، حيث السيادة للذكر، ولا يمكن للإسلام كمفهوم ومشروح أن يعارض القيم الثقافة بشكل كلي، فقد بدأ بالتوحيد وهو المدخل الممكن أنئذ، وباقي المداخل مقفلة ومغلقة بشدة ولا يمكن الاقتراب منها ومس كوابحها القديمة والعامة والأكثر انغلاقا، ولم يكن الدين الإسلامي متشددا تجاه الكثير من القيم ما عدا التوحيد، وإلا كانت بدايته ستجد مواجهة أقوى مما عاشه المسلمون، والذين تعرضوا لسخرية الكبار ممن كانت لهم هيبتهم في قريش وكلمتهم، وحتى بعد أن استتب الأمر للرسول، فقد فاوض أهل العقد في قريش ووعدهم بما يرضون كأبي سفيان وغيره من أعيان قريش وسادتها، وحتى عندما هاجر المسلمون إلى المدينة، لم يفرضوا الدعوة على المتدينين بديانة أخرى غير الإسلام، بل اعتبروهم معهم وأنصارا لهم مهما كانت معتقداتهم ولم يفرض عليهم الإسلام خوض المعارك التي يعارضونها رغم أنها كانت دفاعا عن الديانة والمدينة أيضا، والمدينة بدت موقعا يقتضي التواجد فيه حمايته والدفاع عنه بغض النظر عن ديانة ساكنيه ومعتقداتهم، لكن الأمر سوف يتبدل فيما بعد، إذ تصير الديانة محددا لمن يستفيدون من الغزو ومن يدفعون الجزية مقابل الإقامة في المدينة التي كانت مدينتهم ومأواهم، فماذا عن السلطة السياسية؟المسلمون احتموا بغير المسلمين عندما هاجروا إلى الحبشة، وقيل لهم أن ملكها عادل وهو ليس مسلما، بل مسيحيا، فلماذا لا يقبلون بعدالة المسيحيين ويدعون لأسلمة الدول المسيحية وهي بشهادتهم أكثر عدالة من ملك الحبشة الذي احتموا به من قريش وأعيانها؟؟فهل قوانين البشر أكثر عدالة من قوانين الله، أم أن قوانين الغرب هي قوانين إسلامية نسيها المسلمون فطبقها الغربيون؟فكيف تكون الشريعة عادلة وهي تعاقب بناء على شهادة الشهود، والشهود في عالمنا الإسلامي يباعون ويتاجر بشهادتهم؟وماذا عمن لم يجدوا من يشهد لهم بعدالة قضيتهم لفقرهم أو ضعفهم أو حتى خوفهم ممن ظلموهم واعتدوا عليهم؟الجواب الإسلامي للتهرب من هذه التناقضات هو أن القاضي يحكم بالظاهر أما الباطن فيتولاه الله عز وجل يوم القيامة، فكيف هي هذه العدالة التي يقعد لها ويقام وهي تقر بأن أحكامها تتأسس على الظاهر والباطن لا شأن لها به؟مع أن القضاء صارت له صلاحية التحري والبحث بكل السبل إلى أن يكشف عن الحقيقة ليعاقب المجرم ويحذر الوقوع في ظلم البريء، أمام هذه التناقضات، لا يمكن إلا القول بأن حقيقة الإسلام لا أحد يقدر على تملكها وادعاء الإلمام بها سواء كانت تشريعات أو حتى حقائق تاريخية ووقائع حدثت في حياة الرسول أو بعد موته، فكل جماعة دونت ما شاهدت أو سمعت وحافظت على ما به تحفظ سيادتها وتفرضها على الكل، ولذلك تم التحفظ على العلوم التي تبحث في الآثار وتتوخى الدقة في تجميع الآثار والبحث عنها في كل الأماكن التي عمرها المسلمون وعاشوا فيها، القدامى طبعا والأتباع الذين كانوا زمنيا أقرب إلى الدعوة والبعثة المحمدية..... ......
#lمفارقات
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745109

حميد المصباحي : الوحي المحمدي
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 102 الوحي المحمديهل الوحي حالة واحدة أم حالات مختلفة رغم وحدة المصدر الذي هو الله؟القول بالوحي المحمدي تسليم بأنه مختلف في كيفية تلقيه عن الأشكال الأخرى، أي عيسى وموسى، هو ما يتطلب مقارنة شاملة وخاصة في الوقت نفسه، في المحتويات واللغات، وهو مشروع يتطلب وقتا وبحثا ومتابعة ومقارنة لا تخلو من مجازفات تصل حد المغامرة، لكن التمهيد لذلك، يتطلب التذكير بالقضايا التالية:1_ موسى والألواح: تلقى موسى الألواح بعد أن غاب عن بني إسرائيل في جبل سيناء، الذي صار يعرف بجبل موسى، من هناك تلقى ما عرف بالوصايا العشر، وهي وحي كتب، وشكلت الألواح مصدرا ماديا نقل فيما بعد على لفائف بلغات أخرى غير العبرية، وهو ما تأكد في حفريات كثيرة عثر عليها في الأربعينيات والخمسينيات، وسادها التكتم لأنها ترجع للقرن السابع الميلادي، والتوراة أقدم من ذلك بكثير، وقد شكلت الألواح أو اللفائف صنفين، واحدة خاصة بالأحبار وهي شبه سرية وتلاقي إجماعا سبعينيا كما قيل، وأخرى تبدو كأنها خلاصة لما ورد أو خطوط عريضة، مما يطرح إشكالات حولها وحول اللغات التي كتبت بها، والأماكن التي تواجدت بها، وكأنها مهربة من مكانها أو كانت في طريقها إلى مكانها، لا أحد بإمكانه التكهن بمن دفنوها وأخفوها ومن كان يلاحقهم، واعتبرت كلام الله المكتوب بإرادة خالقة له، فاختلفوا حولها بين من جسد اليد ومن نفاها تشبيها ومطابقة.2_ عيسى والأبوة: الأبوة للأمانة كما عرفتها المسيحية، ليست جسدية كما فهمها المسلمون أو أرادوا إيصالها للناس، إنها مجرد رابط روحي تمثل الله فيه من خلال مخلوقه الذي هو المسيح، فتلبسه بشكل كلي أو جزئي حسب التوجهات المسيحية، فكان قوته التي خلقت وأشفت وأعادت الروح بأن أحيت الميت بدون ذيل بقرة كما فعل موسى وهو ينفذ تعاليم الله لينقد بني من اسرائيل من تهمة القتل، وقد قيل أن عيسى واجه بني إسرائيل أو المكذبين منهم بأن عاتبهم قائلا( العجول تعرف صاحبها، والأحصنة لاتخطئ دور أصحابها، وأنتم لم تعرفوا نبيكم ومخلصكم؟) وبذلك لم يعتبر ربا بل ابنا وكل من اتبع تعاليمه سوف يصير ابنا لتلك القوة الخالقة التي ضحت بالجسدي تعبيرا عن الغفران الرباني للبشرية جمعاء، وبذلك كانت المسيحية ديانة للعالم وليست بناء سياسيا يطيح بالدول لتدين بدين المسيح، بل اعتبر أتباعها أنفسهم دعاة ومخلصين للناس من حيرتهم وخوفهم وجوعهم ومآسيهم، لكن الأمر مع الرومان انقلب، فوجد رجال الدين الفرصة ليركبوا السياسة ويمثلوا السلطة بل ليمارسوها بعنف لا سابق له، انتقاما وتحريضا وتجميعا للأموال والقوة لتوجه تجاه المخالفين وحتى المتدينين من الديانة نفسها إن رفضوا اجتهادات الكنيسة ورؤاها الغارقة في العنف والرفض لكل ما هو معرفي وجمالي وفني كما هي عادة رجالات الدين عندما تستهويهم القوة فيمارسونها بأقصى عنف وبدون تردد وضد الكل، وهو ما جر العالم لصراعات دينية ما تزال آثارها في التاريخ والفكر معا وحتى في الذهنيات وعدوانيتها تجاه بعضها وغيرها من الديانات الأخرى.2 الوحي العربي:لم يكن الوحي المحمدي لا ألواحا مكتوبة بأشجار مأمورة، ولا تجسيدا في شكل بشر اجتمع فيه الإلاهي والبشري وغلبت به الروح الجسد حتى فعلت ما يفعله الله والناس يشاهدون، بل كان وحي الرسول محمد ص، كلاما موحى به إليه في صيغ مختلفة، فمرة يتملكه فتتغير ملامحه ولا يتركه إلا بعد أن يحفظ ما سمع، ومرة يتمثل له بشرا فيخاطبه ويسمعه ومرة يتراءى له نورا فيفهم عنه ما أراد منه، لكن الحالة الأكثر تكرارا هي نزول جبريل إليه وإسماعه لما أراد الله قوله، وهنا اختلف المختصون حول كلمات الله، أ هي تلك العربية التي ......
#الوحي
#المحمدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745807

حميد المصباحي : عراق التاريخ والسياسة
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي عاش العراق ثورات مختلفة التوجهات، حيث حصل ما يشبه التناوب بالنفي، من شيوعية لقومية، اضطرت لتكون اشتراكية عربية، رغبة في إضافة مسحة عرقية متفاعلة مع العقدي، في صيغة علمانية عازلة للسياسي عن الديني، تميزا وتمييزا في الوقت نفسه، لكن المثير كما في سوريا ومصر، كان العسكريون الذين تسيسوا خلف تلك التغييرات، التي يمكن افتراضا اعتبارها ثورات، حتى إن كانت أعدت في الثكنات قبل أن تنزل للشوارع بعنفها وصخبها الثوري، لكنها سرعان ما اختفت مع سوريا رغم أن المؤسس للتيار البعثي واحد، لكن وقعت اختلافات ضخمها رجال السلاح، وكان من نتائجها، فشل الوحدة بين سوريا ومصر، واعتراف القطر السوري، بضرورة انفتاح حزب البعث العربي، على قوى أخرى لها وجود اجتماعي وتاريخي، أي الحزب الشيوعي، فتم تشكيل ما عرف بالجيهة التقدمية، التي ضمت حزب البعث العربي، والحزب الشيوعي السوري، الذي تم اضطهاده بكل من مصر وحتى العرق، بل فقد تم الانقلاب على عبد الكريم قاسم في نهاية الخمسينات، وتم تقتيل كوادر ومناضلي الحزب الشيوعي العراقي، مما تولدت عنه مواجهات حتى خارج العراق، في لبنان ومناطق أخرى عربية، فنشبت حروب ومواجهات بين القوميين الاشتراكيين والشيوعيين، ما تزال أصداؤها إلى اليوم، وما أن ظهر الفاعل الجديد، أي الإسلام السياسي، وانتصاره في الصيغة الشيعية، حتى وجد القوميون الاشتراكيون أنفسهم في مواجهة الثورة الخمينية التي تحالف معها البعثيون السوريون وواجههم البعث العراقي بقيادة صدام حسين، الذي أراد هزيمة الخميني ومعه صيغة الثورة الإسلامية التي أرادت هي نفسها التحامل على علمانية البعثيين العراقيين وانتزاع الزعامة منهم، فاشتعلت الحرب ابتداء من 80 إلى 88 وكانت مكلفة وإن استفاد منها العراق وحتى إيران، فبقيت جراح الحرب قائمة إلى أن أصرت الولايات المتحدة الأمريكية على عرقلة تطور العراق الذي إن حقق نهضته سوف يقدم نموذجا لكل الدول العربية كما فعلت مصر، أمام إيران فبحكم شيعيتها لن يقلدها العرب الكارهون في أغلبهم للتجربة الخمينية بحكم شيعيتها، وبذلك وضع العراق، صدام حسين وحزب البعث العربي الاشتراكي على أجندات العدوان، فتم الهجوم عليه سنة2003، ودمرت القوة العراقية الصناعية والعلمية ومزق النسيج الثقافي بحيث تظهر من جديد ثقافة الخرافة والإسلام الطائفي الذي كانت القومية العراقية تخلصت منه في أفق بناء دولة المواطنة التي ربما لم يصل إليها صدام بفعل الحذر والحرب التي خاضها ضد إيران وسوء الفهم الكبير مع سوريا، وهكذا تعقدت الأمور حاليا بفعل تغول الديني الإسلامي واتخاذه لأبعاد طائفية كما سبقت الإشارة لذلك، وبدأ العراق بالتراجع ثقافيا ومعرفيا وتنمويا، وهو ما يطرح أسئلة جارحة ويضع الاختيارات الممكنة موضع شك وحيرة، فأ مشروع حاليا له القدرة على الإمساك بخيوط اللعبة السياسية في ظل تداخل العرقي والديني وغياب الإيديولوجي بشكل واضح؟؟فأي أفق للعراق في ظل تحوله إلى معترك دولي للصراعات المحلية والإقليمية وحتى لدولية، وما هي الصيغ الممكنة لإحداث التحولات في اتجاه بناء دولة وطنية ديمقراطية؟لا محيد عن إحداث تحولات سياسية بأ ثمن، مؤسسة على تحالف وطني يستحضر التاريخي لإعادة بناء الوطن باستقلالية فكرية لا تستحضر إلا ذاتها العراقية بكل أبعادها السياسية والدينية وحتى العربية، بما تفرضه هذه الرهانات من إصرار على استكمال البناءالوطني والتحرري، مهما كانت جسامة التضحيات، وبذلك يعد الاستقلال في الرؤية الضمانة الوحيدة للبناء بدون تعصب لأي انتماء، وبذلك يكون النظام المنتظر نظام حكم دستوري ديمقراطي تعددي على غير منطق الطوائفوالت ......
#عراق
#التاريخ
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746023

حميد المصباحي : 119 الإسلام والحضارات
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي وصل الإسلام إلى كل القارات، بل الحضارات، ولنميز بينهم من خلال الطرق التي وصل إليهم بها، فما كان حصيلة تفاعل ثقافي واقتناع فردي تحول إلى جمعي، يختلف عما فرض بالغزو والجزية، فاعتنقه الناس عادة أو خوفا وتجنبا لإرهاقهم بجزية تفرض عليهم دون باقي المسلمين، وبذلك، اختلف إسلام القناعة عن إسلام الخضوع والإكراه، لكن هناك عامل آخر، له تأثيره البليغ، وهو طبيعة الحضارة التي كانت سابقة عليه في تلك المجتمعات والحضارات، فالذين عرفوا الفكر وخبروه، عقلنوا الإسلام لاستيعاب أبعاده الأخلاقية، فجعلوا في العرفان سموا بالروح ليستأنفوا ديانات الشرق الحكمية به، كما عاشها زراديشت وبوذا وكونفشيوس، فبحثوا عن النبي في أنفسهم مستحضرين تجاربه الروحية لا القتالية ولا حتى الطقوسية، فكان إسلامهم زهديا في أبعاده، طهروا به ذواتهم فجعلوا الذات طهرانية لتتقدس فتكون جديرة بأن يزورها الله أو يقترب منها روحا لروح، هنا كانت بهجتهم واحتفاؤهم بروحانية الإسلام، التي عزلوها عن الغزو والتمكن وكل قيم الصراعات والانتصارات العنيفة، فشكلوا جماعات الله ولم يعنفوا ولم يهددوا، بل دفعوا الناس للإنصات إلى ذواتهم بعيدا عن أي إكراه أو وعظ تخويفي أو إغراء شهوي حسي أو ما فوق حسي، أما ذوا العقول، فجعل الإسلام مدركا عقليا بغاياته الأخلاقية، فاعتبروا ما يصدر عن الله، يمر ضرورة من عقل فعال، هو المفيد بما عظم فهمه تدبرا، فكان هذا العقل الكوني موجها لعقول بشرية تأهلت بجهدها وتفانت تأملا لتصله حيث عالم الغيب فيه متاح لأهله ممن اتسعت رؤاهم فطالت عالما ليس لغيرهم يرى أو يدرك إلا تشبيها أو لغة وتواترا وحتى تقليدا، أما الفئة الثالثة وهم الكثر جماعات واتجاهات، فلم يجدوا في الإسلام إلا طقوس العبادة وعنف إكراه الناس على الإيمان بأجسادهم لأنهم لا يملكون غيرها، فحولوا الدين لدين في أعناق الناس يلوونها به ويشدونها غلظة وتشريعا كأنهم على الشرائع أوصياء، وهم بما هم كانوا، حيث لم يعرفوا قبل الإسلام إلا قيم الغزو والتهجم التي أورثتها لهم قساوة جغرافيتهم، وشح أراضيهم، ومن احتكم لغير ما أرادوا هجروه بالقوة وطردوه خارج مجالهم، فكان لهؤلاء إسلام البداوة معه تطبعوا ولم يسمحوا بتمدينه إلا لماما، فظهر مجتهدوهم على غير اجتهادات غيرهم، وما يزالون بقوة مالهم يفرضون ما يعتقدون أنه الإسلام الحق مختلفين عمن سواهم من المسلمين، والحق أن المسلم يتأثر بالحضارة التي كانت سابقة على إسلامه، بل لنقل أنه يكيف جماعيا وفرديا الإسلام مع طبيعته الحضارية التي زمنيا لا يمكن تجاهل فعلها وتأثيرها الغير مصرح به، والأمثلة على ذلك كثيرة، فمثلا، ما الذي شد بلاد فارس للإسلام الشيعي؟أليست العقلانية العرفانية متأثرة بحكمة تهب الحكيم مكانة بحكمه وأقواله، فلا عجب أن يعجبوا ببلاغة علي وحكمته ويجدوا فيه من حكم زراديشت ما استهواهم به، فاعتقوا الإسلام الذي كان هو المؤول لحكمه دون غيره من الصحابة، الذين لم يتجرأ أحد على جداله، حتى قيل أن الحكمة هي النبوة بمحمد، وعلي بابها، وما يزالون يعتبرون الباب هو حاجب الإمام، سواء كان حاضرا أو غائبا محجوبا، أما الدول السنية فقد رأت في التوارت مقياسا للصحة حتى تتفادى إكراه الفكر، فقبلت بما صح تواتره حتى إن كان العقل رافضا له، وبينهما اتجاهات أخرى، كالعلوية والصابئة وعنف الخوارج وحوارية المعتزلة والمهدوية وصوفية الطرقية.... ......
#الإسلام
#والحضارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747558

حميد المصباحي : الإسلام والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 120 الإسلام والمستقبللم يهزم الزمن دينا ولا نال منه فحجبه عن العالم، ولم يحدث أن تلاشى كما تلاشت بعض اللغات ونسيت، فهو ما يستمر حتى عندما تضمحل اللغة التي كانت له حاملة، وهذه حالة عاشتها ديانات سابقة على الإسلام بآلاف السنوات أي مئات القرون وربما أكثر، فهي تتحول وتغير تمثل الناس لها، بحيث تبدو وكأنها خارج الزمن، تستوعب الجديد وتتضمنه بعد أن تكون قد واجهته أو حتى رفضته، فما يفرض نفسه اجتماعيا، تعود إليه لتدمجه بصيغة أخرى في صيرورتها حتى لتحسبه كان منها منذ البداية، هذه قاعدة لا يستثنى منها أي دين، وهي في ديانات الوحي بحكم طبيعة النصوص المعبرة عنه، قابلية حاضرة وبإلحاح، غير أن خطورتها تكمن، في أمرين:الأول: إمكانية العودة بالحركة إلى القديم وبعثه بحيث يصير هو الحامل للحقيقة المقدسة، وهو المطالب بالقضاء على الجديد، المسمى بدعة، وهي حالة تظهر، كلما انحطت المجتمعات أو الحضارة، فيكون ذلك، بمثابة ردة فعل للهوية عندما تنجرح ولا تستطيع التخلص من تناقضاتها تجاه ذاتها والعالم، فتنفر من حاضرها المأزوم وتنتكس للوراء باحثة عن النموذج الأولي الخالص، الذي به تصفي حسابها مع أية محاولة للتجديد مست سلطتها على المجتمع روحيا أو ثقافيا، فوجدت لها قاعدة تقليدية اجتماعية دعمتها فاستجابت لها رفضا لما يهدد مصالحها وسلطتها.الثاني: هو عكس الأول، يصبو بقوة تاريخية للتجديد فيعصف بالقديم كما حدث في المسيحية، لدرجة أنها عزلت الرهبان ومنعتهم من الاتصال بالناس، بل فرضت عليهم البقاء في كنائسهم ليزورهم من شاء بدون أن تكون لهم أية سلطة عليهم وعلى معارفهم ومعتقداتهم، وهي حالة لم يعرفها الإسلام، وإن حدثت بسيادة فكرة خلق القرآن في الدولة العباسية، ولم يدم ذلك طويلا، بل سرعان ما انقلب الخليفة المتوكل على المعتزلة مسيدا المذهب السني القائل بقدم القرآن، وهي التجربة الوحيدة من داخل الدولة نفسها، لكن ماذا عن التجربة الأموية، ألم تغير مفهوم الخلافة والسياسة في الإسلام؟نعم، لكنها في تجاهلها للنص القرآني، وجدت نفسها تختلق أحاديث وتحذف أخرى بدون أن تحاول تجديد تأويلها للوحي الذي استندت فيه على فكرة الجبر والقدرية لتتبرأ من كل ما ألصق بخلفائها من أفعال وصلت حد الكبائر، باختصار إن قابلية الانتكاس قائمة بالحظوظ نفسها للتجديد، لكن كيف يمكن التحكم في هذه الحركية ودفعها للتقدم؟؟خلاصة: لا بديل عن الإصلاح الديني بما يفرضه من حسم تجاه كل ما هو خرافي في الإسلام، ليس في الممارسات الفقهية الراهنة، بل بالعودة للتراث وفحصه بجرأة تاريخية صادمة تنتصر لحرية الفكر والاجتهاد التأويلي للوحي وفق قاعدتي العقل والمصلحة، وتحرير المعتقد الإسلامي من سطوة وسلطة الفقيه ليحتل مكانه الطبيعي بعيدا عن تدخله المبالغ فيه في الشؤون العامة والخاصة. ......
#الإسلام
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747866

حميد المصباحي : المسلمون والخراب
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 121 المسلمون والخرابالمقابر مهملة عند المسلمين، لم يدخلها تنظيم القبور إلا متأخرا، وبعد الزيارات يطال الإهمال المكان حتى بعد أن سيجت جدرانها بسياج إسمنتي أو حديدي ينتهي بباب، يحرسه رجل ينظم دخول الناس ويسمح للفقهاء والبنائين والحفارين بالدخول، ينضاف إليهم من يضعون الشواهد وآخرون يسقون بالماء، إنه عالم لا يختلف عن بعضه في الدول الإسلامية، يوما سألني صديق قادم من أروبا: لماذا يهملون المقابر فتنبت بها الأشواك وتعلوها وتضيق طرقاتها وتغبر؟أجبت حينها غاضبا) إن من يهملون الأحياء ويحتقرونهم، لا يمكنهم أن يكرموا الأموات). بعد ذلك فكرت في الأمر مليا، لماذا المسلمون يخافون الموت ولا يظهر ذلك في المقابر كما هو حال مقابر المسيحيين بحدائقها وحسن تنظيمها وأشجارها وورودها وعطر ما يحيط بها؟؟إن العقل الإسلامي يؤرقه الزمن بسبب عدم فهمه، بل إن ما يعرفه عن الزمن هو الزوال والموت، وبذلك فهو يؤرقه، ولذلك يتجاهل كل ما يذكره به، وفي الوقت ذاته يحلم بما بعد الموت وينشده مرغما كحل لخوفه وترقبه، إنه التجاذب الوجداني المفارق، لكن ألا يمكن أن نقول أنه مهمل لحياته فكيف ينظم أمكنة الموت، التي هي المقابر؟نعم، إنه يأكل حيث ينام ولم يتعلم التمييز بين ثياب الخروج والنوم إلا متأخرا، فالمكان عنده يمارس فيه كل شيء، قديما وحتى حاليا في حالات الفقر والعوز، يأكل ويعبد وينام في المكان ذاته، وإن نظم مكانا متسعا، يحفظه للضيوف وينعزل معه صغاره في أضيق الغرف ويتغطى بأعطية قديمة مخزنا الجديدة والغالية لمن يزورونه أو يقصدونه في الزيارات العائلية، وحتى الطعام لا يعتد فيه إلا بالعشاء، فشبع الليل أجدى من النهار، وإن تراجعت هذه العادة، ففي المدن بفعل انتشار العمران ولوازم التمدن التي فرضت قيما وسلوكات لم تكن من قبل مقبولة، فماذا عن الحديث اليومي، أليس في جله لوم وعتاب وتحامل حتى لو اتخذ أشكالا ساخرة من الآخرين أو حتى الحاضرين، جارحة إن لم تكن محرجة، لكأن الجلسات حروب دائمة، أو بكائيات لا تتذكر إلا الآلام وكوارث الحياة الفردية والجماعية مؤامرات الجيران والأقارب والأباعد، حتى لتحسب النسيج الاجتماعي ممزق ولا تشده إلا المجاملات وعادات الكرم والجود، التي تهدف للتظاهر وإشعار الضيف بما يعجز على تحقيقه لنفسه وغيره، تنضاف إلى ذلك الشكوى من الضعف والمرض، فتحسب الواقف أمامك يحتضر أو هو على عتبة الموت ينتظر أجله، فإن صاح أخافك، وإن أكل لم يوقفه إلا ألم معدته أو انكسار ضرسه، وربما لذلك، فكل مصيبة يعرفها العالم، هي سخط من الله وانتقام ممن تجاهلوه أو ارتكبوا المعاصي والكبائر، فما يحزن العالم، يتخذونه للشماتة ممن خالفوهم المعتقد والديانة، فالمحبون للحياة والأحياء، يزرعون الآمال وينظمون حتى مقابرهم لتدل عليهم، وآخرون تدل قبورهم على تحويل إقامات موتاهم إلى خراب يخيف نهارا وليلا، فتجد فيه شارد الموجودات مختفية بسبب غياب الأحياء عن الزيارات المنتظمة والمنظمة، فلا يزرعون أشجارا ولا ورودا ولا أزهارا، ويكتفون بسقي أتربة القبول وسكب العطور عليها، فلا يزيد ذلك المكان لا جمالا ولا حتى وقارا.... ......
#المسلمون
#والخراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748058

حميد المصباحي : المرتدون في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 122 المرتدون في الإسلامالمرتد في الإسلام من يتراجع عن إسلامه ويعلن خروجه من الملة، المرتد إما أن يبطل إيمانه فيغدو ملحدا أو منكرا لتعاليم ديانته، ولكنه أيضا، من يترك إسلامه ويعتنق ديانة أخرى حتى لو كانت موحدة من ديانات الوحي، كاليهودية والمسيحية، وذلك لا يمكن أن يعلن علنا، فالمرتد جزاؤه القتل، وقد كان هذا الحد ينفذ ويعترف به علماء الفقه والأصول المسلمون حتى إن عطلوه بلغتهم لدوافع حقوقية وإنسانية واتفاقات دولية تأسست على حق الانتماء الديني، وعدم محاسبة الناس بقوانين المعتقد التي فيها الله وحده هو المحاسب وليس في الدنيا، بل الآخرة، لكن هل كل من حكم عليهم بالإعدام الديني أعلنوا ردتهم؟الردة وفق هذا المنطق ردتان:الأولى: ما يعلنه المسلم كقناعة فيتخلى عن الإسلام بدون أن يفقد إيمانه، بل يؤمن بالله من خلال ديانة موحدة أخرى، فينتقل من طقوس إلى أخرى، ومن جماعة إلى غيرها بعد أن تمثل قيمها فأعجب بها، وتغذى روحيا بما تحفل به من اعتقادات، لكنه أحيانا، ينجذب إليها أخلاقيا بسلوك أتباعها، إذ وجد فيهم ما افتقده في جماعته الأصلية، وهو بذلك يمارس اختيارا درجات الاقتناع به متفاوتة بتفاوت مدارك الناس وقدراتهم على استيعاب ما اعتبروه حقا إنسانيا لهم.الثانية: هو تراجع كلي عن الإيمان بكل دياناته، فلم ينتقل من ديانة إلى أخرى، بل ترك الدين بشكل عام، وتنكر لما يوجبه معتقدا في حياة واحدة تزول بانتهاء حياته فينسى كأثر ويفقد ما يدرك به ذاته وعالمه، ويعتقد أن موته نهائي فلا يعترف بميعاد ولا نشور ولا حساب، والسؤال، كيف نسوي بين الردتين رغم اختلافهما وهل ذلك مقبول منطقيا وأخلاقيا؟؟تقول القاعدة الإسلامية المعممة، الكفر ملة واحدة، وهي أقرب إلى الحنبلية والوهابية المغاليتين في التكفير، من منطق أن أهل الكتاب أيضا كفار أو مشركون كباقي المنكرين لوعد الله وغيبه وحسابه، فهل الردة جريمة وإن كانت كذلك فهي جرم في حق من، هل إعلانها ما يوجب الحساب عليها أم عدم الالتزام بطقوس الإسلام وأركان الإيمان؟؟لا أحد مطالب بإعلانها ولا نفيها، فطقوس الإسلام تمارس بأشكال متفاوتة، فهناك الصائم بدون صلاة وهنا المصلي بدون زكاة، لكن الكل يصرح بالشهادة ويعترف بالذنب ويرجو مغفرة الله أو شفاعة الرسول، وهكذا الآمال والأفعال، وربما الإيمان نفسه، لا يظل على حال، فهو يزيد وينقص ويفهم ويجهل، ولا أحد له حق المحاسبة إلا القانون عندما لا يحترم فينتج عن ذلك ألحاق الضرر بمصالح الغير، أو تهديد حياتهم وحريتهم وسلامة مساكنهم أو تجارتهم أو حقهم في التجول داخل مدنهم وأوطانهم، لكن ما مصدر هذا الحكم ومبررات وجوده؟؟عقديا كل ديانة تحمي نفسها بما يجعلها أكثر إقناعا، لكن فيها منتقموها الذين يسعون للعقاب والتشدد فيه، وهو ما يمكن تسميته، بعسكرة العقيدة بفقه جزري لا يستحضر الحق إلا ليعاقب به ويقطع الأيادي والأرجل ويجز الرقاب، وقد كان المسلمون بعد موت الرسول ( ص) متشددون مع الذين ارتدوا لمجرد سماعهم بوفاة النبي، ولولا الردع الذي نالته تلك القبائل لاشتدت المواجهات وعادت سلطة القبيلة إلى ما كانت عليه، ولم يكن الوقت آنذاك يسمح بالجدالات ولا النقاشات، لأن اللحظة ولدت توترات في صفوف المسلمين، الذين كانوا جنودا أكثر منهم مبشرين أو ناصحين، أو قادة عليهم اتخاذ القرارات بسرعة قبل أن تمتد الانشقاقات لباقي الأمصار والأقطار، لكن الانفعالية نفسها بعد كل هذه القرون، ما تزال فاعلة وحذرة مما يهدد وحدة الأمة الإسلامية، التي صارت دولا بحدود وأعلام مختلفة، ولم تعد لحمة الإسلام إلا شكليات يتذكر بها المسلمون في مجتمعاتهم تاريخ و ......
#المرتدون
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748616

حميد المصباحي : الجنس في الفقه الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 125 الفقه والجنسعلم الفقه بما هو معارف غايتها التوجيه الفعلي الطقوسي وتقويم السلوك وفق قواعد الشرع، فله غاية عملية حتى عندما يتناول المعتقد، لكن المشترك، هو الإلزام باسم الأوامر الإلهية المباشرة المدعومة بنصوص قرآنية، إما واضحة ومحكمة، وإما مفسرة بقواعد التفسير، أما الباقي فمحكوم بقياس أو إجماع لا ينبغي لأحد من المسلمين مخالفته أو التشكيك فيه، فالفقه فيه ما تسعى إليه كل الديانات، وهو التحكم في الرغبات والشهوات، و أهمها الجنس، المسمى فقهيا نكاحا، وهو محكوم ليكتسب شرعيته بالزواج وإشهاد الشهود والكل يشهد الله ليجوز الوقع، الذي إن حدث خارج مؤسسة الزواج وما ملكت الأيمان، يسمى زنى، وهو فاحشة في عرف الفقه وقياساته المجمع حولها، فما الجنس وما هي غاياته ونظم القبول به؟؟1_ النكاح والسفاح:في الجزيرة العربية كان الرجال يتزوجون بالحرائر، يعني زوجات رسميات، منهن من تقبل بالتعدد ومنهن من ترفضه، حسب المكانة القبلية للزوجة مقارنة بمكانة زوجها، لكن الرجل العربي، لم يمنع من إقامة علاقات موازية، غير معترف بها عرفيا وكذلك ما ينتج عنها من ولادات، إلا في حالات يهب فيها الرجل اسمه لابن ادعت الوالدة أنه مولود له ذكرا، والنساء في مثل هذه الحالات، تكون لهن علاقات متعددة مع رجال آخرين، من ينجب في هذه الحالة يعتبر ابن سفاح وليس نكاح، وقد وجدت قبائل في شبه الجزيرة العربية تتبنى هذه الأعراف أو تلك، بل إن المرأة الحرة، يكون من حقها أن تطلب رجلا ليكون لها زوجا أو أبا لابن تريده منه، فيهبه اسمه وإن أراد استمر معها أو انفصل عنها، وفي خضم هذه الأعراف، برزت أشكال أخرى من الحب ظهرت في الشعر، وظهرت أشكال مقاومتها العنيفة، فهي اعتراف بكيان المرأة وبعاطفة الرجل من خلال العشق، والغريب أن هذا الموقف الفظ والخشن، بقي حتى بعد أن أسلم الناس وتخلصوا مما اعتبر جاهلية.2- الجنس كنكاح:اعتبر الفقه النكاح متعة موازية لكثرة سواد الأمة، وقد استحضروا حديثا نبويا( تكاثروا تناكحوا، فإني مفاخر بكم الأمم يوم القيامة)، والرواية المتواترة للحديث لا تخفي الغاية منه، فالنكاح هو الولادة، لكأن المتعة كلذة أريد حجبها بغاية مقدسة، تهب الشهوة غاية بحديث، فلا مجال لاعتبار الجنس بلغة العصر متعة، بل هو وسيلة للإنجاب وتعمير أرض المسلمين، لكن الغريب أن المتعة الجنسية كجزاء أخروي يحتفى بها كأمتع المتع وأطولها مع أبكار لا يفقدن بكارتهن بالوقع، بل يستردنها بعد المضاجعة، وبذلك فالمتعة رغم التباسها، معترف بها للرجل أما المرأة، فمحرم عليها التعبير عن رغبتها حتى أمام زوجها، تحت مبرر الحياء كقيمة إسلامية للمرأة، بل هي مطالبة بها شرعا، فلا تطلب بل هي مطلوبة وعليها أن تلبي الطلب صامتة خانعة، على حد تعبير نيتشه، فإن كانت سعادة الرجل، هي أنا أريد، فسعادتها هي: هي هو يريد، إن الفقه يجعل منها شيئا جنسيا يتلقى ويستجيب بدون أن يبدي أية ردة فعل، بل هناك اجتهادات في ريف مصر وبعض الدول الإفريقية الإسلامية، تلجأ لختان النساء، ليفرض عليهن البرود الجنسي من خلال قطع بظر المرأة أو جزء منه ليحدث هذا الجرح إحباطا جنسيا للنساء وكرها لجنسهن وشعورا باندحار تجاه الذكورة التي زكاها الفقه فجعل منها سيادة وسلطة على النساء.3_ الجنس كملحمة للحرمان:لا عراء فيه، ففي الظلمة تحدث التباسات الجسد، وقد تكتم الأصوات مما يولد ممارسة متعة بخجل يحد منها أو يؤجلها إلى مرحلة أخرى، أكثر طولا وتنوعا وقوة، فهو ليس موضوعا للحديث بين الشريكين، لكنه أكثر حضورا بين الرجال وربما حتى نسائهم، أي المتزوجات، فقد غدا ملحمة للحرمان يفضل نسيانها لمجرد ا ......
#الجنس
#الفقه
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749120

حميد المصباحي : الموت والفقه الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 141 الموت في فقه الإيمانكيفيات تقبل الموت، ثقافة لها مصادر شتى، لكن أكثرها حضورا، هي صيغ الديانات وانتظاراتها من المحتضر وقد أعدته لنهاية يدرك الإنسان أنها قادمة لا محالة، ولا مهرب لأحد منها، وهي كمذاهب دائمة التذكير بالموت، ليس فقط من أجل تقبلها، وهذا هو الأهم، ولكن في غالبها تدفعه لاعتبارها عتبة، ما أن يتجاوزها حتى يجد حياة أخرى، أقوم وأدوم وألذ وأحلى، ورغم ذلك، لا أحد من المؤمنين يستسلم كليا لهذا المصير، بل يظل يوهم نفسه أنه مجرد مرض ألم به، وسوف يتخطاه ليعود لحياته الطبيعية، وفي اللحظات الأخيرة، يستسلم منهكا لآلام متفاوتة في قوتها وقبول المحتضر بها، وهي حالات تختلف، ليس باختلاف الثقافات فقط، بل حتى باختلاف عمق القيم ومدى تجذرها في قلوب الأموات أو من هم على عتبته، فكيف يعد الفقه الإسلامي أتباعه ومؤمنيه لهذه الرحلة النهاية وكيف يصورها لهم؟؟1- ألم التخويف:يستحضر الفقه الإسلامي موت الرسول (ص) ويصور معاناته وتخبطه، مستدركا أنه دعا مع أمته للتخفيف عنها من ألم الاحتضار، وحبا فيها، تحمل نيابة عنها، لكن آلام أخرى سوف يتحملها المسلمون وعليهم أن يستعدوا لها، لتكون لهم غفرانا ورحمة بعد الموت، يبالغ الفقهاء في تصويرها بلغة تزيدها خشونة وتعمق الخوف منها لدرجة أن المسلم، يشفق على نفسه منها ويستحضرها بهلع، هو حتما مؤثر في سلوكه أثناء احتضاره وربما قبله، فتجد الرجل اضطرب وانهار من أثر تصوره للآلام التي تنتظره لحظة الرحيل، والناس حوله يذكرونه بعدم نسيان الشهادة وحفظ دروس استقبال عزرائيل وهو يسأله عن دينه واسمه وذنوبه، إنها تراجيديا الوداع وهو يتحول لمعاناة يريد لها فقهاء الموت، أن تكون محدثة لهلع كأنه القيامة، أو بدايتها قبل الأوان، وهو ما يؤثر في نفسية المحتضر لدرجة كبيرة، تضاعف شعوره بالوحدة والخوف من النهاية، فلا يستطيع فكاكا من تلك الصور التي قدموها له عن الموت، وهي بدرجة تخويفها له، تدفعه إما للزوم الصمت والتحديق في من حوله، أو التظاهر بالقوة دفعا لفكرة الموت، وباختصار وصراحة، إن شكل الموت، مرتبط بحالة المحتضر، فكلما كان إيمانه أعمق ومعرفته أوثق، كانت هجرته بهدوء وفي غفلة من الجميع، فلا هو غاضب من رحلته ولا هو خائف منها، بل منهم من بحكمته، يبتسم ويحاور متناسيا كل ما يشوش وضوحه ويؤثر على لغته.2- حرقة التهويل:يجد الفقه في رسم حالة أخرى بعد الموت، أو هي ما بين الموت والدفن، وهي أدبيات عذاب القبر، التي يجمعون لها أحاديث غريبة ومثيرة، فيها الثعبان الأقرع العاض للميت، ومخلوقات أخرى، ينضاف إلى ذلك، ضيق القبر الذي يكتم أنفاس الدفين إلى أن يخرج من أنفه الحليب الذي رضعه منها وهو صبي، إن هذه المجازات الممعنة في تعذيب المحتضر، سواء قيلت له قبل الاحتضار أو أثناءه، لهي المعاناة التي تضاعف الألم وتزيده عمقا، وهي قيم سوداوية في تصويرها للموت ولما بعد الموت، قبرا وحتى حسابا، فإن كانت عيادة المرضى بمثل هاته الأحاديث والحكايات، فهي زيارة لا ترجى بسبب افتقارها للآداب العامة وخشونتها الغارقة في البداوة بتهويلها وإرهابها للمريض أو المحتضر، وهي دليل نقصان في الآداب والاحترام للمرضى وحتى للموتى، مما يحتم ضرورة تنقية الفقه من مثل هذه الخشونة، التي لم يعد العصر يسمح بها أو يقبل بها وكأنها طقوس الغم والهم الذي لا ينفك عن المسلمين حتى وهم يودعون هذه الدنيا، التي يراد لهم تركها بالدموع كما أتوا إليها بالبكاء.3- مأساة الحساب:تأتي المرحلة الأخرى بصورها وأهوالها لتقيم الدنيا دون أن تقعدها بمعارف تتطاول على الغيب، وتقترف فظاعات في حقه، باستحضارها لعوالم لا أ ......
#الموت
#والفقه
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760944