طارق المهدوي : الولايات المتحدة الأمريكية ليست بلد الحريات
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي من حيث المبدأ فالولايات المتحدة الأمريكية بلد استعماري والاستعمار على اختلاف أشكاله ومراحله هو أحد أوجه الفاشية حيث ينتزع الاستعماريون لأنفسهم عبر القوة الجبرية ما لا يمنحونه للشعوب التي يستعمرونها من حقوق وامتيازات اقتصادية واجتماعية وسياسية، ومن حيث التاريخ الأوسط والحديث فالولايات المتحدة الأمريكية قامت على إبادة وقهر واستعباد عشرات الملايين من الهنود الحمر والزنوج حيث ظل هؤلاء وأولئك يعانون من التمييز والتفرقة العنصريين ليس فقط في التاريخ المعاصر لكن أيضاً حتى اليوم، ناهيك عن عشرات الألوف من الماركسيين والليبراليين الأمريكيين الذين تم قهرهم في التاريخ المعاصر تحت رايات المكارثية البغيضة، أي أن الولايات المتحدة الأمريكية بلد استبدادي والاستبداد على اختلاف أشكاله ومراحله هو أحد أوجه الفاشية حيث ينتزع المستبدون لأنفسهم عبر القوة الجبرية ما لا يمنحونه للشعوب التي يستبدون بها من حقوق وامتيازات اقتصادية واجتماعية وسياسية، ويزداد وضوح فاشية الولايات المتحدة الأمريكية بالنظر إلى تحالفاتها الاستراتيجية والتكتيكية على امتداد العالم والتي تقتصر على أكثر فاشيات العالم فجوراً، ورغم أن ذلك كذلك فإن الكثيرين من المصريين ينظرون إلى الولايات المتحدة الأمريكية باعتبارها بلد الحريات ليس فقط تحت تأثير التضليل الدعائي الأمريكي لكن أيضاً تحت تأثير التضليل المباشر لأقباط مصر المهاجرين إلى الولايات المتحدة الأمريكية، حيث أن النسبة الغالبة من أقباط مصر هم في الأصل صليبيون فاشيون لكنهم تحت ضغط كونهم أقلية مضطهدة من الفاشيين الإسلاميين المصريين يضطرون للدفاع عن أنفسهم عبر المراوغة باستخدام مفردات الخطاب الماركسي حيناً والليبرالي أحياناً، إلى درجة تخلق صورة ذهنية زائفة عنهم لدى متلقي خطاباتهم من الماركسيين والليبراليين تسمح للأقباط بتمرير مفرداتهم المراوغة، وهنا تكمن الخديعة حيث يعجب هؤلاء الأقباط بالطابع المحافظ الفاشي الديني والعرقي والطبقي السائد في الولايات المتحدة الأمريكية عندما يهاجرون هناك لا لشيء إلا لكونه صليبي فاشي مثلهم، لكنهم بدافع من هذا الإعجاب يشتركون مع الدعاية الأمريكية لترويج صورة زائفة ومضلِلة في أوساط المصريين عن بلد حريات افتراضي ليس هو الولايات المتحدة الأمريكية بأي حال!!. ......
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#ليست
#الحريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680792

طارق المهدوي : مفاهيم متقاطعة حول التواصل الجنسي
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي للتواصل الجنسي المقبول بين أي طرفين حالتين اثنتين متقاطعتين تدور الأولى حول مشاعر الحب لدى الطرفين أو أحدهما برضا الطرف الآخر بينما تدور الثانية حول غريزة الاستمتاع بممارسة الجنس في حد ذاته لدى الطرفين أو أحدهما برضا الطرف الآخر، وإزاء ترجمة التواصل للمشاعر والغرائز الإنسانية ضمن هاتين الحالتين بالتراضي يكون سلوكاً إنسانياً مقبولاً سواء داخل مؤسسة الزواج أو خارجها طالما لا تسفر عنه أية آثار سلبية تلحق أية أضرار جانبية بأطرافها المباشرين أو بغيرهم، حتى أن البعض يعتبرونه جزءاً أساسياً من الحقوق الشخصية التي هي جزء أساسي من الحريات الخاصة التي هي جزء أساسي من الحريات العامة، كما يعتبرون رد الفعل تجاهه جزءاً كاشفاً للحقوقيين والسياسيين الديمقراطيين الحقيقيين الذين يقبلونه من المنتحلين الكاذبين الذين يرفضونه، لكن مقابل هاتين الحالتين هناك أربعة حالات غير مقبولة للتواصل الجنسي بين أي طرفين وهي التحرش الجنسي وفوبيا التحرش الجنسي والجنس التجاري والرشوة الجنسية وهي حالات متقاطعة أيضاً فيما بينها، أما التحرش فيقع عندما يصر أحد الطرفين على بدء واستمرار التواصل الجنسي مع الطرف الآخر رغم إعلان هذا الطرف الآخر بوضوح قاطع رفضه لهذا التواصل، وأما فوبيا التحرش فتقع عندما يوجه أحد الطرفين اتهاماً للطرف الآخر بالتحرش تحت دوافع ظنية وهمية أو رغم مسؤولية الطرف الذي يوجه الاتهام عن استدراج الطرف الآخر المتهم نحو بدء التواصل، بينما يقع الجنس التجاري عندما يضطر أحد الطرفين لتلبية غرائز الطرف الآخر الجنسية مقابل حصوله منه على بعض المال اللازم لتلبية بعض الاحتياجات الإنسانية الأساسية من مسكن ومأكل ومشرب وملبس، وأخيراً فإن الرشوة الجنسية تقع عندما يحصل الطرف الراشي عن طريق التواصل الجنسي مع الطرف الآخر المرتشي بشكل مباشر أو غير مباشر على فرصة تنافسية ما كان سيحصل عليها لولا الرشوة الجنسية، سواء تمثلت هذه الفرصة في وظيفة عامة أو تفوق أكاديمي أو دور سينمائي أو إنتاج وتوزيع أعمال أدبية وفنية أو ما شابه من مصالح مادية أو معنوية غير اضطرارية حتى لو كانت مستحقة، وإذا كانت تلك الحالات الأربعة المتقاطعة غير مقبولة ولا مفهومة باستثناء الجنس التجاري الاضطراري الذي يتفهمه البعض حتى لو لم يتقبلوه فإن أخطرها على الإطلاق هي الرشوة الجنسية، لاسيما وأن الراشي والمرتشي بممارستهما للرشوة الجنسية فيما بينهما يمنعان الفرص المستحقة من منابعها عن مجتهدين أو موهوبين حقيقيين في مجالات تخصصهم ربما إذا كانوا قد حصلوا عليها لكانوا قد أفادوا أو أسعدوا بها الوطن كله!!. ......
#مفاهيم
#متقاطعة
#التواصل
#الجنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684219

طارق المهدوي : الحد الأمثل للحقوق
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي لا يخلو أي برنامج وطني ديمقراطي بعمق اجتماعي من عدة مطالبات بانتزاع بعض الحقوق لفئات مجتمعية مختلفة، سواء كانت فئات رأسية كالعمال والفلاحين والموظفين وأصحاب المشاريع الصغيرة أو كانت فئات أفقية كالأقليات العرقية والدينية والنساء وكبار السن والأطفال، وقد تثير هذه المطالبات قلق الفئات المجتمعية الرأسية أو الأفقية الأخرى على حقوقها التي سبق أن انتزعتها في ظروف تاريخية مختلفة، مما يقلل من نطاق الدعم والتضامن الجماهيريين الضرورين للبرنامج الوطني الديمقراطي ذي العمق الاجتماعي على خلاف ما يحتاجه أصحابه على نحو يصيبهم بالإحباط، رغم إمكانية الحل العلمي لهذا التناقض الحتمي بين أصحاب الحقوق المكتسبة بالفعل وأصحاب الحقوق المستهدف انتزاعها عبر الإعلان الواضح عن وجود حد أمثل لكل واحد من الحقوق محل المطالبات، وهذا الحد الأمثل هو معادلة مركبة من شقين يتم طرح شقها الثاني من شقها الأول، أما الشق الأول فهو حاصل ضرب الحد الأقصى الممكن من المكاسب مع الحد الأدنى الممكن من الأعباء بالنسبة للفئة صاحبة الحق المستهدف انتزاعه، وأما الشق الثاني فو حاصل ضرب الحد الأقصى الممكن من المكاسب مع الحد الأدنى الممكن من الأعباء بالنسبة للفئات الأخرى صاحبة الحقوق المكتسبة بالفعل مجتمعة، وهو ما يمكن توضيحه عبر دراسة حالة مستجدة في هذا الصدد على الواقع السياسي والمجتمعي في مختلف بلدان العالم ألا وهي المطالبة بحقوق المثليين، فلو اقتصرت المطالبات بحقوق المثليين على ما هو أساسي كحقوقهم في الحياة والحرية وفي عدم الإضرار بمصالحهم الإنسانية لربما تعاطف معها الكثيرون، أما لو تجاوزت المطالبات ما هو أساسي إلى ما هو فرعي كحقهم في دعوة الآخرين إلى محاكاتهم في مثليتهم عبر وسائل التعبير المباشرة أو غير المباشرة فهي حتماً ستفقد من التعاطف معها بقدر تجاوزها، لذلك فإن الوطنيين الديمقراطيين ذوي الأعماق الاجتماعية مطالبون بمعرفة الحد الأمثل لكل حق يطالبون بانتزاعه لصالح أي فئة مجتمعية ويعلنونه بوضوح، غير مبالين بالابتزازات المزدوجة التي يمارسها معهم منتسبوا هذه الفئة من جهة لإطلاق مطالباتهم بلا حدود كما يمارسها معهم كارهوا هذه الفئة من الجهة المقابلة للتراجع عن مطالباتهم نهائياً!!. ......
#الحد
#الأمثل
#للحقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691812

طارق المهدوي : هذا ماركسي منحرف وذاك غير ماركسي
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي تتبنى الماركسية مجموعتين من المعادلات الثابتة التي تختلف نتائجها باختلاف متغيرات طرفيها، وفي حين يغلب الطابع الفلسفي – الفيزيائي على إحدى المجموعتين وهي تلك المعروفة لدى الماركسيين باسم المادية الجدلية فإن الطابع الاقتصادي - الاجتماعي يغلب على المجموعة الأخرى المعروفة لدى الماركسيين باسم المادية التاريخية، ومع ذلك فإن الماركسية تشكل مرجعية عامة في المجالات السياسية المباشرة التي تتغير معادلاتها باختلاف الظروف الذاتية والموضوعية من مكان لآخر ومن زمان لآخر، وبالتالي فإن كل من يتبنى المعادلات الماركسية الثابتة في تفكيره وتعبيره وسلوكه هو ماركسي مع اعتباره سياسياً ماركسياً منحرفاً إذا تبنى أي اتجاه سياسي يتعارض مع المرجعية الماركسية، وأمامنا نموذجين بارزين لهذا السياسي الماركسي المنحرف هما الماركسي الاستبدادي أو المؤيد للاستبداد والماركسي التابع أو المؤيد للتبعية، فالماركسية القائمة على حقيقة أن الصراع بين الأضداد هو محرك كل التراكمات الكمية وبالتالي التغييرات الكيفية لا يمكن أن تبارك استبداد أحد الأضداد بأضداده، والماركسية التي تنتقد دولة البورجوازية تنتقد في الوقت ذاته تغول تلك الدولة على أوطان الشعوب الأخرى احتراماً منها لواقع هذه الشعوب في ارتباطها التاريخي والجغرافي بأوطانها لكون الماركسية تبدأ من هذا الواقع وتنتهي إليه، فالرفيق كارل ماركس الذي أدان التوسع الاستعماري الفرنسي ضد المانيا سنة 1870 هو نفسه الذي أيد المقاومة الوطنية الفرنسية ضد التوسع الاستعماري الألماني سنة 1871، والرفيق فلاديمير إيلتش لينين خاطب الأممية الثامنة سنة 1910 بقوله "إنه في النضال الطبقي للطبقة العاملة يمثل الوطن – أي الوسط السياسي والثقافي والاجتماعي – عاملاً بالغ الأهمية، والطبقة العاملة لا يمكن أن تكون غير مبالية بالشروط السياسية والاجتماعية والثقافية لنضالها وبالتالي لا يمكن أن تكون غير مبالية بمصائر أوطانها ولكن إذا كان هذا المصير يهمها ويعينها فإن هذا يكون فقط بمقدار ما يؤثر على نضالها الطبقي وليس بدافع الوطنية البرجوازية"، وعليه فإن الماركسية لا يمكن أن تبارك تبعية أي طرف محلي لأي مركز إقليمي أو عالمي على حساب وطنه حتى لو كان هذا المركز يتبنى الماركسية ذاتها، فإذا كان هذا السياسي المنحرف سواء على الصعيد الديمقراطي بدعمه للاستبداد أو على الصعيد الوطني بدعمه للتبعية يظل ماركسياً، فإن أمامنا نموذجين آخرين يظنان أنهما ماركسيين وما هما كذلك حسب الماركسية ألا وهما الاستغلالي والمتدين، فالاستغلال سمة مميزة في البنية الاقتصادية الاجتماعية الرأسمالية التي يسعى الماركسي لتغييرها فكيف يمارسه والدين بنية ثقافية فوقية أنتجتها البنية الاقتصادية الاجتماعية التحتية التي يسعى الماركسي لتغييرها فكيف يؤمن بتجلياتها، هذان النموذجان غير ماركسيان حتى لو ادعيا أنهما كذلك!!. ......
#ماركسي
#منحرف
#وذاك
#ماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695203

طارق المهدوي : شؤون مهنية
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي إذا استعلمت عن معلومة سواء عبر المبادرة بالبحث عنها من نقطة الصفر أو عبر السعي لاستخلاصها من الأفكار والصور والأبنية اللغوية والإيقاعية والتشكيلية أو غيرها من الحالات التي تصادفك بشكل طبيعي في حياتك اليومية تكون إعلامي أحادي، وإذا علمت هذه المعلومة التي سبق لك الاستعلام عنها بمعنى التيقن من صحتها والعلم بتفاصيلها التي تشمل فيما تشمله أسبابها ومآلاتها ونتائجها وردود فعلها الواقعة والمحتملة وعلاقاتها الإيجابية والسلبية مع غيرها من المعلومات تكون إعلامي ثنائي، أما إذا أعلمت غيرك بهذه المعلومة التي علمتها بعد استعلامك عنها بمعنى تحديد هوية الشخص أو الجماعة المعنية بها مع تحديد كيفية إفادتهم بها ثم اختيار الكيفية الأنسب لتمريرها إليهم سواء من حيث الرسالة أو التوقيت أو الوسيلة ثم أخيراً استخدام الوسيلة المختارة لتأدية مهمة إعلامهم بها، تكون إعلامي مثلث حيث يشكل هذا التثليث الحالة النموذجية للإعلامي الشامل الذي يستحق وحده لقب إعلامي، ويختار الإعلامي الوسيلة التي يستخدمها لإعلام المعنيين بالمعلومة التي علمها بعد استعلامه عنها حسب اعتبارين متضافرين معاً هما ظروف المعلومة ومهارات الإعلامي، حيث تنقسم الوسائل الإعلامية إلى خمسة أنواع هي الإعلام المباشر والإعلام المطبوع والإعلام المسموع والإعلام المرئي والإعلام الإلكتروني وكل نوع رئيسي منها ينقسم بدوره إلى عدة أنواع فرعية، بما في ذلك الإعلام المطبوع الذي ينقسم إلى ثلاثة أنواع من المحررات هي الخطابات والكتب والدوريات وثلاثتها تستخدم الورق أي الصحائف لذلك فإن اللغة العربية قد أسمت ممارسيها بالصحفيين، ويتضح مما فات أن لقب إعلامي أدق وصفاً للمهنة وأفضل تعبيراً عن ممتهنها وأشمل كثيراً من لقب صحفي حتى لمن يمارسون الإعلام المطبوع فقط دون غيره!!. ......
#شؤون
#مهنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703860

طارق المهدوي : التوعية وتزييف الوعي
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي التوعية هي أي عملية مبرمجة لرفع وعي الغير، والوعي هو العلم المتعمق والمتعدد الأبعاد والزوايا بالأشخاص والأشياء والأبنية والظواهر والوظائف والأحداث وبآليات ومآلات ربط وتفاعل كل المفردات المذكورة مع بعضها انسجاماً أو تصادماً، وبما أن الوعي هو المستوى الأرقى للعلم تكون التوعية هي المستوى الأرقى للإعلام، وبالتالي فالتوعية كالإعلام تعتمد على الاتصال بين طرفين هما القائمين بالتوعية من ناحية والمستهدف توعيتهم من الناحية الأخرى، في دائرة اتصالية كدائرة الإعلام تبدأ بالاستعلام من قبل القائمين بالتوعية أي سعيهم للتوعية الذاتية والذي يستمر حتى علمهم أي حتى يحققون الحد الأدنى من الوعي الذاتي ليقومون بعملية التوعية المجتمعية أي يُعْلِمون المستهدفين بما سبق لهم أن علموه، وينقسم الاتصال التوعوي أو الإعلامي إلى نوعين رئيسيين هما الاتصال المباشر والاتصال عبر الوسائط، أما الاتصال المباشر فهو يشترط الوجود الجسماني لطرفي الاتصال في نفس المكان والزمان الأمر الذي يتحقق في اللقاءات والجلسات والاجتماعات والندوات والمؤتمرات والحفلات والمسارح والدروس التعليمية والدروس الدينية، وأما الاتصال عبر وسائط فهو لا يشترط الوجود الجسماني لطرفي الاتصال في نفس المكان والزمان، ويمكن أن يتحقق عبر الكتب والمجلات والصحف والإذاعات المسموعة والمرئية وأفلام السينما وشرائط الكاسيت والفيديو والاسطوانات المدمجة والفلاشات ومعارض الفن التشكيلي والإعلام الإلكتروني، وفي مصر المعاصرة فإن فريقي الثورة المضادة العسكري والديني يتقاسمان السيطرة على نوعي الاتصال المباشر أو عبر الوسائط سواء كانت تلك السيطرة فجة مباشرة أو ناعمة غير مباشرة، ويستخدم فريقا الثورة المضادة سيطرتهما على نوعي الاتصال ليس فقط لمنع الوطنيين الديمقراطيين ذوي الأعماق الاجتماعية من التوعية المجتمعية لكن أيضاً لتزييف الوعي المجتمعي، حيث اكتسب فريقا الثورة المضادة عن طريق التراكمات المتتالية والمتصاعدة عدة مهارات شريرة في هذا الصدد، بعض تلك المهارات يتعلق بالتلاعب الكمي والكيفي في المعلومات باعتبارها العمود الفقري للتوعية سواء عبر إعاقة تداول المعلومات بهدف تأخيره إن لم يكن منعه أو عبر الحذف والإضافة الكاذبان المبرمجان في تفاصيل متن المعلومات أو هوامشها، وبعض تلك المهارات يتعلق بتفكيك التجمعات والأنشطة التوعوية سواء عبر سيف المعز وذهبه أو عبر الدس والوقيعة والتفخيخ بين القائمين أو الساعين للتوعية المجتمعية!!. ......
#التوعية
#وتزييف
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716088

طارق المهدوي : المرحلة الغائبة عن المادية التاريخية
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي ترى المادية التاريخية أن التاريخ البشري قد بدأ بمرحلة المشاعية البدائية التي كان اقتصادها قائماً على الجمع والالتقاط، ثم انتقل إلى مرحلة العبودية التي كان اقتصادها قائماً على استغلال السادة لقوة عمل عبيد الجسد، ثم انتقل إلى مرحلة الإقطاع التي كان اقتصادها قائماً على استغلال ملاك الأراضي لقوة عمل عبيد الأرض، ثم انتقل إلى مرحلة الرأسمالية التي يقوم اقتصادها على استغلال أصحاب المال والأعمال لقوة عمل العاملين بالأجر، كما ترى المادية التاريخية أن التاريخ البشري ينتظر اكتماله بالانتقال إلى مرحلة الشيوعية التي يقوم اقتصادها على التوزيع العادل للأعباء دون أي استغلال، وفي التفاصيل تشرح المادية التاريخية كيف حملت كل مرحلة من تلك المراحل في طيات علاقاتها الاقتصادية الاجتماعية نقائضها التي كانت بمثابة عوامل انهيارها لصالح المرحلة التالية، وبمسايرة هذا الشرح يتضح أن هناك مرحلة تاريخية كاملة قد غابت أو سقطت عندما أدمجتها المادية التاريخية ضمن مرحلة المشاعية البدائية التي كان اقتصادها قائماً على الجمع والالتقاط، بينما هي مرحلة كاملة ذات علاقات اقتصادية اجتماعية خاصة بها جعلتها جدلياً تتسلم التاريخ من المشاعية البدائية لتسلمه لاحقاً إلى العبودية، دون أي مبرر علمي لإدراجها ضمن أيهما حيث اختلفت شكلاً ومضموناً عن كليهما رغم وقوعها بينهما بمعنى أن تلك المرحلة الغائبة قد أعقبت مرحلة المشاعية البدائية وسبقت مرحلة العبودية، وهي مرحلة مزدوجة من حقبتين متداخلتين حيث شهدت أولاهما الصيد المنظم باستخدام الأدوات والأسلحة بينما شهدت ثانيتهما طهو ما تم صيده باستخدام النار ومستلزماتها، ففي هذه المرحلة ظهرت الفوارق الجسدية والذهنية بين البشر سواء الذين يصنعون الأدوات والأسلحة أو الذين يستطلعون بحثاً عن الصيد أو الذين يطاردون الصيد البري والجوي والبحري والتحت أرضي والفوق شجري أو الذين يشعلون النيران لطهو الصيد، وبالتالي فهذه المرحلة المزدوجة لا يمكن أن تكون قد قامت كسابقتها على المشاعية البدائية، كما أنها كانت بداية انقسام البشر بين فريقين أولهما هو الفريق الأكثر قوة جسدية ومهارة ذهنية وثانيهما هو الفريق الأقل قوة جسدية ومهارة ذهنية الأمر الذي سمح لاحقاً للفريق الأول باستعباد الفريق الثاني مما مهد لمرحلة العبودية التالية عليها، علماً بأن تلك المرحلة الغائبة عن المادية التاريخية يمكن تسميتها بمرحلة الصيد أو بمرحلة النار أو بمرحلة الصيد والنار!!. ......
#المرحلة
#الغائبة
#المادية
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720812

طارق المهدوي : الفاشية الاستعمارية والفاشيات المضادة للاستعمار
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي إذا كانت الغرائز الأساسية للبشر كغيرهم من الكائنات الحية تتضمن شعوراً بالانتماء إلى مكان الميلاد والنشأة المعروف في علم السياسة باسم الوطن، مع شعور بالانتماء ليس فقط إلى الأسرة والعائلة لكن أيضاً إلى القبيلة بل وإلى كل الجماعة البشرية التي تعيش في مكان الميلاد والنشأة أو حوله والمعروفة في علم السياسة باسم الشعب، فإن هذا الشعور بالانتماء يخلق لدى المنتمي شعوراً فرعياً بتميز مكان ميلاده ونشأته عن غيره من الأماكن وبتميز الجماعة البشرية التي تعيش في مكان ميلاده ونشأته عن غيرها من الجماعات التي تعيش في أماكن أخرى، ويظل هذا المنتمي طبيعياً طالما ظل إدراكه بأن شعوره نسبي أي أن هذا المكان يتميز عن غيره بالنسبة له باعتباره مكانه وهذه الجماعة تتميز عن غيرها بالنسبة له باعتبارها جماعته، أما إذا انتقل إدراكه إلى مظنة أن مكانه وجماعته أي وطنه وشعبه هما الأميز عن غيرهما من الأماكن والجماعات أي الأوطان والشعوب على الإطلاق فقد أوشك أن يكون فاشياً، وفي علم السياسة تظهر الفاشية كفكرة ذات طابع شمولي تدعي أن ثناياها الوهمية المزعومة تختزل الحقائق المطلقة المتعلقة بالفضيلة والخير والمساواة وتحتكر الحلول الجذرية الكفيلة بالسلامة والعدالة والسعادة، ثم تظهر تجلياتها السياسية عند قيام أنصارها بتمجيد ذواتهم تأسيساً على تلك الفكرة الشمولية مع استنادهم لبعض ما بينهم من قواسم مشتركة قائمة أو افتراضية، الأمر الذي يواكبه تحقير للآخرين ممن لا يؤمنون بالفكرة المذكورة ولا يحوزون قواسم المجد المشار إليها سرعان ما تتم ترجمته في الحرمان التصاعدي لهؤلاء "الآخرين" من مصالحهم وحقوقهم وحرياتهم، صعوداً حتى درجة حرمانهم من الحياة ذاتها على أيدي التجليات التنظيمية المسلحة لتلك الجماعات والمتمثلة في خلاياها وميليشياتها الإجرامية القاتلة أو في جيوشها الاستعمارية الغازية، ورغم أن معظم الفاشيات التقليدية تحتاج فقط إلى أحد العناصر الثلاثة الصالحة لميلاد ونمو الأفكار الشمولية سواء كان عرقياً أو عقائدياً أو طبقياً فإن هناك فاشيات مزدوجة تجمع بين عنصرين اثنين وفاشيات مُرَكّبة تدمج العناصر الثلاثة كلياً أو جزئياً. وإذا كان التاريخ الاقتصادي الاجتماعي للبشر قد بدأ بمرحلة المشاعية البدائية التي كان اقتصادها قائماً على الجمع والالتقاط، ثم انتقل إلى مرحلة الصيد والنار التي تجاهلها المؤرخون والتي كان اقتصادها قائماً على الصيد المنظم باستخدام الأدوات والأسلحة مع طهو ما تم صيده باستخدام النار ومستلزماتها، ثم انتقل إلى مرحلة العبودية التي كان اقتصادها قائماً على استغلال السادة لقوة عمل عبيد الجسد، ثم انتقل إلى مرحلة الإقطاع التي كان اقتصادها قائماً على استغلال ملاك الأراضي لقوة عمل عبيد الأرض، ثم انتقل إلى مرحلة الرأسمالية التي يقوم اقتصادها على استغلال أصحاب المال والأعمال لفائض القيمة الناتج عن قوة عمل العاملين بالأجر، وإذا كانت الرأسمالية قد طورت نفسها بانتقالها من استغلالها للعاملين المحليين إلى استغلالها للعاملين خارج حدودها فإن تمكين الرأسمالية من تحقيق هذا التطور وحمايته على أرض الواقع قد تطلب استخدام الجيوش الغازية للتوسع خارج الحدود، مع تغطية هذه الغزوات فاشياً بادعاء تميز الذي غزا عن الذي تم غزوه بما يمنحه هذا التميز للغازي من حقوق هي أصلاً غير مستحقة فيما هو معروف في علم السياسة باسم الاستعمار. بناء على ما فات فإن الاستعمار في كل مراحله وبكل أشكاله وأدواته الظاهرة والمستترة يكون قائماً على شقين هما الفاشية والاستغلال، وإذا كان الشق الاستغلالي للاستعمار يخلق عنصراً موالياً يتمثل في ......
#الفاشية
#الاستعمارية
#والفاشيات
#المضادة
#للاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728471

طارق المهدوي : بعض الحقائق حول بعض الخوارق
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1/ لدى كل البشر قرون استشعار للحس تستقبل الإشارات المحيطة من بصر ومن سمع ومن شم روائح ومن تذوق طعوم وحرارات وكثافات ومن لمس وهي معروفة لدى كل البشر وهم جميعاً يتفقون عليها ويسمونها بالحواس الخمس.2/ لدى بعض البشر قرون استشعار للحدس وهي تستقبل إشارات تمكنها من الفراسة والبصيرة وسبر أغوار ما هو مستتر مع التنبؤ بما هو آتي وتوقعه وهي أيضاً معروفة لدى كل البشر حتى الذين يفتقدونها وهم جميعاً يتفقون عليها ويسمونها بالحاسة السادسة.3/ هذه وتلك من قرون الاستشعار تستقبل ترددات وموجات وتفاعلات داخل نطاقات حسية وحدسية لها حدود دنيا وحدود قصوى نجح البشر في قياسها كمياً ضمن علوم الفيزياء.4/ أي واحد من بني البشر قد يفقد أو يقل استشعاره عن الحدود الكمية الدنيا التي تحددها علوم الفيزياء في النطاق الحدسي فيكون شخصاً عادياً من عموم البشر أو عوامهم مفتقدي المواهب الذين يشكلون الأغلبية البشرية.5/ أي واحد من بني البشر قد يفقد أو يقل استشعاره عن الحدود الكمية الدنيا التي تحددها علوم الفيزياء في كل أو بعض أو أحد النطاقات الحسية فيكون مصاباً بإعاقة حسية فيما هو معروف لدى البشر جميعاً الذين يتفقون على هذه الإعاقات ويسمون المصاب بها أعمى أو أطرش أو أخنف أو فاقد التذوق أو سميك الجلد.6/ بما أن الاستشعار قابل للنقصان فهو أيضاً قابل للزيادة بمعنى أن أي واحد من بني البشر قد تكون لديه قدرات استشعارية حسية أو حدسية تزيد عن الحدود الكمية القصوى التي تحددها علوم الفيزياء في كل أو بعض أو أحد النطاقات الحسية أو الحدسية.7/ هذه الزيادة في القدرات الاستشعارية قد تظل محيطة بالنطاقات الحسية والحدسية البشرية فتتجاوزها فقط كمياً وقد تأخذ صاحبها إلى نطاقات من الفراغ لكنها أيضاً قد تأخذه إلى نطاقات حسية وحدسية نوعية مختلفة خاصة بكائنات أخرى.8/ هذا الشخص الخارق قد يرى ما لا ترونه ويسمع ما لا تسمعونه ويشم ما لا تشمونه ويتذوق ما لا تتذوقونه ويدرك ملمس ما لا تدركون ملمسه ويتنبأ بما لا تستطيعون التنبؤ به لكونه قد تجاوز النطاقات الحسية والحدسية البشرية ليدخل نطاقات حسية وحدسية تخص كائنات أخرى.9/ اختراق هذا الشخص الخارق للنطاقات الحسية والحدسية الخاصة بكائنات أخرى قد يحدث بصفة دائمة أو بصفة مؤقتة زمنية (عند نومه مثلاً) أو موضوعية (عند توافر أو غياب أمر ما مثلاً أو عند وجوده في مكان ما).10/ هل تتصورون أن هذا الشخص الخارق يخشى من كشف حقيقة قدراته الخارقة لغيره من بني البشر العاديين خوفاً من أن يتهمونه بالجنون كما حدث مع زرقاء اليمامة في تاريخنا العربي فيظل بنوا البشر محرومين مما يمكن أن يستفيدونه من هؤلاء الأشخاص الخارقين.11/ لذلك توجد لدى كل أجهزة المخابرات بامتداد التاريخ والجغرافية إدرارت مهمتها هي البحث عن هؤلاء الأشخاص الخارقين وطمأنتهم ليس بهدف الصالح العام لكن بهدف تجنيدهم لصالحها فإن رفضوا التجنيد تتهمهم هذه الأجهزة نفسها بالجنون. ......
#الحقائق
#الخوارق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735169

طارق المهدوي : دمامل متقيحة في المجتمع المدني المصري
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي المجتمع المدني هو مصطلح سياسي يشير ليس فقط إلى المكافحين والساعين والداعين إلى تحقيق الديمقراطية في بلدانهم والملتفين حولهم والمتعاطفين معهم لكن أيضاً إلى المهتمين بالشؤون العامة كمستقلين عن أنظمة الحكم والأحزاب والجماعات السياسية الشمولية، وبالتالي فهو يختلف عن مصطلح المجتمع الثوري الذي يشير إلى الواعين بطبيعة المرحلة الراهنة في بلدانهم والذين يكافحون ويسعون ويدعون إلى التقدم نحو تحقيق المرحلة التالية الممكنة على المحاور الوطنية والديمقراطية والاجتماعية معاً والملتفين حولهم والمتعاطفين معهم، بما يعنيه ذلك من تماس جزئي بين المجتمعين في المحور الديمقراطي دوناً عن المحورين الوطني والاجتماعي، وإذا كانت طبيعة المرحلة الراهنة في مصر هي حكم تحالف أوليجاركي رباعي يضم ضباط الجيش والشرطة وأعضاء السلكين القضائي والدبلوماسي، وإذا كان هذا الحكم الأوليجاركي يحاصر مصر داخل مثلث مغلق من ثلاثة أضلاع سوء أولها هو ضلع التبعية وثانيها هو ضلع الاستبداد والتطرف وثالثها هو ضلع الاستغلال والفساد، فإن المجتمع الثوري المصري الراهن يشمل هؤلاء الذين يستهدفون التقدم نحو الاستقلال الوطني والديمقراطية مع الحد الأدنى من العدالة الاقتصادية الذي يكفل الحد الأدنى من العدالة الاجتماعية كمقدمة لاستكمال مهام العدالة الاجتماعية في المرحلة التالية، مما كان يقتضي افتراضياً اعتبار المجتمع المدني داعم لكفاح المجتمع الثوري على المحور الديمقراطي لولا انتشار الانحرافات في جسد المجتمع المدني كالدمامل المتقيحة، لاسيما وأن المكافح المدني لا يصلح كمكافح ثوري إلا لو اقترن كفاحه الديمقراطي بكفاحه الوطني والاجتماعي وهو ما يتناقض مع اختيارات الكثيرين من مكافحي المجتمع المدني، فبينهم من يتقاضى تمويلاً أطلسياً استعمارياً ويعمل بتوجيهات مباشرة أو غير مباشرة من الممولين الأطالسة الاستعماريين الذين يقفون على نقيض مباشر للاستقلال الوطني، وبينهم من يمارس الفساد أو على الأقل الاستغلال الاقتصادي ويدعمهما فيقف بذلك على نقيض مباشر للعدالة الاجتماعية، كما أن بينهم أيضاً من يقف على نقيض للديمقراطية سواء كان نقيضاً مباشراً بالكفاح ضد أحد أعداء الديمقراطية لصالح عدو آخر للديمقراطية، مثل أولئك الذين يكافحون ضد نظام الحكم الأوليجاركي لكنهم ينحازون في كفاحهم إلى جماعة الإخوان المسلمين ونظيراتها من الجماعات الميليشيوية الفاشية، والذين لا يختلف عنهم كثيراً أولئك الذين يكافحون ضد الجماعات الميليشيوية الفاشية لكنهم ينحازون في كفاحهم إلى نظام الحكم الأوليجاركي، أو كان نقيضاً غير مباشر باحتضان جماعات صغرى تنشط في سياقات وبأساليب تلحق الضرر بالكفاح الديمقراطي من حيث تحريفه عن مساراته مثل جماعات النسويين والمثليين والتنويريين، حيث يسعى النسويون والمثليون إلى اختطاف قضيتي حقوق المرأة ومجتمع الميم من سياقاتها الطبيعية ضمن أجندة الحقوق العامة والخاصة التي يكافح الديمقراطيون الحقيقيون لانتزاعها من المستبدين والمتطرفين، وحشر هاتين القضيتين حشراً غير علمي ضمن صراعات جندرية وهمية بين الرجال والنساء من جهة وبين الغيريين والمثليين من جهة أخرى، بينما يسعى التنويريون إلى تحديث الخطاب الديني التقليدي السائد بما يعنيه ذلك من إعادة تأهيل الدين كي يكون صالحاً للتوظيف مستقبلاً في الشؤون العامة على نقيض سعي الديمقراطيين الحقيقيين إلى فصل الدين شكلاً وموضوعاً عن الشؤون العامة، وإذا كان المجتمع المدني المصري يحرص فعلاً على الانضمام إلى المجتمع الثوري المصري فعليه أولاً أن يفتح دمامله المتقيحة المشار إلى بعضها أعلاه ويطهرها حتى يبرأ منها أو عل ......
#دمامل
#متقيحة
#المجتمع
#المدني
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741156

طارق المهدوي : 31 مايو يوم للفرح أم للحزن؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي كإذاعي سابق طالما احتفلتُ فرحاً مع زملائي الإذاعيين يوم 31 مايو من كل سنة باعتباره يوافق ذكرى انطلاق أول بث للإذاعة المصرية في يوم 31 مايو من سنة 1934، بما وفرته الإذاعة للمصريين من معلومات داعمة افتراضياً للحريات حتى اتضح لي أن هذا اليوم لم يكن سوى أحد أيام قمع الحريات في مصر، فالبث الإذاعي الذي هو إرسال إشارات ذات طبيعة صوتية من أجهزة إرسال عبر الموجات الكهرومغناطيسية إلى مستقبلين مزودين بأجهزة استقبال كان حكراً على الجيوش حتى نهاية الحرب العالمية الأولى سنة 1918، ثم انتقل إلى الاستخدام المدني ابتداءً من سنة 1920 التي ظهرت فيها إذاعة KDKA بولاية بنسلفانيا الأمريكية ثم سنة 1922 التي ظهرت فيها إذاعة BBC اللندنية البريطانية، في تلك الأثناء كانت بريطانيا تحتل مصر التي قام أحد أبنائها وهو المهندس جرجس حبشي بتأسيس أول محطة بث إذاعي أهلية مصرية لينافسه في ذلك مصريون آخرون مثل إلياس شقال وعزيز بولس وإسماعيل وهبي حيث أقاموا أكثر من عشرين محطة إذاعة أهلية حرة انتشرت في مختلف أنحاء مصر، كانت أشهرها إذاعات "مصرالجديدة" و"سابو" و"فؤاد" و"فاروق" و"فوزية" و"فاطمة" و"وادي الملوك" و"مصر الملكية" و"فريد" و"بورسعيد" و"صايغ" و"القاهرة" و"فيولا" و"مصر الحرة" و"رمسيس" و"لويس"، ومع التحام الإذاعات الأهلية مهنياً بالنخب والجماهير المصرية فقد كان من الطبيعي أن تنضم إلى الحركة الوطنية الديمقراطية ذات الأعماق الاجتماعية مما أغضب سلطات الاحتلال البريطاني وتوابعها من حكام الدولة المصرية، الذين ترجموا غضبهم وغضب أسيادهم في عدة خطوات كانت أولاها إصدار مرسوم ملكي يوم 1/5/1926 بتقييد تأسيس وتشغيل محطات الإذاعة الأهلية وفرض رقابة حكومية على أنشطتها، ثم كانت الخطوة الثانية بالتعاقد سنة 1931 مع المهندس الاستعماري جوليلمو ماركوني على منحه حق البث الإذاعي الحصري في عموم مصر باسم الحكومة المصرية وتحت إشراف الجهة الحكومية المختصة (وزارة المواصلات ثم وزارة الشؤون الاجتماعية ثم وزارة الداخلية) على أن يسبق ذلك إغلاق الحكومة لكل محطات الإذاعة الأهلية المصرية الحرة، وتنفيذاً لهذا التعاقد تم إغلاق الإذاعات الأهلية ومصادرة مقارها وأجهزتها يوم 29/5/1934 ليبدأ ماركوني بثه الإذاعي الاحتكاري يوم 31/5/1934، وفي سنة 1947 ألغت الحكومة المصرية تعاقدها مع شركة ماركوني وقامت بتمصير الإذاعة التي ظلت تابعة لوزارة الداخلية حتى انتقلت تبعيتها إلى وزارة الإرشاد القومي سنة 1952!!. ......
#مايو
#للفرح
#للحزن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757810

طارق المهدوي : الموهوب والميديوكر
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي الموهوب هو شخص يتواصل مع كل مفردات الحياة المحيطة به على صعيدي الاستقبال والإرسال بوعي أعمق وأوسع مدى وأكثر تنوعاً وأسرع حضوراً من الأشخاص العاديين، بما يقتضيه هذا الوعي حتماً من دفع صاحبه نحو التفاعل الوارد والصادر مع كافة الشؤون العامة المحيطة به بجميع مقوماتها التي تشكل الأوطان وتشمل الأراضي والشعوب والأسواق والدول والعلاقات الخارجية، بما يقتضيه هذا التفاعل حتماً من دفع صاحبه نحو الاشتباك والاصطدام مع مختلف الشرور التي يمثلها من جهة الاستعماريون والتوابع والاستبداديون والمتطرفون والاستغلاليون والفاسدون الذين يديرون الأسواق والدول والعلاقات الخارجية، بينما يمثلها من الجهة الأخرى العشوائيون والانهزاميون والانتهازيون الذين يشكلون الغالبيات العظمى للشعوب، في حرب جذرية دائمة وشاملة للمعتقدات والأفكار والآراء والأفعال وردود الأفعال يشنها الموهوب ضد هؤلاء وأولئك عبر كل ما ينتجه من فنون تعبيرية أو تشكيلية أو إيقاعية أو تطبيقية أو حركية، حيث توفر له موهبته تدفق وتنوع وتألق في إمكاناته بما فيها قيادته للأدوات والوسائل والأساليب سواء المتاحة أو التي يبتكرها هو بهدف تحريكها وتوجيهها نحو اكتشاف وكشف مختلف الشرور على نحو مزعج لمرتكبيها، أما الميديوكر فهو شخص لديه طموح يفوق ما لدى الموهوب لكن ليس لديه الإمكانات التي لدى الموهوب وفي أحسن الحالات لديه القليل منها كما أن لديه بعض المهارات وهو موهوم بأنه موهوب، والميديوكر يمسك بكل العصي من منتصفها ويسعى لإرضاء كافة الأطراف ويطرح دائماً أنصاف حلول رمادية فلا يزعج أحداً من ذوي أي نفوذ سلطوي محلي أو إقليمي أو عالمي ولا يزعج أحداً من ذوي أي نفوذ مالي أو شعبي، وإذا كان الرأي العام يتعلق بالموهوب ويتجاوب معه ويستجيب له كنخبوي طبيعي وكان هؤلاء وأولئك من ذوي النفوذ يسعون للسيطرة على الرأي العام بهدف تمرير شرورهم وكان الموهوب الرافض لهذه الشرور يرفض أن يستخدمه ذوو النفوذ في السيطرة على الرأي العام، فإن جميع ذوي النفوذ من الأشرار يتفقون معاً على السعي المشترك لإحلال المديوكر محل الموهوب حتى يستخدمونه كبديل في السيطرة على الرأي العام، وذلك عبر منح المناصب والجوائز للميديوكر والتلميع الإعلامي لشخصه مع الترويج الواسع لمنتجاته التي لا تخرج عن المنتجات الأصلية للموهوب التي سرقها الميديوكر وقام بإعادة استنساخها بعد إخلائها من "المنغصات" على نحو يرضي ذوي النفوذ، لكن المتذوق الحقيقي يستطيع التمييز بين خير المنتج الأصلي للموهوب الذي يشبه قطعة من اللحم الطبيعي بكامل تنويعاته وطعمه ولونه ورائحته، وبين شر المنتج المستنسخ للمديوكر الذي يشبه قطعة من مصنعات اللحوم الخالية من الطعم واللون والرائحة رغم خلطها بعدة مكسبات طعم ولون ورائحة صناعية!!. ......
#الموهوب
#والميديوكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759012

طارق المهدوي : المعلوماتيون والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي المعلوماتيون برسالتهم ثلاثية الأبعاد المتمثلة في الاستعلام عن المعلومات ثم تقدير المعلومات ثم الإعلام بالمعلومات هم أكثر الفئات المهنية حرصاً على الديمقراطية التي تعتمد رسالتهم عليها جملةً وتفصيلاً سواء من حيث الشكل أو من حيث المضمون، في علاقة ثنائية عضوية إيجابية جدلية مع الديمقراطيين الذين هم من جانبهم أكثر الجماعات السياسية حرصاً على المعلومات سواء من حيث الدقة أو من حيث التنوع أو من حيث الوفرة أو من حيث التدفق على نحو يواكب الأحداث زمنياً، ويتفق المعلوماتيون والديمقراطيون على أنه لا سقف ولا حدود لحرية تحصيل وتداول ونشر كافة المعلومات باستثناء تلك الضارة التي هي في حد ذاتها حالة استثنائية ضيقة جداً، تنشأ عندما يكون البلد الأم طرفاً في حرب أو خصومة أو تنافس مع بلد آخر ويكون من شأن نشر وتداول معلومة معينة وبالتالي تحصيلها مفيداً للبلد الآخر إفادة واضحة ومباشرة على حساب البلد الأم في مجال الحرب أو الخصومة أو التنافس بينهما، وعلى الجانب المضاد فإن الفاشيين بكل أنواعهم العرقية والدينية والطبقية والجندرية والعمرية يكرهون المعلوماتيين بقدر كراهيتهم للديمقراطيين ليس فقط على خلفية العلاقة العضوية بينهما لكن أيضاً على خلفية رفض الفاشيين لحرية تحصيل وتداول ونشر المعلومات، باعتبارها تؤدي إلى اكتشاف وكشف جرائمهم وجرائم حلفائهم العضويين من استعماريين وتوابع وفاسدين واستغلاليين بما يخلق رأياً عاماً ضاغطاً نحو المساءلة والعقاب قد يتطور إذا كان الفاشيون يحكمون إلى عصيان وتمرد وعمل منظم للإطاحة بحكم الفاشيين وحلفائهم، ويترجم الفاشيون إذا كانوا يحكمون كراهيتهم للمعلوماتيين والديمقراطيين عبر آلية باتت معروفة للقاصي والداني تقوم على ثلاثة إجراءات متداخلة فيما بينها، أولها هو وضع وتنفيذ آلية خشنة أو ناعمة للحجب والمنع والتعتيم المعلوماتي وثانيها هو إحلال توابع الفاشيين كبدلاء محل المعلوماتيين الحقيقيين الذين يتم تهميشهم إن لم يكن استهدافهم وثالثها هو استخدام هؤلاء التوابع في الكذب والتضليل المعلوماتي، حيث يتمثل أحد ملامح الحجب والمنع والتعتيم المعلوماتي في تطبيق قوانين الأحكام العرفية أو قوانين الطوارئ أو القوانين الاستثنائية أو المبالغة في القوانين العقابية دون مبرر لذلك، وحيث يتمثل أحد ملامح استهداف المعلوماتيين الحقيقيين في الدس بينهم وبين دوائرهم ومنابرهم المعلوماتية والإعلامية الطبيعية بهدف الاستفراد بهم لتطويقهم وتشتيتهم، وحيث يتمثل أحد ملامح الأكاذيب والضلالات المعلوماتية في توسيع نطاق الإسقاط السياسي الذي يطول الاجتماعيين والوطنيين والديمقراطيين كي يطول أيضاً المعلوماتيين الحقيقيين، الذين يتم الإسقاط عليهم عبر اتهامهم بالكذب والتضليل من قبل الكاذبين والمضللين توابع الفاشيين تمهيداً لوضع رقابهم تحت مقصلة القوانين العقابية لآلية الحجب والمنع والتعتيم، علماً بأن الكذب والتضليل المعلوماتي في حد ذاتهما هما جريمتان أخلاقيتان تستوجبان عقاباً مجتمعياً وليس قانونياً ولا يضران كثيراً في ظل سيادة حرية تحصيل وتداول ونشر المعلومات حيث يمكن التوضيح والتصحيح والتكذيب، لتكون الغلبة للمعلومة الحقيقية وبالتالي للحقيقة ويكون الاختيار للمتلقي حسب ميوله رغم علمه بالحقيقة!!. ......
#المعلوماتيون
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760170

طارق المهدوي : القائمون بمهام الأمن السياسي
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي تنقسم كافة أجهزة الأمن السياسي في جميع بلدان العالم بنائياً حسب وظائفها إلى وظيفة المعلومات والتقديرات مع وظيفة العمليات مع وظيفة الاتصالات، وحسب دوائرها إلى دائرة دفاعية للأمن الوطني أو القومي مع دائرة هجومية للخدمة السرية الداخلية أو الخارجية مع دائرة خاصة بالعملاء المزدوجين، ثم تأتي بعد ذلك من حيث الأهمية التقسيمات الجغرافية للمناطق والتقسيمات النوعية للمستهدفين، إلى جانب أقسام الدعم الفني الخاصة بالتكنولوجيا والصيدلة والمفرقعات واللوجستيك والتزوير وفض المغلقات والتمويل الذاتي وغيرها، ولما كانت كل مهمة من مهام الأمن السياسي يقوم بها نظرياً شخص واحد أو مجموعة أشخاص تحت الرئاسة الميدانية لأحدهم فإن هؤلاء الأشخاص ينقسمون إلى نوعين، يضم النوع الأول كوادر الجهاز المنتمين إليه عضوياً مقابل رواتب شهرية ثابتة ونظام ترقية يسمح بالصعود من رئيس محطة إلى رئيس مجموعة محطات إلى رئيس قسم إلى مدير إدارة فمدير عام فرئيس إدارة مركزية فرئيس قطاع وصولاً حتى رئاسة إحدى هيئات الجهاز أو حتى رئاسة الجهاز نفسه، بينما يضم النوع الثاني منتسبي الجهاز المتعاملين معه بالقطعة (بارتايمرز) مقابل مكافآت مالية وتسهيلات خدمية وتسوية استحقاقات عقابية أو التغاضي عنها مع أولوية وتمكين في المجال الأصلي على حساب المنافسين حتى لو كان منتسبوا الجهاز هم الأقل أحقية بالأولوية والتمكين، ولما كان العبء العملي لكل مهمة من مهام الأمن السياسي يقع على عاتق الأدوات الميدانية التي يمثلها المندوب أو المندوبون الميدانيون الموجود أو الموجودون بصفة دائمة داخل المهمة، سواء كان هذا الوجود طبيعياً أو مزروعاً فإن أداء المهمة لا يتأثر كثيراً بكون القائم بها من كوادر الجهاز أو من المنتسبين إليه، علماً بأن المنتسب للجهاز يقوم بالمعلومات دون تقديرات ولا يقوم بالاتصالات فهذه وتلك من الاختصاصات المهنية الحصرية لكوادر الجهاز الأساسيين، كما أن المنتسب لا يتولى مواقع قيادية داخل الجهاز رغم إمكانية توليه غير المستحق لمواقع قيادية خارج الجهاز سواء كعضو برلماني أو كرئيس هيئة أو كمحافظ أو كوزير أو حتى كرئيس وزراء، وفي أغلب الحالات يقوم أغلب المنتسبين لأسباب مختلفة بمخاطرة قد تصيب أو تخيب بفتح أي تعامل أو القبول بأي تعامل مع أي جهاز أمن سياسي آخر سواء كان يتبع نفس الدولة التي يتبعها جهازه الأصلي أو كان يتبع دولة أخرى صديقة أو منافسة أو معادية!!. ......
#القائمون
#بمهام
#الأمن
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760783