عبد الحسين سلمان : شيطنة الطبقة العاملة . الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان تحرير البروليتاريا ، هو سر القرن التاسع عشر...ماركس 1. تم في بريطانيا أجراء إحصاء ديني في عام 1851 , وكان المصلح التعليمي الأمريكي هوراس Horace Mann , مذعوراً من النتائج . و أعرب عن أسفه قائلاً: للأسف نسبة هائلة من الشعب الإنجليزي هم من الجهلة للطقوس الدينية العامة . إريك هوبسباوم ، المؤرخ الماركسي البريطاني ، أكد في كتابه ( المتمردون البدائيون Primitive Rebels 1959 ) أن : العلمانية هي الخيط الأيديولوجي الذي يربط تاريخ العمل في لندن معًا ، على طول الطريق من خلال : نوادي اليعاقبة Jacobins  و مجموعة فرانسيس بليس Francis Place , ومن خلال مجموع روبرت أوين Owenites  , الذين هم أساساً معادين للدين ، والصحفيين وبائعي الكتب المناهضين للدين ، إلى الراديكاليين الذين يتبعون أوستن هوليواك Austin Holyoake ..وتوافدوا على قاعة برادلو للعلوم Bradlaugh s Hall ، إلى الاتحاد الديمقراطي الاجتماعي و الجمعية الفابية Fabians في لندن , مع نفورهم الصريح من خطاب الكنيسة . خارج لندن أيضًا ، كان هذا هو الحال ، كما أشار طومسون EP Thompson : جميع منظري حركة الطبقة العاملة تقريبًا ينتمون إلى هذا التقليد اللندني ، مثل جون فرنسيس براي John Francis Bray . علق هوراس Horace Mann في عام 1852 على ما كان يُعتبرها بدعة في حينها: هناك طائفة نشأت حديثاً من أتباع نظام يسمى (العلمانية): العقيدة التي تشير على الأرجح بأكبر قدر من الدقة إلى المعتقدات الذي يلتزم به غالبية السكان العاملين لدينا عمليًا ، وإن لم يكن ذلك صريحًا ؛ من قبل العمال المهرة وغير المهرة على حد سواء , و من قبل مجموعة من أصحاب المتاجر الصغار وتجار الأحد , وسكان المحاكم البائسين والأزقة المزدحمة ...منغمسين في المطالب و المنافسات و ملذات الساعة الماضية ، والجهل أو الإهمال بالمستقبل ، لا يتم رؤيتهم أبدًا في تجمعاتنا الدينية . وتؤثر هذه الحقيقة الكئيبة في نفوسنا أن تلك الفئات التي هي في أمس الحاجة إلى قيود الدين وعزائه هي الطبقات التي تفتقر إليها أكثر من غيرها. 2. ذكر إنجلز في مقال بعنوان The Program of the Blanquist Fugitives from the Paris Commune عام 1874 : الإلحاد يبدوا شبه بديهي في الأحزاب العمالية الأوروبية ... بالمثل ، رأى ماركس في رسالة بتاريخ 02.06.1869 إلى صهره بول لافارج : إن الطبقات العاملة الألمانية ، في رأيي ، أفضل تنظيماً من الطبقة الفرنسية . أفكارهم دولية أكثر من أي بلد آخر. إن إلحادهم أكثر وضوحا من أي بلد آخر.. غالبًا ما شعر أبطال حركات الفلاحين الريفيين ، مثل الروائي الروسي الشهير ليو تولستوي ، براحة أقل عندما يتعلق الأمر بالحركات العمالية الحضرية. قال الكاتب المسرحي وافيلسوف الروسي في مقال له بعنوان ( مكسيم غوركي ) أناتولي لوناشارسكي Anatoly Lunacharsky : يمكن للمرء أن يقول بحق أن البروليتاريا على لسان تولستوي: لقد اعتبرهم أبناء المدينة الشيطانية ، أي المجانين الذين استخدموا العنف لإخماد العنف ، مما زاد من التشويش الجهنمي , و من تعزيز الحضارة الكاذبة pseudocivilisation , بينما يجاهدون عبثًا لإغراء الناس العاديين بوعود فظة بالنهب والرفاه الجسدي الكاذب. 3. في قصيدة (القدس ) للشاعر الإنكليزي ويليام بليك William Blake : وكانت القدس بنيت هن ......
#شيطنة
#الطبقة
#العاملة
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745324

طلعت خيري : يوسف - 5
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري بعد مناشدة إخوة يوسف للملك بإطلاق صراح أخاهم أو استبداله بأحدهم –لان أمره متعلق بصحة أبوه الشيخ الكبير - قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ – رفض الملك إطلاق صراحه أو استبداله بأحدهم – قائلا - قَالَ مَعَاذَ اللّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّـا إِذاً لَّظَالِمُونَ– فلما استيئسوا وخلصوا منه نجيا - أي انتهت كافة المحاولات – قال كبيرهم الم تعلموا ان أباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله من قبل ما فرطتم بيوسف – فلن ابرح الأرض - أي لن اترك هذا المكان - حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين – قال كبيرهم ارجعوا الى أبيكم فقولوا يا أبانا ان ابنك سرق وما شهدنا – أي لم نشاهد السرقة بأعيننا - إلا بما علمنا – إلا بعد اكتشافها - وما كنا للغيب حافظين – وسال القرية التي كنا فيها والعير التي قبلنا فيها وأنا لصادقون فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيّاً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقاً مِّنَ اللّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ{80} ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ{81} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ{82}قرانا في مطلع سورة يوسف قول إخوته لبعضهم البعض – ان يوسف وأخوه أحب الى أبينا منا ونحن عصبة – ولما نجحوا في تغيبه عن أبيه - لم يتمكنوا من تغيب أخاه الأخر - لأن أباه أخضعه للمراقبة الشديدة وخاصة بعد فقدان يوسف – والدليل على ذلك - لما ذهب الإخوة لاستلام الحصة المقررة لهم من مركز الميرة في مصر لم يكن معهم – حينئذ علم يوسف بان إخوته لازالوا يكنون له مؤامرة التغيب فلم يرسله معهم – فقرر يوسف عدم استلام بضاعتهم وعدم تسلم حصتهم إلا بحضور أخاه – فكانت تلك بالنسبة لهم فرصة للإطاحة باخا يوسف وخاصة بعد موافقة أبواه على الذهاب معهم – لكن متى سيتم ذلك - بعد تسليم بضاعتهم واستلام حصتهم من مركز الميرة في مصر– شك يوسف بان أخاه لن يرجع الى أبيه سالما ان تركه معهم – لذا دبر له مكيدة صواع الملك ليخضعه تحت قوانينه ليمنعه من العودة - فلما رجعوا الى أبيهم دون أخاهم الأخير – علم يعقوب ان ابنه قد تعرض الى محاولة تغيب من قبل إخوته وان يوسف خلصه منهم - فقال– بل سولت لكم أنفسكم امرأ فصبرا جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم – وتولى عنهم – ادار وجهه عنهم - وقال يا أسفي على يوسف – سؤال ؟ لماذا أسف يعقوب على يوسف ولم يأسف على ابنه الأخر – لأنه علم ان يوسف خلصه من كيد إخوته فتأسف عليه لفطنته وحنكته وذكاءه -- وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم --كاظم الغيظ – قالوا تالله تفتا- تفتا - أي لم تتوقف أو تفتر- تذكر يوسف – حتى تكون حرضا – أي فاقد الصواب - أو تكون من الهالكين – قال إنما أشكو بثي وحزني – بثي حالة من القلق وتشتت الأفكار يصاحبها حزن عميق – قال إنما اشكوا بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون – علم يعقوب من الله ان ابنه في مأمن مع أخيه يوسف - فقال - يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَن ......
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745336

عماد ابو حطب : هذيان على أبواب الخامسة والستين
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب 1/مناجاة***فقط خريفية مثلهابوسعهاوصف الغيوم الكثيرةالتي مرت دون أن ترويها بمطرها2/ امرأة خمسينية***غيمة واحدة فقطواحدة فقط تؤنس وحدتيتجلب الأحلاملعلها تبعد الموتعن قلبي العليل3/ مرآة كاذبة****هذه مرآة لا تسكتكلما واجهتهاتسهب في وصف أخطائي4/طابع البريدحمل كل الذكريات ورحل5/جالسا تحت الشعاع الاخير للقمرمومس عجوزتشاركني تأمل بقايا الظلمة6/مرآةكلما نظرت في المرآةوجدت ذلك لك الغريب يمعن النظرفي قسماتي ......
#هذيان
#أبواب
#الخامسة
#والستين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745335

محمد عبد الكريم يوسف : الحب ، إليزابيث باريت براوننغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الحب إليزابيث باريت براوننغنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفلا يمكننا أن نعيش ، إلا على هذا النحو معا نتبادل الأدوار، مدركين أم غير مدركين ،إنه قانون الحياة : وعندما نتحملفضيلتنا نحو الأمام باندفاع أكبر ،نكون أكثر امتلاءً بالدعاء ، وأكثر إلزامًا على الفور ، ليشهد هناك أننا نعيش معظم الحياة ، نتنفس الهواءويحسب السنوات لحين موته بالشمس والبحر.ولكن عندما تقوم الروح بإرادتها وضميرهابإلقاء قوتها الكاملة على روح أخرى ،ليصنع الضمير والتركيز كلاهما حياة حقيقية مليئة بالحب. لأن الحياة في تمام كمالها وهدفها تقوم على الحب الهادئ،كما يدور قطب مغناطيس الطبيعة باتجاه القطب النص الأصلي:Love by Elizabeth Barrett Browning ......
#الحب
#إليزابيث
#باريت
#براوننغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745333

محمد حمد : امراة تجهلني عن ظهر قلب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ثرثرة الحروف الفارغة حوليعكّرت مزاج سكونيفي أول تجربة مباشرة مع العزلةوالانطواء المبرمجسرقت منّي لذّة العناق الافتراضي مع شبح امرأة كانت تجهلني عن ظهر قلب ! تحت نظرات نجوم عوانس ياكل الحسد ما تبقى من اعمارهن المترهلةيخفين سلسلة من الخيبات والانكسارات الضوئية وأشياء اُخر...خلف حُجب من مساحيق السوق السوداءواحمر شفاه يثير شفقة الموتىوهم يرسمون على جدران الذكربات آخر قُبلة سُرقت من فمِ الحياة... ......
#امراة
#تجهلني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745332

كريم عبدالله : أساطيرُ العبوديّة قراطيسٌ باليّة
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله أساطيرُ العبوديّة قراطيسٌ باليّةجدّي أورثني قراطيسهُ الباليّة تتراءى أساطير عبوديّة ما كنتُ سيدَ نفسي المتلبّسة خرافة أنهكتها الغرائز الساكنة تحتَ جُبّةِ الجسدِ المثقل تكتويهِ همومُ الغياب تمارسُ غوايتها تتبخّترُ تتمدّدُ غامضة ترتدي الزمن المستغرق تغزوهُ الشكوك تزيّفُ الحقائقَ الغريبة ذهني المفطور تقايضهُ براثنها تحملُ الشرَّ مخيِّماً فوقَ أجنحةِ النور أزليّة تصارعُ غائيتها تشوّهُ الانسجام ما بينَ الرغبةِ والخوف أستشعرُ الذنوبَ ناقصٌ أفتقدُ ما هيّتكَ وجودي عدمٌ وأنتَ الدائمُ فيَّ دليلي وجودها يحملُ الجمالَ اليقينيّ مستوثقاً حقيقة واحدة : أنا لستُ وحيداً زنزانة الكون تحبسني وإنْ أغلقَ العالمَ جهاتهُ , مفجوعٌ منذُ وجودها يتوارثُ قسوة خرافتها العاجزون ( مسحاتهُ )* أفعى تخشى الأرضَ مداهمتها قلبها قاسٍ كـ العشيرةِ لا يفقهُ صراخَ الدماءِ المنكسرةِ فوقَ جباهِ الصباحاتِ العبوسة صحّرتهُ الآثامَ لا تسكنهُ العصافير تبيضُ السعادة في دهاليزهِ المعتمة , الوقتُ رفعَ غشاوةَ الروح يبدّدُ الرمادَ وحدي أركضُ فيهِ مفزوعاً وراءَ الشمس توارتْ عن النفوس مسرعاً يأتي الليل يحملُ عواءَ الذئاب لا مذاقَ للحياةِ مجرّدة مشاعرها لا تستريح صراعٌ وصراعٌ يرسمُ مأساتي فـ هلْ مِنْ عونٍ , هلْ مِنْ سببٍ كاااااااااااااااافٍ يُزيدُ الوان الوجود حينَ أتأملُ ذاتي ... ؟؟؟ !!!!! . ......
#أساطيرُ
#العبوديّة
#قراطيسٌ
#باليّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745331

عبد الرضا المادح : گلب چلب ولا گلب خنزير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح قصة قصيرة* سوالف نسوان الطرف، نقلا عن لسان الحجية أم حمدية :إلتمن كعادتهن عند العصاري في حوش دار أم حمدية، ليشربن الچاي مع الكعك وسماع أخبار الطرف ،بعد السلام والترحيب ، وشلونچن شخبارچن ....-- أم حمدية : حبيباتي حضرن نفسچن باچر نروح نتحمد السلامه لأم عبد الله .-- أم خليل الكردي : خير شبيها عسى ما شر ؟!-- أم حمدية : لا .. لا .. هي بعيد الشر مابيها شي أقوى من الحصان ! لاچن رجلها سووله عمليـّـه ونجحت !-- أم حسين : يا صدگ ، يگولون هو كلش مريض ، عنده مصران أعور !؟-- أم حمدية : ولچ يا مصران أعور ، صدك لو گالوا ( أعور يگل الأعور أمشي نشتري ورور ..."، سالفته جبيره ما تنحچي !؟-- كريمة : شنو بدلوله الصونده ههههههه أخترقت ضحكاتهن فناء الدار لتهطل على بيوت الجيران .-- أم حمدية : ولچ استحي وسكتي ، المره عدها مصيبه چبيره وأنتي تصنفين !-- أم حسين : حيرتينا ، لا مصران أعور ولا شسمه ...، لعد شطلع عنده ؟!-- أم حمدية : سووله عمليـّـه گلب ...؟!!-- أم خليل الكردي : يا ساتر ...!! -- أم سامي : مشافى ويگوم بالسلامه ..! -- كريمة : أي والنتيجه ، نجحت العمليـّـه لو لا ؟!-- أم حمدية : نجحت .. نجحت .. بس لو ما ناجحه أحسن ...؟!-- أم حسين : يا .. خيـّـه ، ليش تتمنيله الشر ؟!-- أم حمدية : شگلـّلكم ، طرگاعه چبيره طاحت على راس أم عبد الله ؟!-- أم خليل الكردي : خيـّـه أم حمدية خوفتينه شنو هاي الطرگاعه الچبيره ، أحچيلنه ؟!-- أم حمدية : شالوا گلبه وخلوله گلب خنزير ...؟!! نزل الخبر كحجارة جبل على رؤوسهن ، وصرخن جميعهن وأختلطت أصواتهن المنددة والرافضة : أم حسين : ألله أكبر ... هذا كفر ، شلون يسوي هيچي ؟!/ كريمة : هي شلون قبلت ...؟!/ أم خليل الكردي : صار نجس شلون تقبل أم عبد الله تاكل وياه ...؟!/ أم سامي : والله حيره .. الوادم تسودنت ...!! -- أم حسين : وألله لو حاطيله گلب چلب ولا گلب خنزير ...!-- أم خليل الكردي : صدگ الچلب نجس بس، ما محرم مثل الخنزير ...!!-- أم سامي : بيا مستشفى سووله العمليـّـه ...!؟-- أم حمدية : بأمريكا ...!! -- أم سامي : شوداه لأمريكا ...؟!-- أم حسين : هاي ينرادلها كوم فلوس ، منين جابها وهو چان يبيع باچه بالسوگ ...؟!-- أم خليل الكردي : أبو خليل يشتغل عامل بمطعم بالحيدرخانه ، وأبو عبد الله اشتغل فتره بالمطعم مساعد طباخ .-- كريمة : بلكي البخت سواها وربح باليانصيب هههه ...!!-- أم خليل : يمكن واحد من اولاده مهاجر لأمريكا ودزله فلوس ...؟!-- أم سامي : صدگ اللي هاجروا كلش هواي ...!-- أم حمدية : لا هاي ولا ذيچ السالفه طويله ...!!-- أم سامي : من وره حزوراتچ راح يسوولنه عمليـّـه گلب ...!!رددن بين الضحك والرفض : الله لا يگولها ... ألله لا يگولها ...!!-- أم حمدية : يگولون قبل سقوط الملعون صدام ، راحوا الأحزاب والساده لأمريكا ، وأبو عبد الله راح وياهم يطبخ إلهم ، تعرفون الجماعه يستحرمون ياكلون أكل الأمريكان لأن بيه لحم خنزير ...!!، ويگولون أبو عبد الله شافوه بسوگ الست زينب سلام ألله عليها ، اشترى اباريچ نايلون وترس چنطه جبيره ...!-- آم حس&#1740-;-ن : ل&#1740-;-ش بأمر&#1740-;-کا ماکو أبار&#1740-;-ج ؟!-- کر&#1740-;-مة : لو أکو چا ماخذوا و&#1740-;-اهم !-- أم سامي : أكيد هناك غاليه بالدولار ! -- أم حمدية : خلوني أكمل السالفه ، گطعتوها عليه بالأباريج ! -- أم خليل الكردي : إي خيـّه كمل ......
#خنزير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745330

جوزفين كوركيس البوتاني : حمد يرث حمد يرث وحمد ما يرث
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني قصة من التراث العراقي يحكى ان كان هناك شيخ حكيم يدعى الشيخ حمدكان يملك كثير من المواشي وبيوت وله ثلاثة نساء ومن كل امرأة انجب ولداً اسماهُ حمد على اسمه واسم جدهِ وعندما رقد على فراش الموت طلب من ساعده الايمن رجل يدعى (حجي حُميد)ان يحفظ الوصية التي سيوصي بها وطلب حضور رجل الدين القرية ونساءه الثلاث قال لساعدهِ الايمن وصتي هي حمديرث وحمد يرث وحمد مايرث ثم اسلم روحه الى الباري عز وجل تعجب الحاضرين من الوصية الغريبة والوصية واضحة إذ تقول إن احد من ابناءه الثلاث حرم من الورث ولكن المصيبةاي من اولاده الثلاث يجب ان يرث ابيهم واحتجت نساءهِ وكل واحدة اقرت ان ابنها هو الذي سيرث وابناء الشيخ حمد هم رجال بمعنى الكلمة اشداء اذكياء والثلاث لهم الحق في ورث ابيهم غير ان وصية الاب اوقعت الحجي حُميد في حيرة ولكنه قرر ان يجمع اولاد الشيخ حمد ويذهب بيهم الى شيخ حكيم وصلت صيته الى اخر بقعة من الارض ومن باب الصدف كان ايضاً يدعى (الشيخ حمد الكاغد)واشتهر ذلك الشيخ بفهمهِ ببصيرته وعدله ويشخص الانسان بنظراته الثاقبة ويعرف كيف يرد الحق لأهل الحق.والشيخ يبعد عن ديرتهم قرابة يومين وهم على الجمال هكذا شد الرحال متوجهين الى الشيخ حمد واثناء سيرهم في الطريق المتعرج الطويل قال الابن الاكبر هو يعاين الطريق لقد مر من هنا بعيرً يبدو انهُ اعرج اجاب الاخ الاوسط انه اعور ايضاً ثم رد الاخ الاصغر يبدو انه محمل سمناً وعسلاُ واستمر في السير والشيخ حُميد يصغي بكل اهتمام متعجباً من قوة ذكاءهم فجأة خرج عليهم رجل تاجر وهو يستنجد بهم يا اهل الخير من منكم من رأى بعيري قال الاخ الاكبر هل كان يعرج اجاب التاجر اجل ثم قال الاخ الاوسط هل كان اعوراً اجاب اي والله ثم اضاف الثالث هل كان محملاً سمناً وعسلاً اجاب التاجر ايالله انه هو بعينه ردوا بصوت واحد معاً نأسف لن نراهُ استغرب الشيخ حُميد قائلاً اذن كيف عرفتموهُ اجاب الاول لان لان البعير كان بوله متعرجاً هذا يدل على انه كان اعرجاً ثم اجاب الثاني لانه كان يأكل العاكول من طرف واحد هذا يدل على انه اعور اجاب الثالث كانت طيلة الطريق سيرهَ النمل تسير بخط مستقيم خلفه هذا يدل على ان البعير كان محملاً معه عسلا وسمنا ويبدو كانت بعض البضاعة قد اعدمت لعدم كفاءة البعير او هناك ثقبُ ما في جربة السمن.قالوا للتاجر اتبعب خيد النمل هي سترشدك الى مكان بعيرك واستمر في السير .هنا خاطب حُميد نفسهُ قائلاً انهم اذكياء جداً كيف لشيخ حمد ان يعرف اي من الحمد لا يحق لهُ الورث ثم اكمل قائلاً ليكن الله في عوننا وان نحل قضية هؤلاء الرجال بالعدل وبعد مسيرة طويلة وصل عند الشيخ حمد الكاغد وعند وصولهم رحب بهم ذلك الشيخ الكريم والحكيم وامر أهل بيته بأحضار الوليمة بعد ان استراحوا من مشقة السفروقف الشيخ خلف الخيمة وهو يصغي اليهم ليعرف ماذا سيقولون عن الطعام الذي سيحضر لهم وعندما احضروا الطعام قال الابن الاكبر هذا الخبز به دم ثم قال الثاني هذا اللحم لحم الكلاب ثم قال الاصغر منهياً كلام اخوته صاحب هذه الوليمة(نغل)استغرب الشيخ من كلامهم وقرر التأكد من كلامهم قبل الدخول اليهم ذهب الى زوجتهِ محلفاً إياها هل صحيح هناك دم في الخبز ردت وهي خائفة ومتعجبة كيف فضح امرها يا زوجي العزيز انا في فترة الحيض ثم ذهب الى زوجته الثانية هيا اخبريني هل صحيح هذا اللحم لحم كلاب اجابت الزوجة الثانية اي الله يا شيخ العرب لاني لم اود ان اخجلك امام ضيوفك كما تعلم القطيع في البراري ولم يكن هناك سوى كلب الح ......
#وحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745329

كاظم فنجان الحمامي : هاشيموتو فوكودا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هاشيموتو فوكودا رجل ياباني بسيط من قبائل الساموراي العريقة, سجل بشهامته وحميته موقفا وطنيا مدهشاً, رفع به اسمه واسم أسرته إلى مصاف الفرسان النبلاء في الحرس الإمبراطوري. .تتلخص قصته بأنه كان مديرا لبلدية مدينة (كوبي) اليابانية, التي ضربها زلزال عنيف، دمر خزانات المياه ومحطات التحلية, وأصاب منظومات الأنابيب المنزلية في المدينة بأعطاب كثيرة, فانقطعت مياه الشرب عن الناس, وكانوا في أمس الحاجة لمن يروي ظمأهم, ويقف معهم في هذه المحنة, التي جلبتها لهم الكوارث الطبيعية, وهنا جاء دور (هاشيموتو) أبو الغيرة وصاحب الحمية, فعمل بجد ليل نهار, وكان يبكي بكاءً شديداً اثناء مساعدته المتضررين, لم يعرف أحد سبب بكائه, لكنه شوهد بعد يوم من الكارثة يقوم بتأدية بعض المراسيم التقليدية لدفن زوجته, التي تأخر في البحث عنها تحت أنقاض منزله, بسبب انشغاله بإنقاذ المنكوبين ومعالجة الجرحى, وفي صباح اليوم التالي وجدوه مشنوقاً ومعلقاً بشجرة, وقد ترك رسالة يقول فيها: (إن المسؤول الذي يعجز عن إيصال خدمة مياه الشرب لأبناء مدينته لا يستحق الحياة), وهكذا انتحر (هاشيموتو) تضامنا مع اسر الضحايا, ولشعوره بالذنب والتقصير في حادثة طبيعية ساقتها الأقدار إلى مدينته, لم يكن (هاشيموتو) طرفا فيها, لكنه خجل من نفسه لأنه لم يكن قادراً على تأمين مياه الشرب للعطشى, ولم يكن قادراً على مواساتهم في هذه الفاجعة, ففضل الانتحار شنقا على طريقة الساموراي, واختار الموت بشرف لذنب لم يقترفه هو, لكن مشاعره الوطنية الصادقة, وانفعالاته الإنسانية المرهفة هي التي رسمت له الطريق للالتحاق بالفرسان النبلاء. .للإهمال والتقصير صور كثيرة, ومعايير متباينة تختلف من مكان لآخر، ومن زمان لزمان, ومن قوم لقوم, فما كان يراه مدير بلدية (كوبي) اليابانية فسادا, لا يراه غيره كذلك, وما كان يراه هاشيموتو تقصيراً, قد لا يراه مدير بلديتنا, وقد لا يكترث له بالمرة, فليس من عادة مدراء البلديات عندنا الاهتمام بالنواحي الخدمية بالمستوى الذي بلغته اليابان من الحرص والتفاني, فكان هاشيموتو أول الذين ماتوا ألما وحزنا وتعاطفا مع شعبه, لأنه كان يستحي من نفسه, وهو يرى أبناء مدينته يمزقهم الزلزال من دون أن يقدر على انتشالهم وإسعافهم ونجدتهم. .ما كان على (هاشيموتو فوكودا) أبو الغيرة والحمية أن يقتل نفسه حزنا وألما على شحة مياه الشرب بعد الزلزال الذي حطم مواسير مياه مدينته, ودمر محطات التحلية فيها, كان يتعين عليه أن يتريث قليلا, ولا يقدم على شنق نفسه تحت تلك الشجرة البائسة عقابا لتقصيره, لو نظر (هاشيموتو) لمصيبتنا لهانت عليه مصيبته. .رحل هاشيموتو بعد الزلزال العنيف الذي ضرب مدينته ودمرها بالكامل, لكن إخوانه في طلائع الساموراي أعادوا بنائها بأبهى حلة في غضون أربعة أعوام, وأصبحت اليوم قبلة للسياح والزائرين. .رحم الله هاشيموتو أبو الغيرة وصاحب الحمية, وألهم أهله في مدينة كوبي الصبر والسلوان.......... ولك الله يا عراق ......
#هاشيموتو
#فوكودا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745328

مريم نجمه : فاحت رائحة الطيب : من يوميات الغياب - 15
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه 1 . - " الراحة الدائمة أعطِه يا رب , ونورُك الأزلي فليضئ له " .2 . - " فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيّ " . ( بولس . غلا 2 : 20 ) 3 . فاحت رائحة الطيب يوم تركتَ أرضنا ورحلتَ إلى عالم الضوء , وبهاء السماء إذا لم تنكسر قارورة العطر , لا تفوح الرائحة , لا تنتشر في الأجواء " سيذاع الصيت في كل مكان ..".. وهكذا كان .إيها الحرّ , أيها الثائرالجبار الذي لم تكلّ ولم تهدأ , حتى آخر لحظة ونفس في حياتك مباركة حياتك على الأرض , وروحك في السماء أعمالك قدستّك أيها الحبيب ....................! 4 . تكلمتَ رفيقي.. حينما يجب أن تتكلم وكانت الكلمة عنوان الحياة عنوان الإقدام والجرأة وقِمة الوعي ثبات الشخصية الإنسانية والحضورالوطنيّ .5 . الحب الكبير لا يندثر , لا يموت يتأجّج بالغياب والرحيللن أدفن الذاكرة , لم أقفلها لن أمحِها بل ,ساٌشعلها سأٌحرّضها أنشّطها كي ترسل لي أمواج الذكريات وأسرابها النوْرسيّة كلما طال الغياب !حبيبي معلمي , وعالمي معالم نجاحي , وخبرتي , وكفاحي مستنفرة الذاكرة نشيطة لن , لن أجمدها أتجاهلها أبعدها بل , ساشعلها كي ترسل كل مكنونات الصور والمواقف والذكريات تتدفق مع أسراب الطيور , تغرد وتؤوب الى مخبئها السري !......................... 2021 - 2022 ......
#فاحت
#رائحة
#الطيب
#يوميات
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745327

محمد السعدي : حسين حجي كنجي ” أبو عمشه.
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي شيوعي عراقي تولد بمدينة بحزاني عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1636-;- التابعة الى محافظة الموصل وسط عائلة ميسورة الحال ولقد إمتهنت السياسة بوقت مبكر على اصولها فنشأوا على تقاليدها الوطنية والثورية مما دفعتهم مقابل ذلك إثمان باهضة في الارواح واليتم والعوز الدائم والهجرة القسرية ، اجتمعت كل تلك الظروف لتكون من شخصية ”أبو عمشه” رفيقاً ومناضلاً وأنساناً . تحدى مع نفسه أولاً ما أصابهم من أذى وخسائر طيلة المسيرة النضالية ، وكان مشوارها الأخير أنفال عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1640-;- آخر أنفال حكومي بعد أن تعطلت صفارة الحرب الإيرانية العراقية . في تلك الايام العصيبة من الانفال كما يرويها أبو عمشه بغصة وحزن وندم مما جرى بالتفاصيل واليوميات وموقفه الواضح تجاه المسؤول الحزبي الجاهل المتعجرف في قاطع بهدينان ، وما وقع عليهم من تراجيديا سوداء ، والذي نكل بمصير تلك العوائل رغم صراخة الاصوات وحزن النساء ورعب الاطفال من مغبة ذلك المصير المجهول ، كان في مقدمة تلك الاصوات أبو عمشه ليس إنطلاقاً فحسب من أجل جمع من أفراد عائلته وزوجته ” غالية حجي ” أم عمشة وعندما أعتقلت تلك المرأة مع أولادها كانت حامل بالشهر الثامن وولدت في السجن بنت وأسمتها عاصفة فقتلت مع أمها وأخوتها الثمانية . بالإضافة الى والدته ” غزالة علي ” وشقيقته ” بكية حجي كنجي ” مع عائلة شقيقه المناضل جمعة كنجي والد رفاقنا صباح وكفاح . وأولاده وأخواته ووالديه ، حيث كان همه أكبر بمصير شعب وناس ضحى من أجلهم . في نهايات الستينات تبوأ مركزاً حزبياً سكرتير محلية الموصل وقاد العمالية والخطوط السرية العسكرية في المدينة ، فكانت عيون البعثيين في المحافظة تلاحقه بعد أن شعروا بموقفه الواضح والرافض بعقد الجبهة مع البعثيين . فأستطاع أن يطفر سريعاً ويتخلص من مكائدهم بعد أن لاحت تباشير إعلان فرط التحالف معهم فوصل الى الجبل وبدأ بتشكيل الفصائل المسلحة من الرفاق الهاربين من جحيم الدكتاتورية . وواصل النضال في غمار تلك التجربة الى ساعات مشوارها الأخير في الانفال الحكومي يتميز بموقفه الانساني وعلاقته بالآخرين لا تحجزه عن ذلك المواقف السياسية المختلفة في نظرته السامية الى الانسان . ما زال يواصل ويتواصل من منفاه الدانماركي مع رفاقه وأصدقائه بحب وود ويتابع قراءاته المتأنية في الاحكام والمواقف بعيداً عن الببغائية والحكم المسبق في التقيمات . في فضاء مزرعته الصيفية يتأمل الوطن بزهوره ورائحته وتكبر في لقاءاته مع محبيه ورفاقه تحت قمرية العنب المتدلي . في منتصف الستينات ولغاية منتصف السبعينات وفي تلك الفترة الزمنية تفرغ للعمل الحزبي في محلية الموصل ، ورغم تفرغه للعمل الحزبي طرق باب التجارة وفتح معمل صغير لانتاج العرق من أجل تمشية أمور العائلة . أبو عمشه ما زال من الكوادر الحزبيين الذين يقرأون ويتابعون ويحللون على أساسيات الاسس الصحيحة في الوعي والموقف بالرغم من أوضاعه الصحية الصعبة ، ورغم كل تلك الظروف والملابسات السياسية تميز بعلاقاته مع رفاقه وناسه ومواقفه معروفة وآرائه واضحة داخل تنظيمات الحزب . كان عضواً فعالاً في لجنة تنظيم الخارج ” لتخ ” وقد تفرد برأيه أيام الجبهة مع البعثيين في الموقف منها والتحسس من نتائجها . في مركز عمله الحزبي في الموصل دعا الى تشكيل فصائل مقاومة لسلطة البعث في المدينة للحد من تجاوزاتهم المستمرة والمجحفة بحق الشيوعيين ولم تطرب له أذن صاغية . تميز بموقفه المعلن ضد عقد الجبهة مع البعثيين طيلة فترتها المخيفة . وضعه الصحي العام لم يمنع من إداء واجبات عمله الحزبي طيلة حياته . سافر الى تشيكوسلوفاك ......
#حسين
#كنجي
#عمشه.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745326

غسان ابو نجم : وتبقى سوريا قلعتنا الاخيرة
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم وتبقى سوريا قلعتنا الاخيرهفي مقالة سابقة كتبتها حول سوريا تحت عنوان رياح التطبيع تهب على سوريا اوضحت فيها حجم المؤامرة التي تعرضت لها والصمود الأسطوري للشعب والجيش والقيادة السورية في وجه الحرب الكونية والمحاولات التي تجري لاخضاع سوريا والحاقها بركب التطبيع عبر الدبلوماسية التي تفوح منها رائحة الكاز والغاز ومخططات رأس الشر العالمي لحصار سوريا اقتصاديا بعد فشل الحل العسكري وتقديم اغراءات عبر الخادم الإماراتي لتلتحق سوريا بمهرجان التطبيع المجاني مع الكيان الصهيوني والرد السوري على هذه الاحتفالية الدبلوماسية والعنجهية الاقتصادية الممثلة بقانون قيصر وخلصت إلى نتيجة مفادها أن سوريا لن تصمد طويلاً أمام هذه الهجمة القديمة الجديده وأوضحت مسوغات هذا النتيجة وعلى ضوء ذلك تلقيت العديد من التعليقات عبر الصفحة واخرى على الخاص أو بحوارات مباشرة مع الأصدقاء تمحورت حول مفصلين اساسين :المفصل الأول طالب بالتريث واعتبر ان ما أوردته يقع تحت عنوان خوفي وقلقي على سوريا وان ما يحدث ستواجهه سوريا قيادة وشعبا ووجهة النظر هذه احترمها واحترم أصحابها رغم الاختلاف النظري في تحديد ألموقف السياسي من أي حدث.المفصل الثاني أعتبر ان موقفي من دعم وتاييد سوريا كان خاطيء من البداية وهذه النتيجه الطبيعية لمسار النظام السوري ورافق هذا الرأي كيل من الشتائم وحالات التخوين للقيادة السورية ودورها وأرسل التهاني لي لأن الغشاوة قد ازيحت من أمام عيني. ووو وهؤلاء وقعوا رغم تاريخهم النضالي تحت ارهاب فتى الموساد المدلل الفكري وفاحت من كتاباتهم رائحة النفط والكاز وتنعموا بالبترودولار على شواطئ قطر.اما أصدقاء المفصل الأول فإنني أود توضيح مسألة غاية بالاهمية مفادها عدم الوقوع في خطأ التحليل السياسي القائم على انصر أخاك ظالما او مظلوما او الستاتيكا السياسية لأن السياسة فن المتغير والرؤية السياسية يجب وبالضرورة ان تعتمد المنهج الجدلي العلمي والتحليل الطبقي فالبرجوازية لعبت وتلعب دورا وطنيا في تاريخ الصراع وينتهي هذا الدور بانتهاء مصالحها والقيادة السورية بتركيبتها الطبقية برجوازية لعبت وتلعب دورا وطنيا لأن مصلحتها تقتضي ذلك فالمؤامرة عليها تهدف الى تدمير دورها ونفيها سياسيا عبر تدمير الوطن اقتصاديا وعسكريا لفتح المجال لقيادة عميلة تتساوق مع مخطاطات التطبيع مع الكيان الصهيوني العدو الرئيس لسوريا والمعني بتدميرها اقتصاديا بالدرجة الأولى والحاق الهزيمة العسكرية والسياسية بقيادتها مع اكتساء هذا الصراع خصوصية تتعلق بماهية وشكل الصراع القومي مع الكيان الصهيوني الاحلالي والذي تجاوز الصراع معه من الحدود الإقليمية إلى القومية بوصفه عدوا محتلا وتوسعيا.يسعي للسيطرة على المنطقة العربية بمجملها فنراه يحارب في سوريا ويضرب في اليمن ويطبع في مملكات الكاز ويغزو المغرب العربي اقتصاديا ويعقد اتفاقيات صلح مع مصر والأردن وتحالف مع تركيا حليفه الاقتصادي والسياسي ويبني منصة للغاز لتزويد أوروبا بالغاز القطري أي أن هذا الكيان له المصلحة الحقيقية في تدمير كل من يقف في وجه مخطاطاته وان الصراع معه صراعا وجوديا مما يفرض على القيادة السورية التي أدركت وتدرك حجم الخطر الصهيوني ان تقف بكل قوتها ضد مخطاطاته العسكرية والسياسية التي تحيكها قوى الشر العالمي وحليفها الاستراتيجي وان تكون حذرة دائما من أي محاولة لجرها لأن المستهدف رأس النظام والوطن برمته وهنا مصدر قلقي وخوفي ليس من الانحنائة المحتملة للقيادة السورية كما فهم البعض بل خوفاً عليها من حجم المؤامرة التي تعرضت وتتعرض لها ونحن نكتفي بالتغني بصمودها وصلابة قيادت ......
#وتبقى
#سوريا
#قلعتنا
#الاخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745337

الحزب الشيوعي اليوناني : عن مواجهة الولايات المتحدة والناتو والاتحاد الأوروبي مع روسيا
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني رسالة مفتوحة من قسم العلاقات الأممية للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني بشأن القرار المقترح من قبل الحزب الشيوعي الإسبانيتحتدم في ا&#65271-;-يام ا&#65271-;-خيرة المواجهة القائمة بين الولايات المتحدة والناتو والاتحاد الأوروبي مع روسيا. حيث تترافق تحركات القوات العسكرية الكبيرة في جميع أنحاء المنطقة الممتدة من بحر البلطيق إلى البحر الأسود، مع قيام مفاوضات بين هذه القوى.يتابع الحزب الشيوعي اليوناني و أحزاب شيوعية و عمالية أخرى، التطورات. و كان حزبنا قد تموضع تجاهها عبر بيان أصدره مكتبه ا&#65273-;-علامي و نشر في صحيفة ريزوسباستيس يوم 2212022.حيث ليس من السهل أن يكون هناك موقف مشترك بشأن مسائل كهذه ضمن الظروف المهيمنة في الحركة الشيوعية الأممية. و من أجل تحقيق أمر كهذا، من الضروري و في المقام ا&#65271-;-ول، هو توضيح المقاربات المختلفة الموجودة، حيث تُساعد ضمن هذا الاتجاه، الرسالة المفتوحة التي صاغها قسم العلاقات الأممية للجنة المركزية للحزب لشيوعي اليوناني بشأن القرار المُقترح من جانب الحزب الشيوعي الإسباني و المتعلِّق بالتطورات المذكورة أعلاه. رسالة مفتوحة من قسم العلاقات الأممية للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني بشأن القرار المقترح من قبل الحزب الشيوعي الإسبانيأيها الرفاق،تلقينا يوم 2412022 اقتراح الحزب الشيوعي الإسباني بخصوص قرار يقترحه للتوقيع عليه.على الرغم من أن هذا النص يبدو كمروِّج لـ "خط سلمي"، فهو في الواقع نص تبرئة للإمبريالية، وتشويه للواقع، و بث للأوهام و النفاق بين الشعوب. و ذلك نظراً &#65248-;-:1 أن هذا النص يُعزي كل التطورات الخطيرة الأخيرة المرتبطة بعلاقات الولايات المتحدة - الناتو - الاتحاد الأوروبي مع روسيا، إلى الخطابالعدواني للولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي و لـ "صقور البنتاغون"، كما يزعم. متجاهلاً بهذا النحو و بوقاحة الأسباب الفعلية للمزاحمات والحروب الإمبريالية، و هي المتواجدة في الصدام العنيف للاحتكارات و الطبقات البرجوازية وتحالفاتها، من أجل المواد الأولية وطرق النقل وحصص الأسواق.2 وبهذا النحو فإن نص الحزب الشيوعي الإسباني يبث أوهاماً قائلة بإمكانية تقسيم الإمبرياليين إلى "صقور" و "حمائم" و إلى "أمراء حرب" و "دعاة سلام" و بإمكانية وجود ما يسمى إمبريالية "سلمية" في نهاية المطاف. و على الرغم من ذلك، فإن الإمبريالية ليست سياسة خارجية عدوانية فحسب، بل هي الرأسمالية الاحتكارية نفسها، بكل تلك الخصائص التي وصَّفها لينين ولا تزال سارية المفعول بجملتها حتى اليوم.3 يُركِّز نص الحزب الشيوعي الإسباني على مسؤوليات الولايات المتحدة الأمريكية، والتي كما يُسجِّل "تهدد" برد قاسٍ "و تقوم بعسكرة أوروبا الشرقية ". ومع ذلك و في الوقت نفسه، يتجنب النص القيام بأي إشارة إلى الاتحاد الأوروبي نفسه، كما لو أن هذا الاتحاد لم يكن موجوداً. ومع ذلك، قبل 30 عاماً، تحولت المجموعة الاقتصادية الأوروبية إلى الاتحاد الأوروبي عبر اتفاقية ماستريخت، و ذلك بدعم لم يقتصر تقديمه في العديد من البلدان - كما هو الحال في اليونان- على القوى السياسية المحافِظة والاشتراكية الديمقراطية، بل و مُنِحَ من جانب قوى الانتهازية. إن الاتحاد الأوروبي يشارك كقطب رأسمالي مستقل في المزاحمات الإمبريالية، و يروج لمصالح الاحتكارات الأوروبية، وينظم تدخلات عسكرية و بوليسية في البلدان الأخرى. و على الرغم من الخلافات الجدية المتمظهرة بعض ا&#65271-;-حيان بينه وبين الولايات المتحدة، و من أجل تعزيز مصالح الاحتكارات الأ ......
#مواجهة
#الولايات
#المتحدة
#والناتو
#والاتحاد
#الأوروبي
#روسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745347

الحزب الشيوعي اليوناني : إن المنفذ بالنسبة للشعب هو في الصراع لإسقاط الرأسمالية لا في البحث عن -منقذين- طامحين
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني قدَّم ألِكسيس تسيبراس رئيس حزب سيريزا لائحة لوم في البرلمان ضد الحكومة. و عرض كسبب لخياره المُتَّخذ، الاستياء المتزايد للشعب من التطورات في مجال الوباء والنواقص الكبيرة في اللبنية التحتية والدمار الكبير من العاصفة الثلجية الأخيرة، فضلاً عن تطوُّرِ الغلاء الكبير الذي يضرب الشرائح الشعبية.و فيما يتعلق بالموقف الذي سيتَّبِعه الحزب الشيوعي اليوناني، أفاد المكتب الإعلامي للجنة المركزية للحزب في بيان له:"يُصوِّت الحزب الشيوعي اليوناني ضد حكومة حزب الجمهورية الجديدة، كما كان قد صوَّت ضد كافة الحكومات السابقة المناهضة للشعب، مصوِّتا ضد "وجه" السياسة التي تضحي إجمالاً بحياة و صحة و دخل و حاجات و حقوق الشعب و العمال، من أجل تأمين أرباح القلة، مصوِّتا ضد خيارات الدولة والنظام العَفِنين الحاليين.و على الرغم من ذلك، فإن المسألة الحاسمة اليوم هي تحويل الغضب و الاستياء الشعبيين المتراكمين، ليغدوا قوة للصراع ضد النظام و لإسقاطه. هذا هو المنفذ للشعب وليس البحث عن ذات "المنقذين" الطامحين، الذين سيواصلون نفس العمل المناهض للشعب من حيث تركه أسلافهم، كما حدث مرات عديدة في الماضي.إن الحزب الشيوعي اليوناني سيُبرز أثناء النقاش في البرلمان جوهر هذه الإستراتيجية التي تخدمها الحكومة الحالية لحزب الجمهورية الجديدة، التي تقوم بتحميل الشعب أوزاراً جديدة على جميع جبهات (الوباء، الغلاء، الكوارث الطبيعية، مسائل علاقات العمل، صندوق التعافي، السياسة الخارجية و ما شاكلها) و تقوده نحو مغامرات ومخاطر جديدة كبيرة. و بالتزامن مع ذلك، سيُبرز الحزب مسؤوليات جميع الأحزاب الأخرى، وخاصة حزب سيريزا، التي وافقت ووضعت ختمها على هذه الإستراتيجية المناهضة للشعب ، و ذلك على حد السواء من موقعها في الحكومة أو المعارضة". ......
#المنفذ
#بالنسبة
#للشعب
#الصراع
#لإسقاط
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745346

نجيب طلال : الحي اللاتيني تلك باريس
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال مبدئيا المسألة هاهنا ليست دعاية أو وصلة إشهارية ؛ بقدرما هي تعبير وبوح عما لامسناه عبر عدة زيارات ؛ علما أنني ألاحظ أن العديد من مثقفينا يسافرون لأماكن مختلفة؛ ولا يدونون ما عايشوه أو لامسوه من مظاهر سواء إيجابيية أو سلبية ؛ ليس مباهاة بل إسوة بأجدادنا الذين دونوا ما رأوه وتعايشوا معه في أوروبا أو الشرق العربي ؛ إذ تلك الكتابة في جد ذاتها تاريخ موثق بالمعايشة والمشاهدة ؛ وبالتالي فلا تحلو الإقامة في باريس بدون زيارة [الحي اللاتيني/ quartier latin] الذي يعتبرمن أهم وأعرق الأحياء الباريسية ، وكذلك القلب النابض للمعرفة الثقافية والفكرية والجمالية ؛ علما أنه الفضاء الرئيس للقاء كبار عباقرة وجهابذة المعرفة بفرنسا وغيرها؛ هذا إن كان المرء يعْـتبر نفسـه مبدعا و مُفكرا وأديبا استثنائيا؛ بحيث سيعيش عالما آخر وحياة باريسية بنكهة شبه عربية مزيج بأجواء أخرى غريبة إلى بعد الحدود . لايشعرفيها الوافد عبر أزقتها وممراتها وشوارعها... بأنه جوانية حضارة غاشمة تبتلع الإنسان العربي المهاجر؛ بل تشعره بدفء البساطة عبر المقاهي المترامية والمطاعم الصغيرة والدكاكين التي هي أصغرمنها ، ناهينا عن الصخب والترحاب ... فضاء منظم في طابع بوهيمي، وذو ماضي عريق والحامل لحنين أفكار ومواقف راجت في ذهن كل وافد في هذا الفضاء ، من أسماء ثقافية وفنية مرت من هنا ؛ وأنتجت ما أنتجته من قصص وروايات وأشعار هي من وحي هذا المكان ؛ مكان كان مركز الـنضال و الانتفاضة الطلابية في (مايو 1968) ولا زال حيا جامعيا رئيسيا ، رغم بناء جامعات وكليات في ضواحي باريس. وإن كان فمازال المكان يعرفه البعض بجامعة [السوربون] لكن في واقع الأمر معروف بمئات المكتبات العامرة ، عامرة بأمهات الكتب والذخائر النفيسة ؛ وعلى رأسهم مكتبة من ( ست (6) طوابق) ل [جوزيف جبير/ joseph Jabir] فرغم المنافسة الشرسة لعوالم الإنترنت والكتاب الإلكتروني ؛ فلازال الحي اللاتيني؛ تعبق نسائمه بروائح الورق الممزوج بهبات ورداد نهر السين ؛ فكلما زرت هذا الحي؛ إلا ونفس الروائح الورقية تنبعث إلى إحساسك كله ؛ رغم الهيام بالنهر الذي يعـيدك لعوالم رومانسية ؛ مرغما وكأنه ليس نهرا بل بحرا يضم سحره الرومانسي مرغما على أنفك ؛ لتطوف بك الذاكرة للعهد اللاتيني وجبروته؛ ولعوالم بلزاك وأميلا زولا وجوستاف فلوبير وسارتر وهوجو ودي بوفوار....وعيانك ترمق سفن التجوال ؛ ومراكب التنزه ...على طوله من اليمين وبعض من اليسار؛ كله مكتبات صغيرة كأنها صناديق عجيبة التركيب؛ وذات لون أخضر موحد، ولكنها مملوءة بأغنى الكتب النادرة ؛ كتب مستعملة ؛ تغري بالبحث وبالاقتناء، إذ في يوم ( ما ) الأيام ؛ من تاريخ (ما ) بعدما قضينا وقتا حميميا في المعهد العربي مع بعض المغاربة العاملين هناك ؛ وبعض المثقفين المهاجرين. صادفت موقفا غريبا من سيدة ؛ بعدما التقيت بأحد الأدباء البوهميين ( طونيك سوندري/tonic Sound ri) للمرة الرابعة ؛ يبيع الكتب المستعملة ؛ والعادة نقاش حبي عن عوالم الثقافة ومظاهر الحياة في الحي اللاتيني؛ وإذا بتلك السيدة الطاعنة في السن وذات ملابس يبدو عليها الإهمال ، والتي سأعرف اسمها فيما بعد ؛ نهرتني بشدة : اشتري كتابا أحسن من الكلام . فلم أجد لسانا للرد عليها سوى – حاضر- فبدأ ( طونيك) يضحك ؛ ويهدئ من انفعالي؛ مبرزا أن السيدة [ماري موبَّسان/ MARIA MAUPASSANT ) جذورها من هذا الحي؛ وأصولها - نورماندية - كانت أستاذة الفلسفة ؛ وعاشقة للكتب أكثر من نفسها ؛ ومن حفظة الفكر الأرسطي. فعلا اندهشت لهاته المعطيات ؛ التي ربما لا يصدقها أحد؛ ولكن ما هو معروف في طباع الباحثين والمفك ......
#الحي
#اللاتيني
#باريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745345

السيد إبراهيم أحمد : -اللغة العربية الخامسة-: رؤية لغوية للدكتور محمد تقي جون..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد لقد وضع لنا الدكتور محمد تقي جون مفتاح شخصيته، وخبرته، وتمكنه اللغوي في إهدائه الذي صدَّر به أحدث مصنفاته العلمية وهو كتابه المعنون: " اللغة العربية الخامسة: الفصحى الهجينة"، حيث يقول: (إلى أبي رحمه الله: الذي غرسَ فـيَّ حبَّ العربية وإتقانها حبَّ واتقانَ الفصحاء والبلغاء الأوائل)، وهو ما كان منه حقا؛ فهو الباحث المتخصص المتقن والأكاديمي المهني الذي يدرِّس اللغة العربية في جامعة واسط بالعراق، والذي عاشها متعلما فأكمل البكالوريوس في دراسة اللغة العربية، انتهاءً بالدكتوراه عام 2005 حتى حصل على لقب الأستاذية عام 2016، ثم أصبح أستاذًا للأدب العباسي وهو تخصصه الدقيق، إلى جانب تدريس العروض، ويشغل الآن منصب أمين مجلس جامعة واسط بالعراق.ليس هذا فحسب بل هو شاعر فذ، وقد وضعه الدكتور صالح الطائي في كتابه: "أنا وصورهم الشعرية" على رأس من اختار قصائدهم ومقطوعاتهم، كما تشهد كتبه ودراساته ومقالاته بالتنوع، والغزارة، والعمق وأبدأ بكتابه: "سلامة اللغة العربية في الكتب الإدارية ـ الجامعة أنموذجا"، الذي صدر عن جامعة واسط، وعالج فيه الأخطاء المتكررة في خطابات الجامعة المختلفة وصنَّفها إلى سبعة أنواع وهي: إدارية، وشائعة، ونحوية، وعددية، وإملائية، وترقيمية، وأسلوبية، وكتابه: "أنا الشعر: دراسة في أساسات الشعر الجاهلي وصلاحيتها لعصور الشعر العربي"، الذي صدر عن دار ومكتبة البصائر/المركز العلمى العراقى، وكتابه الذي بسَّط ويسر فيه علم العروض: "العروض الرقمي"، وعن مركز البحوث والدراسات والنشر بكلية الكوت صدر كتابه: "رؤساء جامعة واسط كما عرفتهم"، ثم كتابه: "قصة الكرد الفيليين محنة الولاء وإعادة البناء"، هذا عدا بحوثه التي تناولت: "تفسير لقب المتنبي من خلال شعره ـ د دراسة تاريخية، لغوية باراسايكولوجية"، "تناصات المتنبي مع الثقافة العالمية"، ومن أشهر مقالاته: "وللمرأة التطليق".سيصل من يطالع أعمال دكتور تقي جون إلى حقيقتين هامتين عنه، وهما: اتكائه على التاريخ في كثير من أعماله ولو كان لغويا أو عروضيا، وكان يكفيه اللجوء للبراهين والأدلة العلمية بالاستنباط أو الاستقراء، وربما كان هذا مرده دراسته لنيل درجة الدكتوراه في معهد التاريخ بقسميه: التاريخ والتراث، أما الحقيقة الثانية أنه ينتصر للرأي الذي توصل إليه مهما فتح عليه من بوابات المواجهة والنقد وربما الهجوم الشديد؛ فهو على الرغم من تصنيفه للعروض إلا أنه عارض الخليل بن أحمد وعروضه وتفعيلاته بلا هوادة، وآرائه التي ساقها في كتابه عن الكرد الفيليين وخالف فيها آراء بعض من سبقوه في الموضوع.لذا فلم يكن صعبا أو جديدا على الدكتور تقي جون أن يخوض غمار تأليف كتاب هو حصيلة سنوات من القراءة والتفكير يتناول لغتنا المعاصرة، وأسماه: "اللغة العربية الخامسة - الفصحى الهجينة" يقلب المفاهيم عن حقيقة وحيثيات اللغة العربية المعاصرة، موضحا هيمنة اللغة الانكليزية عليها بشكل مخيف في الألفاظ والمعاني والقواعد، كما أخبرني بهذا، وهو الذي يقع في نحو 460 صفحة، يتكون من مقدمة وثلاثة فصول: تناول في الفصل الأول: الألفاظ، وفي الفصل الثاني: المعاني، وفي الفصل الثالث: القواعد.وفي مقدمة طويلة يأخذ الكاتب فيها قارئه إلى الموضوع مباشرة بلا ممهدات أو مقدمات ليوقفه على الحقيقة التي توصل إليها وهي أننا نتكلم اليوم: ("لغة اصطلاح" أو "لغة عُرف" وليس اللغة العربية الفصيحة والبليغة التي تكلمها وكتب بها أجدادنا؛ فغالب المفردات والجمل والقواعد والتعابير والأساليب في لغتنا هي ليست عربية ولا فصيحة، بل وضع وتصرَّف في أكثرها المترجمون نقلاً أو ترجمة ......
#-اللغة
#العربية
#الخامسة-:
#رؤية
#لغوية
#للدكتور
#محمد
#جون..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745344

سري القدوة : سياسة هدم المنازل في الاراضي الفلسطينية المحتلة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة استخدمت الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة سلسلة من الأدوات والسياسات التي تسعى من خلالها للتضييق على المواطن الفلسطيني، وأصدرت قرارات وقوانين لتطبيق تلك السياسات، ودفعتها بالطابع القانوني كتغطية على أعمالها، ولا شك أن سياسة هدم منازل الفلسطينيين في مدن الضفة الغربية عامة والقدس على وجه الخصوص شكلت أداة ذات أهمية كبيرة استخدمتها حكومات الاحتلال العسكري لفرض سيطرتها وفي سبيل ترسيخ وجودها الاستعماري الاستيطاني من خلال سرقتها لأكبر قدر من الأراضي الفلسطينية ومحو الوجود الفلسطيني فيها .تعود جذور تلك السياسة المعروفة بهدم المنازل الفلسطينية إلى العام 1967، أي منذ بدء الاحتلال العسكري للأراضي الفلسطينية المحتلة، حيث دمرت قوات الاحتلال آلاف منازل الفلسطينيين على خلفية نشاط أحد أفراد العائلة في أعمال مقاومة ضد قوات الاحتلال مما أدى إلى تشريد آلاف العائلات وتعد هذه السياسة اسلوب عقاب تفرضه مؤسسات الاحتلال العسكرية وتعبر عن فشلها الاحتلال ضمن ادواتها القمعية بحق الشعب الفلسطيني .ووفقا للإحصائيات المنشورة هدمت قوات الاحتلال منذ عام 1967 وحتى نهاية عام 2015 أكثر من ألفي منشأة سكنية وغير سكنية، مما أسفر عن تشريد آلاف الفلسطينيين، وتشير الإحصائيات أن أكثر من نصف الذين تم تشريدهم هم من النساء والأطفال وعلى حسب احدث مسح ميداني تشير التقديرات الفلسطينية ان سلطات الاحتلال بصدد اتخاذ قرارا يقضى بهدم اكثر من 22 ألف منزل بات يتهددهم قرارات بالهدم في مناطق مختلفة في محافظة القدس، منها 250 منزل متوقع هدمها خلال الأيام المقبلة حيث تسعى سلطات الاحتلال الي تهويد المدينة وإلى إفراغ المناطق الفلسطينية من أهلها بهدف الاستيلاء عليها وتهويدها .كما يهدف الاحتلال من اتباع هذه السياسة الي خنق المجتمع الفلسطيني في القدس، حيث بات ابناء الشعب الفلسطيني يواجهون مختلف العراقيل للحصول على تراخيص البناء جراء رفض بلدية الاحتلال بالمدينة إصدار تراخيص البناء في معظم الأحيان، حيث يضطر المواطن الفلسطيني لبناء المسكن من غير ترخيص في سبيل إيواء أسرته، ليصبح تحت طائلة التهديد المستمر بالهدم .وتمارس سلطات الاحتلال عمليات الهدم بشكل قمعي حيث تفرض في معظم حالات الهدم حالة من الخوف والهلع على أصحاب المنازل المنوي هدمها وتقوم باقتحام تلك المناطق والإحياء المهددة بالهدم وتقوم بفرض حصار على تلك المنازل خلال ساعات الفجر بأعداد هائلة من السيارات العسكرية والدبابات والجرافات ومساندة بعض المروحيات في بعض الحالات كما تقوم بفرض حظرا للتجوال في المنطقة، وتحاصر المنزل المستهدف، وتجبر أصحاب المنزل على إخلائه على الفور، بهدف هدم المنزل، وهو ما يعني فعليا الإبقاء على الأثاث داخل المنزل وغالبا ما يقتحم جنود الاحتلال المنزل ويزرعون على جانبه الألغام والمتفجرات، ومن ثم ينسفونه كما قامت سلطات الاحتلال بهدم ابراج سكنية كاملة خلال الاعوام الماضية بتفجيرها عن بعد بواسطة صواريخ تطلق من الطائرات العسكرية المقاتلة في جو من الرعب والعربدة والممارسات الا انسانية المنافية لكل القيم والأخلاق والقانون الدولي . سياسة هدم المنازل التي تمارسها سلطات الاحتلال تتعارض مع المعايير المنصوص عليها في مختلف الاتفاقيات والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان، كما أنها تمثل انتهاكا جسيما لأحكام القانون الدولي الإنساني بصفتها من أنماط العقوبات الجماعية التي تنتهجها دولة الاحتلال الاسرائيلي بمواجهة السكان المدنيين في الأراضي المحتلة، وتدخل ضمن نطاق جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية .سفير الاعلام العربي ف ......
#سياسة
#المنازل
#الاراضي
#الفلسطينية
#المحتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745343

المهدي المغربي : ملازِمة الاعتبارية
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي اولا النصر في خلفيته التقديرية احساس ينسي صاحبه الهزيمة و غصبا يضفي على الجروح طابع الاستئناس كي تتزود بالطاقة الإيجابية و انت تمشي و لا تبالي لضغط الاتعاب عكس ما كنت قبل انبلاج اللحظةاللحظة القصيرة جدا قد تستحمل ضغط جبل بكل اطنانه اذا هي تماسكت ففيها من القوة ما يضاهي نقيضهافيها تكمن قيمة نفسها و تتوارى عن الأنظارطوبا لمن أمن باللحظة في طول قصرها.ثانيا امسك المفتاح و لا تنظر من ثقب المفتاحفي كل مرحلة هناك تحديات من نوع خاصتفرضها الواجبات و المتطلبات و كذلك المستقبلياتفي كل مرحلة تُفتح جبهات تزاحم سالفاتها في اختبار قدرات الانسان في المواجهة و تحمل الصعاب و قدرته على فك رموز المعيقات و المشاكل المحتملة التصعيد.من الحظوظ الكبيرة عند الإنسان هو أنه يقاوم و هناك الإنسان الذي يقاوم في كل صغيرة و كبيرة و تكون ظروف حياته جد قاسية و لا ترحم أبسط هفواته لكن مع توالي الايام و السنين و المراحل تدريجيا لم يَعد ينظر إلى الحالة بالمعيار الدراماتيكي من اضيق الزوايا بل نظرا للقوة و المعرفة المضمونة بالعقل التي يكتسبها تضفي على الحالة طابع الأمر الواقع المفروض تفكيك الغازه و تعقيداته كل جرءة بدل الاكتفاء بالقراءة العاطفية و ملامسة الجوانب التي تدغدغ المشاعر. او اعتماد الخرافة او الصلاة او الطلاسيم لتقوم بدور يكون المرء عاجز على فعله و ان تنوب عنه جزافا بمنطق الاتكالية في إيجاد الحلول السحرية هذا اسلوب قديم جدا و متجاوز في كل ابعاده لانه لا يغدو في حقيقة الامر سوى زفرة المعذب و الواقع يعلى و لا يعلى عليه كما تقول العرب. الواقع يعج بالمتناقضات و الإشكالات التي هي من صنع الإنسان و للطبيعة أحيانا جزء من اسبابها و لكن يظل للانسان حصة الأسد في تفعيلها عن وعي او عن غير وعيالجدير بالذكر و التركيز عليه ليس الاحتمالات بل الوقائع الملموسة التي بيده و بيدها المفتاح و لا سبيل للتيه و الشرود و الحظ في تدبير القضايا المصيرية.ثالثاالإنسان كوجهة نظرو يظل الإنسان بطبعه المتقلب يتأرجح ما بين الرفض و القبول ما بين ما يريد و بين ما يرغب فيه و ذاك على كل المستويات من الحقل الاجتماعي إلى المحيط العائلي إلى كنه الشخصية أي ذاته و هذه الثنائية الجدلية تلازمه اينما ولى اهتمامه احيانا يرغب و لا ينال و احيانا لا يبالي و يأتيه نوعا ما ما شاء قدره أي من فعل اللاارادية اي ما يتحكم في طاقته الانسانية كجادبية تنسج مسالكها خيوط خفية من صنع لاشعوره النشيط في ديناميكية صنع الاحدات و تقارب الضروريات هذه التي تؤثر بنسبة ملحوظة في مجريات اموره بفعل قوة الإدراك و بفعل الزمن لأن الأحداث يتم إدراكها لمّا تؤثر سواء كان و حصل التفاعل ام لاو ما يمليه اللاشعور ليس دائما بالشيء السلبي بل يكون في جوهره انعكاس لما نود انجازه في الزمان و المكان لكن أحيانا لا يتوفر هذا الزمان و كذلك لا يتوفر هذا المكانو تنحصر الرغبات إلى أن يفجّرها دافع اللاشعورفهذا التضاد في نوعيته الجدلية هو ما يوهم الإنسان أنه كائن مسير بالتعبير الكلاسيكي للمفهومفطاقة الإنسان تظل خاضعة إلى قوتين اساسيتين بحكم التركيبة النفسية و الوعي المكتسب و إرادة الفعل و هي ما يربط جسر وجوده ابستيملوجيا ما بين كونه ذات و ما بين قوته الدفينة في هذه الذات و هذين القطبين مجبرين على التفاعل المستمر في صنع الحياة و صنع الإنسان كمؤثر رئيسي في هذه الحياة و ما يأتي من بعد مجرد تمثلات قد تفيد أحيانا ما و قد تضر احيانا أخرى إذا تمادى الإنسان في نكران سلطة المنطق و ناص ......
#ملازِمة
#الاعتبارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745342

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 5
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالفصل الثالثرسفيّيس [Rasphaïs]في القرون الوسطى، كان جزء من سور آمستردام الخارجي تُحيط به قناة، أُطلِق عليها اسم "سينغل" [Singel]، أي الحزام، كانت عبارة على خندق عريض يحمي المدينة من الغرب، والجنوب والشّرق. في أواسط القرن السّابع عشر، أهّلت البلديّة مناطق المستنقعات المحيطة بالمدينة حتّى يمكن لها توطين سكّان ما انفكّ عددهم يتزايد باستمرار؛ وبهذا تكون قناة سينغل أوّل قناة من عدّة قنوات دائريّة متتالية مشكِّلة سلسلة طويلة من الأحزمة المائيّة حول الأحياء الغنيّة.تنطلق قناة سينغل من خليج نهر هاي، وهي تجري اليوم على امتداد نصف دائرة مارّة بمحاذاة سوق الزّهور في آمستردام والحيّ الأحمر الشّهير. قبل أن تجتاز حيّ مونتبليْن بقليل والارتماء في نهر آمستيل، تمرّ على طول شارع ضيّق يُسمّى هايليغويع (Heiligeweg). هذا الشّارع، من سنة 1596 إلى منتصف القرن التّاسع عشر، عرف نوعا مّا بعضا من الشهرة من حيث أنّه كان يَأوي إصلاحيّة آمستردام (سجن الأحداث). هذه الإصلاحيّة، التي حلّت محلّ الدِّير القديم لراهبات أخوات كلاريس الفقيرة الذي طهَّره الكلفانيّون، المعادون للأيقونات في القرن السّادس عشر من كلّ آثار الكاثوليكيّة، وهو عبارة على مبنى كبير ومستطيل له باحة داخليّة كانت تشرِف على كلّ المنازل المحيطة به، هذا إذا صدّقنا ما تُظهِره خرائط تلك الفترة.للوصول إلى الباحة الدّاخليّة لهذا السّجن كان من الضّروري العبور من مدخليْن. المدخل الخارجي كان مغطّى بنقوش من القرن السّادس عشر نحتها الفنّان هيندريك كيزر الذي كان يُكنّى بـ"ميكيل-أنجيلو آمستردام"، وهذه النّقوش كانت تمثّل سائق عربة ممتلئة بالحطب شاهرا سوطه على أُسود وحيوانات برّية أخرى كانت تجرّ المَوكِب. نُحِتَت على الرّخام فوق هذه اللّوحة عبارة للفيلسوف لوكيوس سينيكا (Seneca) باللّغة اللاّتينيّة: "جوهر الفضيلة هو ترويض تلك الأشياء التي يخافها الجميع" (Virtutis est domare quae cuncti pavent). في نهاية القرن السّابع عشر وفوق هذه العبارة وُضِع مجموع ضخم من النّحوت يمثِّل "عذراء آمستردام" حاملة درعها المزخرف بشعار المدينة وهي تكبح جماح سجينيْن مُكَبّليْن بالسّلاسل، وتحتها مباشرة كُتِب الشّار "عقوبة تأديبيّة" (Castigatio).في الواقع، لم تكن الإصلاحيّة قد صُمِّمت في الأصل كسجن تُطبَّق فيه العقوبات التّأديبيّة ولكن كمأوى للإصلاح الأخلاقي وتربية روحانيّة ثانية. فالوثيقة التّأسيسيّة لهذه المُنشَأة تنصّ على أنّ الغاية هي: "عدم تسليط عقاب مؤلِم ولكن تحسين وضعيّة أولئك الذين لا يفهمون فائدة مثل هذا التّحوّل ويسعون لتفاديه، وإعادة تأهيلهم". كان القصد من ذلك تلقين الفضيلة للحَضَريّين الذين يحيدون عن الصّراط المستقيم وبالخصوص منهم: "الشّباب الذين يختارون طريق الضّلال ويمدّون رقابهم لحبل المشنقة، وذلك لإنقاذهم والسّير بهم نحو عمل شريف، ممارسين مهنتهم في كنف خشية الرّب". في أواسط القرن السّابع عشر، تغيّر الوضع وأصبحت الإصلاحيّة صراحة مجرّد سجن مخصّص للمجرمين والمنحرفين من جميع الأصناف المحكوم عليهم بالأشغال الشاقّة. فقد حُشِر بين جدرانها اللّصوص، والشحّاذون، ومدمِنو الكحول، والأزواج العنيفون والقَتَلة. لم تكن إدارة السّجن تفرّق أبدا بين أعمار المحكوم عليهم ولا بين طبيعة الجرم الذي اقترفوه. في عام 1650 كان السّجن يحتوي على أكثر من مائة سجين، نجد من بينهم المجرمين العنيفين إلى جانب آخرين غير عنيفين، ولصوصا نشّالين من الأطفال والشّباب وأيضا أشخاصا لم يسدّدوا ديونهم، وبعض هؤل ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745341

حيدر خليل محمد : إصرار الديمقراطي الكردستاني ترشيح زيباري استفزاز سياسي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد تتجه الأنظار يوم 7 شباط المقبل الى جلسة البرلمان الثانية المخصصة لانتخاب رئيس الجمهورية ، وسط ترقب وتوتر بين الأحزاب والكتل السياسية حول المرشح الأوفر حظا للفوز برئاسة الجمهورية .حيث لم تصل الأحزاب الكردية لغاية الآن الى إتفاق فيما بينها لترشيح شخصية توافقية ، الاتحاد الوطني الكردستاني جدد الثقة بالرئيس برهم صالح لاعتبارات كثيرة منها مقبوليته الشعبية والسياسية وعدم وجود أي تهم فساد ضده أو استغلال للمنصب ، ويصر الديمقراطي الكردستاني على ترشيح هوشيار زيباري وسط استهجان شعبي ، حيث خرج العشرات من المواطنين بتظاهرات في ساحة التحرير في العاصمة بغداد بعد دعوات لناشطين ، وطالب المتظاهرون البرلمان العراقي بعدم إنتخاب هوشيار زيباري لأنه أُقيل عام 2016 ، بتهم فساد واستغلال المال العام .وتسائل الكاتب والصحفي ابراهيم الزبيدي في مقال له في صحيفة العرب اللندنية " هل ستمررون في في جلسة البرلمان هوشيار زيباري لرئاسة الجمهورية !؟ هل زيباري مثال للوطنية العراقية والنزاهة لكي يساعده في عهد الحكومة الأغلبية الوطنية القادمة على محاربة الفساد ومحاسبة الفاسدين وهو أولهم واكثرهم مباهاة بقصوره وأمواله التي لم يرثها عن جده وأبيه !؟ ، ثم هل ان مقتدى الصدر آخر من يعلم بأن هوشيار نفسه الذي صوّت له التيار الصدري بقوة وإصرار على سحب الثقة منه وعلى طرده من وزارة المالية بعد التثبت من مخالفاته المالية والإدارية العديدة ، وأبرز الملفات التي استجوب حولها زيباري هي صرف نحو ملياري دينار تذاكر سفر لعناصر حمايته الذين يسكنون أربيل، وصرف نحو 900 ، مليون دينار لترميم منزله في المنطقة الخضراء، وصرف مبلغ ضخم لتأجير منزل لسكرتيرته الشخصية، فضلاً عن قروض كبيرة خارج السياقات القانونية لعدد من التجار ".وذكرت صحيفة العرب اللندنية " يجد مرشح الحزب الديمقراطي الكردستاني في العراق هوشيار زيباري نفسه في وضع صعب بسبب الضجة التي أثيرت حوله في 2016 ، وقادت البرلمان الى سحب الثقة منه حين كان وزيراً للمالية في ظل شبهات فساد وتبديد للمال الحكومي لحسابه الخاص ".الغريب ان النائب الأول لرئيس البرلمان حاكم الزاملي الذي وقّع تياره بإصرار على إقالة هوشيار زيباري عام 2016 بتهم فساد واستغلال اموال الدولة ، يصف ان ما تثيره مواقع التواصل الاجتماعي والإعلام هو ضغط سياسي !! .السيد مقتدى الصدر الذي يطالب بحكومة إصلاحية يجب أن لا يقبل برئيس للجمهورية طرد من وزارة المالية بتهم فساد ! .حيث وجه عضو البرلمان العراقي كاروان يارويس الخميس رسالة الى زعيم التيار الصدري مقتدى الصدر يحذر فيها من دعم ترشيح زيباري لرئاسة الجمهورية بسبب شبهات فساد ، وأكد يارويس في بيان " ان الصدر وجميع المخلصين الذين يهدفون الى إصلاح جذري في العراق يواجهون هذا السؤال ، كيف لهم جعل شخص مرشح لرئاسة الجمهورية وقد تم سحب الثقة منه ( سابقا) والآن يحصل على الثقة لرئاسة الجمهورية ومن نفس البرلمان !!؟ ، داعياً الى جعل ضمائرهم معياراً وحاكما في هذه الانتخابات .وقد أشار مراقبون أن السيد مقتدى الصدر يتعرض لحرج كبير حول مرشح الديمقراطي الكردستاني ، وقد وضع الديمقراطي الكردستاني التيار الصدري والسنة في حرج شديد بعد ترشحه لهوشيار زيباري .وقال الباحث السياسي طارق جوهر " يبدوا ان الحزب الديمقراطي قرر استغلال تحالفه مع الصدريين وتحالف تقدم عزم لفرض مرشحه للرئاسة ، والتنصل بالتالي عمليا من التوافق مع شريكه الأساسي الاتحاد الوطني ، وهذا التوجه بالغ الخطورة ويحمل تداعيات سلبية للغاية على الاستقرار والتوازن السياسي في إقليم كردس ......
#إصرار
#الديمقراطي
#الكردستاني
#ترشيح
#زيباري
#استفزاز
#سياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745340

عزيز الخزرجي : ألفساد على مفترق طريق
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي (ألفساد) في آلعراق والعالم له جذور تأريخيّة و قصص دامية و حروب عالمية و إقليمية ودولية لا و لن تنتهي وإنعكاسات ستمتد وتمتدّ يجب دراستها و الوقوف عندها لمعرفتها و وضع الحلول ألجذرية لها قبل ما تتحول إلى سنن ثابتة لتستمر لمديات .. ألله أعلم بنهايتها!يجب على الجميع أولاً و قبل كل شيئ؛ أنْ يعلموا بأن ألفساد و النهب كما أشرنا لم يُبدعه ألحكّام و رؤوساء أحزاب اليوم ألمتحاصصون أو المشرعين "القانونيين" عن طريق تطبيق قوانين حمورابي أو القوانين الرومانية وإن حطموا بذلك مع جهلهم و جشعهم مستقبل العراق وآلعراقيين ؛ بل الحقيقة هو منهج متوارث تأريخياً من الحكومات السابقة و من آلآباء وآلأجداد (سعد بن أبي وقاص) أحدهم !و كذلك يجب علينا و لمعرفة حقيقة و خفايا و أسرار أيّ شيئ ؛ و كما تؤكد المناهج العلميّة و القرآنيّة و مراكز البحث و التحقيق خصوصاً بشأن الأحداث التأريخية و الوثائق و آلآثار أو نهج الحكومات و التيارات الفكرية المختلفة و واقع الشعوب و أخلاقها و سيرتها و حضارتها؛ يجب و لأجل معرفة دقيقة و صحيحة, آلبحث في جذور ألدّوافع و الأسباب و الظروف و المؤثرات التي أدّت لتحديد مواقفهم و مناهجهم و سلوكهم و تعاملهم و تقدّمهم أو تخلّفهم, ثمّ دراسة إفرازات و أنعكاسات ذلك على ثقافة المحكومين و أحزابهم و رؤوسائهم و شيوخهم الذين نقلوا ذلك إلى الأجيال من بعدهم و سعوا لترسيخها و ترجمتها بفعل أو حركة أو نهضة أو فساد عبر الواقع كنتاج لتأريخهم و أخلاقهم و الثقافة التي تلقوها أو إكتسبوها من مربيهم و أحزأبهم و آلمدارس التي درسوا فيها, و هكذا في باقي الشؤون و القضايا المتعلقة بالحياة و المعتقدات على جميع الصّعد, و كذلك معرفة الأنعكاسات المستقبلية و علاقتها بحقيقة الوجود و الرسالة التي وجد البشر من أجلها .. و من الأمور المصيرية الواجب معرفتها, هي المتعلقة بمستقبل العراق و حتى العالم .. ذلك الغامض و الخطير جداً و التي شارك في إختلاقها القوى الإستكبارية الخارجية و الأحزاب و التيارات المتحاصصة داخلياً بقيادة المنظمة الأقتصادية العالمية التي تسيطر الآن على المنابع و الأراضي الزراعية و البنوك و الشركات و الأعلام؛ بعد ما مهدت لمسألة تقسيم القوى و الرئاسات كحصص للنهب و السلب بين رؤوساء الأحزاب و المسؤوليين ألمتحاصصين في الحكومات و آلبرلمانات و غيرها مقابل راتب مجزي من حقوق الفقراء!و إليكم جانب من آلسّر الذي أدى إلى نشر الفساد و الظلم الممنهج كنظام قانوني و دستوري يطبقه الجميع:لمّا جُمِعت غنائم ألمدائن العراقيّة في سنة 16 هـجريّة بعد حروب طاحنة و أحتلال عسكري، قسّمها (سعد بن ابي وقاص) بين الناس بعد أن خَمَّسها، فأصاب الفارس إثنا عشر ألفاً، و قسّم المنازل بين الناس، و أحضر العيالات فأنزلهم الدّور، فأقاموا في المدائن.و أما في (جلولاء)؛ فقد قام المسلمون بقتل مائة ألف عراقيّ، و قُسّمت الغنيمة و أصاب كلّ واحد من الفوارس (تسعة آلاف و تسع) من آلدّواب، و كانت الغنيمة ثلاثين ألف ألف, يعني 30 مليون، و بعث (سعد) الخُمس لعمر بن الخطاب, و هكذا تقاسم رؤوساء الأحزاب وقتها أموال الناس.و بعد ذلك تمّ تقسيم غنائم (تكريت) و (الموصل)، فكان سهم الفارس – الراكب - (ثلاثة آلاف درهم)، و (الرّاجل) ألف درهم، و بعثوا بالخُمس لعمر بن الخطاب أيضاً و هكذا تمّـت الصّفقة بإشراف الخليفة.فلا عجب عندما نعلم أنّ الصحابي الجليل المجاهد الثائر المناضل (سعد بن ابي وقاص) كما أبنائه و أحفاده اليوم حينما مات كان يملك قصراً بالعقيق على عشرة أميال من المدينة مع أموال طائلة ......
#ألفساد
#مفترق
#طريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745339