الناصر عبداللاوي : علاقة الخير بالسعادة من زاوية اخلاقية
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي فلسفة (تلخيص دروس) - الاخلاق : الخير و السعادةمقدمة إن المشاكل التي تطرحها المسائل العملية من احراجات و مفارقات بالنسبة لفكر كائن يتحدد باعتباره قيمة، تجعل الفلسفة الأخلاقية اليوم، و أكثر من أي وقت مضى, ضرورة حياتية إذا ما رام الإنسان الحفاظ على إنسانيته و تحقيق كونية أصيلة تصالح بين الإنسان و الإنسان, وبين الإنسان و الطبيعة في زمن الحد الأقصى من التواصل الذي غدى هو ذاته في حاجة إلى إيتيقا تنير له السبيل الأصيل لتواصل حقيقي. إن واقع الإنسان اليوم، يعلن الحاجة الملحة لعودة الفلسفة الأخلاقية ، فطلب الأخلاق يبدو متزايدا اليوم, و لكن ماذا نعني بالأخلاق و ماذا نعني بالإيتيقا؟ إن كلمة إيتيقا Ethique الفرنسية من أصل يوناني، و تعني البحث عن نسق مبادئ تهدف إلى وجود خير و سعيد, في حين أن كلمة أخلاق Morale الفرنسية من أصل لاتيني، و تتحدد كنظرية في الجبر، نظرية في القانون و الواجب الأخلاقي باعتباره كوني. و إذا كان الخير الأسمى هو المطلب الأساسي في الفعل الأخلاقي , ففيما يتمثّل هذا الخير الأسمى؟ هل يتمثل في الخضوع لأوامر الواجب أم في تحقيق السعادة ؟ أليس الإقرار بأن السعادة هي الخير الأسمى هو نفي لصفة الأسمى على الخير مثلما بيّن ذلك كانط؟ ألا تمثّل نسبية السعادة حاجزا يعوق توحّدها مع الخير الأسمى؟ I مصدر القيم الأخلاقية: 1) كانط: العقل: الواجب عند كانط هو جوهر التجربة الأخلاقية. والواجب يمثل الجبر الأخلاقي في ذاته بقطع النظر عن تطبيقاته وعلى هذا الأساس يتحول سؤال ما هو مصدر الأخلاق؟ مع كانط إلى ما هو مصدر الواجب؟الواجب كمفهوم يتسم بالكونية والضرورة لا يمكن أن يكون حسب كانط نتيجة للتجربة والخبرة ذلك أن الكونية والضرورة هي ميزات ما هو قبلي فالواجب عند كانط هو إذن مفهوم قبلي. كمفهوم قبلي لا يمكن أن يكون الواجب صادرا إلا على العقل، لذلك يميز كانط بين الأمر الشرطي والأمر القطعي, فالأول هو أمر يربط بين الفعل والمنفعة التي تتحقق منه وهذا يعني أن الفعل وفق الأمر الشرطي لا يكون ضروريا بصفة محضة فهو ضروري لتحقيق غاية ولذلك لا يعبر الأمر الشرطي عن الواجب باعتباره كوني وضروري. فالواجب ككوني وضروري لا يمكن أن يكون إلا أمرا قطعيا يأمر دون شرط فهو يضبط الإرادة بالقانون وهذا يعني أن الأمر القطعي وحده يمثل قاعدة أخلاقية بالنسبة لكانط. 2) دوركايم: المجتمع : أما في المنظور السوسيولوجي فإن مصدر الواجب والأخلاق هو المجتمع، إذ ينفي دوركهايم أن يكون الواجب صادرا عن العقل أو عن الدين, فمن هذا المنظور تجد الأخلاق مصدرها في المجتمع. وتناول دوركهايم للمسألة الأخلاقية يجد منطلقه في تحليل الضمير باعتباره ملكة الحكم القيمي على أفعالنا, فالضمير يمثل صوت الواجب ويعبر عن الخاصيتين الأساسيتين للواجب:- كون الواجب خارج عن الفرد والدليل على ذلك أن الواجب لا يتطابق في كل الحالات مع طبيعة الفرد ومزاجه.- القهر والإلزام ( ضد كانط لأنه يفصل بين الواجب والعقاب فالقيام بالواجب لتجنب العقاب هو خضوع لأمر شرط في حين أن الواجب أمر قطعي) وهذه الميزة تظهر فينا بتأنيب الضمير عندما لا نخضع للواجب وتأنيب المحيطين بنا. ويجب أن نلاحظ أن صفة القهر والإلزام هي في الحقيقة صفة ملازمة لكل الظواهر الاجتماعية بالنسبة لدوركهايم.الواجب بما هو خارج عن الفرد وبما هو متميز بالقهر يجد مصدره في المجتمع, فالمجتمع هو الذي وضعه فينا بالتربية والتنشئة. وهكذا يرجع دوركهايم الأخلاق كظاهرة اجتماعية إلى الضمير الجمعي وتتحدد في نهاية الأمر باعتبارها وظيفة ......
#علاقة
#الخير
#بالسعادة
#زاوية
#اخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678012
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي فلسفة (تلخيص دروس) - الاخلاق : الخير و السعادةمقدمة إن المشاكل التي تطرحها المسائل العملية من احراجات و مفارقات بالنسبة لفكر كائن يتحدد باعتباره قيمة، تجعل الفلسفة الأخلاقية اليوم، و أكثر من أي وقت مضى, ضرورة حياتية إذا ما رام الإنسان الحفاظ على إنسانيته و تحقيق كونية أصيلة تصالح بين الإنسان و الإنسان, وبين الإنسان و الطبيعة في زمن الحد الأقصى من التواصل الذي غدى هو ذاته في حاجة إلى إيتيقا تنير له السبيل الأصيل لتواصل حقيقي. إن واقع الإنسان اليوم، يعلن الحاجة الملحة لعودة الفلسفة الأخلاقية ، فطلب الأخلاق يبدو متزايدا اليوم, و لكن ماذا نعني بالأخلاق و ماذا نعني بالإيتيقا؟ إن كلمة إيتيقا Ethique الفرنسية من أصل يوناني، و تعني البحث عن نسق مبادئ تهدف إلى وجود خير و سعيد, في حين أن كلمة أخلاق Morale الفرنسية من أصل لاتيني، و تتحدد كنظرية في الجبر، نظرية في القانون و الواجب الأخلاقي باعتباره كوني. و إذا كان الخير الأسمى هو المطلب الأساسي في الفعل الأخلاقي , ففيما يتمثّل هذا الخير الأسمى؟ هل يتمثل في الخضوع لأوامر الواجب أم في تحقيق السعادة ؟ أليس الإقرار بأن السعادة هي الخير الأسمى هو نفي لصفة الأسمى على الخير مثلما بيّن ذلك كانط؟ ألا تمثّل نسبية السعادة حاجزا يعوق توحّدها مع الخير الأسمى؟ I مصدر القيم الأخلاقية: 1) كانط: العقل: الواجب عند كانط هو جوهر التجربة الأخلاقية. والواجب يمثل الجبر الأخلاقي في ذاته بقطع النظر عن تطبيقاته وعلى هذا الأساس يتحول سؤال ما هو مصدر الأخلاق؟ مع كانط إلى ما هو مصدر الواجب؟الواجب كمفهوم يتسم بالكونية والضرورة لا يمكن أن يكون حسب كانط نتيجة للتجربة والخبرة ذلك أن الكونية والضرورة هي ميزات ما هو قبلي فالواجب عند كانط هو إذن مفهوم قبلي. كمفهوم قبلي لا يمكن أن يكون الواجب صادرا إلا على العقل، لذلك يميز كانط بين الأمر الشرطي والأمر القطعي, فالأول هو أمر يربط بين الفعل والمنفعة التي تتحقق منه وهذا يعني أن الفعل وفق الأمر الشرطي لا يكون ضروريا بصفة محضة فهو ضروري لتحقيق غاية ولذلك لا يعبر الأمر الشرطي عن الواجب باعتباره كوني وضروري. فالواجب ككوني وضروري لا يمكن أن يكون إلا أمرا قطعيا يأمر دون شرط فهو يضبط الإرادة بالقانون وهذا يعني أن الأمر القطعي وحده يمثل قاعدة أخلاقية بالنسبة لكانط. 2) دوركايم: المجتمع : أما في المنظور السوسيولوجي فإن مصدر الواجب والأخلاق هو المجتمع، إذ ينفي دوركهايم أن يكون الواجب صادرا عن العقل أو عن الدين, فمن هذا المنظور تجد الأخلاق مصدرها في المجتمع. وتناول دوركهايم للمسألة الأخلاقية يجد منطلقه في تحليل الضمير باعتباره ملكة الحكم القيمي على أفعالنا, فالضمير يمثل صوت الواجب ويعبر عن الخاصيتين الأساسيتين للواجب:- كون الواجب خارج عن الفرد والدليل على ذلك أن الواجب لا يتطابق في كل الحالات مع طبيعة الفرد ومزاجه.- القهر والإلزام ( ضد كانط لأنه يفصل بين الواجب والعقاب فالقيام بالواجب لتجنب العقاب هو خضوع لأمر شرط في حين أن الواجب أمر قطعي) وهذه الميزة تظهر فينا بتأنيب الضمير عندما لا نخضع للواجب وتأنيب المحيطين بنا. ويجب أن نلاحظ أن صفة القهر والإلزام هي في الحقيقة صفة ملازمة لكل الظواهر الاجتماعية بالنسبة لدوركهايم.الواجب بما هو خارج عن الفرد وبما هو متميز بالقهر يجد مصدره في المجتمع, فالمجتمع هو الذي وضعه فينا بالتربية والتنشئة. وهكذا يرجع دوركهايم الأخلاق كظاهرة اجتماعية إلى الضمير الجمعي وتتحدد في نهاية الأمر باعتبارها وظيفة ......
#علاقة
#الخير
#بالسعادة
#زاوية
#اخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678012
الحوار المتمدن
الناصر عبداللاوي - علاقة الخير بالسعادة من زاوية اخلاقية
بكر محي طه : المثلية الجنسية من زاويةٍ أُخرى
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه ما إن يسمعَ البعضُ من الناس جملةُ (مثليةٍ جنسية)، حتى يتراوى لهم حفلات صاخبة مملوءة بالشذوذ الجنسي ولنفس الجنس -ذكور أو أناث- ليثوروا ضدهم ويشتموهم، ويدعون الى نبذهم إذا ما دعوا الى قتلهم أصلاً، لأنهم سبب فساد المجتمع، كونهم السبب في سوء الخدمات العامة، والسبب في أنظمةٍ صحية مُتهالكة، أو حتى سبباً في جعل بعض الناس يقتاتون من الأزبال بقايا الطعام لسد رمقهم. ووو.. الخلكن مهلاً من بنى هذه الفكرة الخاطئة عنهم وحولهم لشماعة تعلق عليها مشاكل المجتمع المغيب فكرياً!، والجواب هو (الاعلام الموجه) بالدرجة الاساس الذي يتعمد بأن يظهرهم بالشكل التافه والمائع، دمية بشرية مُتعطش للجنس فقط، كل شيء سلبي وشاذ ومادي منسوب اليهم بطريقة أو بأخرى، حيث عمل التلفاز والسينما كونهما أشهر وسائل العرض ومن خلال الأفلام والمسلسلات على تثبيت هذه الافكار المُقيتة ولسنوات مُتعافبة بشكل جرعات، من خلال تناول موضوع المثلية بشكل نمطي وجنسي فقط لا إنساني، في الاعمال الفنية وغيرها، الامر الذي يجعله تراكمي ليتحول بمرور الوقت الى شيء طبيعي من ناحية محاربته وإزهاق روحه، بدل الإنصات له أو حتى مُحاولة مساعدته، وأيضاً السوشيال ميديا تلعبُ اليوم دوراً أكبر من بعد الاعلام، من حيث التحريض والشتم من خلال الحسابات الوهمية، وكذلك تداول مقاطع لتعنيف وضرب المثليين والداهية الكبرى مشاركته كأنه بطولة وأسلوب حياةٍ وواجب، وليس كأنهم بشراً وأرواح من الانساني إحترامها وإحترام إختلافها، ولكن ما نشهده اليوم من سيء الى أسوء، بسبب حالة اللامبالاة والعنف التي تشهدها مجتمعاتنا مؤخراً.لو تمعنا اكثر بهذه الفئة -المثليون- أي ننظر الى جوهرهم وليس مظهرهم الخارجي، لوجدانهم خلاف ما يتم الترويج عنه في الميديا وشبكات التواصل الاجتماعي، فهم طيبون ومُسالمون الى أبعد حد، ولا يحملون ضغائن بحنايا قلبهم، بل العكس تجدهم إجتماعيين وسباقين في المبادرات الاجتماعية، عكس البعض من يدعي الإستقامة وداخله أظلم وأسود أشبه بمدخنة من القرن 19، حتى مشاكلهم الخاصة تجدها بسيطة مقارنة مع مشكلتهم الأُم إلا وهي عدم تقبلهم من المجتمع أو البيئة التي يعيشون فيها، ولعل أبرز مزاياهم المغيبة هي إنهم لا يتعاملون بوجهين بقدر التعامل المباشر، وينذبون هذا الشيء على إعتبار ما الذي يجعلني أُغير من شخصيتي وأسلوب حياتي لأجل إرضاء الغير بعكس البعض الذين يشجعون على مبدأ الاقنعة والوجوه المتعددة للوصل الى الأهداف المرجوة، ولعل الصراحة وعدم التصنع في اسلوب الحياة أحد اهم الأسباب التي تجعل المثليين تحت خط النار من بعض فئات المجتمع المغيب قكرياً والرافض بأن يتقبل إختلاف الناس معهُ بطريقة حياتهم بشكلٍ قطعي، تحت بند العادات والتقاليد والتي تصور أي تعديل أو إختلاف في إسلوب الحياة بأنه معيب وفي بعض الاحيان (حرام!)، ولابد من صده، وبذلك نجد مجتمعاتنا الشرقية على وجه الخصوص تضم فئات كبيرة من الناس ينطبق عليها مُصطلح (copy+paste)، أي الإستنساخ في إتباع إسلوب حياة، حياة بلا رأي أو إعتراض أو حتى تغيير نحو الأفضل، تتبع فقط ما يصدر لها من أوامر مُجتمعية تقليدية مقيتة تدعو للعنف والقتل والتشريد لمجرد الإختلاف في الرأي أو التفكير المنطقي او حتى في أسلوب الحياة لا اكثر!.المثليون هم بشر ولهم أحاسيس ومشاعر، وليسوا مجرد دمى للمتعة أو التنمر، ولا يحق أن تتم مصادرة حقوقهم في التعبير عن أنفسهم بالشكل الذي يليقُ بهم، فنمهم الفنان والطبيب والمهندس والطيار الخ..، ولا يجب حصر المثلية الجنسية وربطها بهوس الجنس فقط، تاركين كل الجوانب الإبداعية الاخرى لدى المثليين، وهذه المهمة ل ......
#المثلية
#الجنسية
#زاويةٍ
#أُخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682305
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه ما إن يسمعَ البعضُ من الناس جملةُ (مثليةٍ جنسية)، حتى يتراوى لهم حفلات صاخبة مملوءة بالشذوذ الجنسي ولنفس الجنس -ذكور أو أناث- ليثوروا ضدهم ويشتموهم، ويدعون الى نبذهم إذا ما دعوا الى قتلهم أصلاً، لأنهم سبب فساد المجتمع، كونهم السبب في سوء الخدمات العامة، والسبب في أنظمةٍ صحية مُتهالكة، أو حتى سبباً في جعل بعض الناس يقتاتون من الأزبال بقايا الطعام لسد رمقهم. ووو.. الخلكن مهلاً من بنى هذه الفكرة الخاطئة عنهم وحولهم لشماعة تعلق عليها مشاكل المجتمع المغيب فكرياً!، والجواب هو (الاعلام الموجه) بالدرجة الاساس الذي يتعمد بأن يظهرهم بالشكل التافه والمائع، دمية بشرية مُتعطش للجنس فقط، كل شيء سلبي وشاذ ومادي منسوب اليهم بطريقة أو بأخرى، حيث عمل التلفاز والسينما كونهما أشهر وسائل العرض ومن خلال الأفلام والمسلسلات على تثبيت هذه الافكار المُقيتة ولسنوات مُتعافبة بشكل جرعات، من خلال تناول موضوع المثلية بشكل نمطي وجنسي فقط لا إنساني، في الاعمال الفنية وغيرها، الامر الذي يجعله تراكمي ليتحول بمرور الوقت الى شيء طبيعي من ناحية محاربته وإزهاق روحه، بدل الإنصات له أو حتى مُحاولة مساعدته، وأيضاً السوشيال ميديا تلعبُ اليوم دوراً أكبر من بعد الاعلام، من حيث التحريض والشتم من خلال الحسابات الوهمية، وكذلك تداول مقاطع لتعنيف وضرب المثليين والداهية الكبرى مشاركته كأنه بطولة وأسلوب حياةٍ وواجب، وليس كأنهم بشراً وأرواح من الانساني إحترامها وإحترام إختلافها، ولكن ما نشهده اليوم من سيء الى أسوء، بسبب حالة اللامبالاة والعنف التي تشهدها مجتمعاتنا مؤخراً.لو تمعنا اكثر بهذه الفئة -المثليون- أي ننظر الى جوهرهم وليس مظهرهم الخارجي، لوجدانهم خلاف ما يتم الترويج عنه في الميديا وشبكات التواصل الاجتماعي، فهم طيبون ومُسالمون الى أبعد حد، ولا يحملون ضغائن بحنايا قلبهم، بل العكس تجدهم إجتماعيين وسباقين في المبادرات الاجتماعية، عكس البعض من يدعي الإستقامة وداخله أظلم وأسود أشبه بمدخنة من القرن 19، حتى مشاكلهم الخاصة تجدها بسيطة مقارنة مع مشكلتهم الأُم إلا وهي عدم تقبلهم من المجتمع أو البيئة التي يعيشون فيها، ولعل أبرز مزاياهم المغيبة هي إنهم لا يتعاملون بوجهين بقدر التعامل المباشر، وينذبون هذا الشيء على إعتبار ما الذي يجعلني أُغير من شخصيتي وأسلوب حياتي لأجل إرضاء الغير بعكس البعض الذين يشجعون على مبدأ الاقنعة والوجوه المتعددة للوصل الى الأهداف المرجوة، ولعل الصراحة وعدم التصنع في اسلوب الحياة أحد اهم الأسباب التي تجعل المثليين تحت خط النار من بعض فئات المجتمع المغيب قكرياً والرافض بأن يتقبل إختلاف الناس معهُ بطريقة حياتهم بشكلٍ قطعي، تحت بند العادات والتقاليد والتي تصور أي تعديل أو إختلاف في إسلوب الحياة بأنه معيب وفي بعض الاحيان (حرام!)، ولابد من صده، وبذلك نجد مجتمعاتنا الشرقية على وجه الخصوص تضم فئات كبيرة من الناس ينطبق عليها مُصطلح (copy+paste)، أي الإستنساخ في إتباع إسلوب حياة، حياة بلا رأي أو إعتراض أو حتى تغيير نحو الأفضل، تتبع فقط ما يصدر لها من أوامر مُجتمعية تقليدية مقيتة تدعو للعنف والقتل والتشريد لمجرد الإختلاف في الرأي أو التفكير المنطقي او حتى في أسلوب الحياة لا اكثر!.المثليون هم بشر ولهم أحاسيس ومشاعر، وليسوا مجرد دمى للمتعة أو التنمر، ولا يحق أن تتم مصادرة حقوقهم في التعبير عن أنفسهم بالشكل الذي يليقُ بهم، فنمهم الفنان والطبيب والمهندس والطيار الخ..، ولا يجب حصر المثلية الجنسية وربطها بهوس الجنس فقط، تاركين كل الجوانب الإبداعية الاخرى لدى المثليين، وهذه المهمة ل ......
#المثلية
#الجنسية
#زاويةٍ
#أُخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682305
الحوار المتمدن
بكر محي طه - المثلية الجنسية من زاويةٍ أُخرى
رائد عمر العيدروسي : نحنُ والقضاء من زاويةٍ ما .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نشير " اولاً " وبإشارةٍ عابرة بأنّ الأضواء قد تركّزت وتسلّطت مؤخراً على رئيس مجلس القضاء الأعلى السيد " فائق زيدان " , فقد استقبل يوم امس السفير الأمريكي في بغداد " ماثيو تيولر " , وقبلها بأيامٍ قلائل استقبل السفير السعودي في العراق " عبد العزيز خالد الشمري " , وسبق للسيد زيدان ان استقبل وزير الخارجية الأيراني " جواد ظريف " منذ نحو شهرين. بروز او إبراز دور مجلس القضاء واهتمام السفراء والوزراء الأجانب بلقائه , هو ظاهرة صحية " لاعلاقة لها بالكوفيد ! " بلا شكّ , ولعلها تعكس في ثناياها دور القضاء في تحديد الأطر والآليات الجديدة للأنتخابات المقبلة وبما يتناغم مع تطلعات الشارع العراقي وجمهور الحركة الأحتجاجية , لكنه ومن جانبٍ آخر ولعلّه متضادّ الى حدٍّ ما , فيعكس ايضاً اختلاف وجهة نظر المجلس مع دور المحكمة الأتحادية والتداخل في المهام وتفاصيل اخرى . وقد كان مفيداً لقاء السيد زيدان يوم اوّل امس بالباحثين واكاديميين ورجال اعلام لإثراء متطلبات الدور القضائي مع متطلبات المرحلة الحالية والقادمة , ويبدو أنّ هنالك عملية تمهيد لمستجداتٍ مفترضةٍ قادمة .وبتجنّبٍ للولوج في دهاليز ومنعطفات القضاء , لكننا هنا نطرحُ " وبعنفٍ " مسألةً قد تغدو اكثر من ستراتيجية , ولم تتطرّق لها ايّ من وسائل الإعلام العراقية على الإطلاق وطوال ال 17 عاماً الماضية , وهي مسألةٌ صعبة التبرير وليست بصعبة التسويغ ! , وكأنها غصّة في الأنفس والرؤى .! , فوفقَ المنطق " على الأقل " , فكيف يمكن تفسير انتساب وانضمام اعدادٌ " مجهولة العدد ! " من القضاة الى احزاب السلطة او احزاب الأسلام السياسي وسواها , وهم منتشرون في اروقة ومحافل ومؤسسات الدولة السياسية والمحاكم والدوائر القانونية في الوزارات سيّما السيادية منها , وكيف يمكن اقناع الجمهور والرأي العام في عدم انحياز اولئك القضاة " الحزبيين " او بعضهم الى احزابهم في القضايا الخلافية المتنوعة .!؟ ومن دون انْ نعممّ ذلك على الجميع ولا التشكيك بنزاهتهم في تطبيق العدالة والتمسّك بروح القانون .وبهذا الصدد , فلا امتلك معلوماتٍ دقيقة عن طبيعة القضاء في مصر , لكنّ ما اعرفه أنّ القوانين المصرية تشدد على كتابة تعهّد لمن يرشحون انفسهم للكلية العسكرية المصرية بعدم الأنتماء لأيٍ من الأحزاب السياسية , واذا ما ظهرَ ايّ تعاطفٍ منهم نحو تياراتٍ او قوى سياسية اثناء خدمتهم في القوات المسلحة , فيجري فصل الضابط على الفور ويتعرّض للمساءلة القانونية , وإذ نسوق هذا المثال " القريب – البعيد " , فأليسَ من الأجدر اجراء تعهّدٍ مماثل لكلّ من ينتسب الى كليات القانون في البلاد , ولعلّنا نذهب بعيداً بالقول على ضرورة تخيير " قضاة الأحزاب " بين استقالتهم الموثقة وتخلّيهم عن احزابهم , وبين نقلهم وإبعادهم عن وظائفهم القضائية , وحبذا ومئة حبذا وحبذا أن يفتينا مَنْ يفتينا بعدم صحّة وجهة نظرنا هذه .! ......
#نحنُ
#والقضاء
#زاويةٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693027
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نشير " اولاً " وبإشارةٍ عابرة بأنّ الأضواء قد تركّزت وتسلّطت مؤخراً على رئيس مجلس القضاء الأعلى السيد " فائق زيدان " , فقد استقبل يوم امس السفير الأمريكي في بغداد " ماثيو تيولر " , وقبلها بأيامٍ قلائل استقبل السفير السعودي في العراق " عبد العزيز خالد الشمري " , وسبق للسيد زيدان ان استقبل وزير الخارجية الأيراني " جواد ظريف " منذ نحو شهرين. بروز او إبراز دور مجلس القضاء واهتمام السفراء والوزراء الأجانب بلقائه , هو ظاهرة صحية " لاعلاقة لها بالكوفيد ! " بلا شكّ , ولعلها تعكس في ثناياها دور القضاء في تحديد الأطر والآليات الجديدة للأنتخابات المقبلة وبما يتناغم مع تطلعات الشارع العراقي وجمهور الحركة الأحتجاجية , لكنه ومن جانبٍ آخر ولعلّه متضادّ الى حدٍّ ما , فيعكس ايضاً اختلاف وجهة نظر المجلس مع دور المحكمة الأتحادية والتداخل في المهام وتفاصيل اخرى . وقد كان مفيداً لقاء السيد زيدان يوم اوّل امس بالباحثين واكاديميين ورجال اعلام لإثراء متطلبات الدور القضائي مع متطلبات المرحلة الحالية والقادمة , ويبدو أنّ هنالك عملية تمهيد لمستجداتٍ مفترضةٍ قادمة .وبتجنّبٍ للولوج في دهاليز ومنعطفات القضاء , لكننا هنا نطرحُ " وبعنفٍ " مسألةً قد تغدو اكثر من ستراتيجية , ولم تتطرّق لها ايّ من وسائل الإعلام العراقية على الإطلاق وطوال ال 17 عاماً الماضية , وهي مسألةٌ صعبة التبرير وليست بصعبة التسويغ ! , وكأنها غصّة في الأنفس والرؤى .! , فوفقَ المنطق " على الأقل " , فكيف يمكن تفسير انتساب وانضمام اعدادٌ " مجهولة العدد ! " من القضاة الى احزاب السلطة او احزاب الأسلام السياسي وسواها , وهم منتشرون في اروقة ومحافل ومؤسسات الدولة السياسية والمحاكم والدوائر القانونية في الوزارات سيّما السيادية منها , وكيف يمكن اقناع الجمهور والرأي العام في عدم انحياز اولئك القضاة " الحزبيين " او بعضهم الى احزابهم في القضايا الخلافية المتنوعة .!؟ ومن دون انْ نعممّ ذلك على الجميع ولا التشكيك بنزاهتهم في تطبيق العدالة والتمسّك بروح القانون .وبهذا الصدد , فلا امتلك معلوماتٍ دقيقة عن طبيعة القضاء في مصر , لكنّ ما اعرفه أنّ القوانين المصرية تشدد على كتابة تعهّد لمن يرشحون انفسهم للكلية العسكرية المصرية بعدم الأنتماء لأيٍ من الأحزاب السياسية , واذا ما ظهرَ ايّ تعاطفٍ منهم نحو تياراتٍ او قوى سياسية اثناء خدمتهم في القوات المسلحة , فيجري فصل الضابط على الفور ويتعرّض للمساءلة القانونية , وإذ نسوق هذا المثال " القريب – البعيد " , فأليسَ من الأجدر اجراء تعهّدٍ مماثل لكلّ من ينتسب الى كليات القانون في البلاد , ولعلّنا نذهب بعيداً بالقول على ضرورة تخيير " قضاة الأحزاب " بين استقالتهم الموثقة وتخلّيهم عن احزابهم , وبين نقلهم وإبعادهم عن وظائفهم القضائية , وحبذا ومئة حبذا وحبذا أن يفتينا مَنْ يفتينا بعدم صحّة وجهة نظرنا هذه .! ......
#نحنُ
#والقضاء
#زاويةٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693027
الحوار المتمدن
رائد عمر العيدروسي - نحنُ والقضاء من زاويةٍ ما .!
كوسلا ابشن : مكيافلية زاوية -العدالة والتنمية-
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن بعد الإعلان عن التطبيع الخليجي الاسرائيلي, صرح البربري الإسلامي سعد الدين العثماني الأمين العام لزاوية العدالة والتنمية الإسلامي و رئيس خدام القصر الحالي عن رفض السلطة في المروك لعملية التطبيع بقوله" كل عملية تطبيع مع الكيان الصهيوني هي دفع له و تحفيز كي يزيد في إنتهاكه لحقوق الشعب الفلسطيني والإلتفاف على هذه الحقوق التي تعتبر الأمة الإسلامية كلها معنية بها ويالدفاع عنها".تصريح العثماني لم يمر عليه الا أسابع معدودة حتى تلقى صفعة موجعة من سيده العلوي ببيان إعلان استئناف العلاقات العلوية الاسرائيلية الذي أحرج العثماني و زاويته الإسلامية, البيان المتناقض لتصريح العثماني والمضاد للإيديولوجية الإسلامية المعادية لإسرائيل, تأكد أن الخطابات الاستهلاكية لزاوية العدالة والتنمية بشعاراتها العاطفية مثل " للتطبيع رافضون " و"التطبيع خيانة" وغيرها من الشعارات المدغدة لعواطف الجماهير الشعبية في الأعراس الإحتجاجية لا تعدو أن تكون مجرد شعارات ديماغوجية شعبوية و مظهرية الحماسة "القومية". لتبقى الشعارات في تناقض مع إلتزامات السياسية لزاوية "العدالة والتنمية", التي ستعري حقيقة الزاوية وأمينها العام سعد الدين العثماني الذي يرأس خدام القصر العلوي العروبي, فبمجرد إعلان القصر لرسمية العلاقات العلوية العروبية مع اسرائيل, إنقلب موقف الإخوانجية من موقف مخون للتطبيع الى موقف تبريري للتطبيع, ففي لقاء مع قناة "الجزيرة" القطرية, صرح رئيس خدام القصر, العثماني : "لا نريد أن تكون هناك مقايضة بقضية الصحراء, لكن الانتصار في هذه المعركة اقتضت الضرورة أن يتزامن مع الانفتاح على الآخر", وهو الموقف التبريري الذي إتخذه الإجتماع الإستثنائي للأمانة العامة لزاوية العدالة والتنمية, في 12 دجنبر 2020, والمؤكد على ما يلي:( 1. اعتزازها وثقتها في القيادة المتبصرة والحكيمة لجلالة الملك حفظه الله, وما نتج عنها من إنجازات تاريخية وتحولات إستراتيجية تشهدها قضيتنا الوطنية.2. اعتبارها الإعلان الرئاسي الأمريكي إعلانا هاما يؤكد سيادة المغرب على أقاليمه الجنوبية, ويفتح آفاقا جديدة لتقوية الموقف المغربي في الأوساط الدولية, ويزيد من عزلة خصوم الوحدة الترابية, ويسهم في مواجهة مؤامراتهم التي تهدف إلى التشويش عليها.3. تأكيد تعبئة الحزب وراء جلالة الملك وقيادته الحكيمة من أجل ترسيخ سيادة المغرب على أقاليمه الجنوبية ودعم مسار التصدي لمناورات خصوم الوحدة الترابية وإنجازات الدبلوماسية المغربية بقيادة جلالته ). ورغم أن الزاوية لم تشير بوضوح الى إستئناف العلاقات العلوية الاسرائيلية, الا أن بيان الزاوية هو تغطية و تبرير لهذه العلاقات, بالارتكاز على الاعتراف الامريكي بمروكية الصحراء.للتستر على التناقص بين الشعارات والمهام السياسية و ما سينتج عليه من التأثير على الأصوات الإنتخابية (العرو-إسلامية), إستعانت زاوية "العدالة و التنمية" الإسلاميية بشبيبتها, منظمة "شبيبة العدالة والتنمية" لتضليل الصوت الانتخابي الشبابي بالخصوص والإبقاء على الوجود والأمل في الصراع في الإستحقاقات الانتخابية القادمة, وعلى هذا الأساس تجندت الشبيبة الاسلامية وأصدرت بيانها المتناقض مع قيادتها السياسية, والذي جاء فيه: " تؤكد الشبيبة موقفها المبدئي الرافض للتطبيع مع الاحتلال (الإسرائيلي) الغاصب, وتبرير جرائمه ضد الشعب المظلوم والأرض المحتلة في فلسطين", هذا الموقف يفرضه مجرى الصراع الانتخابي على أحقية خدمة القصر العلوي العروبي, فإذا كان الموقف المبدئي هو الرافض للتطبيع, وأن قضية الصحراء كما أورد بيان الشبيبة " أن قضية إقليم ......
#مكيافلية
#زاوية
#-العدالة
#والتنمية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703225
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن بعد الإعلان عن التطبيع الخليجي الاسرائيلي, صرح البربري الإسلامي سعد الدين العثماني الأمين العام لزاوية العدالة والتنمية الإسلامي و رئيس خدام القصر الحالي عن رفض السلطة في المروك لعملية التطبيع بقوله" كل عملية تطبيع مع الكيان الصهيوني هي دفع له و تحفيز كي يزيد في إنتهاكه لحقوق الشعب الفلسطيني والإلتفاف على هذه الحقوق التي تعتبر الأمة الإسلامية كلها معنية بها ويالدفاع عنها".تصريح العثماني لم يمر عليه الا أسابع معدودة حتى تلقى صفعة موجعة من سيده العلوي ببيان إعلان استئناف العلاقات العلوية الاسرائيلية الذي أحرج العثماني و زاويته الإسلامية, البيان المتناقض لتصريح العثماني والمضاد للإيديولوجية الإسلامية المعادية لإسرائيل, تأكد أن الخطابات الاستهلاكية لزاوية العدالة والتنمية بشعاراتها العاطفية مثل " للتطبيع رافضون " و"التطبيع خيانة" وغيرها من الشعارات المدغدة لعواطف الجماهير الشعبية في الأعراس الإحتجاجية لا تعدو أن تكون مجرد شعارات ديماغوجية شعبوية و مظهرية الحماسة "القومية". لتبقى الشعارات في تناقض مع إلتزامات السياسية لزاوية "العدالة والتنمية", التي ستعري حقيقة الزاوية وأمينها العام سعد الدين العثماني الذي يرأس خدام القصر العلوي العروبي, فبمجرد إعلان القصر لرسمية العلاقات العلوية العروبية مع اسرائيل, إنقلب موقف الإخوانجية من موقف مخون للتطبيع الى موقف تبريري للتطبيع, ففي لقاء مع قناة "الجزيرة" القطرية, صرح رئيس خدام القصر, العثماني : "لا نريد أن تكون هناك مقايضة بقضية الصحراء, لكن الانتصار في هذه المعركة اقتضت الضرورة أن يتزامن مع الانفتاح على الآخر", وهو الموقف التبريري الذي إتخذه الإجتماع الإستثنائي للأمانة العامة لزاوية العدالة والتنمية, في 12 دجنبر 2020, والمؤكد على ما يلي:( 1. اعتزازها وثقتها في القيادة المتبصرة والحكيمة لجلالة الملك حفظه الله, وما نتج عنها من إنجازات تاريخية وتحولات إستراتيجية تشهدها قضيتنا الوطنية.2. اعتبارها الإعلان الرئاسي الأمريكي إعلانا هاما يؤكد سيادة المغرب على أقاليمه الجنوبية, ويفتح آفاقا جديدة لتقوية الموقف المغربي في الأوساط الدولية, ويزيد من عزلة خصوم الوحدة الترابية, ويسهم في مواجهة مؤامراتهم التي تهدف إلى التشويش عليها.3. تأكيد تعبئة الحزب وراء جلالة الملك وقيادته الحكيمة من أجل ترسيخ سيادة المغرب على أقاليمه الجنوبية ودعم مسار التصدي لمناورات خصوم الوحدة الترابية وإنجازات الدبلوماسية المغربية بقيادة جلالته ). ورغم أن الزاوية لم تشير بوضوح الى إستئناف العلاقات العلوية الاسرائيلية, الا أن بيان الزاوية هو تغطية و تبرير لهذه العلاقات, بالارتكاز على الاعتراف الامريكي بمروكية الصحراء.للتستر على التناقص بين الشعارات والمهام السياسية و ما سينتج عليه من التأثير على الأصوات الإنتخابية (العرو-إسلامية), إستعانت زاوية "العدالة و التنمية" الإسلاميية بشبيبتها, منظمة "شبيبة العدالة والتنمية" لتضليل الصوت الانتخابي الشبابي بالخصوص والإبقاء على الوجود والأمل في الصراع في الإستحقاقات الانتخابية القادمة, وعلى هذا الأساس تجندت الشبيبة الاسلامية وأصدرت بيانها المتناقض مع قيادتها السياسية, والذي جاء فيه: " تؤكد الشبيبة موقفها المبدئي الرافض للتطبيع مع الاحتلال (الإسرائيلي) الغاصب, وتبرير جرائمه ضد الشعب المظلوم والأرض المحتلة في فلسطين", هذا الموقف يفرضه مجرى الصراع الانتخابي على أحقية خدمة القصر العلوي العروبي, فإذا كان الموقف المبدئي هو الرافض للتطبيع, وأن قضية الصحراء كما أورد بيان الشبيبة " أن قضية إقليم ......
#مكيافلية
#زاوية
#-العدالة
#والتنمية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703225
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - مكيافلية زاوية -العدالة والتنمية-
خليل قانصوه : تحريق المخيم و تفجير المرفأ من زاوية التوطين
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه حال قصف الطائرات الإسرائيلية على سورية من جنوبها إلى شمالها في ليلة الميلاد دون الابتهاج بالعيد و ممارسة الشعائر في الكنائس . في اليوم التالي قامت شراذم من الشباب في شمال لبنان بالاعتداء على عمال سوريين يسكنون الخيم و عددها ثلاث و تسعون حيث أنزلوا بهم عقوبة جماعية . تمثل ذلك بإجبارهم تحت تهديد السلاح على إخلاء المخيم قبل أن يضرموا النار بكل ما فيه . و لم يكتفوا بهذا و حسب و أنما منعوا أيضا إيواء سكانه في المخيمات المجاورة تحت طائلة العقاب المماثل . هذه خلاصة ما ورد في وسائل الإعلام و التواصل من أخبار متناقضة و متضاربة حول مسألة إحراق مخيم للعمال السوريين في بلدة المنية القريبة من مدينة طرابلس الشام . و على الأرجح أن جهة ما في لبنان ، وغني عن القول أن في لبنان جهات لبنانية و غير لبنانية، قررت التذكير أو بالأحرى تفجير موضوع " النازحين السوريين " بواسطة البراهين على أن شروط عيشهم في المخيمات صعبة و غير مقبولة . أخشى ما يخشى أن يعاود الحديث عن تعديل الحدود و توزيع السكان بنغمة جديدة عن توطين النازحين السوريين . من المعلوم أن هذا الموضوع طرح بإلحاح في لبنان توازيا مع الحرب على سورية و مورست ضغوط لإمراره .ليس مستبعدا في هذا السياق أن يكون تحريق مخيمات السوريين مقدمة لأعمال من نوعية الحروب ضد مخيمات الفلسطينيين التي شنت على التوالي في لبنان بدءا من سنة 1974 لمحو مخيم النبطية وصولا إلى مخيم نهر البارد في سنة 2007 .فمن البديهي أنه لو نجح الأميركيون و الإسرائيليون في توظيف " الفوضى الخلاقة" التي جروا الناس الجهلة و الرعاع ، إليها في البلاد السورية و العراق ، لقسموا هذه البلدان على أسس عشائرية و عرقية و طائفية و لنجم عن ذلك بالقطع مشكلة سكانية نتيجة التلاعب بالجغرافيا و التاريخ لا تقل خطورة عن المشكلات التي خلفها المستعمرون في بداية القرن الماضي . أغلب الظن أن الغاية التي يصبو إليها الأميركيون و الإسرائيليون هي جعل توطين اللاجئين نموذجا يحتذى على صعيد الشرق الأوسط كله ، باستثناء فلسطين و المدى الذي تعتبره الحركة الصهيونية حيويا " للدولة القومية للشعب اليهودي " . بكلام أكثر صراحة ووضوحا ، المطلوب هو توطين أبناء اللاجئين الذين أجليوا عن فلسطين في سنة 1948 بسبب إقامة دولة إسرائيل والنازحين السوريين الذين ترحلوا بسبب الحرب على بلادهم الهادفة إلى تقسيمها بالإضافة إلى توطين جماعات المرتزقة التي استجلبت من أجل القتال ، تمهيدا لاستيعاب ما يمكن أن تسفر عنه حروب التقسيم و الاستيطان الدائرة حاليا و المرتقبة ، في ما لو تحققت غايات المستعمرين في ترحيل للناس عن أوطانهم خاصة في الضفة الغربية و الجزيرة السورية ، و الجولان ، و بلاد بشارة جنوب نهر الليطاني . أخيرا يجب ألا يغيب عن الذهن أن إسرائيل بحاجة إلى التوسع و إلى مزيد من المستوطنين و إلى التطهير على أساس " الهوية الدينية " خوفا من خطيئة التمييز العنصري ! ......
#تحريق
#المخيم
#تفجير
#المرفأ
#زاوية
#التوطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703897
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه حال قصف الطائرات الإسرائيلية على سورية من جنوبها إلى شمالها في ليلة الميلاد دون الابتهاج بالعيد و ممارسة الشعائر في الكنائس . في اليوم التالي قامت شراذم من الشباب في شمال لبنان بالاعتداء على عمال سوريين يسكنون الخيم و عددها ثلاث و تسعون حيث أنزلوا بهم عقوبة جماعية . تمثل ذلك بإجبارهم تحت تهديد السلاح على إخلاء المخيم قبل أن يضرموا النار بكل ما فيه . و لم يكتفوا بهذا و حسب و أنما منعوا أيضا إيواء سكانه في المخيمات المجاورة تحت طائلة العقاب المماثل . هذه خلاصة ما ورد في وسائل الإعلام و التواصل من أخبار متناقضة و متضاربة حول مسألة إحراق مخيم للعمال السوريين في بلدة المنية القريبة من مدينة طرابلس الشام . و على الأرجح أن جهة ما في لبنان ، وغني عن القول أن في لبنان جهات لبنانية و غير لبنانية، قررت التذكير أو بالأحرى تفجير موضوع " النازحين السوريين " بواسطة البراهين على أن شروط عيشهم في المخيمات صعبة و غير مقبولة . أخشى ما يخشى أن يعاود الحديث عن تعديل الحدود و توزيع السكان بنغمة جديدة عن توطين النازحين السوريين . من المعلوم أن هذا الموضوع طرح بإلحاح في لبنان توازيا مع الحرب على سورية و مورست ضغوط لإمراره .ليس مستبعدا في هذا السياق أن يكون تحريق مخيمات السوريين مقدمة لأعمال من نوعية الحروب ضد مخيمات الفلسطينيين التي شنت على التوالي في لبنان بدءا من سنة 1974 لمحو مخيم النبطية وصولا إلى مخيم نهر البارد في سنة 2007 .فمن البديهي أنه لو نجح الأميركيون و الإسرائيليون في توظيف " الفوضى الخلاقة" التي جروا الناس الجهلة و الرعاع ، إليها في البلاد السورية و العراق ، لقسموا هذه البلدان على أسس عشائرية و عرقية و طائفية و لنجم عن ذلك بالقطع مشكلة سكانية نتيجة التلاعب بالجغرافيا و التاريخ لا تقل خطورة عن المشكلات التي خلفها المستعمرون في بداية القرن الماضي . أغلب الظن أن الغاية التي يصبو إليها الأميركيون و الإسرائيليون هي جعل توطين اللاجئين نموذجا يحتذى على صعيد الشرق الأوسط كله ، باستثناء فلسطين و المدى الذي تعتبره الحركة الصهيونية حيويا " للدولة القومية للشعب اليهودي " . بكلام أكثر صراحة ووضوحا ، المطلوب هو توطين أبناء اللاجئين الذين أجليوا عن فلسطين في سنة 1948 بسبب إقامة دولة إسرائيل والنازحين السوريين الذين ترحلوا بسبب الحرب على بلادهم الهادفة إلى تقسيمها بالإضافة إلى توطين جماعات المرتزقة التي استجلبت من أجل القتال ، تمهيدا لاستيعاب ما يمكن أن تسفر عنه حروب التقسيم و الاستيطان الدائرة حاليا و المرتقبة ، في ما لو تحققت غايات المستعمرين في ترحيل للناس عن أوطانهم خاصة في الضفة الغربية و الجزيرة السورية ، و الجولان ، و بلاد بشارة جنوب نهر الليطاني . أخيرا يجب ألا يغيب عن الذهن أن إسرائيل بحاجة إلى التوسع و إلى مزيد من المستوطنين و إلى التطهير على أساس " الهوية الدينية " خوفا من خطيئة التمييز العنصري ! ......
#تحريق
#المخيم
#تفجير
#المرفأ
#زاوية
#التوطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703897
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - تحريق المخيم و تفجير المرفأ من زاوية التوطين
أحمد الجمال : -جمهوريةالكلب» تتناول صِدام الثقافات من زاوية جديدة إبراهيم اليوسف يعقد مقارنات مع الغرب على طريقة «حمار الحكيم»
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الجمال القاهرة-أحمد الجمَّالاختار العديد من الكُتاب حول العالم الحيوانات لتكون أبطالاً لأعمالهم الروائية، إلى جانب راوي القصة، ولعل أبرز أديب عربي نفّذ هذه الفكرة باقتدار في عمل إبداعي الكاتب المصري الراحل توفيق الحكيم، في روايته الشهيرة «حمار الحكيم»، وعلى الدرب ذاته تأتي الرواية الجديدة التي صدرت أخيراً للروائي السوري إبراهيم اليوسف «جمهورية الكلب».يبدو أن الشاعر السوري إبراهيم اليوسف قد استهواه عالم السرد، ولايزال يحلّق عالياً في فضائه الممتع، فبعد روايتين حملتا توقيعه، هما «شارع الحرية» (2017) و«شنكالنامه» (2018)، أصدر قبل أيام روايته الثالثة «جمهورية الكلب» عن دار «خطوط وظلال» في الأردن.وإذا كانت روايتا المؤلف السابقتان تناولتا واقع مكانه والمنطقة، وإنسانهما، بعد الحرب السورية، حرب السنوات العشر، كما تسمى، مركزاً على واقع ابن المكان في مواجهة أدوات الإرهاب والاستبداد، وفي مطلعها تنظيم «داعش» الإرهابي، فإن هذه الرواية الجديدة اتخذت المهجر، الذي اضطر السوريون اللجوء إليه، بعد الحرب، وتحديداً ألمانيا، مكاناً لها، إذ يتناول صدام الثقافات، من منظور آخر، يبدو لدينا في عداد ما هو مهمل أو مهمش، إلا أنه يرى فيه رمزية ما، كما ستبين ذلك فصول الرواية التي تمتد على 360 صفحة من القطع المتوسط، وبغلاف معبر رسمه الفنان الأردني- الفلسطيني محمد العامري.عالم الكلاببطل الرواية هو الراوي ذاته، إذ يستعرض تفاصيل الحياة التي فتح عليها وأسرته عيونهم، في وطنهم الأم، وذلك من خلال نظرة محددة إلى عالم الكلاب، كنتيجة لثقافة متوارثة، متأصلة، إلا أنه يصطدم منذ وصوله إلى ألمانيا، بحضور الكلاب كجزءٍ من الحياة اليومية بالنسبة إلى أصحاب المكان، حيث إنه يتذمر من هذا الواقع إلى حين، قبل أن يتعرف إلى أرملة ألمانية، هي حفيدة أدولف هتلر، من جهة أمها، وزوجة خبير نفط ألماني قضى وسائقه الخاص في الحرب العراقية نتيجة قصف السيارة التي كان يستقلها وزوجته، هاربين من الموصل التي كان يعمل فيها، متوجهين إلى بغداد، لتنجو زوجته، ويبقى مصيره والسائق مجهولاً.وعلى الرغم من الموقف المتشدّد من قبل الراوي آلان نقشبندي من عالم الكلاب، فإن رأيه ينقلب رأساً على عقب منذ حادثة لجوء كلب سيدة أرملة هي بيانكا شنايدر تعرف إليها في إحدى حدائق المدينة التي يقيمان فيها، إلى بيته، من دون أن يعرف أسباب ذلك، إلى وقت طويل، وجاء ذلك، مباشرة، عقب دعوة بيانكا له إلى منزلها لحضور احتفالية «يوم الكلب العالمي»، إذ يفاجأ ذات يوم بلجوء كلب السيدة على غير العادة إلى منزله، ما يثير نفور وتذمر وقلق الأسرة، وبالتالي نفوق الكلب، لسبب غامض، وتدخل رجال البوليس للتحقيق في الأمر، بعد أن يتعذر التواصل مع صاحبة الكلب، ليعيش حياة قلقة، وإن كان سيقرر في لحظة ما أن يربي هو كلباً، حتى لو كان ذلك على حساب مغادرته البيت!الواقع والخياليعتمد الكاتب خلال الرواية على المذكرة، واليوميات والتاريخ، وحضور ملامح من شخصيته، بعيداً عن الاستغراق في أي منها، كما فعل ذلك في أكثر من عمل له، بالإضافة إلى جمعه ما بين الواقع والخيال. واقع تواريخه، ويومياته، ويوميات الحدث الجديد، وذلك عبر لغة ريبورتاجية سلسة، بعيدة عن الاتكاء على الشعر الذي يتوقع حضوره من مؤلف عرف من داخل في هذا الحقل، قبل أن يتوجه إلى نشر أعماله الروائية.رواية «جمهورية الكلب»، كما جاء على الغلاف الأخير للكتاب، تكاد تتفرد في تناول صراع ثقافتين إنسانيتين، لكل منهما ثيماته وعلاماته الفارقة، من خلال التركيز على ثقافة الموقف من الكلب، إذ لكل مجتمع وكل ثقافة وكل بيئة مو ......
#-جمهوريةالكلب»
#تتناول
#صِدام
#الثقافات
#زاوية
#جديدة
#إبراهيم
#اليوسف
#يعقد
#مقارنات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710077
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الجمال القاهرة-أحمد الجمَّالاختار العديد من الكُتاب حول العالم الحيوانات لتكون أبطالاً لأعمالهم الروائية، إلى جانب راوي القصة، ولعل أبرز أديب عربي نفّذ هذه الفكرة باقتدار في عمل إبداعي الكاتب المصري الراحل توفيق الحكيم، في روايته الشهيرة «حمار الحكيم»، وعلى الدرب ذاته تأتي الرواية الجديدة التي صدرت أخيراً للروائي السوري إبراهيم اليوسف «جمهورية الكلب».يبدو أن الشاعر السوري إبراهيم اليوسف قد استهواه عالم السرد، ولايزال يحلّق عالياً في فضائه الممتع، فبعد روايتين حملتا توقيعه، هما «شارع الحرية» (2017) و«شنكالنامه» (2018)، أصدر قبل أيام روايته الثالثة «جمهورية الكلب» عن دار «خطوط وظلال» في الأردن.وإذا كانت روايتا المؤلف السابقتان تناولتا واقع مكانه والمنطقة، وإنسانهما، بعد الحرب السورية، حرب السنوات العشر، كما تسمى، مركزاً على واقع ابن المكان في مواجهة أدوات الإرهاب والاستبداد، وفي مطلعها تنظيم «داعش» الإرهابي، فإن هذه الرواية الجديدة اتخذت المهجر، الذي اضطر السوريون اللجوء إليه، بعد الحرب، وتحديداً ألمانيا، مكاناً لها، إذ يتناول صدام الثقافات، من منظور آخر، يبدو لدينا في عداد ما هو مهمل أو مهمش، إلا أنه يرى فيه رمزية ما، كما ستبين ذلك فصول الرواية التي تمتد على 360 صفحة من القطع المتوسط، وبغلاف معبر رسمه الفنان الأردني- الفلسطيني محمد العامري.عالم الكلاببطل الرواية هو الراوي ذاته، إذ يستعرض تفاصيل الحياة التي فتح عليها وأسرته عيونهم، في وطنهم الأم، وذلك من خلال نظرة محددة إلى عالم الكلاب، كنتيجة لثقافة متوارثة، متأصلة، إلا أنه يصطدم منذ وصوله إلى ألمانيا، بحضور الكلاب كجزءٍ من الحياة اليومية بالنسبة إلى أصحاب المكان، حيث إنه يتذمر من هذا الواقع إلى حين، قبل أن يتعرف إلى أرملة ألمانية، هي حفيدة أدولف هتلر، من جهة أمها، وزوجة خبير نفط ألماني قضى وسائقه الخاص في الحرب العراقية نتيجة قصف السيارة التي كان يستقلها وزوجته، هاربين من الموصل التي كان يعمل فيها، متوجهين إلى بغداد، لتنجو زوجته، ويبقى مصيره والسائق مجهولاً.وعلى الرغم من الموقف المتشدّد من قبل الراوي آلان نقشبندي من عالم الكلاب، فإن رأيه ينقلب رأساً على عقب منذ حادثة لجوء كلب سيدة أرملة هي بيانكا شنايدر تعرف إليها في إحدى حدائق المدينة التي يقيمان فيها، إلى بيته، من دون أن يعرف أسباب ذلك، إلى وقت طويل، وجاء ذلك، مباشرة، عقب دعوة بيانكا له إلى منزلها لحضور احتفالية «يوم الكلب العالمي»، إذ يفاجأ ذات يوم بلجوء كلب السيدة على غير العادة إلى منزله، ما يثير نفور وتذمر وقلق الأسرة، وبالتالي نفوق الكلب، لسبب غامض، وتدخل رجال البوليس للتحقيق في الأمر، بعد أن يتعذر التواصل مع صاحبة الكلب، ليعيش حياة قلقة، وإن كان سيقرر في لحظة ما أن يربي هو كلباً، حتى لو كان ذلك على حساب مغادرته البيت!الواقع والخياليعتمد الكاتب خلال الرواية على المذكرة، واليوميات والتاريخ، وحضور ملامح من شخصيته، بعيداً عن الاستغراق في أي منها، كما فعل ذلك في أكثر من عمل له، بالإضافة إلى جمعه ما بين الواقع والخيال. واقع تواريخه، ويومياته، ويوميات الحدث الجديد، وذلك عبر لغة ريبورتاجية سلسة، بعيدة عن الاتكاء على الشعر الذي يتوقع حضوره من مؤلف عرف من داخل في هذا الحقل، قبل أن يتوجه إلى نشر أعماله الروائية.رواية «جمهورية الكلب»، كما جاء على الغلاف الأخير للكتاب، تكاد تتفرد في تناول صراع ثقافتين إنسانيتين، لكل منهما ثيماته وعلاماته الفارقة، من خلال التركيز على ثقافة الموقف من الكلب، إذ لكل مجتمع وكل ثقافة وكل بيئة مو ......
#-جمهوريةالكلب»
#تتناول
#صِدام
#الثقافات
#زاوية
#جديدة
#إبراهيم
#اليوسف
#يعقد
#مقارنات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710077
الحوار المتمدن
أحمد الجمال - -جمهوريةالكلب» تتناول صِدام الثقافات من زاوية جديدة إبراهيم اليوسف يعقد مقارنات مع الغرب على طريقة «حمار الحكيم»
عباس موسى الكعبي : زاوية الحانة
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي في زاوية بعيدة..جلست ملتحفا سنوات عمري التعيسة..تجاعيد وجهي بارزة .. خصلات شعري المتبقية يكسوها البياض..وحيدا بلا رفاق..اتطلع يمينا وشمالا لعلي اجد رفقة..في وسط الحانة.. لمحني بعض الفتيان .. تهامسوا.. تبسموا.. تسائلوا باستغراب..من ذلك العجوز الجالس في ركن الحانة وحيدا..ويلتهم دخان سكائره كالافعى المجنونة.. يارفاق الخمر.. لست انا من يحترق .. هي بقايا عمري الضائع..سنواتي الهائمة في زحمة الوجود الغامض..انا كائن منقرض.. مازال يبحث عن صديق..ألم تروا.. لقد فرغت قناني عمري..وها انا ابحث عن بقاياها في قاع قدحي الاخير..كان فارغا تماما .. كسنوات حياتي.. يارفاق .. لا شيء يبقيني هادئا متزنا..فالضجر يستنطق صمتي .. كل لحظة..الضجر.. قاس كقسوة الصخر.. يشاركني مأساتي .. يسرق سعادتي..طاولتي خاوية.. ساعود الى منفاي وغربتي..فقد شربت كل قناني الصبر والقهر..التهمتها كلها.. كما يلتهم العمر ايامي البائسة..استيقظ كل صباح.. فاحزن كثيرا..ليس لاني مازلت حيا..بل لاني ساعيش كوابيس الامس من جديد.. ......
#زاوية
#الحانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713133
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي في زاوية بعيدة..جلست ملتحفا سنوات عمري التعيسة..تجاعيد وجهي بارزة .. خصلات شعري المتبقية يكسوها البياض..وحيدا بلا رفاق..اتطلع يمينا وشمالا لعلي اجد رفقة..في وسط الحانة.. لمحني بعض الفتيان .. تهامسوا.. تبسموا.. تسائلوا باستغراب..من ذلك العجوز الجالس في ركن الحانة وحيدا..ويلتهم دخان سكائره كالافعى المجنونة.. يارفاق الخمر.. لست انا من يحترق .. هي بقايا عمري الضائع..سنواتي الهائمة في زحمة الوجود الغامض..انا كائن منقرض.. مازال يبحث عن صديق..ألم تروا.. لقد فرغت قناني عمري..وها انا ابحث عن بقاياها في قاع قدحي الاخير..كان فارغا تماما .. كسنوات حياتي.. يارفاق .. لا شيء يبقيني هادئا متزنا..فالضجر يستنطق صمتي .. كل لحظة..الضجر.. قاس كقسوة الصخر.. يشاركني مأساتي .. يسرق سعادتي..طاولتي خاوية.. ساعود الى منفاي وغربتي..فقد شربت كل قناني الصبر والقهر..التهمتها كلها.. كما يلتهم العمر ايامي البائسة..استيقظ كل صباح.. فاحزن كثيرا..ليس لاني مازلت حيا..بل لاني ساعيش كوابيس الامس من جديد.. ......
#زاوية
#الحانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713133
الحوار المتمدن
عباس موسى الكعبي - زاوية الحانة
سعيد هادف : ابن باديس في ذكراه: قراءة من زاوية أخرى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف مع ذكرى وفاته يوم 16 أبريل، أثار رواد شبكات التواصل الاجتماعي نقاشا حول سيرة الشيخ عبد الحميد بن باديس ومشروعه الإصلاحي.بعضهم حاول النبش في علاقة أسرة بن باديس بالعثمانيين مستدلا على جودة تلك العلاقة مستعرضا لائحة من المعطيات حول المصاهرة التي كانت بين عائلة بن باديس والعائلات العثمانية البارزة.وهناك من عاد إلى علاقة هذه الأسرة بالوسط الفرنسي، وبعض أفكاره حول الاندماج والإسلام والعروبة والقومية الجزائرية. وهناك من أثار الذكرى عبر تناوله لشخصيات عاصرت الشيخ، أمثال مالك بن نبي وحمودة بن ساعي أو اهتمت بسيرته وأنشطته أمثال عمار طالبي واحميدة عياشي. تدوينات ومنشورات تمجد تاريخ الشيخ وأخرى تسعى إلى النيل من سمعته ومن كفاءته الفكرية، وأخرى تدعو إلى قراءة مسار الشيخ بعين الموضوعية.في غمار الحراك ظهر تيار سعى إلى التوفيق بين أفكار بن باديس الإسلامية ذات النزعة السلمية وبيان أول نوفمبر الذي انتصر إلى العنف الثوري ضد فرنسا، اشتهر التيار بالنوفمبري الباديسي. وقد سعى البعض إلى إغراق الحراك في جدل أيديولوجي عقيم وعنيف وفي صراع عصبي بين أطراف غامضة بعضها تبنى الدفاع عن عروبة الجزائر ضد "الزواف" والبعض الآخر تبنى الدفاع عن مزوغة الجزائر ضد "الغزاة العرب"، واتسع الجدل إلى الفينيقيين والإغريق والرومان والعثمانيين والأقباط، كل طرف يريد الظفر بحجة يفحم بها خصمه بالضربة القاضية.فمن هو ابن باديس؟مع العقد الأخير من القرن التاسع عشر كان ميلاد ابن باديس (1889)، بعد وفاة الأمير عبد القادر بستة أعوام. عاش إرهاصات الحرب العالمية الأولى وعاصر مجرياتها (1914-1918)، كما عاصر شخصيات سياسية جزائرية كان لها أثر بالغ في النضال التحرري، ومازالت مثار جدل حتى اليوم: الأمير خالد (1875-1936)، مصالي الحاج (1898-1974) وفرحات عباس (1958- 1961)، وشخصيات "نادي الترقي" الذي تأسس في العاصمة عام 1927. كما أنه ابن قسنطينة مدينة أحمد باي (1786-1850) أحد أبرز المقاومين للوجود الفرنسي. وتفيد المعطيات البيوغرافية أن أسرته اشتهرت منذ القدم بإنجابها للعلماء والأمراء والسلاطين.كان والده مندوبا ماليا وعضوا في المجلس الأعلى ومستشارا بلديا بمدينة قسنطينة ووشحت فرنسا صدره بوسام الشرف، وقد احتل مكانة مرموقة بين جماعة الأشراف، ويعود إليه الفضل في إنقاذ سكان منطقة واد الزناتي من الإبادة الجماعية سنة 1945 على إثر حوادث 8 ماي المشهورة، وقد اشتغل بالإضافة إلى ذلك بالفلاحة والتجارة، وأثرى فيهما.كان عبد الحميد الابن الأكبر لوالديه، بدأ مشواره الدراسي بقسنطينة، في الكتّاب القرآني وتلقى مبادئ العلوم العربية والإسلامية. وفي سنة (1908) التحق بجامع الزيتونة. عام 1913 قام برحلة طويلة امتدت إلى الحجاز ثم الشام ومصر. تفيد المعطيات البيوغرافية أن بن باديس كان يرغب في الإقامة بالمدينة المنورة لكن هناك من نصحه بضرورة العودة، ومن هناك عاد إلى الجزائر مشبعا بفكرة النضال، واستقر في مدينة قسنطينة، وبدأ طريق نضاله بإلقاء الدروس في المساجد، حيث كان يرى أن لا طريق لتحرر البلاد من المستعمر دون تحريرٍ للعقول، فشرع في العمل التربوي، والإعلامي ثم الجمعوي عبر الأنشطة الثقافية والرياضية والحرفية. ومثلما حرص على تعليم الشباب وتكوينهم في مجالات مختلفة، حرص ابن باديس في بداية طريقه على تعليم البنات ودعوة آبائهم لإرسالهن للجمعيات التعليمية وضمان مجانية التعليم لمن لا تستطيع منهن دفع التكاليف.عام 1924 أصدر جريدة "الشهاب" التي تطبعها المطبعة الإسلامية الجزائرية التي أنشأها عبد الحميد كذلك ثم أطلق بعدها بس ......
#باديس
#ذكراه:
#قراءة
#زاوية
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717557
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف مع ذكرى وفاته يوم 16 أبريل، أثار رواد شبكات التواصل الاجتماعي نقاشا حول سيرة الشيخ عبد الحميد بن باديس ومشروعه الإصلاحي.بعضهم حاول النبش في علاقة أسرة بن باديس بالعثمانيين مستدلا على جودة تلك العلاقة مستعرضا لائحة من المعطيات حول المصاهرة التي كانت بين عائلة بن باديس والعائلات العثمانية البارزة.وهناك من عاد إلى علاقة هذه الأسرة بالوسط الفرنسي، وبعض أفكاره حول الاندماج والإسلام والعروبة والقومية الجزائرية. وهناك من أثار الذكرى عبر تناوله لشخصيات عاصرت الشيخ، أمثال مالك بن نبي وحمودة بن ساعي أو اهتمت بسيرته وأنشطته أمثال عمار طالبي واحميدة عياشي. تدوينات ومنشورات تمجد تاريخ الشيخ وأخرى تسعى إلى النيل من سمعته ومن كفاءته الفكرية، وأخرى تدعو إلى قراءة مسار الشيخ بعين الموضوعية.في غمار الحراك ظهر تيار سعى إلى التوفيق بين أفكار بن باديس الإسلامية ذات النزعة السلمية وبيان أول نوفمبر الذي انتصر إلى العنف الثوري ضد فرنسا، اشتهر التيار بالنوفمبري الباديسي. وقد سعى البعض إلى إغراق الحراك في جدل أيديولوجي عقيم وعنيف وفي صراع عصبي بين أطراف غامضة بعضها تبنى الدفاع عن عروبة الجزائر ضد "الزواف" والبعض الآخر تبنى الدفاع عن مزوغة الجزائر ضد "الغزاة العرب"، واتسع الجدل إلى الفينيقيين والإغريق والرومان والعثمانيين والأقباط، كل طرف يريد الظفر بحجة يفحم بها خصمه بالضربة القاضية.فمن هو ابن باديس؟مع العقد الأخير من القرن التاسع عشر كان ميلاد ابن باديس (1889)، بعد وفاة الأمير عبد القادر بستة أعوام. عاش إرهاصات الحرب العالمية الأولى وعاصر مجرياتها (1914-1918)، كما عاصر شخصيات سياسية جزائرية كان لها أثر بالغ في النضال التحرري، ومازالت مثار جدل حتى اليوم: الأمير خالد (1875-1936)، مصالي الحاج (1898-1974) وفرحات عباس (1958- 1961)، وشخصيات "نادي الترقي" الذي تأسس في العاصمة عام 1927. كما أنه ابن قسنطينة مدينة أحمد باي (1786-1850) أحد أبرز المقاومين للوجود الفرنسي. وتفيد المعطيات البيوغرافية أن أسرته اشتهرت منذ القدم بإنجابها للعلماء والأمراء والسلاطين.كان والده مندوبا ماليا وعضوا في المجلس الأعلى ومستشارا بلديا بمدينة قسنطينة ووشحت فرنسا صدره بوسام الشرف، وقد احتل مكانة مرموقة بين جماعة الأشراف، ويعود إليه الفضل في إنقاذ سكان منطقة واد الزناتي من الإبادة الجماعية سنة 1945 على إثر حوادث 8 ماي المشهورة، وقد اشتغل بالإضافة إلى ذلك بالفلاحة والتجارة، وأثرى فيهما.كان عبد الحميد الابن الأكبر لوالديه، بدأ مشواره الدراسي بقسنطينة، في الكتّاب القرآني وتلقى مبادئ العلوم العربية والإسلامية. وفي سنة (1908) التحق بجامع الزيتونة. عام 1913 قام برحلة طويلة امتدت إلى الحجاز ثم الشام ومصر. تفيد المعطيات البيوغرافية أن بن باديس كان يرغب في الإقامة بالمدينة المنورة لكن هناك من نصحه بضرورة العودة، ومن هناك عاد إلى الجزائر مشبعا بفكرة النضال، واستقر في مدينة قسنطينة، وبدأ طريق نضاله بإلقاء الدروس في المساجد، حيث كان يرى أن لا طريق لتحرر البلاد من المستعمر دون تحريرٍ للعقول، فشرع في العمل التربوي، والإعلامي ثم الجمعوي عبر الأنشطة الثقافية والرياضية والحرفية. ومثلما حرص على تعليم الشباب وتكوينهم في مجالات مختلفة، حرص ابن باديس في بداية طريقه على تعليم البنات ودعوة آبائهم لإرسالهن للجمعيات التعليمية وضمان مجانية التعليم لمن لا تستطيع منهن دفع التكاليف.عام 1924 أصدر جريدة "الشهاب" التي تطبعها المطبعة الإسلامية الجزائرية التي أنشأها عبد الحميد كذلك ثم أطلق بعدها بس ......
#باديس
#ذكراه:
#قراءة
#زاوية
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717557
الحوار المتمدن
سعيد هادف - ابن باديس في ذكراه: قراءة من زاوية أخرى
نهى نعيم الطوباسي : ارتفاع الأسعار من زاوية مختلفة
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي *نهى نعيم الطوباسيتعوّد شعبنا الفلسطيني رغم كل العذابات التي يعيشها بسبب الاحتلال، أن ينسج من الأعياد خيوطا من الأمل والفرح، على الرغم من سياسات الإحتلال ومنغصّاته، وهو يحرص على القيام بطقوس الأعياد الدينية، والاجتماعية، التي تعني للإنسان الفلسطيني الكثير، ولها أبعاد دينية، ووطنية وتراثية، وحضارية مرتبطة بالهوية الفلسطينية، ووجوده التاريخي على أرضه. ولكن يبدو أنه ليست فقط ممارسات الإحتلال وانتهاكاته، التي تنغص على شعبنا الفلسطيني احتفالاته وبهجته في العيد، ولكن أيضا موجة ارتفاع الأسعار بشكل ملحوظ، على على كافة المواد الاستهلاكية. من قبل نسبة كبيرة من التجار الفلسطينيين، خصوصا في فترة الأعياد. دون الاستناد الى اللوائح والقوانين، الخاصة بتنظيم السوق وحماية المستهلك، وغير مبالين بالظروف السياسية والاقتصادية الصعبة التي يعيشها المواطن الفلسطيني. لقد نشر البنك الدولي، تحت عنوان "الآفاق الاقتصادية في فلسطين"، لشهر نيسان2020 ما يفيد أن الظروف المعيشية صعبة، حيث تعاني ربع قوة العمل من البطالة، ويعيش 24% من الفلسطينيين بأقل من 5.5 دولار في اليوم، على أساس تعادل القوة الشرائية في 2011، حتى قبل تفشي الجائحة، ويشكل انخفاض أكبر من المتوقع في المساعدات وانتشار جائحة كورونا مخاطر سلبية كبيرة" بالإضافة إلى الدخل المحدود وغير المنتظم لنسبة كبيرة من الأسر الفلسطينية، إن من شأن كل هذه الظروف أن تزيد من حالة الركود الإقتصادي، والذي بلغت حدته في عام 2018 بتسجيل انكماش (نمو سالب) بنسبة 3.5 في المائة، وما يزيد الطين بلة على المواطن ارتفاع الأسعار، لتصل أسعار المواد الاستهلاكية أحيانا إلى الأسعار السياحية في دولة أوروبية. إن طرح ظاهرة ارتفاع الأسعار، وخصوصا بالمناسبات الرسمية، ليس لإثارة مشاعر الشفقة على الفقراء والمحرومين، ولكن للتنويه، أن دلالات هذه الظاهرة ومؤشراتها هي أبعد وأعمق مما نتصور، ومما تطرحه الدراسات والتحليلات الإحصائية من ارقام ونسب المئوية متصلة بالوضع الإقتصادي، بما في ذلك حركة السوق من العرض والطلب والقوة الشرائية، والغلاء المعيشي، وتتطلب تحركا جديا وليس مجرد تعاطف، فمن الواضح أنه قد أصابت المجتمع الفلسطيني، أسوأ آفات الرأسمالية والعولمة، وما أنتجته من نمو غير متكافئ بين الدول وبين الأفراد أيضا، وهو ما يعمق اللامساواة الرأسية بين الأفراد أو بين الأسر، مثل توزيع الدخل العام أو الثروة الاقتصادية. ومستوى المعيشة الذي يؤثر مستقبلا على التفاعل الإيجابي للأفراد فيما بينهم وداخل مجتمعهم. ففي الوقت الذي لا يشكل ارتفاع الأسعار عائقا لنسبة ضئيلة من الأسر الأوفر حظا اقتصاديا، لشراء مستلزمات العيد، تعاني نسب كبيرة من الأسر الفلسطينية، من عدم القدرة على الابتهاج بمظاهر العيد نتيجة تدني القدرة الشرائية. وهو ما يترك أثرا نفسيا سيئا في نفوس افراد الأسرة، فلا يجب الاستهانة بهذه الظواهر، وآثارها النقسية والإجتماعية على المدى البعيد، مع العلم أن الفروق التي نراها ضئيلة بين الفئات أحيانا، تنمو مع الوقت لتصبح فجوات عميقة قد تتحول مستقبلا لكراهية ونفور بين طبقات المجتمع، ومصدر تهديد للسلم الأهلي. المؤلم أن التاجر الذي يرفع الأسعار هو نفسه المواطن الفلسطيني الذي يعيش معاناة الإحتلال ويدفع ثمن حصاره، وسياساته وتداعياته. وهذا يثير الاستهجان حول انتشار الاحتكار والاستغلال من صور التنافس الرأسمالي، على حساب قيمة التكافل الإجتماعي والتعاون، كقيمة إنسانية، ودينية، وأخلاقية، واجتماعية ووطنية، مهمة لمواجهة الإحتلال والصمود، وكإحدى سمات الشعب الفلسطيني، ا ......
#ارتفاع
#الأسعار
#زاوية
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718195
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي *نهى نعيم الطوباسيتعوّد شعبنا الفلسطيني رغم كل العذابات التي يعيشها بسبب الاحتلال، أن ينسج من الأعياد خيوطا من الأمل والفرح، على الرغم من سياسات الإحتلال ومنغصّاته، وهو يحرص على القيام بطقوس الأعياد الدينية، والاجتماعية، التي تعني للإنسان الفلسطيني الكثير، ولها أبعاد دينية، ووطنية وتراثية، وحضارية مرتبطة بالهوية الفلسطينية، ووجوده التاريخي على أرضه. ولكن يبدو أنه ليست فقط ممارسات الإحتلال وانتهاكاته، التي تنغص على شعبنا الفلسطيني احتفالاته وبهجته في العيد، ولكن أيضا موجة ارتفاع الأسعار بشكل ملحوظ، على على كافة المواد الاستهلاكية. من قبل نسبة كبيرة من التجار الفلسطينيين، خصوصا في فترة الأعياد. دون الاستناد الى اللوائح والقوانين، الخاصة بتنظيم السوق وحماية المستهلك، وغير مبالين بالظروف السياسية والاقتصادية الصعبة التي يعيشها المواطن الفلسطيني. لقد نشر البنك الدولي، تحت عنوان "الآفاق الاقتصادية في فلسطين"، لشهر نيسان2020 ما يفيد أن الظروف المعيشية صعبة، حيث تعاني ربع قوة العمل من البطالة، ويعيش 24% من الفلسطينيين بأقل من 5.5 دولار في اليوم، على أساس تعادل القوة الشرائية في 2011، حتى قبل تفشي الجائحة، ويشكل انخفاض أكبر من المتوقع في المساعدات وانتشار جائحة كورونا مخاطر سلبية كبيرة" بالإضافة إلى الدخل المحدود وغير المنتظم لنسبة كبيرة من الأسر الفلسطينية، إن من شأن كل هذه الظروف أن تزيد من حالة الركود الإقتصادي، والذي بلغت حدته في عام 2018 بتسجيل انكماش (نمو سالب) بنسبة 3.5 في المائة، وما يزيد الطين بلة على المواطن ارتفاع الأسعار، لتصل أسعار المواد الاستهلاكية أحيانا إلى الأسعار السياحية في دولة أوروبية. إن طرح ظاهرة ارتفاع الأسعار، وخصوصا بالمناسبات الرسمية، ليس لإثارة مشاعر الشفقة على الفقراء والمحرومين، ولكن للتنويه، أن دلالات هذه الظاهرة ومؤشراتها هي أبعد وأعمق مما نتصور، ومما تطرحه الدراسات والتحليلات الإحصائية من ارقام ونسب المئوية متصلة بالوضع الإقتصادي، بما في ذلك حركة السوق من العرض والطلب والقوة الشرائية، والغلاء المعيشي، وتتطلب تحركا جديا وليس مجرد تعاطف، فمن الواضح أنه قد أصابت المجتمع الفلسطيني، أسوأ آفات الرأسمالية والعولمة، وما أنتجته من نمو غير متكافئ بين الدول وبين الأفراد أيضا، وهو ما يعمق اللامساواة الرأسية بين الأفراد أو بين الأسر، مثل توزيع الدخل العام أو الثروة الاقتصادية. ومستوى المعيشة الذي يؤثر مستقبلا على التفاعل الإيجابي للأفراد فيما بينهم وداخل مجتمعهم. ففي الوقت الذي لا يشكل ارتفاع الأسعار عائقا لنسبة ضئيلة من الأسر الأوفر حظا اقتصاديا، لشراء مستلزمات العيد، تعاني نسب كبيرة من الأسر الفلسطينية، من عدم القدرة على الابتهاج بمظاهر العيد نتيجة تدني القدرة الشرائية. وهو ما يترك أثرا نفسيا سيئا في نفوس افراد الأسرة، فلا يجب الاستهانة بهذه الظواهر، وآثارها النقسية والإجتماعية على المدى البعيد، مع العلم أن الفروق التي نراها ضئيلة بين الفئات أحيانا، تنمو مع الوقت لتصبح فجوات عميقة قد تتحول مستقبلا لكراهية ونفور بين طبقات المجتمع، ومصدر تهديد للسلم الأهلي. المؤلم أن التاجر الذي يرفع الأسعار هو نفسه المواطن الفلسطيني الذي يعيش معاناة الإحتلال ويدفع ثمن حصاره، وسياساته وتداعياته. وهذا يثير الاستهجان حول انتشار الاحتكار والاستغلال من صور التنافس الرأسمالي، على حساب قيمة التكافل الإجتماعي والتعاون، كقيمة إنسانية، ودينية، وأخلاقية، واجتماعية ووطنية، مهمة لمواجهة الإحتلال والصمود، وكإحدى سمات الشعب الفلسطيني، ا ......
#ارتفاع
#الأسعار
#زاوية
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718195
الحوار المتمدن
نهى نعيم الطوباسي - ارتفاع الأسعار من زاوية مختلفة
كوسلا ابشن : زاوية -العدالة والتنمية- و إزدواجية المعايير في موقفها من القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن زاوية "العدالة والتنمية" و إزدواجية المعايير في موقفها من القضية الفلسطينية نظمت زاوية "اللاعدالة واللاتنمية" يوم 23 ماي, مهرجان خطابي تضامني مع فلسطين بمشاركة أمينها العام السيد العثماني و السيد خالد مشعل رئيس حماس في الخارج, في كلمة هذا الأخير, أثنى على الدكتاتورمحمد العلوي و خدامه المباشرين و مجلس أعيانه على موقفهم من القضية الفلسطينية. منبها على خطورة اسرائيل على الآمن القو مي العربي, ومطالبا بقطع العلاقات مع اسرائيل بإعتبارها عدو العرب كلهم وليس للفلسطنيين وحدهم. مشعل بموقفه الخاضع للأوضاع الراهنة وموازين القوى لم يتجرأ على إحراج, سعد الدين العثماني حليفه الإسلامي, الذي وقع بإسم القصر العلوي, إتفاقية إعادة العلاقات السياسية الرسمية بين مورك واسرائيل, وعوض إنتقاد مشعل لخطوة السلطة المتناقض مع دورها المعلن المؤيد لقضية فلسطين, فضل مشعل الأسلوب الإنتهازي في التعامل مع السلطة, في تناقض مع موقف (الداخل), فحماس أعربت عن: "إدانتها واستنكارها الشديدين, ورفضها المطلق والقاطع لكل الاتفاقيات المعلنة من بعض الدول العربية على تطبيع علاقاتها مع العدو الصهيوني, التي كان آخرها المملكة المغربية".زاوية اللاعدالة واللاتنمية بتوجهاته الإيديوجية الأصولية الرجعية الوصولية والإنتهازية, نظمت المهرجان الخطابي, للتخفيف من وتيرة الإنتقادات التي تلقتها من الأنصار والمخالفين لأرائها, وتنظيم مهرجان من عدمه لا يحقق هدفها. المواقف السياسية المتذبذبة و الفضفاضة للزاوية نتيجة لتصوراتها الإيديولوجية الاسلامية الوصولية, وكثيرا ما تأثر على الصراع الداخلي بسبب التنافس لتسلق المراتيب القيادية داخل الزاوية أو الحصول على نفوذ داخل المؤسسات المخزنية, هذا الصراع قد خرج الى العلن في كثير من المحطات, كما حصل مرارا في عهد بن كيران, و نفس النهج الإنتهازي الوصولي مستمر مع القيادة الجديدة للسيد العثماني سواء في إختيارات أحقية خدام القصر المباشرين أو الصراعات في إتخاذ المواقف من بعض القضايا الحساسة, وسيشتعل هذا الصراع والتناقض داخل الزاوية أكثر في المستقبل نظرا للمرجعية المعرفية - الإيديولوجية للأصولية الوصولية المؤثرة على المواقف السياسية اللامبدئية والإنتهازية في خدمة الأهداف الأنية أو البعيدة المدى. الأساليب اللاأخلاقية للزاوية, مثل التقية والخطاب الديني الموجه الى عاطفة العامة الغير الواعية في سبيل تحقيق أهدافه,( كل الطرق تؤدي الى مكة), هذا المنهج قد ينجح في إستقطاب القطيع لمدة زمنية, لكنه في تصادم دائما بالحقائق الواقعية وبالخطاب النقيض حتى من أطراف داخل الزاوية تحسبا وإرضاءا للتوجه السياسي العام. موقف زاوية اللاعدالة واللاتنمية من القضية الفلسطينية هو كذلك خاضع للسلوك المصلحي و للإزدواجية المعايير, فالخطاب الموجه للداخل و للحلفاء في المرجعية المعرفية-الايديولوجية, فهو خطاب تحدده السياسة المصلحية سواء في التوجه الى الناخب أو التوجه الى الحلفاء القوميين والإسلاميين, في هذا الإتجاه يكون التعامل مع هذه القضية من خلال الخطاب الحماسي العاطفي والتضامني والتأثير الوجداني لكن دائما هذا الخطاب المعسول يتناقض مع الممارسة السياسية البرغماتية, وهذا ما أبداه العثماني الأمين العام لزاوية اللاعدالة واللاتنمية, في خطابه الحماسي الموجه الى الناخب والى الحلفاء القوميين-الإسلاميين لإطمئنانيتهم بموقف السلطة "الشريفة" من التطبيع مع إسرائيل, وذلك مباشرة بعد التطبيع الخليجي مع اسرائيل, حيث صرح "أن المغرب يرفض أي تطبيع مع الكيان الصهيوني, لأن ذلك يعزز مواقفه في مواصلة إنتهاك حقوق ا ......
#زاوية
#-العدالة
#والتنمية-
#إزدواجية
#المعايير
#موقفها
#القضية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720965
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن زاوية "العدالة والتنمية" و إزدواجية المعايير في موقفها من القضية الفلسطينية نظمت زاوية "اللاعدالة واللاتنمية" يوم 23 ماي, مهرجان خطابي تضامني مع فلسطين بمشاركة أمينها العام السيد العثماني و السيد خالد مشعل رئيس حماس في الخارج, في كلمة هذا الأخير, أثنى على الدكتاتورمحمد العلوي و خدامه المباشرين و مجلس أعيانه على موقفهم من القضية الفلسطينية. منبها على خطورة اسرائيل على الآمن القو مي العربي, ومطالبا بقطع العلاقات مع اسرائيل بإعتبارها عدو العرب كلهم وليس للفلسطنيين وحدهم. مشعل بموقفه الخاضع للأوضاع الراهنة وموازين القوى لم يتجرأ على إحراج, سعد الدين العثماني حليفه الإسلامي, الذي وقع بإسم القصر العلوي, إتفاقية إعادة العلاقات السياسية الرسمية بين مورك واسرائيل, وعوض إنتقاد مشعل لخطوة السلطة المتناقض مع دورها المعلن المؤيد لقضية فلسطين, فضل مشعل الأسلوب الإنتهازي في التعامل مع السلطة, في تناقض مع موقف (الداخل), فحماس أعربت عن: "إدانتها واستنكارها الشديدين, ورفضها المطلق والقاطع لكل الاتفاقيات المعلنة من بعض الدول العربية على تطبيع علاقاتها مع العدو الصهيوني, التي كان آخرها المملكة المغربية".زاوية اللاعدالة واللاتنمية بتوجهاته الإيديوجية الأصولية الرجعية الوصولية والإنتهازية, نظمت المهرجان الخطابي, للتخفيف من وتيرة الإنتقادات التي تلقتها من الأنصار والمخالفين لأرائها, وتنظيم مهرجان من عدمه لا يحقق هدفها. المواقف السياسية المتذبذبة و الفضفاضة للزاوية نتيجة لتصوراتها الإيديولوجية الاسلامية الوصولية, وكثيرا ما تأثر على الصراع الداخلي بسبب التنافس لتسلق المراتيب القيادية داخل الزاوية أو الحصول على نفوذ داخل المؤسسات المخزنية, هذا الصراع قد خرج الى العلن في كثير من المحطات, كما حصل مرارا في عهد بن كيران, و نفس النهج الإنتهازي الوصولي مستمر مع القيادة الجديدة للسيد العثماني سواء في إختيارات أحقية خدام القصر المباشرين أو الصراعات في إتخاذ المواقف من بعض القضايا الحساسة, وسيشتعل هذا الصراع والتناقض داخل الزاوية أكثر في المستقبل نظرا للمرجعية المعرفية - الإيديولوجية للأصولية الوصولية المؤثرة على المواقف السياسية اللامبدئية والإنتهازية في خدمة الأهداف الأنية أو البعيدة المدى. الأساليب اللاأخلاقية للزاوية, مثل التقية والخطاب الديني الموجه الى عاطفة العامة الغير الواعية في سبيل تحقيق أهدافه,( كل الطرق تؤدي الى مكة), هذا المنهج قد ينجح في إستقطاب القطيع لمدة زمنية, لكنه في تصادم دائما بالحقائق الواقعية وبالخطاب النقيض حتى من أطراف داخل الزاوية تحسبا وإرضاءا للتوجه السياسي العام. موقف زاوية اللاعدالة واللاتنمية من القضية الفلسطينية هو كذلك خاضع للسلوك المصلحي و للإزدواجية المعايير, فالخطاب الموجه للداخل و للحلفاء في المرجعية المعرفية-الايديولوجية, فهو خطاب تحدده السياسة المصلحية سواء في التوجه الى الناخب أو التوجه الى الحلفاء القوميين والإسلاميين, في هذا الإتجاه يكون التعامل مع هذه القضية من خلال الخطاب الحماسي العاطفي والتضامني والتأثير الوجداني لكن دائما هذا الخطاب المعسول يتناقض مع الممارسة السياسية البرغماتية, وهذا ما أبداه العثماني الأمين العام لزاوية اللاعدالة واللاتنمية, في خطابه الحماسي الموجه الى الناخب والى الحلفاء القوميين-الإسلاميين لإطمئنانيتهم بموقف السلطة "الشريفة" من التطبيع مع إسرائيل, وذلك مباشرة بعد التطبيع الخليجي مع اسرائيل, حيث صرح "أن المغرب يرفض أي تطبيع مع الكيان الصهيوني, لأن ذلك يعزز مواقفه في مواصلة إنتهاك حقوق ا ......
#زاوية
#-العدالة
#والتنمية-
#إزدواجية
#المعايير
#موقفها
#القضية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720965
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - زاوية -العدالة والتنمية- و إزدواجية المعايير في موقفها من القضية الفلسطينية
رائد عمر العيدروسي : مرّةً اخرى مع - بلاسخارت - من زاويةٍ اخرى .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي مرّةً اخرى مع " بلاسخارت " من زاويةٍ اخرى ازاء وجرّاء تعقيدات الوضع السياسي في العراق , ومداخلاته الملتوية على صُعدٍ دوليةٍ واقليمية , وبشكلٍ خاص على صعيد تحكّم احزاب الفصائل بمفاصل الدولة ومقدراتها طوال السنين الماضية , فقد امست واضحت السيدة " جينين بلاسخارت " هدفاً مرغوباً ومنتخباً بعناية لنبال النقد الحاد وسهام الإتهامات المدببة من معظم القوى السياسية المتقاطعة والمتضادة مع بعضها ومع غيرها وحتى مع نفسها .! , وقد شاركنا ذات مرّةٍ في ذلك , انّما حول نقطةٍ محددة .لكنّه في هذه المرّة " اي بعد اجراء الإنتخابات وظهور أسماء الخاسرين والفائزين " , بدا أنّ حالةً من التضخّم المفرط من الإتهامات غدت تلاحق مندوبة UN في العراق , فصار كبار الساسة يتهمون السيدة بلاسخارت بأنها تتحكّم بمفوضية الإنتخابات وتملي ارادتها على اعضائها .! , هذا الإتهام الناري المزدوج في كلماته وابعاده , غدا يشمل اعضاء المفوضية المستقلة للإنتخابات , ولا نبالغ بالقول انه اتهامٌ يشمل السلك القضائي بشكلٍ مباشرٍ او غير مباشر , إذ أنّ معظم اعضاء المفوضية هم من القضاة .إلامَ و علامَ يخضعون الأعضاء القضاة لجينين بلاسخارت ؟ وبأي منطق ! ما برحت وما انفكّت السيدة " جينين " صامدة وتفتح صدرها مكشوفاً لإستقبال حتى الرماح النقدية , فضلاً عن النبال وسواها , ولا يجوز اللعب مع مندوبة الإمين العام للأمم المتحدة عبر الكلمات .! ......
#مرّةً
#اخرى
#بلاسخارت
#زاويةٍ
#اخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737435
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي مرّةً اخرى مع " بلاسخارت " من زاويةٍ اخرى ازاء وجرّاء تعقيدات الوضع السياسي في العراق , ومداخلاته الملتوية على صُعدٍ دوليةٍ واقليمية , وبشكلٍ خاص على صعيد تحكّم احزاب الفصائل بمفاصل الدولة ومقدراتها طوال السنين الماضية , فقد امست واضحت السيدة " جينين بلاسخارت " هدفاً مرغوباً ومنتخباً بعناية لنبال النقد الحاد وسهام الإتهامات المدببة من معظم القوى السياسية المتقاطعة والمتضادة مع بعضها ومع غيرها وحتى مع نفسها .! , وقد شاركنا ذات مرّةٍ في ذلك , انّما حول نقطةٍ محددة .لكنّه في هذه المرّة " اي بعد اجراء الإنتخابات وظهور أسماء الخاسرين والفائزين " , بدا أنّ حالةً من التضخّم المفرط من الإتهامات غدت تلاحق مندوبة UN في العراق , فصار كبار الساسة يتهمون السيدة بلاسخارت بأنها تتحكّم بمفوضية الإنتخابات وتملي ارادتها على اعضائها .! , هذا الإتهام الناري المزدوج في كلماته وابعاده , غدا يشمل اعضاء المفوضية المستقلة للإنتخابات , ولا نبالغ بالقول انه اتهامٌ يشمل السلك القضائي بشكلٍ مباشرٍ او غير مباشر , إذ أنّ معظم اعضاء المفوضية هم من القضاة .إلامَ و علامَ يخضعون الأعضاء القضاة لجينين بلاسخارت ؟ وبأي منطق ! ما برحت وما انفكّت السيدة " جينين " صامدة وتفتح صدرها مكشوفاً لإستقبال حتى الرماح النقدية , فضلاً عن النبال وسواها , ولا يجوز اللعب مع مندوبة الإمين العام للأمم المتحدة عبر الكلمات .! ......
#مرّةً
#اخرى
#بلاسخارت
#زاويةٍ
#اخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737435
الحوار المتمدن
رائد عمر العيدروسي - مرّةً اخرى مع - بلاسخارت - من زاويةٍ اخرى .!