وليد المسعودي : المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع 10
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع ( 10) الاداب والفنون السومرية الغناء والموسيقى والرقص البداية مع المادة ، ولا نهاية معهما الاثنين المادة والفكر او المعنى في مجال تطور الفنون الموسيقية والغنائية عند الانسان ، البداية مع الصوت ومن ثم الحركة منذ ان اطلق اولى التعابير والاناشيد والمخاطبات ازاء الطبيعة والارض ، وجميع تناقضاتها بين الجمال والقبح ، بين الوفرة والجفاف ، بين الموت والحياة ، بين الامان والخطر .. الخ ، هكذا بدأت الأصوات والاغاني والموسيقى البشرية تعبير عن حالات متناقضة يعيشها الانسان ، حالات ملازمة لبيئته وحياته اليومية المعاشة. ومع الغناء والموسيقى في ارض سومر لا تخرج حالات الابداع من هذا التصور ، من تلازم الواقع والفكر من اغراق المحلي المعاش مع الابداع الفني والموسيقي ، حيث نستطيع ان نستدل على بواكير الغناء والموسيقى والرقص عند السومريين من خلال ما تركوه لنا من آثار ومنحوتات تعبر عن حالات رفض اخراج الدنيوي من مجال التمتع بالحياة او تعاشق الجسد والروح وهما يذوبان بالمتعة سواء كانت ايجابية او سلبية ، مفرحة او محزنه وفقا لهيمنة الطبيعة والارض والبشر أنفسهم ، وما يبدر من خير او شر على حد سواء . أناشيد الالهة فالفناء بدأ مع ظهور الخليقة عبر اصوات الطيور والرياح والمطر ، لياخذه الانسان ويتغنى وينشد لنفسه او لقوى تفوقه قدرة سواء كانت هذه القوى بشرية مرئية او الهية غير مرئية ، حيث لدى كل اله انشودته الخاصة به يحفظها البشر ويتغنون بها ، فهذه " انانا " تتقرب لها الجماهير لانها ملكة رازقة معطية لهم الحياة وواهبين لها بدورهم كل سمات الولاء وتقليد اغنيتها المقدسة (89) وهكذا يستمر الغناء بلذته وهباته وروحه البهيجة ، بهواه وملاطفته ودعوته للمحبوب بحياة ناعمة طرية ممتعة حتى الفجر ، وهنا يظهّر حب الجسد والاهتمام به واضحا وطريا في اغنية انانا حيث تقول : " موضعك جميل حلو كالشهد فضع يدك عليه "" قرب يدك عليه كرداء ( الجشبان) " انها قصيدة غناء ( بلباله) من قصائد ( انانا) (91) وبعد اللذة التي ينشرها العرس الملكي هناك الاطايب والهبات ، مشاركة الوالدين في مباركة العرس ، الام تقدم الحلوى للعريس والاب يعطي الهدايا ، والعروس جسدها بعد انقضاء الوطر من قبل ( شو _ سين) العريس القريب الى قلب الاله ( انليل) (92) . ولا تقف الاغنيات عند قصائد ( انانا) ، كما اسلفنا ، حيث لكل اله اغنيته ، فهذه " باو " تغني اغنية يمزج فيها التمجيد للملك الحاكم ، ونسله المقدس من جهة الام ، وزوجته الجميلة والثناء والتذكير بعطاياه وهباته من ذهب ولازورد وفضة من جهة ، والاغراء والتغني بالجمال ، جمال الشاعرة نفسه حيث تقول : " يا الهي ان ساقية الخمر رضابها حلو ومثل خمرتها ، فرجها حلو ، ان شرابها حلوومثل رضاب شفتيها ، فرجها حلو ، حلو شرابها " ( 93) وهكذا هو الغناء السومري وما خفي وطمر منه الكثير الكثير الذي لم يكتشف لحد الان ، حيث ليس كله بالتأكيد منجز بشكل ملكي ، اذ لا بد ان تجد في ثناياه اغنيات للفلاحين والعمال والناس العاديين (94)المصادر والهوامش : _ 89 _ يتغنى شاعر سومري بها اذ يصفها " يا صاحبة النواميس العظيمة ، يا ملكة الملكات العظيمة ، يا خليقة الرحم المقدس ، يا سيدة جميع الارضيين ها انا انشد اغنيتك المقدسة " والاغنية تبدو شبيهة بالتراتيل الدينية التي ترددها العامة للتغن ......
#المدنية
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723899
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع ( 10) الاداب والفنون السومرية الغناء والموسيقى والرقص البداية مع المادة ، ولا نهاية معهما الاثنين المادة والفكر او المعنى في مجال تطور الفنون الموسيقية والغنائية عند الانسان ، البداية مع الصوت ومن ثم الحركة منذ ان اطلق اولى التعابير والاناشيد والمخاطبات ازاء الطبيعة والارض ، وجميع تناقضاتها بين الجمال والقبح ، بين الوفرة والجفاف ، بين الموت والحياة ، بين الامان والخطر .. الخ ، هكذا بدأت الأصوات والاغاني والموسيقى البشرية تعبير عن حالات متناقضة يعيشها الانسان ، حالات ملازمة لبيئته وحياته اليومية المعاشة. ومع الغناء والموسيقى في ارض سومر لا تخرج حالات الابداع من هذا التصور ، من تلازم الواقع والفكر من اغراق المحلي المعاش مع الابداع الفني والموسيقي ، حيث نستطيع ان نستدل على بواكير الغناء والموسيقى والرقص عند السومريين من خلال ما تركوه لنا من آثار ومنحوتات تعبر عن حالات رفض اخراج الدنيوي من مجال التمتع بالحياة او تعاشق الجسد والروح وهما يذوبان بالمتعة سواء كانت ايجابية او سلبية ، مفرحة او محزنه وفقا لهيمنة الطبيعة والارض والبشر أنفسهم ، وما يبدر من خير او شر على حد سواء . أناشيد الالهة فالفناء بدأ مع ظهور الخليقة عبر اصوات الطيور والرياح والمطر ، لياخذه الانسان ويتغنى وينشد لنفسه او لقوى تفوقه قدرة سواء كانت هذه القوى بشرية مرئية او الهية غير مرئية ، حيث لدى كل اله انشودته الخاصة به يحفظها البشر ويتغنون بها ، فهذه " انانا " تتقرب لها الجماهير لانها ملكة رازقة معطية لهم الحياة وواهبين لها بدورهم كل سمات الولاء وتقليد اغنيتها المقدسة (89) وهكذا يستمر الغناء بلذته وهباته وروحه البهيجة ، بهواه وملاطفته ودعوته للمحبوب بحياة ناعمة طرية ممتعة حتى الفجر ، وهنا يظهّر حب الجسد والاهتمام به واضحا وطريا في اغنية انانا حيث تقول : " موضعك جميل حلو كالشهد فضع يدك عليه "" قرب يدك عليه كرداء ( الجشبان) " انها قصيدة غناء ( بلباله) من قصائد ( انانا) (91) وبعد اللذة التي ينشرها العرس الملكي هناك الاطايب والهبات ، مشاركة الوالدين في مباركة العرس ، الام تقدم الحلوى للعريس والاب يعطي الهدايا ، والعروس جسدها بعد انقضاء الوطر من قبل ( شو _ سين) العريس القريب الى قلب الاله ( انليل) (92) . ولا تقف الاغنيات عند قصائد ( انانا) ، كما اسلفنا ، حيث لكل اله اغنيته ، فهذه " باو " تغني اغنية يمزج فيها التمجيد للملك الحاكم ، ونسله المقدس من جهة الام ، وزوجته الجميلة والثناء والتذكير بعطاياه وهباته من ذهب ولازورد وفضة من جهة ، والاغراء والتغني بالجمال ، جمال الشاعرة نفسه حيث تقول : " يا الهي ان ساقية الخمر رضابها حلو ومثل خمرتها ، فرجها حلو ، ان شرابها حلوومثل رضاب شفتيها ، فرجها حلو ، حلو شرابها " ( 93) وهكذا هو الغناء السومري وما خفي وطمر منه الكثير الكثير الذي لم يكتشف لحد الان ، حيث ليس كله بالتأكيد منجز بشكل ملكي ، اذ لا بد ان تجد في ثناياه اغنيات للفلاحين والعمال والناس العاديين (94)المصادر والهوامش : _ 89 _ يتغنى شاعر سومري بها اذ يصفها " يا صاحبة النواميس العظيمة ، يا ملكة الملكات العظيمة ، يا خليقة الرحم المقدس ، يا سيدة جميع الارضيين ها انا انشد اغنيتك المقدسة " والاغنية تبدو شبيهة بالتراتيل الدينية التي ترددها العامة للتغن ......
#المدنية
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723899
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع (10)
وليد المسعودي : المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع ١١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع (١-;-١-;-) الآداب والفنون السومرية الغناء والموسيقى والرقص اما عن الموسيقى السومرية ، فيمكننا القول ان بدايات اول نظام موسيقي اخترع في ارض سومر ، ولم يصل الامر الى مجال الاكتشاف فحسب بل تعداه الى مجال التأثير الخارجي على بقية الشعوب في مجال الموسيقى حيث تأثيرهم على الاغريق والمصريين والرومان ، واكثر داعم للموسيقى السومرية هي المعابد والقصور الملكية ، اذ كانت تقام فيها الحفلات والمناسبات الدينية والدنيوية ، وتنظم فيها الاناشيد والتراتيل والاغاني ، واشهر الالات الموسيقية المستخدمة هي القانون الافقي والقانون العمودي ذو الاوتار ( ٤-;- ، ٩-;- ، ١-;-٢-;- ) والبزق ذو الرقبة الطويلة وبثلاثة اوتار ، يضاف لها الآت الطبل والناي والقيثارة ذات الاوتار في شكلها الذهبي والفضي والمعلق في مقدمتها رأس ثور (٩-;-٥-;-) فضلاً عن عدد من الالات الموسيقية الاخرى مثل " الكنارة والجنك والاجراس والخشخشات " وكل ذلك مدون في النصوص المسماريّة او من خلال الرسوم والنقوش التي تشرح طبيعة اسماء الالات الموسيقية سواء كانت صوتية منها او هوائيّة (٩-;-٦-;-) وكما اسلفنا اعلاه ان المعابد والقصور الملكية كانت تقيم الكثير من الحفلات والاناشيد والتراتيل الدينية حيث تم اكتشاف اوركسترا كاملة في معابد اور ، ودائما ما يرافق مراسيم العزف الموسيقي اقامة الولائم الطقوسية ، اذ تتصدر القيثارة ورأس الثور هذه المركزية التي تؤكد تعاشق الديني مع الدنيوي في تلازم حياتي معاش . ولا تكتفي الموسيقى السومرية بالاداء الفني او الطقسي من ولائم ، بل يضاف لها الاداء الحركي لفن الرقص ، وهذا الاخير كانت وظائفة تقوم كاسلوب لمحاكاة الطبيعة ومحاولة استرضاء الالهة من اجل الحصول على خيراتها وتفادي مخاطرها ، حيث هناك النساء الراقصات يظهرن وهن متشابكات الايدي ويؤدين رقصة الاستسقاء وهي رقصة توسلية للسماء من اجل الحصول على هبات وعطايا الماء والمطر ، تمارس بشكل طقسي وفني في غاية الاتقان والاتزان ورقصة الاستسقاء هذه ظهرت في الطبق الخزفي المكتشف في سامراء والذي يعود الى الدور او الطور الذي سمي على اسم المدينة دور سامراء ، حيث يشير هذا الطبق الى اربعة نسوة وهن يؤدين رقصة الاستسقاء بشكل متقابل مع تطاير شعورهن باتجاه عقارب الساعة وتطاير الشعر هذا لا يهدف بدوره سوى تحريك هواء العالم بالشكل الذي يجلب الغيوم ويجعل السماء تمطر (٩-;-٧-;-) وهكذا هو الرقص السومري لا يقف عن جانب التكوين الطقوسي الديني للتوسل بالسماء من اجل المطر ، بل يتجاوزه سواء كان ضمن سياقه الفردي او الجمعي ، يتجاوزه الى حالات ومناسبات انسانية في السلام او الحرب على حد سواء ومع كل مناسبة رقص وموسيقى تقام هنالك الولائم الطقوسية الغذائية ، ففي كل مناسبة لها طابعها وطقسها الموسيقي ، الرقصي ، في الحرب يعلو الانشاد والغناء والتصفيق وتمثيل الحركات التي تظهر العدو دائما بالمنهزم والمتراجع ، وفي السلم ايضا هناك حفلات تمارسها العامة والخاصة في البيوت وفي القصور والمعابد الدينية ، والاخيرة كانت تمتلك غرف خاصة لتعليم التلاميذ فنون الموسيقى والغناء ، وكل ذلك يعد جزء من الطقوس الدينية ، حيث تشير الى ذلك الكثير من الاختام الاسطوانية ونقوشها التي تظهر بعض مشاهد الاداء الحركي كالتصفيق مثلا او الموسيقي كالعزف على الة ناي او قيثارة ، وهذه المشاهد تؤكد علاقة الانسان مع محيطه المعاش سواء كان في حا ......
#المدنية
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع
#١١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724437
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع (١-;-١-;-) الآداب والفنون السومرية الغناء والموسيقى والرقص اما عن الموسيقى السومرية ، فيمكننا القول ان بدايات اول نظام موسيقي اخترع في ارض سومر ، ولم يصل الامر الى مجال الاكتشاف فحسب بل تعداه الى مجال التأثير الخارجي على بقية الشعوب في مجال الموسيقى حيث تأثيرهم على الاغريق والمصريين والرومان ، واكثر داعم للموسيقى السومرية هي المعابد والقصور الملكية ، اذ كانت تقام فيها الحفلات والمناسبات الدينية والدنيوية ، وتنظم فيها الاناشيد والتراتيل والاغاني ، واشهر الالات الموسيقية المستخدمة هي القانون الافقي والقانون العمودي ذو الاوتار ( ٤-;- ، ٩-;- ، ١-;-٢-;- ) والبزق ذو الرقبة الطويلة وبثلاثة اوتار ، يضاف لها الآت الطبل والناي والقيثارة ذات الاوتار في شكلها الذهبي والفضي والمعلق في مقدمتها رأس ثور (٩-;-٥-;-) فضلاً عن عدد من الالات الموسيقية الاخرى مثل " الكنارة والجنك والاجراس والخشخشات " وكل ذلك مدون في النصوص المسماريّة او من خلال الرسوم والنقوش التي تشرح طبيعة اسماء الالات الموسيقية سواء كانت صوتية منها او هوائيّة (٩-;-٦-;-) وكما اسلفنا اعلاه ان المعابد والقصور الملكية كانت تقيم الكثير من الحفلات والاناشيد والتراتيل الدينية حيث تم اكتشاف اوركسترا كاملة في معابد اور ، ودائما ما يرافق مراسيم العزف الموسيقي اقامة الولائم الطقوسية ، اذ تتصدر القيثارة ورأس الثور هذه المركزية التي تؤكد تعاشق الديني مع الدنيوي في تلازم حياتي معاش . ولا تكتفي الموسيقى السومرية بالاداء الفني او الطقسي من ولائم ، بل يضاف لها الاداء الحركي لفن الرقص ، وهذا الاخير كانت وظائفة تقوم كاسلوب لمحاكاة الطبيعة ومحاولة استرضاء الالهة من اجل الحصول على خيراتها وتفادي مخاطرها ، حيث هناك النساء الراقصات يظهرن وهن متشابكات الايدي ويؤدين رقصة الاستسقاء وهي رقصة توسلية للسماء من اجل الحصول على هبات وعطايا الماء والمطر ، تمارس بشكل طقسي وفني في غاية الاتقان والاتزان ورقصة الاستسقاء هذه ظهرت في الطبق الخزفي المكتشف في سامراء والذي يعود الى الدور او الطور الذي سمي على اسم المدينة دور سامراء ، حيث يشير هذا الطبق الى اربعة نسوة وهن يؤدين رقصة الاستسقاء بشكل متقابل مع تطاير شعورهن باتجاه عقارب الساعة وتطاير الشعر هذا لا يهدف بدوره سوى تحريك هواء العالم بالشكل الذي يجلب الغيوم ويجعل السماء تمطر (٩-;-٧-;-) وهكذا هو الرقص السومري لا يقف عن جانب التكوين الطقوسي الديني للتوسل بالسماء من اجل المطر ، بل يتجاوزه سواء كان ضمن سياقه الفردي او الجمعي ، يتجاوزه الى حالات ومناسبات انسانية في السلام او الحرب على حد سواء ومع كل مناسبة رقص وموسيقى تقام هنالك الولائم الطقوسية الغذائية ، ففي كل مناسبة لها طابعها وطقسها الموسيقي ، الرقصي ، في الحرب يعلو الانشاد والغناء والتصفيق وتمثيل الحركات التي تظهر العدو دائما بالمنهزم والمتراجع ، وفي السلم ايضا هناك حفلات تمارسها العامة والخاصة في البيوت وفي القصور والمعابد الدينية ، والاخيرة كانت تمتلك غرف خاصة لتعليم التلاميذ فنون الموسيقى والغناء ، وكل ذلك يعد جزء من الطقوس الدينية ، حيث تشير الى ذلك الكثير من الاختام الاسطوانية ونقوشها التي تظهر بعض مشاهد الاداء الحركي كالتصفيق مثلا او الموسيقي كالعزف على الة ناي او قيثارة ، وهذه المشاهد تؤكد علاقة الانسان مع محيطه المعاش سواء كان في حا ......
#المدنية
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع
#١١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724437
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع (١١)
وليد المسعودي : اشكال ممارسة النقد الاجتماعي ٢
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي اشكال ممارسة النقد الاجتماعي (٢-;-) (٥-;-)النقد المؤدلج وهذا النقد مع الاسف يكاد ان يكون مهيمنا على اكثر الجماعات والافراد والمؤسسات التي تتبع فكرة نهائية مغلقة وذات اصل واحد ، والنقد المؤدلج هو النقد الذي يقود الناقد الى تتبع مظاهر وسلبيات واخطاء جهة معينة او دولة معينة او شخصية معينة وهذا التتبع يلغي امكانية الوصول الى حقيقية مختلفة عن الصور التي يوجهها الناقد لدى هذه الجهة او الشخصية او الدولة وعادة ما يكون الناقد المؤدلج جاهلا بمصادر المعرفة التي تقود الى انفتاح النقد الى مصادره المتعددة ، ونعطي مثال ايضا حول صورة النقد المؤدلج ، اثنان من الاصدقاء واحد اسلامي والثاني علماني الاول دائما ما يركز على السلبيات الموجودة في المجتمعات الحديثة بانها مصدرة للانحلال والفساد الاخلاقي وبالتالي ينطلق برؤيته المؤدلجة من وجهة نظر دينية صندوقية لا اكثر ويحاول تتبع جميع مشاكل وسلبيات المجتمعات الاخرى وناسيا بشكل اعمى جميع السلبيات والمشاكل من حوله كذلك الحال مع العلماني ايضا مؤدلجا يحاول بشتى الوسائل نقد الدين ورجال الدين والتركيز والتتبع لجميع سلوكياتهم واقوالهم من اجل كيل النقد لهم ونسيان واقع المجتمع ايضا واثر عوامل عديدة اخرى كاثر السلطة وداعميها على سبيل المثال ، كذلك مع بقية المؤسسات التي تتبع نقد غيرها بشكل تتبعي مؤدلج الى حدبعيد وهكذا يكون النقد المؤدلج مفتاحا للعماء المعرفي وغياب النظرة الموضوعية هنا وهناك حول سببيات الظواهر والاحداث المحيطة من حولنا. (٦-;-)الاقتحام الشامل وهنا محاولة كيل النقد لجميع مسببات الحدث والظاهرة لجميع العوامل المحيطة بها بشكل اقتحامي لا مفر من نسيان عاملا واحدا منها ، فالظاهرة لا تحمل البساطة كما يقول باشلار بل تحمل التنوع اي ترابط مجموعة من الصفات المؤثرة على حدوثها ، ومن غير الموضوعي التركيز على جهة او حالة او سبب ونسيان بقية الاسباب المؤثرة الاخرى وهنا سوف نعطي للظاهرة محتواها البسيط وليس المعقد المركب الذي يشمل جميع العناصر ، ومن اصعب الاشكال التي يمارسها الناقد هو الاقتحام الشامل وذلك بسبب هيمنة المطلقات واليقينيات الثابتة على طبيعة مجتمعنا وبالتالي سوف يخسر الكثير من الاشخاص والمؤسسات من يمارس هوية النقد الاقتحامي ، وهذا الاخير قد يوصله الى الخسارة المادية بعد الخسارة المعنوية بسبب عدم تحمل اكثر الجهات طبيعة النقد الموجه لهم مثلا لنعطي مثالا كاتب معين يريد ان ينقد الطائفية في العراق سوف يحمل الظاهرة بجميع ابعادها وزواياها ومستفيديها من بقائها في العراق وبالتالي سوف يركز على دور امريكا وايران والسعودية وغيرها من الدول التي تديم النظام الطائفي العرقي ولا ينفك يذهب الى تعرية المثقف نفسه ولا يجعله مختلفا عن مثقف البعث الصدامي حيث نفس الاليات الدفاعية عن نظام القمع والفساد في العراق ، وهكذا يكون النقد الاقتحامي مفتاحا للحقيقة الموضوعية ولكن ما ينقصه هو عدم الضبط والتنظيم احيانا ، يضاف الى ذلك قد يتجه الى الكتابة الاستعارية باسماء وشخصيات وهمية من اجل تجنب اثر الخسارة المادية والمعنوية على حد سواء .(٧-;-)النقد المزدوج وهذا النقد دائما ما يوجه الى الظاهرة او الحدث او المشكلة الاجتماعية والثقافية قديمة او معاصرة ضمن طبيعتها الازدواجية وضمن طرفين متقابلين متعارضين فعلى سبيل المثال نتناول مشكلة التخلف الاجتماعي ضمن جانبين متعارضين الذات والاخر ، الذات العربية الاسلامية ، كمشترك ثقافي لغوي ، تعطلت وتعث ......
#اشكال
#ممارسة
#النقد
#الاجتماعي
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724553
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي اشكال ممارسة النقد الاجتماعي (٢-;-) (٥-;-)النقد المؤدلج وهذا النقد مع الاسف يكاد ان يكون مهيمنا على اكثر الجماعات والافراد والمؤسسات التي تتبع فكرة نهائية مغلقة وذات اصل واحد ، والنقد المؤدلج هو النقد الذي يقود الناقد الى تتبع مظاهر وسلبيات واخطاء جهة معينة او دولة معينة او شخصية معينة وهذا التتبع يلغي امكانية الوصول الى حقيقية مختلفة عن الصور التي يوجهها الناقد لدى هذه الجهة او الشخصية او الدولة وعادة ما يكون الناقد المؤدلج جاهلا بمصادر المعرفة التي تقود الى انفتاح النقد الى مصادره المتعددة ، ونعطي مثال ايضا حول صورة النقد المؤدلج ، اثنان من الاصدقاء واحد اسلامي والثاني علماني الاول دائما ما يركز على السلبيات الموجودة في المجتمعات الحديثة بانها مصدرة للانحلال والفساد الاخلاقي وبالتالي ينطلق برؤيته المؤدلجة من وجهة نظر دينية صندوقية لا اكثر ويحاول تتبع جميع مشاكل وسلبيات المجتمعات الاخرى وناسيا بشكل اعمى جميع السلبيات والمشاكل من حوله كذلك الحال مع العلماني ايضا مؤدلجا يحاول بشتى الوسائل نقد الدين ورجال الدين والتركيز والتتبع لجميع سلوكياتهم واقوالهم من اجل كيل النقد لهم ونسيان واقع المجتمع ايضا واثر عوامل عديدة اخرى كاثر السلطة وداعميها على سبيل المثال ، كذلك مع بقية المؤسسات التي تتبع نقد غيرها بشكل تتبعي مؤدلج الى حدبعيد وهكذا يكون النقد المؤدلج مفتاحا للعماء المعرفي وغياب النظرة الموضوعية هنا وهناك حول سببيات الظواهر والاحداث المحيطة من حولنا. (٦-;-)الاقتحام الشامل وهنا محاولة كيل النقد لجميع مسببات الحدث والظاهرة لجميع العوامل المحيطة بها بشكل اقتحامي لا مفر من نسيان عاملا واحدا منها ، فالظاهرة لا تحمل البساطة كما يقول باشلار بل تحمل التنوع اي ترابط مجموعة من الصفات المؤثرة على حدوثها ، ومن غير الموضوعي التركيز على جهة او حالة او سبب ونسيان بقية الاسباب المؤثرة الاخرى وهنا سوف نعطي للظاهرة محتواها البسيط وليس المعقد المركب الذي يشمل جميع العناصر ، ومن اصعب الاشكال التي يمارسها الناقد هو الاقتحام الشامل وذلك بسبب هيمنة المطلقات واليقينيات الثابتة على طبيعة مجتمعنا وبالتالي سوف يخسر الكثير من الاشخاص والمؤسسات من يمارس هوية النقد الاقتحامي ، وهذا الاخير قد يوصله الى الخسارة المادية بعد الخسارة المعنوية بسبب عدم تحمل اكثر الجهات طبيعة النقد الموجه لهم مثلا لنعطي مثالا كاتب معين يريد ان ينقد الطائفية في العراق سوف يحمل الظاهرة بجميع ابعادها وزواياها ومستفيديها من بقائها في العراق وبالتالي سوف يركز على دور امريكا وايران والسعودية وغيرها من الدول التي تديم النظام الطائفي العرقي ولا ينفك يذهب الى تعرية المثقف نفسه ولا يجعله مختلفا عن مثقف البعث الصدامي حيث نفس الاليات الدفاعية عن نظام القمع والفساد في العراق ، وهكذا يكون النقد الاقتحامي مفتاحا للحقيقة الموضوعية ولكن ما ينقصه هو عدم الضبط والتنظيم احيانا ، يضاف الى ذلك قد يتجه الى الكتابة الاستعارية باسماء وشخصيات وهمية من اجل تجنب اثر الخسارة المادية والمعنوية على حد سواء .(٧-;-)النقد المزدوج وهذا النقد دائما ما يوجه الى الظاهرة او الحدث او المشكلة الاجتماعية والثقافية قديمة او معاصرة ضمن طبيعتها الازدواجية وضمن طرفين متقابلين متعارضين فعلى سبيل المثال نتناول مشكلة التخلف الاجتماعي ضمن جانبين متعارضين الذات والاخر ، الذات العربية الاسلامية ، كمشترك ثقافي لغوي ، تعطلت وتعث ......
#اشكال
#ممارسة
#النقد
#الاجتماعي
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724553
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - اشكال ممارسة النقد الاجتماعي (٢)
وليد المسعودي : الآداب والفنون السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي الآداب والفنون السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع ظهور الكتابةمن اكثر ما تميزت به المدنية السومرية هو ظهور فن الكتابة ، ذلك المشروع الذي حقق الخلود لجميع منجزات السومريين ، وعلى مختلف الاصعدة والمستويات بدأ بتسجيل أحداث الماضي وما يحمل من مخلفات سياسيّة واجتماعية وثقافية ، يضاف لها ايضا كتابة الحاضر وما يحمل من حياة يومية معاشة بجميع تفاصيلها وشؤونها ، وانتهاء باستخدامها للتعبير عن الافكار والتطلعات نحو المستقبل ، حيث تسجيل يومياتهم في التجارة والشعر والدين ، وصولا الى الاحتفاظ بالاحكام القضائية وعائدية الممتلكات والاموال (١-;-)ويعود الفضل في بقاء الكتابة السومرية واثرها الى طبيعة الكتابة بواسطة استخدام الآلات الحادة والالواح الطينية ، تلك التي جعلت حضارتهم متنقلة ليس داخل مجتمعاتهم فحسب بل الى بقية المجتمعات الاخرى كالبابلية والمصرية واليونانية على حد سواء .والكتابة السومرية من حيث تاريخها في الظهور تعود الى عام ٣-;-٦-;-٠-;-٠-;- ق م ، حيث ظهرت في مدينة الوركاء ضمن شكلها الصوري الاولي ، في حين بدأت الالواح الطينية في الظهور عام ٣-;-٣-;-٠-;-٠-;- ق م (٢-;-)الخط المسماري من الصوت الى الصورةوهكذا لم تكن الكتابة السومرية منفصلة عن البيئة الطبيعية المعاشة في بداية نشوئها ، حيث ارتبطت بتطابق المادة وصورتها مع الكتابة ، اذ ان الاخيرة تعبر من خلال الصور اي بواسطة الكتابة الصورية ، وهذه الكتابة شكلت في بدايتها نقيصتان كما يقول صومئيل كريمر ، الاولى بصعوبتها وتعقيدها حيث الحاجة الى استعمال المزيد من العلامات الصورية ، وذلك الأمر شكل صعوبة من الناحية العملية ، في حين تعد النقيصة الثانية مرتبطة بالقدرة على الاختزال في عدد العلامات والصور الى درجة المعقولية ضمن طرق واساليب مختلفة مكنت الكتابة السومرية من الانتقال من كتابة الصورة الى الكتابة الصوتية (٣-;-)اذ تم اختزال عدد العلامات الصورية من ( ٢-;-٠-;-٠-;-٠-;-) علامة في عصر الوركاء الى (٨-;-٠-;-٠-;-) علامة في عصر فجر السلالات الثاني ، لينتهي الامر الى الانتقال من التعبير الصوري الى التعبير بواسطة الاصوات ، حيث تم ايجاد كل كلمة صورية مدركة ماديا ما يقابلها من صوت معين وكذلك الانتقال في شكل الكتابة من ( الاعلى الى الاسفل ) الى الكتابة بشكل افقي من اليسار الى اليمين (٤-;-)علاقة المعبد بالكتابةلقد تم اكتشاف اقدم كتابة في المعبد وليس في اي مبنى اخر كما يقول طه باقر ، وكل ذلك ماثل في علاقة اهمية المعابد اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وثقافيا ، والمعابد ليست اماكن مخصصة للصلاة فحسب بل مدارس حكومية يتعلم فيها الأولاد فن الخط ، إضافة الى كونها مؤسسات دنيوية حافلة بالكثير من المهام ، من حيث كونها مصانع ومكتبات ومخازن ووسائل راحة ونوم ، اذ تحتوي على غرف خاصة للكهنة والعبيد والنساء اللواتي يهبن انفسهن للمعبد ، فضلاً عن غرف خاصة للاطفال يتم تعليمهم هناك ، وبذلك يشبه المعابد السومرية ( وولي ليوناردو ) باديرة ومعابد القرون الوسطى المسيحية (٥-;-)وكل ما يحدث من صفقات تجارية او اعمال وقضايا اجتماعية وجودية معاشة بحاجة إلى التوثيق كالزواج والبيع والشراء والايجار وغيرها حيث يتطلب الامر فيه ذكرا وتوثيقا كتابيا ، وكل ذلك يتم توثيقه داخل المعابد ، والاخيرة تقوم بتخريج الكتبة والكهنة وموظفي الدولة وبالتالي تعد الكتابة في المعابد ( قضية سندية ) ضمن تصورنا تسجل وتثبت الحقوق والواجبات ، وفي حالة فقدا ......
#الآداب
#والفنون
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725218
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي الآداب والفنون السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع ظهور الكتابةمن اكثر ما تميزت به المدنية السومرية هو ظهور فن الكتابة ، ذلك المشروع الذي حقق الخلود لجميع منجزات السومريين ، وعلى مختلف الاصعدة والمستويات بدأ بتسجيل أحداث الماضي وما يحمل من مخلفات سياسيّة واجتماعية وثقافية ، يضاف لها ايضا كتابة الحاضر وما يحمل من حياة يومية معاشة بجميع تفاصيلها وشؤونها ، وانتهاء باستخدامها للتعبير عن الافكار والتطلعات نحو المستقبل ، حيث تسجيل يومياتهم في التجارة والشعر والدين ، وصولا الى الاحتفاظ بالاحكام القضائية وعائدية الممتلكات والاموال (١-;-)ويعود الفضل في بقاء الكتابة السومرية واثرها الى طبيعة الكتابة بواسطة استخدام الآلات الحادة والالواح الطينية ، تلك التي جعلت حضارتهم متنقلة ليس داخل مجتمعاتهم فحسب بل الى بقية المجتمعات الاخرى كالبابلية والمصرية واليونانية على حد سواء .والكتابة السومرية من حيث تاريخها في الظهور تعود الى عام ٣-;-٦-;-٠-;-٠-;- ق م ، حيث ظهرت في مدينة الوركاء ضمن شكلها الصوري الاولي ، في حين بدأت الالواح الطينية في الظهور عام ٣-;-٣-;-٠-;-٠-;- ق م (٢-;-)الخط المسماري من الصوت الى الصورةوهكذا لم تكن الكتابة السومرية منفصلة عن البيئة الطبيعية المعاشة في بداية نشوئها ، حيث ارتبطت بتطابق المادة وصورتها مع الكتابة ، اذ ان الاخيرة تعبر من خلال الصور اي بواسطة الكتابة الصورية ، وهذه الكتابة شكلت في بدايتها نقيصتان كما يقول صومئيل كريمر ، الاولى بصعوبتها وتعقيدها حيث الحاجة الى استعمال المزيد من العلامات الصورية ، وذلك الأمر شكل صعوبة من الناحية العملية ، في حين تعد النقيصة الثانية مرتبطة بالقدرة على الاختزال في عدد العلامات والصور الى درجة المعقولية ضمن طرق واساليب مختلفة مكنت الكتابة السومرية من الانتقال من كتابة الصورة الى الكتابة الصوتية (٣-;-)اذ تم اختزال عدد العلامات الصورية من ( ٢-;-٠-;-٠-;-٠-;-) علامة في عصر الوركاء الى (٨-;-٠-;-٠-;-) علامة في عصر فجر السلالات الثاني ، لينتهي الامر الى الانتقال من التعبير الصوري الى التعبير بواسطة الاصوات ، حيث تم ايجاد كل كلمة صورية مدركة ماديا ما يقابلها من صوت معين وكذلك الانتقال في شكل الكتابة من ( الاعلى الى الاسفل ) الى الكتابة بشكل افقي من اليسار الى اليمين (٤-;-)علاقة المعبد بالكتابةلقد تم اكتشاف اقدم كتابة في المعبد وليس في اي مبنى اخر كما يقول طه باقر ، وكل ذلك ماثل في علاقة اهمية المعابد اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وثقافيا ، والمعابد ليست اماكن مخصصة للصلاة فحسب بل مدارس حكومية يتعلم فيها الأولاد فن الخط ، إضافة الى كونها مؤسسات دنيوية حافلة بالكثير من المهام ، من حيث كونها مصانع ومكتبات ومخازن ووسائل راحة ونوم ، اذ تحتوي على غرف خاصة للكهنة والعبيد والنساء اللواتي يهبن انفسهن للمعبد ، فضلاً عن غرف خاصة للاطفال يتم تعليمهم هناك ، وبذلك يشبه المعابد السومرية ( وولي ليوناردو ) باديرة ومعابد القرون الوسطى المسيحية (٥-;-)وكل ما يحدث من صفقات تجارية او اعمال وقضايا اجتماعية وجودية معاشة بحاجة إلى التوثيق كالزواج والبيع والشراء والايجار وغيرها حيث يتطلب الامر فيه ذكرا وتوثيقا كتابيا ، وكل ذلك يتم توثيقه داخل المعابد ، والاخيرة تقوم بتخريج الكتبة والكهنة وموظفي الدولة وبالتالي تعد الكتابة في المعابد ( قضية سندية ) ضمن تصورنا تسجل وتثبت الحقوق والواجبات ، وفي حالة فقدا ......
#الآداب
#والفنون
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725218
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - الآداب والفنون السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع
وليد المسعودي : سبعة نماذج من الهايبون الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي (١-;-) هايبون : مواعيد انا حزين يا صديقي طاليس ، حزين على الماء والرطوبة والشمس . الماء في الزقاق يتلف ضحكات الصبية الصغار ، بسبب ارتفاعه من المجاري ، الرطوبة بسبب انحسارها في اجساد النسوة اللواتي يغرفن من الماء الآسن دون جدوى ، الشمس لغيابها عن قلوب العاشقين ، حيث اللقاءات بلا مواعيد وورود . هكذا حزين على اصلنا المنساب في دائرة الخطأ ، وبدهشة صماء لا تتدفق مني فحسب بل من جميع الوجوه الغارقة في نعيم الصبر والانتظار . دهشة صماءالماء أصلنا يقتل الحبالعشاق بلا مواعيد********(٢-;-) هايبون : امتلاء هل تعلم يا صديقي ديموقريطس ان ذراتنا البشرية لم تعد تلتقي مع بعضها على منابع الرحمة والعشق ، فعالمنا يميل الى افتراق ذراته وفسادها . مثال :_ انا ذرة صغيرة ، جاري ذرة صغيرة ، رجل الدين ذرة اكبر ، وبسبب الاختلاف تقوم الذرة الاكبر بجذب الذرات الصغيرة وجعلها في حالة تنافر مع الذرات المختلفة ، فيؤدي اختلاف الذرات الى تناحرها وفساد الوطن . هكذا نضيع يا صديقي لا يوجد اي فراغ لخصوصيتنا كل شيء مملوء بالنهايات واولها نهاية احلامنا بغد افضل . بين ذرة وذرة نهايات قاتلةالغد مملوء بالضياع .********(٣-;-)هايبون : فقدان هل تعلم يا صديقي هرقليطس ان الخير قد مل من النزاع ضد الشر ، خصوصا بعد أن اصبح الشر طاقة كونية لا تستطيع الناس الوقوف بوجهها ، وخصوصا ايضا عندما فقدت الحرب او الحياة متقابلاتها ، حيث لم يعد الجوع ثائرا على التخمة او النهار على الظلمة ، هناك فقط الظلال القديمة للكفاح او تحريك الارجل لجسدي المذبوح ، لذلك انا مثلك باك على العالم ولكن على طريقتي الخاصة : ان اعلق قلبي على صليب والطمه كلما رأيت وجعا يمر في حياتي . من شر الحياةيفقد الخير طريقهقلبي صديقا للدموع .***********(٤-;-)هايبون : انحناء هل تعلم يا صديقي بروتوغوراس ان الانسان ما زال بعيدا عن امتلاك الحقيقة . الحقيقة مطابقة مع رغباته ، كل ذلك لا يقع ضمن حدود تفكيره . مثال بسيط : طفل يستيقظ في الخامسة صباحا ، وفي صيف حار ، لا كهرباء في البيت ، يبكي ، ويطالب بالتكييف " المبردة " الاب لا حول ولا قوة ، يكتفي بالصمت وربما التذمر من قدره ، وبعدها يذهب للصلاة دون محاولة جعل الحقيقة بنته وامه وابيه ، بالخروج في مظاهرة للتغيير . هكذا نموت يا صديقي لم نعد مقياسا لكل شيء . بين انحناء واخرتختبئ الحقيقة في وجودناالخوف سيد الناس جميعا**********(٥-;-)هايبون : موت اخير هل تعلم يا صديقي ابيقور انني اخاف كثيرا من الله ، وسبب خوفي هذا لا علاقة له بمتتاليات ما بعد الموت كالألم والعقاب بل له علاقة بفقداني للحب والبساطة واللذة مع من احب رغم ندرة الحب في حياتي وبما انني مهووس بنقد النهايات ولا اطيقها دائما تجدني محاطا بالكراهية ، الكراهية نعم تلك التي تعيد هيكلتها بشكل دائم ثقافة الخوف من الله تفاديا لأية عواقب وخيمة بعد الموت . لذلك يا صديقي علي الاقتداء بك وتحمل خوفي الجميل كقبلة لا تريد مغادرة فم العشاق . بين قبلة وقبلة تخاف نبضاتي من الوقوفالحب موت اخير**********(٦-;-)هايبون : سم قاتل هل تعلم يا صديقي سقراط ان مدينتنا ساقطة فلسفيا ، المنازل لا يحتويها هم السؤال ، وعاء للأجساد النائمة على حظها ، الشوارع ساحة فارغة من النقد والتهكم والتوليد ......
#سبعة
#نماذج
#الهايبون
#الفلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725738
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي (١-;-) هايبون : مواعيد انا حزين يا صديقي طاليس ، حزين على الماء والرطوبة والشمس . الماء في الزقاق يتلف ضحكات الصبية الصغار ، بسبب ارتفاعه من المجاري ، الرطوبة بسبب انحسارها في اجساد النسوة اللواتي يغرفن من الماء الآسن دون جدوى ، الشمس لغيابها عن قلوب العاشقين ، حيث اللقاءات بلا مواعيد وورود . هكذا حزين على اصلنا المنساب في دائرة الخطأ ، وبدهشة صماء لا تتدفق مني فحسب بل من جميع الوجوه الغارقة في نعيم الصبر والانتظار . دهشة صماءالماء أصلنا يقتل الحبالعشاق بلا مواعيد********(٢-;-) هايبون : امتلاء هل تعلم يا صديقي ديموقريطس ان ذراتنا البشرية لم تعد تلتقي مع بعضها على منابع الرحمة والعشق ، فعالمنا يميل الى افتراق ذراته وفسادها . مثال :_ انا ذرة صغيرة ، جاري ذرة صغيرة ، رجل الدين ذرة اكبر ، وبسبب الاختلاف تقوم الذرة الاكبر بجذب الذرات الصغيرة وجعلها في حالة تنافر مع الذرات المختلفة ، فيؤدي اختلاف الذرات الى تناحرها وفساد الوطن . هكذا نضيع يا صديقي لا يوجد اي فراغ لخصوصيتنا كل شيء مملوء بالنهايات واولها نهاية احلامنا بغد افضل . بين ذرة وذرة نهايات قاتلةالغد مملوء بالضياع .********(٣-;-)هايبون : فقدان هل تعلم يا صديقي هرقليطس ان الخير قد مل من النزاع ضد الشر ، خصوصا بعد أن اصبح الشر طاقة كونية لا تستطيع الناس الوقوف بوجهها ، وخصوصا ايضا عندما فقدت الحرب او الحياة متقابلاتها ، حيث لم يعد الجوع ثائرا على التخمة او النهار على الظلمة ، هناك فقط الظلال القديمة للكفاح او تحريك الارجل لجسدي المذبوح ، لذلك انا مثلك باك على العالم ولكن على طريقتي الخاصة : ان اعلق قلبي على صليب والطمه كلما رأيت وجعا يمر في حياتي . من شر الحياةيفقد الخير طريقهقلبي صديقا للدموع .***********(٤-;-)هايبون : انحناء هل تعلم يا صديقي بروتوغوراس ان الانسان ما زال بعيدا عن امتلاك الحقيقة . الحقيقة مطابقة مع رغباته ، كل ذلك لا يقع ضمن حدود تفكيره . مثال بسيط : طفل يستيقظ في الخامسة صباحا ، وفي صيف حار ، لا كهرباء في البيت ، يبكي ، ويطالب بالتكييف " المبردة " الاب لا حول ولا قوة ، يكتفي بالصمت وربما التذمر من قدره ، وبعدها يذهب للصلاة دون محاولة جعل الحقيقة بنته وامه وابيه ، بالخروج في مظاهرة للتغيير . هكذا نموت يا صديقي لم نعد مقياسا لكل شيء . بين انحناء واخرتختبئ الحقيقة في وجودناالخوف سيد الناس جميعا**********(٥-;-)هايبون : موت اخير هل تعلم يا صديقي ابيقور انني اخاف كثيرا من الله ، وسبب خوفي هذا لا علاقة له بمتتاليات ما بعد الموت كالألم والعقاب بل له علاقة بفقداني للحب والبساطة واللذة مع من احب رغم ندرة الحب في حياتي وبما انني مهووس بنقد النهايات ولا اطيقها دائما تجدني محاطا بالكراهية ، الكراهية نعم تلك التي تعيد هيكلتها بشكل دائم ثقافة الخوف من الله تفاديا لأية عواقب وخيمة بعد الموت . لذلك يا صديقي علي الاقتداء بك وتحمل خوفي الجميل كقبلة لا تريد مغادرة فم العشاق . بين قبلة وقبلة تخاف نبضاتي من الوقوفالحب موت اخير**********(٦-;-)هايبون : سم قاتل هل تعلم يا صديقي سقراط ان مدينتنا ساقطة فلسفيا ، المنازل لا يحتويها هم السؤال ، وعاء للأجساد النائمة على حظها ، الشوارع ساحة فارغة من النقد والتهكم والتوليد ......
#سبعة
#نماذج
#الهايبون
#الفلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725738
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - سبعة نماذج من الهايبون الفلسفي
وليد المسعودي : في دفتر الرسم
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي أرسم بغداد ، شوارعها وأرصفتها ، وأرسمني نقطة بيضاء سائرة بين خطوطوتجاعيد وحفر سوداء ، جثة تصادفني فأعبرها متسول عجوز ،يجر قميصي فيمزقه مع القلب والدينار الوحيد ، امرأة خريفية مثل صباحنا المغبر تثقل سفني الغرقى بالدموعوحكايات اليتم فلا منجى حينذاك سوى قبلة صديق قديمتشل القصص والأحاديثوتسرقني الى مقهى صغير ،أقداح شاي ساخنة وموعد عرس قريبيا لها من فرحة يتيمة بين سماوات حزينةولا انتهي من المسير وسط النفايات اركب سيارة بمقاعد مبللةما هذا الحظ الذي يفتح لي المزيد من الحسرات ثمة طفل بكتب مشدودةبسلك كهربائي يسأليا عم هل سينتهي العالم قريبا في هذه البلادثمة صبية توزع التنهدات مع كل نظرة صبي لها وثمة سؤال يطاردنيهل استطيع اعادة الرسم بدل الحفر والتجاعيدارسم نخيل باعذاق كثيرة ومع كل هزة هناك الرطب في شفاه العاشقينبدل الجثة المدماة هناك مائة حمامة بيضاء يوزع عليها المارة حبات الحنطة مع ابتسامات لا يغادرها النهاربدل المتسولين والحزانى والمقاعد المبللة ونهاية العالم والخوفهناك عمال النظافة يوزعون الياسمين على حبيباتهم هناك النساء والرجال وبينهم لا تنتهي القصائد والعطورهناك دجلة على كتفهتحط المواعيد والعطل الكثيرةهناك آخر نفس لي يلعب مع الاطفال لعبة الاختفاء ولا يظهر إلا وعلى قلبه تدور الضحكات اخر نفس لي لا يستطيع ان يرسم كل هذايوقظه من حلم طويليبدأ ولا ينتهي صوت رصاص طائش . العراق - بغداد ......
#دفتر
#الرسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753653
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي أرسم بغداد ، شوارعها وأرصفتها ، وأرسمني نقطة بيضاء سائرة بين خطوطوتجاعيد وحفر سوداء ، جثة تصادفني فأعبرها متسول عجوز ،يجر قميصي فيمزقه مع القلب والدينار الوحيد ، امرأة خريفية مثل صباحنا المغبر تثقل سفني الغرقى بالدموعوحكايات اليتم فلا منجى حينذاك سوى قبلة صديق قديمتشل القصص والأحاديثوتسرقني الى مقهى صغير ،أقداح شاي ساخنة وموعد عرس قريبيا لها من فرحة يتيمة بين سماوات حزينةولا انتهي من المسير وسط النفايات اركب سيارة بمقاعد مبللةما هذا الحظ الذي يفتح لي المزيد من الحسرات ثمة طفل بكتب مشدودةبسلك كهربائي يسأليا عم هل سينتهي العالم قريبا في هذه البلادثمة صبية توزع التنهدات مع كل نظرة صبي لها وثمة سؤال يطاردنيهل استطيع اعادة الرسم بدل الحفر والتجاعيدارسم نخيل باعذاق كثيرة ومع كل هزة هناك الرطب في شفاه العاشقينبدل الجثة المدماة هناك مائة حمامة بيضاء يوزع عليها المارة حبات الحنطة مع ابتسامات لا يغادرها النهاربدل المتسولين والحزانى والمقاعد المبللة ونهاية العالم والخوفهناك عمال النظافة يوزعون الياسمين على حبيباتهم هناك النساء والرجال وبينهم لا تنتهي القصائد والعطورهناك دجلة على كتفهتحط المواعيد والعطل الكثيرةهناك آخر نفس لي يلعب مع الاطفال لعبة الاختفاء ولا يظهر إلا وعلى قلبه تدور الضحكات اخر نفس لي لا يستطيع ان يرسم كل هذايوقظه من حلم طويليبدأ ولا ينتهي صوت رصاص طائش . العراق - بغداد ......
#دفتر
#الرسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753653
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - في دفتر الرسم
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١ _١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد( البحث عن دولة حديثة ناقدة) ( ١-;- _ ١-;- )لدينا مصطلحين او مفهومين علينا ان نوضحهما قبل الدخول في موضوعنا اعلاه " نقد الدولة _ دولة النقد " اذ ان مفهوم النقد اكثر تلازما في العقل السياسي والثقافي الحديث ، ليس من حيث القدرة على نقد الدولة والحكومة والكشف عن الاخطاء والسلبيات فحسب بل هناك النقد الجذري لجميع الاجهزة والانساق الاجتماعية والثقافية والاقتصادية للمجتمع بشكل عام ، والنقد هنا يمتلك المساحة الواسعة في التعبير والانتشار والحرية وبالتالي هناك التغيرات المتواصلة لمفهوم الدولة والمجتمع والسياسة والاقتصاد ضمن حدود النسبي وليس المطلق ، وذلك لان الانساق المهيمنة عادة ما تتقبل النقد ولكن ان تذهب معه الى حدود التغيير الجذري والثوري ، فذلك امر يصعب تحقيقه ، ولكنه ليس بالمستحيل ، وهنا نقصد بالانساق المهيمنة تلك المرتبطة بالطبقة الاقتصادية الرأسمالية ، وليس تلك المرتبطة بالطائفة او الدين او القومية ، فهذه الثلاث الاخيرة اكثر انغلاقا من حيث المضمون الثقافي والسياسي وبالتالي يصبح النقد بمثابة المحرم الذي يصعب الخوض فيه . مفهوم النقد يعرف بكونه " فحص حر غير مقيد باي مذهب فلسفي " وذلك من خلال " تطابق معاني العقل مع مدركات الحس " (١-;-)( معجم الفلسفة / فصل النون) وهنا يتضمن مفهوم النقد بعدين الاول مرتبط بالحرية في الاختبار بعيدا عن القيود التي يفرضها الواقع الاجتماعي والتاريخي وما يحمل من عادات وتقاليد وابنية فكرية وثقافية ، والثاني يتمثل في عنصر التطابق والامتحان من خلال استخدام العقل ومدركات الحس ، والتي هي في النهاية مقياس للحقيقة ضمن حدود النسبي وليس المطلق . تطور مفهوم النقد بشكل اجتماعي وثقافي مؤسساتي مع ظهور النزعة الانسانية في القرن الثامن عشر والتي اخذت من العلم الصناعي الجديد الكثير من الصفات ، تلك المتعلقة بالاكتشاف والمغامرة والتجربة ، التي اتاحت لمفهوم النقد تحقيق عنصر " نفي النفي " ضمن حدود واسعة ومستمرة من النقد عبر اجيال فلسفية وعلمية متواصلة الحضور والتأثير بشكل يختلف عن الازمنة التي قبلها تلك المرتبطة بعصر النهضة وهنا يمكن المقارنة بين نقد ديكارت الضمني وبين نقد كانت الاكثر توسعا منه بعد انتصار العلم الصناعي الجديد ، فالاول كان خائفا من سلطة الكنيسة والثاني متحرر منها نسبيا ، خصوصا وان الاخير عاش تأثيرات الثورة الفرنسية وما حملت من مميزات تدعم قيم الحرية والعلم والحقيقة المرتبطة بالانسان كقياس جوهري من شأنه ان يحرر مفهوم النقد من التبعية الميتافيزيقية التي كانت تشكل عائقا اساسيا امام العلم الحديث وجوهر عملية النقد بشكل عام . مفهوم الدولة يعرفها قاموس المحيط اي الدولة ضمن معاني " الدوران والتداول والغلبة والانقلاب وتغير الزمان وصولا الى تمثلها " بالعدو " اذ يقول " ادالنا الله تعالى من عدونا : من الدولة ، والادالة : الغلبة ، والدول لغة في الدلو ، وانقلاب الدهر من حال الى حال " (٢-;-)( قاموس المحيط / محمد بن يعقوب الفيروزبادي / مؤسسة الرسالة ، بيروت الطبعة الثامنة ٢-;-٠-;-٠-;-٥-;-، ص ١-;-٠-;-٠-;-٠-;- _ ١-;-٠-;-٠-;-١-;- ، المعجم الوسيط / الطبعة الرابعة ، جمهورية مصر العربية ، ص ٣-;-٠-;-٤-;-) ويعرفها معجم الفلسفة بانها " مجموع كبير من الافراد يقطن على وجه الاستقرار اقليما معينا ويتمتع بالشخصية الذاتية بنظام حكومي واستقلال سياسي " (٣-;-) ( معجم الفلسفة / فصل ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765337
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد( البحث عن دولة حديثة ناقدة) ( ١-;- _ ١-;- )لدينا مصطلحين او مفهومين علينا ان نوضحهما قبل الدخول في موضوعنا اعلاه " نقد الدولة _ دولة النقد " اذ ان مفهوم النقد اكثر تلازما في العقل السياسي والثقافي الحديث ، ليس من حيث القدرة على نقد الدولة والحكومة والكشف عن الاخطاء والسلبيات فحسب بل هناك النقد الجذري لجميع الاجهزة والانساق الاجتماعية والثقافية والاقتصادية للمجتمع بشكل عام ، والنقد هنا يمتلك المساحة الواسعة في التعبير والانتشار والحرية وبالتالي هناك التغيرات المتواصلة لمفهوم الدولة والمجتمع والسياسة والاقتصاد ضمن حدود النسبي وليس المطلق ، وذلك لان الانساق المهيمنة عادة ما تتقبل النقد ولكن ان تذهب معه الى حدود التغيير الجذري والثوري ، فذلك امر يصعب تحقيقه ، ولكنه ليس بالمستحيل ، وهنا نقصد بالانساق المهيمنة تلك المرتبطة بالطبقة الاقتصادية الرأسمالية ، وليس تلك المرتبطة بالطائفة او الدين او القومية ، فهذه الثلاث الاخيرة اكثر انغلاقا من حيث المضمون الثقافي والسياسي وبالتالي يصبح النقد بمثابة المحرم الذي يصعب الخوض فيه . مفهوم النقد يعرف بكونه " فحص حر غير مقيد باي مذهب فلسفي " وذلك من خلال " تطابق معاني العقل مع مدركات الحس " (١-;-)( معجم الفلسفة / فصل النون) وهنا يتضمن مفهوم النقد بعدين الاول مرتبط بالحرية في الاختبار بعيدا عن القيود التي يفرضها الواقع الاجتماعي والتاريخي وما يحمل من عادات وتقاليد وابنية فكرية وثقافية ، والثاني يتمثل في عنصر التطابق والامتحان من خلال استخدام العقل ومدركات الحس ، والتي هي في النهاية مقياس للحقيقة ضمن حدود النسبي وليس المطلق . تطور مفهوم النقد بشكل اجتماعي وثقافي مؤسساتي مع ظهور النزعة الانسانية في القرن الثامن عشر والتي اخذت من العلم الصناعي الجديد الكثير من الصفات ، تلك المتعلقة بالاكتشاف والمغامرة والتجربة ، التي اتاحت لمفهوم النقد تحقيق عنصر " نفي النفي " ضمن حدود واسعة ومستمرة من النقد عبر اجيال فلسفية وعلمية متواصلة الحضور والتأثير بشكل يختلف عن الازمنة التي قبلها تلك المرتبطة بعصر النهضة وهنا يمكن المقارنة بين نقد ديكارت الضمني وبين نقد كانت الاكثر توسعا منه بعد انتصار العلم الصناعي الجديد ، فالاول كان خائفا من سلطة الكنيسة والثاني متحرر منها نسبيا ، خصوصا وان الاخير عاش تأثيرات الثورة الفرنسية وما حملت من مميزات تدعم قيم الحرية والعلم والحقيقة المرتبطة بالانسان كقياس جوهري من شأنه ان يحرر مفهوم النقد من التبعية الميتافيزيقية التي كانت تشكل عائقا اساسيا امام العلم الحديث وجوهر عملية النقد بشكل عام . مفهوم الدولة يعرفها قاموس المحيط اي الدولة ضمن معاني " الدوران والتداول والغلبة والانقلاب وتغير الزمان وصولا الى تمثلها " بالعدو " اذ يقول " ادالنا الله تعالى من عدونا : من الدولة ، والادالة : الغلبة ، والدول لغة في الدلو ، وانقلاب الدهر من حال الى حال " (٢-;-)( قاموس المحيط / محمد بن يعقوب الفيروزبادي / مؤسسة الرسالة ، بيروت الطبعة الثامنة ٢-;-٠-;-٠-;-٥-;-، ص ١-;-٠-;-٠-;-٠-;- _ ١-;-٠-;-٠-;-١-;- ، المعجم الوسيط / الطبعة الرابعة ، جمهورية مصر العربية ، ص ٣-;-٠-;-٤-;-) ويعرفها معجم الفلسفة بانها " مجموع كبير من الافراد يقطن على وجه الاستقرار اقليما معينا ويتمتع بالشخصية الذاتية بنظام حكومي واستقلال سياسي " (٣-;-) ( معجم الفلسفة / فصل ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765337
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١ _١)
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٢
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١_٢)مشكلة البحث غياب وجود الدولة الحديثة الناقدة ( موجز عن الحداثة والنقد) هذه المشكلة ربما تكون الغائب المطلق في التاريخ السياسي الحديث لدى المجتمعات التي تعيش ضمن فضاء الثقافة العربية الاسلامية ، وهي مشكلة انعدام وجود الدولة الحديثة الناقدة ، المصححة لذاتها ، لتعثراتها ، لاخطائها ، وبالتالي يشكل غياب عنصر النقد والتصحيح يجعلها أخاذة في الجمود والتخلف عن التطور والبناء ومضاهاة الدول والامم الحديثة ، وغياب النقد هذا لا برتبط بالواقع السياسي فحسب بل له جذوره المعرفية والاجتماعية والثقافية والدينية ، تلك التي تعيش على المطلقات القيمية والسلوكيات الموروثة الجاهزة سواء كانت مرتبطة بالحاضر وما يعاني من اقصاء وشمول معرفي وثقافي او ذات ارتباط ماضوي سياسي واجتماعي ثقافي ضمن ذات الآليات المغيبة لاي امكانيات تسمح بوجود الاختلاف في التفكير وشيوع الحريات الحديثة ، وبالتالي لا يشكل الغياب ذاته إلا غيابا للحداثة نفسها قبل غياب النقد ، وتلازم الحداثة والنقد عنصران مكملان لاي تطور اجتماعي وعلمي ثقافي بشري، ولا يكفي وجود احدهما دون وجود الاخر بل ان وجودهما مكملان لبعضهما البعضوبما ان المجتمعات العربية الاسلامية تعاني اشد ما تعانيه هو غياب التحديثة العضوي لمجمل الأشكال والانساق الاجتماعية والثقافية والوجودية المعاشة لذلك وجب علينا تقديم موجز عن الحداثة والنقد كارتباط تاريخي عربي اسلامي حديث موجز عن الحداثة والنقد بداية ان الحداثة العربيّة الاسلامية هي حداثة نقدية من أجل الاصلاح ، والنقد الموجود فيها لا يغور في اعماق المشكلة الوجودية المراد نقدها ، حيث دائما هنالك العيش على السطوح والهوامش ، بسبب بسيط يكمن في ان كتاب ومفكري الحداثة ضمن حدود النسبي هم من اصول دينية ، وبالتالي لم تساعدهم الجذور الراسبة في تكوينهم المعرفي المضي قدما في النقد والبناء ، يضاف الى انهم كانوا ذات ارتباط سلطوي مع هذه الدولة او هذا السلطان ، مع بعض الاستثناءات بالطبع . رفاعة الطهطاوي .. حداثة هامش سلطوي فهذا رفاعة الطهطاوي اول شاهد على حداثة اوربا ، مبعوث من قبل محمد علي لاحياء وانبعاث ؤوح الامة الاسلامية ، ولكن ضمن شروط حديثة تأخذ بنظر الاعتبار اهمية التعليم والاستناد الى العقل في تسيير الامور الاجتماعية والسياسية ، وفقا لرؤية السلطة الباعثة التي تريد الاخذ بنظر الاعتبار التطور الصناعي العلمي دون التطور الفكري والسياسي والاجتماعي ، وهذا يبدو هو موقف الكثير من الدول المنتهية الصلاحية الجامدة المحكومة عائليا وحزبيا مع اختلاف تغيرات الزمن والحداثة . بحيث يمضي تخليص الابريز في وصف حداثة باريز ( باريس) بذكر المظاهر الحديثة في العيش والسكن والملبس فضلاً على اعتمادها على العلم والصناعة دون اي محاولات من نزعها عن اطارها الخارج عن الدين ، حيث بقيت باريس " دار كفر " اذ يبدأ بوصف باريس بهذين البيتين لئن طلقت باريسا ثلاثا فما هذا لغير وصال مصر فكل منهما عندي عروس ولكن مصر ليس بتت كفر (١) وهكذا يسهب الطهطاوي في وصف حداثة باريس دون الإشارة ولو نقدا لبيئته المحلية وما تعانيه من جمود وتقليد واتباع حيث يقارنها بما موجود فيها ليس بالمسلمين بل بالنصارى او الاقباط في مصر فقط ويحسب انتمائهم الى الجهل والغفلة وليس الى تأثير الظروف والبيئة الاجتماعية و ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765427
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١_٢)مشكلة البحث غياب وجود الدولة الحديثة الناقدة ( موجز عن الحداثة والنقد) هذه المشكلة ربما تكون الغائب المطلق في التاريخ السياسي الحديث لدى المجتمعات التي تعيش ضمن فضاء الثقافة العربية الاسلامية ، وهي مشكلة انعدام وجود الدولة الحديثة الناقدة ، المصححة لذاتها ، لتعثراتها ، لاخطائها ، وبالتالي يشكل غياب عنصر النقد والتصحيح يجعلها أخاذة في الجمود والتخلف عن التطور والبناء ومضاهاة الدول والامم الحديثة ، وغياب النقد هذا لا برتبط بالواقع السياسي فحسب بل له جذوره المعرفية والاجتماعية والثقافية والدينية ، تلك التي تعيش على المطلقات القيمية والسلوكيات الموروثة الجاهزة سواء كانت مرتبطة بالحاضر وما يعاني من اقصاء وشمول معرفي وثقافي او ذات ارتباط ماضوي سياسي واجتماعي ثقافي ضمن ذات الآليات المغيبة لاي امكانيات تسمح بوجود الاختلاف في التفكير وشيوع الحريات الحديثة ، وبالتالي لا يشكل الغياب ذاته إلا غيابا للحداثة نفسها قبل غياب النقد ، وتلازم الحداثة والنقد عنصران مكملان لاي تطور اجتماعي وعلمي ثقافي بشري، ولا يكفي وجود احدهما دون وجود الاخر بل ان وجودهما مكملان لبعضهما البعضوبما ان المجتمعات العربية الاسلامية تعاني اشد ما تعانيه هو غياب التحديثة العضوي لمجمل الأشكال والانساق الاجتماعية والثقافية والوجودية المعاشة لذلك وجب علينا تقديم موجز عن الحداثة والنقد كارتباط تاريخي عربي اسلامي حديث موجز عن الحداثة والنقد بداية ان الحداثة العربيّة الاسلامية هي حداثة نقدية من أجل الاصلاح ، والنقد الموجود فيها لا يغور في اعماق المشكلة الوجودية المراد نقدها ، حيث دائما هنالك العيش على السطوح والهوامش ، بسبب بسيط يكمن في ان كتاب ومفكري الحداثة ضمن حدود النسبي هم من اصول دينية ، وبالتالي لم تساعدهم الجذور الراسبة في تكوينهم المعرفي المضي قدما في النقد والبناء ، يضاف الى انهم كانوا ذات ارتباط سلطوي مع هذه الدولة او هذا السلطان ، مع بعض الاستثناءات بالطبع . رفاعة الطهطاوي .. حداثة هامش سلطوي فهذا رفاعة الطهطاوي اول شاهد على حداثة اوربا ، مبعوث من قبل محمد علي لاحياء وانبعاث ؤوح الامة الاسلامية ، ولكن ضمن شروط حديثة تأخذ بنظر الاعتبار اهمية التعليم والاستناد الى العقل في تسيير الامور الاجتماعية والسياسية ، وفقا لرؤية السلطة الباعثة التي تريد الاخذ بنظر الاعتبار التطور الصناعي العلمي دون التطور الفكري والسياسي والاجتماعي ، وهذا يبدو هو موقف الكثير من الدول المنتهية الصلاحية الجامدة المحكومة عائليا وحزبيا مع اختلاف تغيرات الزمن والحداثة . بحيث يمضي تخليص الابريز في وصف حداثة باريز ( باريس) بذكر المظاهر الحديثة في العيش والسكن والملبس فضلاً على اعتمادها على العلم والصناعة دون اي محاولات من نزعها عن اطارها الخارج عن الدين ، حيث بقيت باريس " دار كفر " اذ يبدأ بوصف باريس بهذين البيتين لئن طلقت باريسا ثلاثا فما هذا لغير وصال مصر فكل منهما عندي عروس ولكن مصر ليس بتت كفر (١) وهكذا يسهب الطهطاوي في وصف حداثة باريس دون الإشارة ولو نقدا لبيئته المحلية وما تعانيه من جمود وتقليد واتباع حيث يقارنها بما موجود فيها ليس بالمسلمين بل بالنصارى او الاقباط في مصر فقط ويحسب انتمائهم الى الجهل والغفلة وليس الى تأثير الظروف والبيئة الاجتماعية و ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765427
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١_٢)
وليد المسعودي : جوال في المدينة الخربة ١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي جوال في المدينة الخربة (١-;-) ها أنا اتجول في المدينة الخربة خمسة رجال بدشاديش بيض وعقال واحد في مهام يومية لقتل الوقت في مجلس عزاء .تعبث رياح آب بالدشاديش وبذلك العقال الذي كاد أن يسقط على الأرض لولا ابتسامة صبي صغير كان يجلس على عتبة بيتهم وفي يديه الهاتف المحمول يتجول ايضا بالعاب خصبةبالفراغ وقتل الوقت ! *****بائع الدجاج الأمي يجذب النساء بطريقة التغريد حيث يتحول الى كنار اليف جداوما أن تعشق احداهن تغريده يبدأ بسرقتها سرقة ضحكات طويلة وسط حزن جم او قبلة خاطفةوسط رغبات دفينة حتى وإن كانت عبر الهاتف المحمول *****مع غروب الشمس يرتفع دخان النفايات لا ادري ماذا يحرقون اكوام كثيرة من احلامنا بهواء نقي ؟!أم تلال نحاسية مسروقة لا تكفي لسد رمق الجوع ويا له من جوع لا ينتهي للنقود !******كل فتحة زقاق تبدأ ببكاء طفل كل فتحة باب تبدأ بطقطقة صحن فارغ وبين البكاء والفراغ يصيح بائع الآيسكريمهناك طفل يركض الى العدم حيث صوت رصاصة قادمة من عركة عشائرية ******ما تزال معلقة صور الشهداء هذا ما تركته الشمس على وجوههم دماء حمراء صديق الطفولة هناك في ركن قصي اتذكر كيف كانت الأعياد جميعها تخدعهولا تهديه مسدسا او بندقية فيصنعها في البيت خشبتان وطلقة مصطنعة من صوته الخشن يخيفنا فنركض مسرعين من شدة الضحك ها هو الان يرقد بسلام تاركا زوجة وباقة زهورمسها الذبول *****سيارة مسرعة ورجل ثلاثينييرمي بعلبة البيبسي كولا آه احس ان قلبي هو المرمي في شارع يفور منه الاسفلت وتأتي الصبايا المتشحات بالسواد فتدوس عليه كيف يصبح قلب الحمامة هذا نواح لا ينتهي مع كل كبسة كعب عالالعراق بغداد ......
#جوال
#المدينة
#الخربة
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765441
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي جوال في المدينة الخربة (١-;-) ها أنا اتجول في المدينة الخربة خمسة رجال بدشاديش بيض وعقال واحد في مهام يومية لقتل الوقت في مجلس عزاء .تعبث رياح آب بالدشاديش وبذلك العقال الذي كاد أن يسقط على الأرض لولا ابتسامة صبي صغير كان يجلس على عتبة بيتهم وفي يديه الهاتف المحمول يتجول ايضا بالعاب خصبةبالفراغ وقتل الوقت ! *****بائع الدجاج الأمي يجذب النساء بطريقة التغريد حيث يتحول الى كنار اليف جداوما أن تعشق احداهن تغريده يبدأ بسرقتها سرقة ضحكات طويلة وسط حزن جم او قبلة خاطفةوسط رغبات دفينة حتى وإن كانت عبر الهاتف المحمول *****مع غروب الشمس يرتفع دخان النفايات لا ادري ماذا يحرقون اكوام كثيرة من احلامنا بهواء نقي ؟!أم تلال نحاسية مسروقة لا تكفي لسد رمق الجوع ويا له من جوع لا ينتهي للنقود !******كل فتحة زقاق تبدأ ببكاء طفل كل فتحة باب تبدأ بطقطقة صحن فارغ وبين البكاء والفراغ يصيح بائع الآيسكريمهناك طفل يركض الى العدم حيث صوت رصاصة قادمة من عركة عشائرية ******ما تزال معلقة صور الشهداء هذا ما تركته الشمس على وجوههم دماء حمراء صديق الطفولة هناك في ركن قصي اتذكر كيف كانت الأعياد جميعها تخدعهولا تهديه مسدسا او بندقية فيصنعها في البيت خشبتان وطلقة مصطنعة من صوته الخشن يخيفنا فنركض مسرعين من شدة الضحك ها هو الان يرقد بسلام تاركا زوجة وباقة زهورمسها الذبول *****سيارة مسرعة ورجل ثلاثينييرمي بعلبة البيبسي كولا آه احس ان قلبي هو المرمي في شارع يفور منه الاسفلت وتأتي الصبايا المتشحات بالسواد فتدوس عليه كيف يصبح قلب الحمامة هذا نواح لا ينتهي مع كل كبسة كعب عالالعراق بغداد ......
#جوال
#المدينة
#الخربة
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765441
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - جوال في المدينة الخربة (١)
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;-_٣-;-)علي عبد الرزاق وشروط الحياة الدنيا ومع الاسلام واصول الحكم يتقدم الشيخ علي عبد الرزاق خطوات مهمة في النقد تتمثل في نزع اي سلطة سياسيّة من اثرها الديني السماوي بالرغم من المجاولات التاريخية الماكثة في فرض صورة الله على الارض لدى ممثليهم الحكام ، وعلي عبد الرزاق ينفي في بحثه الموسوم اعلاه بتأسيس او وجود الخلافة والامامة ضمن عقد شرعي او الهي ، بل هي مؤسسة ضمن شروط الحياة الدنيا الظاهر فيها جميع اشكال الصراع والرغبة في الهيمنة والاستحواذ والحصول او الوصول إلى الحكم ، فاكثر " الخلفاء الراشدين " لديه قامت سلطتهم على اثر القوة المادية او على اثر قواعد الغلبة والقهر كما يقول حيث للخليفة احاطة تامة بالرماح والسيوف والجيش المدجج والبأس الشديد ، وبهذه القوة وليس غيرها يرتكن الحاكم الى الامان والاستقرار والاطمئنان على مركزه (٥-;-) حتى ان فكرة اهل الحل والعقد والخلافة على أساس البيعة الاختيارية لا تستقيم عنده ، اذ دائما ما يؤكد على الخلافة ضمن شروطها المسلحة ماديا في تثبيت نظام الحكم متأثرا هنا بلغة الفلاسفة حول طبيعة الحكم وتكوين الملكية بحماية الجنود او كما يقول ارسطو " الملك نظام يعضده الجند " (٦-;-) وهذه الحماية المسلحة ذات استمرارية زمنية طيلة التاريخ الاسلامي ولا تكاد تخرج فترة زمنية من حلبة الصراع هذه وامتلاك السلطة بالقوة المادية المسلحة لتأتي بعدها المثل والمعنويات اللازمة لتثبيت الحكم وبالطبع بمساعدة الانصار والموالين من رجال الدين والفاعليين السياسيين القبليين . ونزع السلطة السياسية من جذورها الدينية يساعد على تجاوز حقب الاستبداد وذلك ما حاول الشيخ علي عبد الرزاق الكشف عنه من خلال تبينة إن ربط السياسة بالدين يولد الاستبداد والاخير يخلق هيمنة على العلم والعلماء والحريات كافة . المصادر :-٥-;-_ علي ، عبد الرزاق / الاسلام واصول الحكم / مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية / الطبعة الثانية ، ١-;-٩-;-٢-;-٥-;- / ص ٢-;-٥-;-٦-;-_ المصدر ، نفسه / ص ٢-;-٦-;- ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765506
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;-_٣-;-)علي عبد الرزاق وشروط الحياة الدنيا ومع الاسلام واصول الحكم يتقدم الشيخ علي عبد الرزاق خطوات مهمة في النقد تتمثل في نزع اي سلطة سياسيّة من اثرها الديني السماوي بالرغم من المجاولات التاريخية الماكثة في فرض صورة الله على الارض لدى ممثليهم الحكام ، وعلي عبد الرزاق ينفي في بحثه الموسوم اعلاه بتأسيس او وجود الخلافة والامامة ضمن عقد شرعي او الهي ، بل هي مؤسسة ضمن شروط الحياة الدنيا الظاهر فيها جميع اشكال الصراع والرغبة في الهيمنة والاستحواذ والحصول او الوصول إلى الحكم ، فاكثر " الخلفاء الراشدين " لديه قامت سلطتهم على اثر القوة المادية او على اثر قواعد الغلبة والقهر كما يقول حيث للخليفة احاطة تامة بالرماح والسيوف والجيش المدجج والبأس الشديد ، وبهذه القوة وليس غيرها يرتكن الحاكم الى الامان والاستقرار والاطمئنان على مركزه (٥-;-) حتى ان فكرة اهل الحل والعقد والخلافة على أساس البيعة الاختيارية لا تستقيم عنده ، اذ دائما ما يؤكد على الخلافة ضمن شروطها المسلحة ماديا في تثبيت نظام الحكم متأثرا هنا بلغة الفلاسفة حول طبيعة الحكم وتكوين الملكية بحماية الجنود او كما يقول ارسطو " الملك نظام يعضده الجند " (٦-;-) وهذه الحماية المسلحة ذات استمرارية زمنية طيلة التاريخ الاسلامي ولا تكاد تخرج فترة زمنية من حلبة الصراع هذه وامتلاك السلطة بالقوة المادية المسلحة لتأتي بعدها المثل والمعنويات اللازمة لتثبيت الحكم وبالطبع بمساعدة الانصار والموالين من رجال الدين والفاعليين السياسيين القبليين . ونزع السلطة السياسية من جذورها الدينية يساعد على تجاوز حقب الاستبداد وذلك ما حاول الشيخ علي عبد الرزاق الكشف عنه من خلال تبينة إن ربط السياسة بالدين يولد الاستبداد والاخير يخلق هيمنة على العلم والعلماء والحريات كافة . المصادر :-٥-;-_ علي ، عبد الرزاق / الاسلام واصول الحكم / مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية / الطبعة الثانية ، ١-;-٩-;-٢-;-٥-;- / ص ٢-;-٥-;-٦-;-_ المصدر ، نفسه / ص ٢-;-٦-;- ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765506
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة )
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٣
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;-_٣-;-)علي عبد الرزاق وشروط الحياة الدنيا ومع الاسلام واصول الحكم يتقدم الشيخ علي عبد الرزاق خطوات مهمة في النقد تتمثل في نزع اي سلطة سياسيّة من اثرها الديني السماوي بالرغم من المجاولات التاريخية الماكثة في فرض صورة الله على الارض لدى ممثليهم الحكام ، وعلي عبد الرزاق ينفي في بحثه الموسوم اعلاه بتأسيس او وجود الخلافة والامامة ضمن عقد شرعي او الهي ، بل هي مؤسسة ضمن شروط الحياة الدنيا الظاهر فيها جميع اشكال الصراع والرغبة في الهيمنة والاستحواذ والحصول او الوصول إلى الحكم ، فاكثر " الخلفاء الراشدين " لديه قامت سلطتهم على اثر القوة المادية او على اثر قواعد الغلبة والقهر كما يقول حيث للخليفة احاطة تامة بالرماح والسيوف والجيش المدجج والبأس الشديد ، وبهذه القوة وليس غيرها يرتكن الحاكم الى الامان والاستقرار والاطمئنان على مركزه (٥-;-) حتى ان فكرة اهل الحل والعقد والخلافة على أساس البيعة الاختيارية لا تستقيم عنده ، اذ دائما ما يؤكد على الخلافة ضمن شروطها المسلحة ماديا في تثبيت نظام الحكم متأثرا هنا بلغة الفلاسفة حول طبيعة الحكم وتكوين الملكية بحماية الجنود او كما يقول ارسطو " الملك نظام يعضده الجند " (٦-;-) وهذه الحماية المسلحة ذات استمرارية زمنية طيلة التاريخ الاسلامي ولا تكاد تخرج فترة زمنية من حلبة الصراع هذه وامتلاك السلطة بالقوة المادية المسلحة لتأتي بعدها المثل والمعنويات اللازمة لتثبيت الحكم وبالطبع بمساعدة الانصار والموالين من رجال الدين والفاعليين السياسيين القبليين . ونزع السلطة السياسية من جذورها الدينية يساعد على تجاوز حقب الاستبداد وذلك ما حاول الشيخ علي عبد الرزاق الكشف عنه من خلال تبينة إن ربط السياسة بالدين يولد الاستبداد والاخير يخلق هيمنة على العلم والعلماء والحريات كافة . نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (٢-;-_٥-;-) ولا يكتفي الشيخ علي عبد الرزاق بنزع الديني من السياسي الاسلامي فحسب بل يصل إلى نزع الاجتماعي منه ذلك الذي يقول إن الأمة او المجتمع الاسلامي هو الاساس في اختيار الحاكم من خلال شروط البيعة ، وهنا ينفيها نفيا كبيرا ، حيث دائما ما تأتي شروط البيعة بالاكراه والتخويف والترغيب وبالتالي تخرج من شروطها الاختيارية البشرية ، وهكذا يتقدم الشيخ علي في الكشف عن مضامين الحكم في الاسلام ضمن صور نقديّة مغايرة للتقليد الاجتماعي واصلا الى اعتبار عهد النبوة ذاته عهدا سلطويا من اجل تكوين الحكومة الاسلامية حيث لا يمكن ان تقوم حكومة إلا من خلال اثر السيف وبحكم القهر والغلبة ، اذ يعد ذلك هو سر الجهاد النبوي ومعناه كما يقول (٧-;-) وما وجود الغنائم والسبايا والارقاء وكثرة الاموال المستحصلة إلا وسيلة في دعم وتثبيت نظام الحكم بالشكل الذي لا يجعل إطار ومحتوى الرسالة قائما على مفاهيم التبليغ والدعوة الى الحكمة والموعظة والايمان بالإسلام بل يضاف إليها إطار ومحتوى مفاهيم الجهاد واستخدام القوة والعنف في تحقيق المآرب والاهداف ، وهنا تكتمل ثنائيّة المادة والمعنى ، السيف والقلم في الانطلاقة الواحدة او " فيما بعد الفوهة الواحدة بعد ان استبدل السيف بالبندقية " التي ظلت راسخة لدى العربي الغازي المحتل بشكل مصغر داخل القبيلة او بشكل مضخم لدى الامم والبلدان الاخرى . بالرغم من تخلي الشيخ علي عبد الرزاق من فكرة الزعامة السياسية للنبي فيما بع ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765522
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;-_٣-;-)علي عبد الرزاق وشروط الحياة الدنيا ومع الاسلام واصول الحكم يتقدم الشيخ علي عبد الرزاق خطوات مهمة في النقد تتمثل في نزع اي سلطة سياسيّة من اثرها الديني السماوي بالرغم من المجاولات التاريخية الماكثة في فرض صورة الله على الارض لدى ممثليهم الحكام ، وعلي عبد الرزاق ينفي في بحثه الموسوم اعلاه بتأسيس او وجود الخلافة والامامة ضمن عقد شرعي او الهي ، بل هي مؤسسة ضمن شروط الحياة الدنيا الظاهر فيها جميع اشكال الصراع والرغبة في الهيمنة والاستحواذ والحصول او الوصول إلى الحكم ، فاكثر " الخلفاء الراشدين " لديه قامت سلطتهم على اثر القوة المادية او على اثر قواعد الغلبة والقهر كما يقول حيث للخليفة احاطة تامة بالرماح والسيوف والجيش المدجج والبأس الشديد ، وبهذه القوة وليس غيرها يرتكن الحاكم الى الامان والاستقرار والاطمئنان على مركزه (٥-;-) حتى ان فكرة اهل الحل والعقد والخلافة على أساس البيعة الاختيارية لا تستقيم عنده ، اذ دائما ما يؤكد على الخلافة ضمن شروطها المسلحة ماديا في تثبيت نظام الحكم متأثرا هنا بلغة الفلاسفة حول طبيعة الحكم وتكوين الملكية بحماية الجنود او كما يقول ارسطو " الملك نظام يعضده الجند " (٦-;-) وهذه الحماية المسلحة ذات استمرارية زمنية طيلة التاريخ الاسلامي ولا تكاد تخرج فترة زمنية من حلبة الصراع هذه وامتلاك السلطة بالقوة المادية المسلحة لتأتي بعدها المثل والمعنويات اللازمة لتثبيت الحكم وبالطبع بمساعدة الانصار والموالين من رجال الدين والفاعليين السياسيين القبليين . ونزع السلطة السياسية من جذورها الدينية يساعد على تجاوز حقب الاستبداد وذلك ما حاول الشيخ علي عبد الرزاق الكشف عنه من خلال تبينة إن ربط السياسة بالدين يولد الاستبداد والاخير يخلق هيمنة على العلم والعلماء والحريات كافة . نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (٢-;-_٥-;-) ولا يكتفي الشيخ علي عبد الرزاق بنزع الديني من السياسي الاسلامي فحسب بل يصل إلى نزع الاجتماعي منه ذلك الذي يقول إن الأمة او المجتمع الاسلامي هو الاساس في اختيار الحاكم من خلال شروط البيعة ، وهنا ينفيها نفيا كبيرا ، حيث دائما ما تأتي شروط البيعة بالاكراه والتخويف والترغيب وبالتالي تخرج من شروطها الاختيارية البشرية ، وهكذا يتقدم الشيخ علي في الكشف عن مضامين الحكم في الاسلام ضمن صور نقديّة مغايرة للتقليد الاجتماعي واصلا الى اعتبار عهد النبوة ذاته عهدا سلطويا من اجل تكوين الحكومة الاسلامية حيث لا يمكن ان تقوم حكومة إلا من خلال اثر السيف وبحكم القهر والغلبة ، اذ يعد ذلك هو سر الجهاد النبوي ومعناه كما يقول (٧-;-) وما وجود الغنائم والسبايا والارقاء وكثرة الاموال المستحصلة إلا وسيلة في دعم وتثبيت نظام الحكم بالشكل الذي لا يجعل إطار ومحتوى الرسالة قائما على مفاهيم التبليغ والدعوة الى الحكمة والموعظة والايمان بالإسلام بل يضاف إليها إطار ومحتوى مفاهيم الجهاد واستخدام القوة والعنف في تحقيق المآرب والاهداف ، وهنا تكتمل ثنائيّة المادة والمعنى ، السيف والقلم في الانطلاقة الواحدة او " فيما بعد الفوهة الواحدة بعد ان استبدل السيف بالبندقية " التي ظلت راسخة لدى العربي الغازي المحتل بشكل مصغر داخل القبيلة او بشكل مضخم لدى الامم والبلدان الاخرى . بالرغم من تخلي الشيخ علي عبد الرزاق من فكرة الزعامة السياسية للنبي فيما بع ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765522
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١_٣)
وليد المسعودي : شجرة وماي صافي
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي على شفافي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي خابرني وگال اجي وبين الهوه ناثر عشگ لگفنه حلوات الدرب وضميتلج بوسه وحضن ما يرتجي من الله غير اثنين نبقى ولا يندلنا الغرب غير اثنين شجرة وماي صافي خابرني وگال اجي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي. واتنطرت فدوه الصوته حلاوه تذوب الروح بهواه وبين الهمس غافي ذاك گلبي معلگ على مروته لايف يجي صبحية كل الغنا يمشي وراه زفة عشگ مليانه عصافير عصافير تعرف بيتنه مشجر وهواي اعشاش هواي اعشاش مثل روحي خضرة وندية بين نهرين النفس ما ميت عاش عاش على دروبي ادگن بالتصابير شمس وجهه تلوح متانيه الروح فدوه لهاي الجية لهاي الجية اروحن واجي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي . المناطر درب ما ينسى عشگه والمفارگ محب عايش بخنگه وكل الضوه كل الضوه غيمه وتصفگه وانه حبيبي لو ما الملگه كل النفس كل الهوا بالروح اشگه بالروح اشگه . مناطره الجية شبگه وحضن ما يرتجي من الله غير اثنين نبقى ولا يندلنا الغرب غير اثنين وبيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي. ......
#شجرة
#وماي
#صافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765648
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي على شفافي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي خابرني وگال اجي وبين الهوه ناثر عشگ لگفنه حلوات الدرب وضميتلج بوسه وحضن ما يرتجي من الله غير اثنين نبقى ولا يندلنا الغرب غير اثنين شجرة وماي صافي خابرني وگال اجي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي. واتنطرت فدوه الصوته حلاوه تذوب الروح بهواه وبين الهمس غافي ذاك گلبي معلگ على مروته لايف يجي صبحية كل الغنا يمشي وراه زفة عشگ مليانه عصافير عصافير تعرف بيتنه مشجر وهواي اعشاش هواي اعشاش مثل روحي خضرة وندية بين نهرين النفس ما ميت عاش عاش على دروبي ادگن بالتصابير شمس وجهه تلوح متانيه الروح فدوه لهاي الجية لهاي الجية اروحن واجي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي . المناطر درب ما ينسى عشگه والمفارگ محب عايش بخنگه وكل الضوه كل الضوه غيمه وتصفگه وانه حبيبي لو ما الملگه كل النفس كل الهوا بالروح اشگه بالروح اشگه . مناطره الجية شبگه وحضن ما يرتجي من الله غير اثنين نبقى ولا يندلنا الغرب غير اثنين وبيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي. ......
#شجرة
#وماي
#صافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765648
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - شجرة وماي صافي
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٤
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١_٤) طه حسين .. الطريق الأدبي للنقد ومع طه حسين يفتتح للنقد طريقا ادبيا قائما على مذهب الشك الديكارتي ضمن تجرده الشامل من كل مقتضيات المعرفة الشخصية تجردا موضوعيا من اجل إعطاء معرفة او حقيقة جديدة من خلال استخدام الشك في ممتلكاتنا ومصادرنا المعرفية ومن ثم إعادة طرح الأسئلة عليها ومناقشتها بعيدا عن العواطف الشخصية والطائفية والقومية ، .. الخ ، هكذا فعل طه حسين مع الادب الجاهلي ، فكان ضمن تصوره ان مرآة الحياة الجاهلية كانت موجودة في القرآن لا في الادب الجاهلي ، وان الاخير وجد من الاساس بعد الاسلام اي انه ادبا منحولا ولا يمكن ان يكون صادرا عن عرب الجاهلية ذات اللهجات المتعددة والتي كان العرب يتحدثون فيها ، وكل ما فعله الاسلام هو انه وحد هذه اللهجات في لغة واحدة او لهجة واحدة عندما تم جمع القرآن في زمن الخليفة عثمان بن عفان ، في حين ان الشعر الجاهلي مكون من لغة واحدة او لهجة واحدة ولا توجد فيه هذه الفوارق التي تحدث عنها طه حسين تلك الماثلة في تعدد اللهجات العربيّة قبل الاسلام . وهكذا هو عميد الادب العربي يقود معركته مع الماضي الشعري التي هي في الوقت نفسه معركته مع الماضي الفكري حيث يقول " أليس من الممكن ان تكون قصة ابن عباس ونافع الازرق قد وضعت في تكلف وتصنع لغرض يدعو الى اثبات ان الفاظ القرآن كلها مطابقة للفصيح من لغة العرب " (٨) او " ابن عباس كان الاقدر في تأويل القرآن وتفسيره ومن احفظهم لكلام العرب من الجاهليين " (٩) وهنا مضرب ابن عباس كمثال على الحفظ والقدرة لا يعني بذاته إلا وجود تدخلات الدولة العباسية او الزمن العباسي في تكوين الشعر الجاهلي او من خلال تعظيم ابن عباس نفسه باعتباره رمزا مقدسا للدولة العباسية من خلاله يتم تثبيت الدولة سياسة ولغة وفكرا وتبعية اجتماعية من خلال ربط الماضي بالحاضر ويبدو ان هذا الاسلوب ما يزال متبعا لدى اكثر الانظمة خصوصا تلك التي تريد ان تؤبد شرعيتها ووجودها السياسي . ان طه حسين يكشف في كتابه اثر السياسة والدين على الشعر وانتحاله وذلك لما كانا يمتلكان دورا كبيرا في تثبيت الحكم والنظام المعرفي ، حيث استخدمت السياسة للشعر في الإسلام منذ البداية اي بداية الصراع بين الاسلام ( محمد ) وقريش ، اذ انقسم الشعراء العرب بين الفريقين واحد يقف مع قريش ويمدح بهم ويعدد صفاتهم وخصالهم ، والثاني يقف مع المسلمين ومحمد ودعوته وانتصاراته .. الخ وبالتالي هناك وجود مكونات الصراع الايديولوجي بين الطرفين تحول الصراع الى شكله الحربي المسلح خصوصا بعد تكوين الوحدة السياسية الاولى للنبي محمد في مدينة يثرب ، كل ذلك قد حول الجهاد نفسه من جدلي الى عسكري واقتصادي يرافقه الشعر في الحث والتشجيع وتعبئة المقاتلين ، فضلاً عن خلق حالة من الانقسام داخل المجتمع العربي القبائلي ، وذلك باعتبار ان الشعر وحده من يؤثر على الشخصية العربية ، فبعد الود والتصالح بين القبائل اصبحت هنالك العداوة والدم خصوصا بعد معركة بدر اكثر فاكثر ، ولم تنتهي هذه العداوة إلا بعد دخول النبي الى مكة واستسلام ابو سفيان من اجل المحافظة على ما تبقى من ملكيات اقتصادية والدخول في الدين الجديد لعله يقلب المعادلة فيما بعد وتعود الأرستقراطيّة القرشية الى اول عهدها ( وبالفعل تمكنت بعد ذلك مع حكم الامويين) ، ومع ذلك لم تنتهي العصبيات القبلية بل توسعت اكثر فاكثر وكان الشعر سيدها للتفاخر والتخاصم والمجادلة . ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765752
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١_٤) طه حسين .. الطريق الأدبي للنقد ومع طه حسين يفتتح للنقد طريقا ادبيا قائما على مذهب الشك الديكارتي ضمن تجرده الشامل من كل مقتضيات المعرفة الشخصية تجردا موضوعيا من اجل إعطاء معرفة او حقيقة جديدة من خلال استخدام الشك في ممتلكاتنا ومصادرنا المعرفية ومن ثم إعادة طرح الأسئلة عليها ومناقشتها بعيدا عن العواطف الشخصية والطائفية والقومية ، .. الخ ، هكذا فعل طه حسين مع الادب الجاهلي ، فكان ضمن تصوره ان مرآة الحياة الجاهلية كانت موجودة في القرآن لا في الادب الجاهلي ، وان الاخير وجد من الاساس بعد الاسلام اي انه ادبا منحولا ولا يمكن ان يكون صادرا عن عرب الجاهلية ذات اللهجات المتعددة والتي كان العرب يتحدثون فيها ، وكل ما فعله الاسلام هو انه وحد هذه اللهجات في لغة واحدة او لهجة واحدة عندما تم جمع القرآن في زمن الخليفة عثمان بن عفان ، في حين ان الشعر الجاهلي مكون من لغة واحدة او لهجة واحدة ولا توجد فيه هذه الفوارق التي تحدث عنها طه حسين تلك الماثلة في تعدد اللهجات العربيّة قبل الاسلام . وهكذا هو عميد الادب العربي يقود معركته مع الماضي الشعري التي هي في الوقت نفسه معركته مع الماضي الفكري حيث يقول " أليس من الممكن ان تكون قصة ابن عباس ونافع الازرق قد وضعت في تكلف وتصنع لغرض يدعو الى اثبات ان الفاظ القرآن كلها مطابقة للفصيح من لغة العرب " (٨) او " ابن عباس كان الاقدر في تأويل القرآن وتفسيره ومن احفظهم لكلام العرب من الجاهليين " (٩) وهنا مضرب ابن عباس كمثال على الحفظ والقدرة لا يعني بذاته إلا وجود تدخلات الدولة العباسية او الزمن العباسي في تكوين الشعر الجاهلي او من خلال تعظيم ابن عباس نفسه باعتباره رمزا مقدسا للدولة العباسية من خلاله يتم تثبيت الدولة سياسة ولغة وفكرا وتبعية اجتماعية من خلال ربط الماضي بالحاضر ويبدو ان هذا الاسلوب ما يزال متبعا لدى اكثر الانظمة خصوصا تلك التي تريد ان تؤبد شرعيتها ووجودها السياسي . ان طه حسين يكشف في كتابه اثر السياسة والدين على الشعر وانتحاله وذلك لما كانا يمتلكان دورا كبيرا في تثبيت الحكم والنظام المعرفي ، حيث استخدمت السياسة للشعر في الإسلام منذ البداية اي بداية الصراع بين الاسلام ( محمد ) وقريش ، اذ انقسم الشعراء العرب بين الفريقين واحد يقف مع قريش ويمدح بهم ويعدد صفاتهم وخصالهم ، والثاني يقف مع المسلمين ومحمد ودعوته وانتصاراته .. الخ وبالتالي هناك وجود مكونات الصراع الايديولوجي بين الطرفين تحول الصراع الى شكله الحربي المسلح خصوصا بعد تكوين الوحدة السياسية الاولى للنبي محمد في مدينة يثرب ، كل ذلك قد حول الجهاد نفسه من جدلي الى عسكري واقتصادي يرافقه الشعر في الحث والتشجيع وتعبئة المقاتلين ، فضلاً عن خلق حالة من الانقسام داخل المجتمع العربي القبائلي ، وذلك باعتبار ان الشعر وحده من يؤثر على الشخصية العربية ، فبعد الود والتصالح بين القبائل اصبحت هنالك العداوة والدم خصوصا بعد معركة بدر اكثر فاكثر ، ولم تنتهي هذه العداوة إلا بعد دخول النبي الى مكة واستسلام ابو سفيان من اجل المحافظة على ما تبقى من ملكيات اقتصادية والدخول في الدين الجديد لعله يقلب المعادلة فيما بعد وتعود الأرستقراطيّة القرشية الى اول عهدها ( وبالفعل تمكنت بعد ذلك مع حكم الامويين) ، ومع ذلك لم تنتهي العصبيات القبلية بل توسعت اكثر فاكثر وكان الشعر سيدها للتفاخر والتخاصم والمجادلة . ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765752
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١_٤)
وليد المسعودي : سلاسل وبلاد
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي الآن تبحث في النفايات فتاة يغطيها السوادتبحث والطريق في هذه البلادغير مشغول بالنعمة غير مليء بالهدوءثمة أوان سوداء فارغة من الذكرياتودمى بعضها بلا رؤوسمثل هذه الظلال الكثيرة التي تسير لا الارض تخفي عويلهاولا السماء تشدها للرحيل في عمق تمد يديها وما تبقى من عطاء لا يغلق الافواه الجائعة من بعيد يشتم و يمزق في صور القادة شاعر مجنونومن قريب يرسل غيمات حزينة قلبي كم من الاعشاب والزهور لم يصلها الماء والهواءوكم من الاحلام باتت سجينة بين قوسين من الاحزان والهمومآه من هذه البلادصفراء في كل شيء وحاقدة على الفقراءالفتاة تغادر الى حاويات جديدةوباقية هي الظلال بلا رؤوسبينما الشاعر ما يزال يشتم ويمزق في صور القادة على مرارة الفصولوباق ذاك قلبيعلى غيماته الحزينة يرى البلاد صفراء رغم عتمتها والناس في سلاسل تطول كل عام . العراق _ بغداد ......
#سلاسل
#وبلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766029
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي الآن تبحث في النفايات فتاة يغطيها السوادتبحث والطريق في هذه البلادغير مشغول بالنعمة غير مليء بالهدوءثمة أوان سوداء فارغة من الذكرياتودمى بعضها بلا رؤوسمثل هذه الظلال الكثيرة التي تسير لا الارض تخفي عويلهاولا السماء تشدها للرحيل في عمق تمد يديها وما تبقى من عطاء لا يغلق الافواه الجائعة من بعيد يشتم و يمزق في صور القادة شاعر مجنونومن قريب يرسل غيمات حزينة قلبي كم من الاعشاب والزهور لم يصلها الماء والهواءوكم من الاحلام باتت سجينة بين قوسين من الاحزان والهمومآه من هذه البلادصفراء في كل شيء وحاقدة على الفقراءالفتاة تغادر الى حاويات جديدةوباقية هي الظلال بلا رؤوسبينما الشاعر ما يزال يشتم ويمزق في صور القادة على مرارة الفصولوباق ذاك قلبيعلى غيماته الحزينة يرى البلاد صفراء رغم عتمتها والناس في سلاسل تطول كل عام . العراق _ بغداد ......
#سلاسل
#وبلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766029
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - سلاسل وبلاد
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٥
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;-_٥-;-)علي الوردي .. الطريق الاجتماعي للنقد ومع الدكتور علي الوردي يصبح للنقد بعدا اجتماعياً في ظاهره ولكن في العمق يتقدم الى السياسي خصوصا وانه قد عانى كثيرا من الاهمال سواء من قبل سلطات الزمن الملكي الذي يفتتح كتابه " وعاظ السلاطين " بنقد صريح لاعلامها واذاعتها واصفا القائمين عليها " بالجلاوزة " او من قبل سلطات الزمن الجمهوري وخصوصا لدى سلطات البعث الدكتاتوري الاستبدادي الذي لم يعيد ويطبع وينشر كتبه منذ الخمسينيّات ، وذلك لانه خطابه النقدي لا يتفق مع الخطاب القومي الاصولي ، حيث يصرح علنا بالنسبة للزمن الملكي اذ يقول " ابتلينا في هذه البلد بطائفة من المفكرين الافلاطونيين الذين لا يجيدون إلا اعلان الويل والثبور على الانسان لانحرافه عما يتخيلون من مثل عليا دون ان يقفوا لحظة ليتبينوا المقدار الذي يلاءم الطبيعة البشرية من تلك المثل " (١-;-٠-;-) وبذلك النقد للتقليد الاجتماعي يبين علي الوردي الخطأ والخلل الفكري الذي يضم نظاما معرفيا بأكمله يكاد ان يكون ذا هيمنة على المجتمع وتفكيره حول تغيير الانسان ، فالاخير في تصوره ليس بنيه ذات اساس وتكوين بيئي واجتماعي وبايلوجي ونفسي وثقافي وديني .. الخ بل هو بمثابة الكائن البسيط الذي يسهل تغييره او هو بمثابة الثوب الذي ما ان تغسله يعود ناصعا في صورته الاولى كما يعبر نفسه الدكتور علي الوردي عن ذلك مبينا خطأ التفكير الافلاطوني الذي يكاد ان يحكم مجتمعا سياسيا وثقافيا بأكمله . فهو دائما يدعو اي "علي الوردي" الى دراسة الانسان كونه جزء لا يتجزأ من الطبيعة المحيطة به ، وهذا ما ترفضه اي سلطة لان دراسة الانسان في تناقضاته الكثيرة سوف يخرجها من اطارها المقدس ضمن شكله الاجتماعي والثقافي والسياسي .. الخ ودراسة الانسان هنا تكمن في شكلها الحديث المتحرر من اي جاهزية موروثة قابعة في هرميات المنع والحضر والكبت والتخويف والارهاب والوعد والوعيد .. الخ من منجزات السلطة الابوية الدينية والسياسية ، وكلما ابتعدنا عن هذه الجاهزية كلما أصبح بناء الانسان مرنا منفتحا متصارحا مع ذاته ومع محيطه ، حيث يشير بذلك الدكتور علي الوردي في كيفية التعامل مع الاطفال في المجتمع الحديث دون اي مسبقات منع وكبت وحصر ، وبالتالي مع كل نشوء سوف تزول كل عقد ، هكذا يرى الوردي في نقده للمجتمع الديني الذي ينقد الاختلاط بين الجنسين ولا يبالي بالانحراف الجنسي على انه طبيعة بشرية ناتجة عن عن الكبت والمنع والعيش في الظلام وليس النور ، وكل ما عليه اي المجتمع الوعظي هو التمسك بالسلف الصالح والدعوة الى صلاح النفس بين ليلة وضحاها وكأن امر تغيير الانسان قابع في الكلام واللغة المنمقة لا بتهيئة الظروف والمتغيرات اللازمة للبناء بشكل مختلف وحديث . ان نقد المجتمع الوعظي ينصب على نقد المجتمع السياسي والتاريخي ، فالاخير متمسك بالمجد الزائف والتشويش على الحاضر الاجتماعي ، ولا توجد سلطة ملكية او جمهورية " ضمن النظام القومي بالطبع " لم تمارس عملية التشويش والخداع الاسطوري لدى مجتمعها ، فالسلطة التي تحتفي بالفتوحات واحتلال الامم ونشر الاسلام هي سلطة مقدسة ولكنها ليست سلطة ظالمة او سلطة منحرفة جنسيا حيث لدى الخليفة وحده أربعة الاف جارية ، هكذا خطاب لا يمكن ان يتناوله التاريخ القومي العربي الذي يخفي الكثير من الموبقات والسلوكيات اللانسانية طيلة تاريخه وما يكشف عنه سوى التمثل في صناعة الحضارة والهيمنة والنفوذ والس ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766368
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;-_٥-;-)علي الوردي .. الطريق الاجتماعي للنقد ومع الدكتور علي الوردي يصبح للنقد بعدا اجتماعياً في ظاهره ولكن في العمق يتقدم الى السياسي خصوصا وانه قد عانى كثيرا من الاهمال سواء من قبل سلطات الزمن الملكي الذي يفتتح كتابه " وعاظ السلاطين " بنقد صريح لاعلامها واذاعتها واصفا القائمين عليها " بالجلاوزة " او من قبل سلطات الزمن الجمهوري وخصوصا لدى سلطات البعث الدكتاتوري الاستبدادي الذي لم يعيد ويطبع وينشر كتبه منذ الخمسينيّات ، وذلك لانه خطابه النقدي لا يتفق مع الخطاب القومي الاصولي ، حيث يصرح علنا بالنسبة للزمن الملكي اذ يقول " ابتلينا في هذه البلد بطائفة من المفكرين الافلاطونيين الذين لا يجيدون إلا اعلان الويل والثبور على الانسان لانحرافه عما يتخيلون من مثل عليا دون ان يقفوا لحظة ليتبينوا المقدار الذي يلاءم الطبيعة البشرية من تلك المثل " (١-;-٠-;-) وبذلك النقد للتقليد الاجتماعي يبين علي الوردي الخطأ والخلل الفكري الذي يضم نظاما معرفيا بأكمله يكاد ان يكون ذا هيمنة على المجتمع وتفكيره حول تغيير الانسان ، فالاخير في تصوره ليس بنيه ذات اساس وتكوين بيئي واجتماعي وبايلوجي ونفسي وثقافي وديني .. الخ بل هو بمثابة الكائن البسيط الذي يسهل تغييره او هو بمثابة الثوب الذي ما ان تغسله يعود ناصعا في صورته الاولى كما يعبر نفسه الدكتور علي الوردي عن ذلك مبينا خطأ التفكير الافلاطوني الذي يكاد ان يحكم مجتمعا سياسيا وثقافيا بأكمله . فهو دائما يدعو اي "علي الوردي" الى دراسة الانسان كونه جزء لا يتجزأ من الطبيعة المحيطة به ، وهذا ما ترفضه اي سلطة لان دراسة الانسان في تناقضاته الكثيرة سوف يخرجها من اطارها المقدس ضمن شكله الاجتماعي والثقافي والسياسي .. الخ ودراسة الانسان هنا تكمن في شكلها الحديث المتحرر من اي جاهزية موروثة قابعة في هرميات المنع والحضر والكبت والتخويف والارهاب والوعد والوعيد .. الخ من منجزات السلطة الابوية الدينية والسياسية ، وكلما ابتعدنا عن هذه الجاهزية كلما أصبح بناء الانسان مرنا منفتحا متصارحا مع ذاته ومع محيطه ، حيث يشير بذلك الدكتور علي الوردي في كيفية التعامل مع الاطفال في المجتمع الحديث دون اي مسبقات منع وكبت وحصر ، وبالتالي مع كل نشوء سوف تزول كل عقد ، هكذا يرى الوردي في نقده للمجتمع الديني الذي ينقد الاختلاط بين الجنسين ولا يبالي بالانحراف الجنسي على انه طبيعة بشرية ناتجة عن عن الكبت والمنع والعيش في الظلام وليس النور ، وكل ما عليه اي المجتمع الوعظي هو التمسك بالسلف الصالح والدعوة الى صلاح النفس بين ليلة وضحاها وكأن امر تغيير الانسان قابع في الكلام واللغة المنمقة لا بتهيئة الظروف والمتغيرات اللازمة للبناء بشكل مختلف وحديث . ان نقد المجتمع الوعظي ينصب على نقد المجتمع السياسي والتاريخي ، فالاخير متمسك بالمجد الزائف والتشويش على الحاضر الاجتماعي ، ولا توجد سلطة ملكية او جمهورية " ضمن النظام القومي بالطبع " لم تمارس عملية التشويش والخداع الاسطوري لدى مجتمعها ، فالسلطة التي تحتفي بالفتوحات واحتلال الامم ونشر الاسلام هي سلطة مقدسة ولكنها ليست سلطة ظالمة او سلطة منحرفة جنسيا حيث لدى الخليفة وحده أربعة الاف جارية ، هكذا خطاب لا يمكن ان يتناوله التاريخ القومي العربي الذي يخفي الكثير من الموبقات والسلوكيات اللانسانية طيلة تاريخه وما يكشف عنه سوى التمثل في صناعة الحضارة والهيمنة والنفوذ والس ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766368
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١_٥)