نورة سعدي : لمحات من كتاب المرأة جدل الحُب والحياة للكاتب علي الزاغيني من منظور إمرأة
#الحوار_المتمدن
#نورة_سعدي لمحات من كتاب المراة جدل الحُب والحياة للكاتب علي الزاغيني من منظور إمرأةعن مؤسسة ثائرالعصامي للطباعة والنشروالتوزيع صدر للصحفي الأديب علي الزاغيني أواخرعام 2019 م كتاباً يحمل عنوان (المرأة جُدل الحُب والحياة ) ، يقع الكتاب في 174 صفحة رسمت لوحة غلافه التشكيلية زبيدة الشواف ، وجاء الكتاب مبوباً في خمسة فصول تنضوي تحت كل فصل من فصوله عناوين لمقالات كتبها الزاغيني منذ سنوات تلقي الضوء على قضايا جوهرية تهم المرأة والرجل في آن معا لأنهما اللبنة الأساسية التي ترتكزعليها مؤسسة الزواج المنوطة بتنشئة الأبناء رجال الغد بناة المستقبل . أما إهداء الكتاب فأتى بالصيغة المذكورة أدناه إليها ... أي إلى المرأة روح الحياة ونبع الحنان ومثارالجدل في كل زمان ومكان ولئن كانت الموضوعات التي طرحها المؤلف وحللها برويّة و دقة وموضوعية وتجرد قد أماطت اللثام عن جملة من المشكلات الاجتماعية والأسرية التي انعكست سلباً على سلوك ونفسية شريحة واسعة من النساء في العراق من مستويات مختلفة ، سواء أكان ذلك في المحيط الخارجي أو محيط الأسرة قبل وبعد الزواج في الريف و في المدينة ، فإن لفظ ( إليها )ههنا ضمنياً هو إلى المرأة العربية في كل مكان لأن أعباء ومعاناة وتحديات بنات حواء في الوطن العربي متشابهة إن لم تكن متطابقة في معظم جوانبها مع بعض الفروق التي تفرضها عادات وتقاليد وخصوصية البيئة التي تنشأ وتترعرع فيها الأنثى ، وفي هذا السياق تجدرالإشارة إلى أن وضع المرأة يتفاقم ويتشعب ويزداد سوءاً وتعقيداً في البلاد التي تتناهبها الحرب بما تحمله من ويلات وشتات يضعف النسيج الأسري ويمزقه شرممزق على كافة الأصعدة .وبعيدا عن هذا الاشكال والمعضلة فقد عانت المرأة على مرالأجيال والعصور وفي مختلف الديانات والحضارات البشرية والى يومنا هذا من ممارسات أدمت كيانها المرهف بسبب النظرة الدونية لها في المجتمع الذكوري الذي تشرب القسوة وعقد الإستعلاء من مفاهيم جاهلية خاطئة ورثها عن وسط منغلق تربى و درج فيه وبيئة لا تعرف للمرونة سبيلاً عودته ألا يقيم وزناً أو يعير إهتماماً كبيراً في الأعم الأغلب لإحتياجات ومتطلبات المرأة نصفه الآخر بصفتها إنساناً مثلها مثله لابدّ أن يصغى إليها حين تطالب (بحقوقها الاجتماعية والاقتصادية والتعليمة) ومستحقاتها المشروعة ، المرأة التي كرمها الإسلام وأنزلها منزلة لم تحظ بها في أي دين ومجتمع آخر ، فتحررت بفضل تعاليمه السمحة ووسطيته من القيود التي فرضت عليها من طرف الذهنيات المتحجرة وخرجت إلى رحب الحياة ، فتعلمت وتوظفت وأبدعت وتميّزت بعدما كانت في الجاهلية توأد حيّة وتعدّ سقط متاع ، وفضلا عن هذا كله فقد ساوى ديننا الحنيف بينها وبين الرجل في الاحترام وتقديرعقلها وتثمين كفاءتها في كل المجالات التي تستطيع أن تُبدع فيها وتفيد منها الأمة دون أن تخلّ بمهامها في العناية بزوجها وأبنائها وشرع لها حقوقاً لا يحسن بمن يخشى الله وليّاً كان أم زوجاً أن يبخسها إيّاها وهي الأم والزوج والبنت والأخت ، ألأم التي جعل الله الجنّة تحت أقدامها (الجنّة تحت أقدام الأمهات ) الأمهات اللاتي استوصى الرسول الأمين بهن خيراً حينما قال في حديثه الشريف (أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً وخياركم خياركم لنسائهم ) وقال أيضاً ( رفقاً بالقوارير ) ، وفي حديث شريف آخر (النساء شقائق الرجال ، أي أنهن مثيلات الرجال إلا ما استثناه الشارع ، كالإرث والشهادة وغيرهما مما جاءت به الأدلة ) وأضاف (ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم ) بمعنى إن من يفهم القوامة من الرجال حق فهمها لا يمكن أن تسوّل له نفسه أن يتعجرف ......
#لمحات
#كتاب
#المرأة
#الحُب
#والحياة
#للكاتب
#الزاغيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678698

محمد علي حسين - البحرين : لمحات اجتماعية من تاريخ العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين عام 1917 دخل الجنرال الإنكليزي ستانلي مود إحدى المناطق في العراق فصادفه راعي أغنام..فتوجه للراعي وطلب من المترجم أن يقول للراعي: "الجنرال سيعطيك جنيه استرليني إذا ذبحت كلبك الذي يجري حول الأغنام..الكلب يمثل حاجةً مهمة للراعي لأنه يسيّر القطيع ويساعد بحماية الأغنام من المفترسات .. ولكن الجنيه في ذلك الوقت تستطيع أن تشتري به نصف القطيع..سُرَّ الراعي وانفرجت أساريره وجلب الكلب وقام بذبحه تحت أقدام الجنرال..حينها قال الجنرال مود له : "أعطيك جنيه إضافي إذا سلخت جلده..بادر الراعي إلى أخذ الجنيه وسلخ جلد الكلب..قال له مود: أعطيك بعد جنيه ثالث على أن تقطع الكلب الى قطع صغيرة .. ومباشرةً فعل الراعي ذلك فأعطاه الجنرال الجنيه وانصرف..ركض الراعي خلف الجنرال ومن معه منادياً: هل تعطيني بعد جنيه وآكله ؟؟؟؟أجابه الجنرال: "كلا، أنا رغبت فقط بمعرفة طباعكم وفهم نفسياتكم .. فأنت ذبحت وسلخت وقطعت أغلى صديق عندك ورفيقك من أجل 3 جنيهات وكنت مستعداً لأكله مقابل جنيه رابع، وهذا ما أحتاجه هنا..والتفت بعدها الى جنوده وقال لهم: "ما دام هناك الكثير من هذه العقليات فلا تخشوا شيئاً..القصة يرويها الدكتور علي الوردي في كتابه "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق" .. وهي تظهر بعض النفسيات الموجودة في كثير من مجتمعاتنا المستعدة لفعل أي شيء مقابل المصالح البسيطة دون إدراكهم أنهم باعوا الغالي بالرخيص ترى كم يوجد بيننا ممن يستعد أن يأكل ليس لحم كلبه .. بل لحم أخيه وبيع وطنه وشرفه وآثاره وتاريخه ومستقبله ومستقبل أولاده من أجل مصلحة أو حفنة من المال؟!فيديو.. من هو علي الورديhttps://www.youtube.com/watch?v=Js8ZI5ABT24**********علي الوردي.. شقاء الفكر وسيرة ذاتية ضائعةكاتب عراقي رافقه في السنوات الأخيرة من حياته يكتب عنهصدر عن «دار الحكمة» بلندن كتاب «مائة عام مع الوردي» للباحث محمد الخاقاني. تضمن الكتاب مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، إضافة إلى ملف بالوثائق والصور. ويشير المؤلف في مقدمته الوافية إلى «سانحة الحظ التي أتاحت له مرافقة عالم الاجتماع العراقي علي الوردي في سنواته العشر الأخيرة من حياته». وقد اطلع الخاقاني خلال هذه السنوات العشر على غالبية المنجز الفكري للدكتور الوردي.يضع المؤلف عشرة أسباب رئيسة دفعته لإنجاز هذا الكتاب، نذكر منها أن الوردي نفسه قد حصد ثمار جهوده الفكرية التي بذلها طوال حياته، كما أعاد قراءتها وتقييمها في مرحلة الشيخوخة من دون خشية من أحد أو ضغط من هذا الطرف أو ذاك. وقد ساعد هذا التقييم الأخير على تنقية الاختلاط، وفرز التداخل بين الفكرة والنظرية. ثمة أسباب أخرى تتعلق بخشية الخاقاني من تحوير آراء الوردي وتزوير أفكاره، خصوصا آراءه المثيرة للجدل في الأحداث والشخصيات التي روي بعضها بطريقة غير دقيقة مما دفع الباحث لتصحيح بعض الروايات التي حرفت أو شوهت كليا، وكان الخاقاني نفسه قد تجاوز مرحلة المراهقة آنذاك ودخل في مرحلة الشباب التي تؤهله للفحص والتدقيق واستخلاص النتائج.* صورة قلميةيركز الفصل الأول من الكتاب على ولادة الوردي وطفولته وصباه، ثم دراسته في بيروت حيث درس التجارة والاقتصاد. وحينما عاد درس في الإعدادية المركزية وثانوية التجارة في بغداد قبل أن يذهب في بعثة دراسية إلى جامعة أوستن الأميركية ويمارس البحث الاستقرائي والاستقصائي. حصل الور ......
#لمحات
#اجتماعية
#تاريخ
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709247

المنصور جعفر : لمحات من تاريخ السودان جنوباً وشمالاً بعد معاهدة 1972، الآمال، المواثيق، وظروف تجدد المآسي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يقدم هذا النص لمحات سلبية من التاريخ المشترك بين دولتي السودان الجنوبية والشمالية، وبعض الملامح التي تساعد القضاء على بعض أسباب السلبيات وآثارها. وتدخل هذه الملامح في أمورالتحرر والإستقلال والوحدة الوطنية والشروط اللازمة لتحقيقهم، ويشكل النظرالتجميعي لوقائع هذه الأمور إمكان أفضل لتبين بعض التناقضات المدمرة لتماسك الدول والتفكير في النظم والأساليب الديموقراطية والإشتراكية الكفيلة بتعزيز القيم الإجتماعية والإنسانية في كل نشاط وطني. &#1633-;-. تناقض الدستور وأثره على تنفيذ معاهدة السلام:(أ) في اطار تخلص الحكم المايوي من إرث دولة الحرب العنصرية والديكتاتورية المدنية، انقسمت سياساته في أول شهر له حيث إتجهت جهوده المدنية للارتباط ببيان &#1641-;- يونيو &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- وتبني الخط الشيوعي الذي راده مع مجموعة من مثقفي الجنوب والشمال البطل المناضل المحامي الشهيد وزير شؤون الجنوب جوزيف قرنق، وفي نفس الوقت إتجهت الجهود العسكرية المتحكمة في السلطة السياسية إلى العمل ضد نشاطات ذلك الخط وضد كل التيار الثوري الوطني الديمقراطي المدني والعسكري الجماهير، ليمنع تراكم وانتظام وتقدم الحركة الثورية لذلك التيار ضد فردية وعشواء وفظاظة القيادة العسكرية للحكم. (ب) تداخل إتجاه القيادة العسكرية المركزية لعرقلة جهود وتهميش نشاطات البطل جوزيف قرنق مع عدد من النشاطات الخفية [ذات صلة بالدوائر الامبريالية] شملت (&#1633-;-) إتصالات سرية غير مباشرة بين قائدي الجيشين المتحاربين جعفر نميري وجوزيف لاقو، (&#1634-;-) مبادرة من مجلس الكنائس العالمي عبر مجلس الكنائس الإفريقي[لعل قوى الكنيسة كانت تحاول العودة إلى الجنوب ومنع الحركة والثقافة الشيوعية من الإنتشار بين الجنوبيين] (&#1635-;-) اتصالات إثيوبية- يوغندية - كينية- بريطانية، تميل إلى وقف الحرب السودانية التي تسببت في سخط الجيش على حكم أصدقاءها زعماء الديكتاتورية المدنية/الطائفية التي تسلطت على السودان في الفترة بين &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- و&#1634-;-&#1636-;- مايو &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- [لعل تلك الاتصالات مالت إلى تطعيم أو حشو السلطة (التقدمية) في المركز وفي الجنوب بعناصر رجعية وليبرالية] (ج) على ضوء إتجاه بيان &#1641-;- يونيو &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- لتقوية السودان باجراءات تقدم وطني مشترك جنوبي - شمالي ضد النزعة الاستعمارية وضد النزعة الانفصالية، بداية بتأسيس ديموقراطي لحكم ذاتي، بدأ التفاوض السري في أديس ابابا بين جانبي الحرب السودانية، (د) كانت القوى الامبريالية وبعض دوائرها الصهيونية والمسيحية والطائفية الاسلامية تدعم الإتجاه السوداني إلى السلام، كل بطريقته. لعل ذلك بحكم خسارة تلك القوى والدوائر حكم أصدقاءها التقليديين في السودان، ومحاولتها العودة إلى تحريك سلمي أقوى لأوضاع البلدين. (هـ) في صدد التدخل الأجنبي تجدر الإشارة في نطاق "الحرب الباردة ضد الشيوعية" إلى إن دوائر الإمبريالية كانت تدعم الطرف الشمالي وبعض قواه الطائفية والعلمانية ضد النشاطات الشيوعية وضد النفوذ الإشتراكي العربي المصري، وفي نفس الوقت كانت تدعم مقاومة/حرب الطرف الجنوبي ضد الحكم الشمالي. (و) توافق التفاوض بين الطرفين الأقوى في الشمال والجنوب على "وحدة السودان" وعلى تحقيق وجود مستقل استقلالية كبيرة (آنذاك) لإقليم الجنوب لكنها إستقلالية أقل من الفيدرالية، مؤسسين دولة واحدة بنظامين اداريين، وحكم رئاسي واحد للمسائل العسكرية والخارجية (والمالية) لا دولتين. (ز) تم ذاك التفاوض برعاية إم ......
#لمحات
#تاريخ
#السودان
#جنوباً
#وشمالاً
#معاهدة
#1972،
#الآمال،
#المواثيق،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710827

المنصور جعفر : .. لمحات من تاريخ السودان جنوباً وشمالاً بعد معاهدة 1972 الآمال، المواثيق، وتجدد المآسي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يقدم هذا النص لمحات سلبية من التاريخ المشترك بين دولتي السودان الجنوبية والشمالية، وبعض الملامح قد تساعد في القضاء على بعض أسباب هذه السلبيات وآثارها. تبيناً لأمور التحرر الوطني والإستعمار الحديث بوقائع سياسات الإستقلال والوحدة الوطنية والتحرر من حالة الإستعمار الداخلي، وعوامل ساهمت في ترسيخها أوفي تفككها. 1.الصراعت الأولى (أ) في خمسينيات وستينيات القرن العشرين تأججت في السودان الصراعات الطبقية والآيديولوجية حول طبيعة الإستقلال وطبيعة الحكم وصونه من التبعية للإمبريالية وتدخلاتها وتأثيراتها السلبية ضد الوحدة والتنمية، وضد الرؤية الثورية للقضية العربية وطبيعة تحرر إفريقيا من حالة الإستعمار الخارجي ومن حالة الإستعمار الداخلي، وفي خضم ذلك الصراع بدأت عام 1965 حالة جديدة منظومة ومدعومة من أنشطة الدوائر الإمبريالية والرجعية العربية والرجعية الإفريقية تمثلت في إزكاء الإستبداد الطاٍئفي والحرب العنصرية في السودان. (ب) إنشغلت حكومات الإستبداد الطائفي بإطفاء حكومة ومطالب ثورة أكتوبر 1964 وبإلغاء مظاهر الحداثة والعقلانية السياسية بشعارات إسلامية معلنة إن هدفها إقامة حكم إسلامي. وعرفت تلك الفترة بحكم غاليتها في البرلمان بإسم "الديكتاتورية المدنية" وكانت ذروتها إصدار قرارات بمنع أنشطة الحزب الشيوعي السوداني والشروع في إقامة حكم إسلامي. (ج) ضد تلك الديكتاتورية قام تنظيم الضباط الأحرار بصيغة تقدمية ذات إنقلاب عسكري بتولي أمور الحكم في حدث ويوم عرف بإسم "ثورة 25 مايو" 1969. ومن فوره حاول الحكم الجديد التخلص من إرث دولة الحرب العنصرية والديكتاتورية المدنية. 2. الإنقسام حول كيفية تحقيق السلام والوحدة: (أ) في إطار هذا التخلص من حالة الحرب وكيفية تحقيق الوحدة الوطنية إنقسمت سياسات قادة تلك الثورة المدنية الأفكار والعسكرية القيادة في أول شهر لها إذ نشط مدنيوها إلى تحقيق "الوحدة الوطنية" وتبني خط الديموقراطية والتنمية والحكم الذاتي والوحدة في بناء [وتسيير] الدولة، بينما نشط عسكرها المشحون بمزق من الأفكار العروبية إلى محاولة وقف الحرب بأسلوب استمالة القادة الجنوبيين، وتوليتهم بعض المناصب العليا، وكانوا رافضين (((فوضى/هرولة))) المدنيين إلى السلام. (ب) راد خط السلام بالعمل الجماهيري المدني مع مجموعة من مثقفي الجنوب والشمال البطل المناضل عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السودان ووزير شؤون الجنوب الأستاذ المحامي جوزيف قرنق الذي أستشهد بالإعدام في يوليو 1971 وقد عبر الشيوعيين عن ذلك الخط في بيان عرف بإسم "بيان 9 يونيو 1969". (ج) في نفس الوقت نشاط المدنيين إلى السلام إتجهت الجهود العسكرية المتحكمة في السلطة السياسية ببعض القوميين العرب إلى عرقلة أنشطة التيار الثوري الوطني الديمقراطي المدني والعسكري الجماهير، بدعوى كسب الجماهير المتوترة من الأنشطة الشيوعية والمتعنصرة ضد وجود جنوبيين كثر في مناصب الدولة أي الجماهير الطائفية والعفوية. لعل هدف أولئك العسكريين من تكرار وضع تلك العراقيل السياسية الأمنية والبيروقراطية كان منع تراكم وانتظام وتقدم الحركة الثورية وجماهير التيار التقدمي ضد إنفراد وعشواء وفظاظة القيادة العسكرية للحكم. 3. العملية العسكرية للتفاوض وبداية السلام: (أ) تداخل إتجاه القيادة العسكرية المركزية لعرقلة جهود وتهميش نشاطات التيار الجماهيري مع نشاطات خفية [ذات صلة بالدوائر الامبريالية] شملت (1) إتصالات سرية غير مباشرة بين قائدي الجيشين المتحاربين اللواء ......
#لمحات
#تاريخ
#السودان
#جنوباً
#وشمالاً
#معاهدة
#1972
#الآمال،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710880

نبيل عبد الأمير الربيعي : قراءة في كتاب حصن أسامة، لمحات من ذاكرة قرية الحصين . للباحث عدنان الحسيني
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر للباحث والكاتب عدنان الحسيني كتابه الموسوم عن دار الصادق في بابل (حصن أسامة، لمحات من ذاكرة قرية الحصين). الكتاب يتضمن &#1636-;-&#1632-;-&#1634-;- صفحة من الحجم الوزيري.للتاريخ نكهته وحلاوته، وكتابة التاريخ فَنٌ لهُ مناهجه المعروفة، ونحن العرب تعودنا كتابة التاريخ من خلال مشاهيره وملوكه ناسين أو متناسين كتابة التاريخ الحقيقي للشعوب صانعة التاريخ وبناته المجهولين، فالملوك والأباطرة شيدوا البنايات الضخمة والتي عدَّت من عجائب الدُنيا، ولا زال بعضها ماثلاً للعيان، ونسبت لهذا الملك أو ذلك السلطان وتناسى التاريخ اليد العاملة والعقل المخطط لها، هذه الفلسفة العقيمة ثَبًت خَطؤها وبطلانُها، فالشعوب هي من تصنع التاريخ، ومن هنا أنطلق الكاتب والباحث السيد عدنان الحسيني في كتابه تاريخ (قرية الحصين) السياسي والاقتصادي والاجتماعي، فهو لم يعتمد المصادر التاريخية أو المخطوطات والوثائق لوحدها، بل اعتمد المصادر الميدانية من خلال تقصي الأخبار من رواتها ومصادرها صانعة الحدث والتي لا زالت تتفاعل معهُ، والتعامل مع المصادر الشفهية يحتاج لقدرات كبيرة على الفحص والتدقيق، فقد تختلف وجهات النظر للرواة تبعاً لتوجههم الفكري والطبقي، وقد تتباين رواية الحادثة من شخص لآخر، لأن كل منهم نظر إليها من زاويته أو وجهة نظره من هنا يظهر دور الباحث في التوفيق بين الروايات للخروج برؤية قريبة من الحقيقة أو الحقيقة ذاتها. وتاريخ الشعوب منهج جديد ظهر في الدراسات التاريخية، تناول فولكلورها وطبيعتها الاجتماعية ومعاركها وحياتها اليومية، على عكس التواريخ التي اعتمدت وجهة نظر الحاكم وزوقت لأعماله وجمَّلت تصرفاته وخلقت منه مثالاً للعدالة والالتزام. وكتاب تاريخ (قرية الحصين) السياسي والاقتصادي والاجتماعي يتكون من ستة فصول وكل فصل منها تناول فيها السيد عدنان الحسيني حقبة تاريخية معينة أو جانباً من جوانبها، تناول المؤلف الحسيني في هذا الكتاب، عذرا شط الحلة، الموقع ومصدر الاسم والنواعير ومتعة السبحة والنزهة، أعتمد فيه الكاتب على مصادر تاريخية عديدة استخلص من خلالها تاريخ القرية، من خلال استخدام النواعير لغرض السقي وما يتطلبه من جهد ووقت خصوصاً في فصل الصيف، إضافة إلى إعطاء وصف جميل لعمل النواعير ، وكيف يتم استغلال الماء في رياضة السباحة من خلال مختصين في تعلم هذه الهواية، إضافة إلى خطورة ماء النهر الذي اصبح مبعثاً للأحزان وفاجعاً للعوائل من خلال غرق ابنائهم فيه. كما يذكر السيد الحسيني في كتابه تاريخ وصول اسالة الماء الصالح للشرب إلى بيوت القرية عام 1974م. كما تناول الحالة الاجتماعية لعوائل قرية الحصين والبيوتات التي تركت أثاراً طيبة في القرية ودراسات عن شخصيات لها أثرها في التحولات الفكرية والاقتصادية، ودراسة لأصحاب المهن الحرة والطبقات الشعبية التي أهملها تاريخنا القديم، وهي جولة رائعة أظهرت صورة القرية وطبيعتها الاجتماعية، فضلاً عن مساجدها ومزاراتها ودور المضيف في القرية وتأثيره الاجتماعي على ابنائها، ومناسبة عاشوراء وطقوس العزية الحسينية وقراءها في القرية، فضلاً عن طقوس عيد الزهراء ، وذكر بعض الطرائف التي حصلت في القرية، وبصمات السيد ضايع من خلال مشارعيه التي ما زال أبناء القرية من كبار السن يتذكرونه منها (الطبكة، والمطحنة، وتوليد الطاقة الكهربائية، وبحيرة الأسماك)، واستذكار بعض من زال بعض المشاركين فيها أحياء يرزقون. فضلاً عن دور السيد ضايع والسيد مَعَد سليمان الحلي في التواصل مع الدوائر الحكومية في بغداد لربط قرية الحصين بالقرى الأخرى ومدينة الحلة بشارع معبد. فضلاً عن ......
#قراءة
#كتاب
#أسامة،
#لمحات
#ذاكرة
#قرية
#الحصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717603

جاسم ألصفار : لمحات من تاريخ العراق الحديث
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار09-07-2021عانى العراق، كغيره من سائر الدول النامية، من تفاقم مشكلة الهجرة من الريف الى المدينة. ومع أن هذه الظاهرة لا تقتصر على بلادنا وانما تشمل معظم المجتمعات النامية سواء في المنطقة العربية أو غيرها، الا أن أسباب ومسارات الهجرة تختلف من دولة الى أخرى. ففي العراق، رافقت الهجرة من الريف الى المدينة التغيرات الحاصلة في ملكية الأرض والتحولات الاجتماعية والاقتصادية في مناطق الأرياف والمدن القريبة منها. كثيرا ما يتهم أعداء ثورة 14 تموز 1958 النظام الجمهوري الذي أقيم في العراق بعد نجاح الثورة بالهروب الى الامام في تصديه لمشكلة هجرة سكان الريف الى المدن، وخاصة بغداد، والإقامة فيها، وبالتالي تحميل نظام عبد الكريم قاسم كل التبعات السلبية الاجتماعية والاقتصادية التي ترتبت على ذلك، فهل هذه هي الحقيقة؟ لنناقش السياق التاريخي لحصول تلك الظاهرة اعتمادا على دراسات واحصائيات علمية رصينة.ساعد الإنكليز والنظام الملكي المشيد من قبلهم، منذ بداية القرن الماضي، شيوخ العشائر على تحويل جزء كبير من انتاج القبيلة الى بضاعة وعرضها في الأسواق المحلية والعالمية، مما دفع الى دخول الاقتصاد النقدي ونشره بين العشائر العراقية، وبخاصة زراعة الشعير الذي تم تصديره الى فرنسا وانكلترا. وبهذه الطريقة استطاع الشيوخ، وعلى حساب افراد قبائلهم ان يتحولوا، وبوقت قصير الى اغنياء ويتعدى نفوذهم الى خارج حدود مناطقهم. أدى هذا الواقع الى تغيرات هيكلية في نظام الملكية في الريف العراقي، انهار بنتيجته نظام الملكية الجماعية القبلية للأرض وبدأ نظام العشيرة بالتفكك وتحولت الأراضي الزراعية الى ملكيات اقطاعية وشبه اقطاعية. فكان لهذا الواقع أثره في تعميق حدة الفروق الطبقية في القرى العراقية واشتداد الصراع بين الفلاحين وبين مالكي الاراضي الزراعية الجدد سواء كانوا من رؤساء العشائر أو ألسياسيين أو العسكريين وغيرهم. ومما زاد في تفاقم هذا الوضع، صدور «قانون العشائر العراقية" الذي سنه الانكليز، والذي اعطى للشيوخ عدداً من الامتيازات ومنحهم نفوذ قوي في الحياة السياسية والاقتصادية، والذي بدوره أمعن في ترسيخ التمايز الطبقي في الريف، على الرغم من أن الملكية الاقطاعية للأراضي الزراعية لم تكن سائدة تقليديا في الريف العراقي. وبسبب العلاقات الاجتماعية الاقطاعية وشبه الاقطاعية التي سادت حتى ثورة 14 تموز 1958 في الريف العراقي وما رافقها ونتج عنها من أوضاع مزرية للفلاحين، شملت ظروف عيشهم وعملهم، متمثلة بتدني الرعاية الصحية وندرة مراكز التعليم وغياب الخدمات والنظافة والفقر الشديد وسوء التغذية. كل ذلك وغيره من مظاهر التدهور الاقتصادي والاجتماعي التي عانى منها الفلاح العراقي، في ذلك الوقت، قاد الى مغادرة سكان الريف لبيئتهم بحثا عن ملاذ آمن في المدن القريبة، وخاصة تلك التي تتوفر فيها فرص عمل وظروف عيش أكثر رحمة وأقل قسوة. بدأت موجات النزوح الى المدن الكبيرة وبخاصة العاصمة بغداد بحثاً عن أي عمل كان سواء في دوائر الدولة الخدمية أو الشركات الخاصة منذ ثلاثينات القرن الماضي، وازدادت مناسيبها بعد الحرب العالمية الثانية. وتبين الاحصائيات والدراسات الاجتماعية والاقتصادية أن نسبة المهاجرين من سكان الارياف الجنوبية، وبصورة خاصة من ألوية العمارة والكوت والبصرة، هي اعلى بكثير من نسبة المهاجرين في المناطق العراقية الاخرى. تبعا لذلك، اخذت الكثافة السكانية في المدن العراقية الكبرى تزداد بصورة مستمرة وبخاصة مدينة بغداد، التي أصبح ثلث سكانها في منتصف الخمسينات من المهاجرين من جنوب العراق. و ......
#لمحات
#تاريخ
#العراق
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724664

فلاح أمين الرهيمي : لمحات عن الحكم في العراق في العصر الحديث
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الإنسان يولد وينشأ ويتكون في بيئته ويكون انعكاساً لها ومتأثراً بها من خلال سلوكه وتصرفه في الحياة في الريف العراقي أما الأسس الحضارية في الثقافة والوعي الفكري فكانت منتشرة في المدن في بداية القرن التاسع عشر مثل المدارس والمنتديات الثقافية والدينية وكان الريف يفتقر لها حتى في بداية الحكم الوطني في العراق عام/ 1921 كان بعض رجال الدين يحرمون على أولادهم الذهاب إلى المدارس الحكومية وكان تعليمهم يتم فقط تعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم في المساجد والجوامع يقوم بها أحد رجال الدين المتعلمين يطلق عليه (الشيخ) وكانوا كثير من العراقيين يحرمون على أولادهم ارتداء اللباس الغربي (السترة والبنطلون) وكانوا يرتدون (الدشداشة ويضعون على رأسهم قطعة من القماش (العرقجين) وبدأ النشاط نحو الريف بعد تأسيس الحزب الشيوعي العراقي عام/ 1934 حيث تسلل نشاطه إلى الريف بين الفلاحين عن طريق تكوين (الجمعيات الفلاحية) في إشاعة وبث الوعي الطبقي النضالي ضد الحكم الإقطاعي والتسلط الأجنبي على العراق وكان الريف العراقي الذي يسكنه الفلاحون يفتقر إلى (المدارس والمستوصفات الصحية) وكانت المدارس في المدن فقط ويدخل للتعليم بها أبناء الإقطاعيون والملاكين الزراعيين وأبناء المدينة فقط وكان الشيخ وملاكي الأراضي يحرمون الفلاحون العاملين في أراضيهم من دخول المدينة وكان ولاء الفلاحون لشيخ العشيرة فقط وليس للحكومة وكان شؤون ومشاكل الفلاح وحلولها وحكمها بيد شيخ العشيرة ولذلك ثورة العشرين ضد الحكم البريطاني انطلقت من خلال تعاون رجال الدين وشيوخ العشائر في العراق وفشلت بتأثير من رجال الدين وشيوخ العشائر أيضاً. والملكية الكبيرة الواسعة للأراضي الزراعية والنظام الإقطاعي في العراق كانت بدايته في العهد العثماني وأثناء تسلط الحكم البريطاني على العراق ما بعد عام/ 1914 لأن الأرض كانت مشاعية للعاملين فيها من الفلاحين حيث كانت سلطة شيخ العشيرة معنوية وليست مادية وأصبحت بعد استملاك شيوخ العشائر للأراضي الزراعية من قبل الحكم العثماني والبريطاني على العراق مادية أيضاً وكان في تلك العهود يطلق على ابن المدينة (حضري) وعلى ابن الريف (عُربي) وبقي هذا التمييز حتى قيام ثورة 14/ تموز عام/ 1958 حيث بدأ تشييد وإنشاء المدارس الابتدائية والمستوصفات الصحية في الريف العراقي وبدأت المدارس تستقبل وتعلم أبناء الريف العراقي وبالرغم من ذلك فإن التمييز والفرق بين ابن المدينة (الحضري) وبين ابن الريف (العُربي) بقي سائداً حتى انقلاب 8 شباط البعثي في العراق عام/ 1963 حيث كان كثير من قادة ومنتسبي حزب البعث العربي الاشتراكي من أبناء الريف العراقي وقد تحولت سلطة أبناء الريف العراقي على أبناء المدن في العراق أثناء حكم صدام حسين وتنحية أحمد حسن البكر عن الحكم في العقد السابع من القرن الماضي حيث اعتمد صدام حسين في حكمه وسلطته الدكتاتورية الدموية على أكثرية من أبناء الريف العراقي من حيث الرتب العسكرية والأمن الداخلي وعندما قاد تصفياته الدموية ضد الشيوعيين ورجال الدين الشيعة كان معتمداً على شرطي الأمن (المخبر السري) وضباط الأمن وحتى التغيير الديمغرافي في العراق على أكثرية من أبناء الريف العراقي. اعتمد صدام حسين في تنفيذ سياسته في حروبه مع دول الجوار والتصفيات السياسية في العراق على أكثرية من أبناء الريف العراقي حيث كان منهم العسكري وقوى الأمن الداخلي فكان ضابط الأمن والشرطي السري (المخبر السري) لا يعطي ويطعن ويخبر عن ابن عشيرته وينحاز إليهم من الشيوعيين والمنتسبين للأحزاب السياسية الدينية وإنما كان يوجه نشاطه وعمله داخل المدن العر ......
#لمحات
#الحكم
#العراق
#العصر
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733104

سامح عسكر : لمحات أوّلية عن فلسفة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر إن المادة العلمية لدراسة "فلسفة التاريخ" هي نفسها المادة العلمية لدراسة "تاريخ الفلسفة" والمعنى هو فهم التجربة البشرية في التاريخ ورصد التطور الفكري والاجتماعي والحضاري الشامل للإنسان، لذا فمن يهتم بفلسفة التاريخ ينبغي عليه أولا أن يكون مهتما ومحبا للتاريخ بشكل أولي يربط فيه بين الأحداث ويدرس تفاعلات البشر النفسية والاجتماعية والسياسية والدينية.إلخذلك لأن المشكلة الكبرى التي يواجهها المؤرخين أو دارسي التاريخ هو التعامل مع الحدث التاريخي (بعفوية) وأحيانا بشكل (عاطفي) فبالشكل العفويّ الأول يرى المؤرخ حدثا تاريخيا كبيرا كالثورة الفرنسية أنها تعبير عن ظلم سياسي واجتماعي وديني..ثم يكشف تلك الأسباب فقط على أنها السبب الرئيسي للثورة، ويهمل تماما التفكير الفلسفي في الحدث الذي يحمله على دراسة المجتمع الفرنسي فكريا ونفسيا فيهمل الجذور التي أدت لهذا الظلم المكشوف ويتعامل مع الأسباب بفوقية وشكلية حتى يفرغ الحدث من معناه ويصبح تعامله مع الثورة كسبب ونتيجة ظاهرية دون التفكير في ما وراء المحسوس والغائب عن العقل والمادة، وفي تلك الجزئية ينشط الفيلسوف بشدة حتى يرى بعقله جذور تلك الأسباب وكيفية تكوينها ونشوءها في جسم الإنسان وتحليل سلوكه في الظاهر بناء على تلك الجذور..بمعنى آخر أن موضوع فلسفة التاريخ هو الكشف عن تطور عقل الإنسان في التاريخ، بينما الشواهد الحسية على ذلك التطور لا يجري ربطها بالحدث التاريخي عند الأغلبية..لذا فالفيلسوف هنا لا يتقيد برأي الأغلبية ويبحث عن تلك الروابط بالتفكيك والتحليل والتركيب حتى يصل لحقائق تاريخية غير مكتوبة لكنها مترابطة بشكل مبهر وتفسر ثغرات التاريخ وغوامضه بشكل مثير، ومن تلك الجزئية حصل العديد من فلاسفة التاريخ على شهرتهم وهي في فك طلاسم وألغاز الماضي وحلّ شفرات عجز الأسبقون عن حلها أو لم يسعفهم وعيهم المحدود اكتشافها..كذلك فمن يرى هذا الحدث بشكل عاطفي سيُدفع دفعا للانحياز دون عرضه للجدل الديالكتيكي ومن ثم تصبح الحقيقة لديه ثانوية في ظل تقديمه لانحيازاته وأحكامه المسبقة لكل حدث تاريخي مرتبط بذلك الحدث من أصله، كمثال تفسيره لغزوات نابليون وحروب فرنسا بالقرن 19 وفقا لانحيازاته الشخصية في الثورة الفرنسية، فيحمل على خصوم بعينهم بوصفهم مسئولين عن تلك الأحداث وهو لا يُدرك أن ذلك التحامل يعود بالأصل لانحيازه العاطفي منذ البداية..ومن تلك الزاوية يمكن فهم أخطاء مؤرخي ومحدثي المسلمين في رؤيتهم للتاريخ الإسلامي، فطريقة الطبريّ مثلا مختلفة عن طريقة المسعوديّ..وكلاهما له تصورات عاطفية ودينية وسياسية أثرت في انحيازاتهم الشخصية، فتكونت لديهم قناعات هي التي جعلت الطبريّ مثلا يطرح عشرات الروايات عن "سيف بن عمر التميمي" وقصصه عن "القعقاع بن عمرو وعبدالله بن سبأ" دون شك في مجريات وأحداث تلك القصص، وأنه نقلها بواقع انحيازه العاطفي الديني بالأساس..بينما لم تكن تلك الدوافع موجودة عند المسعودي الذي كان أكثر تحررا وقربا من المذهبين المعتزلي والشيعي فخرجت مادته التاريخية وسطا بين المذاهب، ولتلك الأسباب حَمَل ابن تيمية على المسعودي ووصف كتابه "مروج الذهب ومعادن الجوهر" بالتالف والفاسد، والسر كما نرى في تعصب ابن تيمية المذهبي الذي رأى حيادية المسعودي فسادا يستوجب الكشف والمسائلة..هنا فلسفة التاريخ تهتم بكشف دوافع المؤرخ أيضا وأسبابه وظروفه وتكوينه النفسي والعقلي، وليس البحث المجرد فقط بالحدث التاريخي، ومن هذا الاهتمام يجري بحث تطور العقل عند ذلك المؤرخ في سياقه الزمني وعلاقته بالسابق واللاحق في نفس الفئة العلمية، فلو ......
#لمحات
#أوّلية
#فلسفة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738202

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الشيخ الشهيد الحاج يوسف شفي دوس محمد القره لوسي،من مواليد قرية الحاج حميد شفي /منطقة قره لوس/ مندلي لعام 1942م،شارك و ناضل في صفوف البيشمركة ضد النظام البائد منذ مطلع شبابه في ثورة أيلول ، غادر البلاد الى إيران مع رفاقه و أهله بعد نكسة عام 1975م،وإلغاء اتفاقية الجزائر ..شارك في الثورة الإسلامية في إيران عام 1979م،ومعروف عنه حبُّه لأهل البيت (عليهم السلام)،و كان يواظب على إقامة و إحياء الشعائر الحسينية ، عاد الى وطنه الحبيب العراق، و سكن بغداد أواخر عام 1979م، رغم كل الضغوط التي مورست ضده من قبل أزلام النظام البائد لم يؤيدهم و لم يتنازل عن مبادئه الكوردية الوطنية.عاد الى ربوع مندلي (مسقط الرأس) بعد التحرير عام 2003م ،وشرع و مجموعة خيرة من أبناء عشيرته لبناء قريتهم، بل و قرى قره لوس قاطبة، و قد ساهم بعد التحرير على بقاء الأوضاع آمنة في قضاء مندلي،وذلك بعدم السماح بحدوث قلاقل و حالات انتقام من الذين استولوا على أراضي قره لوس بعد ترحيلهم القسري منها عام 1975م،وكان شعاره المسامحة بعد ثلاثين سنة من استغلال أراضيهم.رغم تعرضه الى تهديدات و هجمات عديدة من قبل الإرهابيين ،ألا أنّه لم يزد الا إصراراً و تمسكاً بأرض آبائه و أجداده،و لم تسمح له غيرته و دينه و كرامته أن يترك الديار الا شهيداً مع قافلة من أبناء قريته بعد إن غدرت بهم عصابات التكفير و بقايـــــا النظام البائد فجر يوم 16 مايس/مايو2007م،ليصبح رمزاً من رموز الشهادة و الفداء لمدينة مندلي العريقة .* زوّدني بهذه المعلومة مشكوراً ابن شقيقه الشيخ آزاد حميد شفي عام 2011م. ** من أرشيف مركز مندلي الحضاري للتوثيق و الدراسات – قسم شهداء مندلي -1 ......
#لمحات
#اجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739405

احمد الحمد المندلاوي : محور لمحات اجتماعية من مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو السيد عز الدين بن علي بن رستم بن صالح الرفاعي النقيب، وهو سياسي عراقي مخضرم،ولد سنة 1899م في مندلي – محلة السوق الكبير، وتوفي في بغداد في 6 /2/1969م.كان جده صالح الرفاعي حاكماً لـ(مدينة مندلي)،وقد قتله الأتراك في خان بني سعد - ديالى في طريق عودته من بغداد،أما والده علي الرفاعي النقيب فقد توفي سنة 1919م.عندما اندلعت ثورة العشرين ضد الاحتلال البريطاني في مندلي في آب 1920م،عين صالح أغا النقيب حاكماً لمندلي، وإلياس النقيب شقيق عز الدين (الأكبر) عضواً في الحكومة،أما عز الدين النقيب فقد عين مسؤولاً عن الأمن (ضابطاً عاماً للبلدة) وكلف بتعقب بعض العشائر التي قامت بأعمال نهب.أصبح رئيسا لبلدية مندلي سنة 1924م، ثم انتخب نائبا عن لواء ديالى في مجلس النواب العراقي في دورته الثانية،وبقي نائبا في جميع الدورات حتى آخر مجلس نيابي في العهد الملكي والذي حل إثر ثورة 14 تموز 1958م بقيادة الزعيم الركن عبد الكريم قاسم باستثناء الدورة السابعة بين شباط وآب 1937م.انتخب لتسنم منصب النائب الأول لرئيس مجلس النواب في 2 كانون الأول 1944م، وأعيد انتخابه في 1 كانون الأول 1945م حتى 21 تشرين الثاني 1946م، ثم انتخب نائبا ثانيا في 13 نيسان إلى 21 تشرين الثاني 1947م. كما كان عضواً في الوفد الذي مثل العراق في المؤتمر العربي القومي المتعلق بالقضية الفلسطينية في بلودان في سوريا.أما إلياس النقيب فقد انتخب نائبا عن لواء ديالى في مجلس النواب العراقي في دورته الأولى.توفي عز الدين النقيب في بغداد في 6 شباط 1969م،ورد ذكره في عدة مصادر من كتب التاريخ و التوثيق العراقي منها:- أعلام السياسة في العراق - مير بصري - حكومة مندلي المؤقتة خلال ثورة العشرين نسخة محفوظة 15/7/2020م ،على موقع واي باك مشين. - المجلس النيابي في العراق عامي 1925م– 1958م نسخة محفوظة ،6/7/2020م على موقع واي باك مشين. - تاريخ الوزارات العراقية -الجزء العاشر-عبد الرزاق الحسني - مواقف نواب ديالى وآراؤهم في المجلس النيابي (1950–1956)، نسخة محفوظة15/7/2020م على موقع واي باك مشين. ......
#محور
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745562

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي-1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # المرحوم الشهيد فتحي علي قاسم الجوراني تولد قزانية / دوشيخ لعام 1952م،و هو شقيق كل من: باوه سامي، وسالم، وحيدر، وإبراهيم، وعباس، تاريخ الاستشهاد 1985م، من ضحايا الحرب العراقية - الإيرانية.***** المرحوم سيد قاسم سيد فتحي يعقوب الهماش تولد 1917 والد كل من المرحوم سيد جهاد وسيد مظاهر وسيد هاشم وسيد عماد تاريخ الوفاة 1976م.***** المرحوم الشهيد فتحي خلف رفي الباوي تولد قزانية لعام 1954م،وهو والد المرحوم احمد، وشقيق كل من: المرحوم سبتي، والمرحوم يونس، والمرحوم أنيس، ورزاق، وباسط ،استشهد بتاريخ 8/6/1986م،من ضحايا الحرب العراقية - الإيرانية.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي-1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749807

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو القاضي أبوعلي الحسن بن عبد الله البندنيجي،صاحب الشيخ أبي حامد الإسفرايني وله عنه تعليقة معروفة تنسب إليه؛ وكان حافظاً للمذهب، وله مصنفات كثيرة في المذهب والخلاف، ودرس ببغداد سنين ثم رجع إلى البندنيجين " مدينة مندلي الحالية"(1)،وتوفي بها في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وأربعمائة ودفن بها،وبحثتُ وسألتُ كثيراً عن مكان مدفنه فلم أعثر عن معلومة مفيدة عن ذلك (2).وورد في موسوعة الأعلام للزركلي عنه ما يلي : الحسن بن عبد الله بن يحيى، أبو علي البندنيجي(3)،قاضٍ، من أعيان الشافعية. من أهل بندنيجين (القريبة من بغداد، وهي مندلي الآن) سكن بغداد، وأفتى وحكم فيها. وعاد إلى بلده في آخر عمره فتوفي بها. له (الجامع) قال الإسنوي: هو تعليقة جليلة المقدار قليلة الوجود، و (الذخيرة) قال أيضا: كتاب جليل. كلاهما في فقه الشافعية(4).الشيخ أبو علي حسن بن عبد الله البندنيجي الفقيه الشافعي، القاضي البغدادي، المتوفى بها في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وأربعمائة.سكن بغداد ودَرَسَ على الشيخ أبي حامد الإسفرايني و [كانت] له حلقة في جامع المنصور للفتوى.وكان صالحاً، ديِّناً، حافظاً للمذهب وله "الذخيرة" في المذهب وغيرها، خرج بآخره إلى البَنْدَنْجيَن ومات بها(5) ،(6). الْحسن بن عبد الله وَقيل عبيد الله مُصَغراً ،هُوَ القَاضِي أَبُي عَليّ الْبَنْدَنِيجِيّ صَاحب الذَّخِيرَة وَأحد العظماء من أَصْحَاب الشَّيْخ أبي حَامِد وَله عَنهُ تعليقة مَشْهُورَة كَانَ فَقِيها عَظِيما غوّاصا على المشكلات صَالحا ورعاً.قَالَ الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق كَانَ حَافِظًا للْمَذْهَبوَقَالَ الْخَطِيب كَانَت لَهُ حَلقَة فِي جَامع الْمَنْصُور للْفَتْوَى وَكَانَ صَالحا دينا ورعا سَمِعت أَبَا عبد الْكَرِيم بن عَليّ القصري يَقُول لم أر فِيمَن صحب أَبَا حَامِد أدين من أبي عَليّ الْبَنْدَنِيجِيّ ،قَالَ الْخَطِيب وَخرج بِأخرَة إِلَى البندنيجين فَمَاتَ بهَا فِي جُمَادَى الأولى سنة خمس وَعشْرين وَأَرْبَعمِائَةوَالله أعلم(7)، (8)، (9).الهوامش و المصادر/1- مدينة مندلي من توابع قضاء ديالى ،مدينة عريقة يعود تاريخا الى أكثر من أربعة آلاف سنة و رباها آثار تاريخية كثيرة.2- طبقات الفقهاء / لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي .3- مولد ... – 425هـ /... – 1034م4- كتاب الأعلام – خير الدين الزركلي .5-طبقات الشافعية الكبرى – الامام تاج الدين السبكي. 6- سلم الوصول إلى طبقات الفحول – مصطفى بن عبد الله حاجي خليفة.طبقات الشافعية الكبرى - تاج الدين السبكي7- سير أعلام النبلاء – احمد علي ثابت الخطيب البغدادي 8- مخطوطة : موسوعة مندلي الحضارية –بغداد- 2008م.9- موقع تراجم عبر التاريخ – 2022م . ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749803

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي-1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # المرحوم الشهيد فتحي علي قاسم الجوراني تولد قزانية / دوشيخ لعام 1952م،و هو شقيق كل من: باوه سامي، وسالم، وحيدر، وإبراهيم، وعباس، تاريخ الاستشهاد 1985م، من ضحايا الحرب العراقية - الإيرانية.***** المرحوم سيد قاسم سيد فتحي يعقوب الهماش تولد 1917 والد كل من المرحوم سيد جهاد وسيد مظاهر وسيد هاشم وسيد عماد تاريخ الوفاة 1976م.***** المرحوم الشهيد فتحي خلف رفي الباوي تولد قزانية لعام 1954م،وهو والد المرحوم احمد، وشقيق كل من: المرحوم سبتي، والمرحوم يونس، والمرحوم أنيس، ورزاق، وباسط ،استشهد بتاريخ 8/6/1986م،من ضحايا الحرب العراقية - الإيرانية.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي-1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749805

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو القاضي أبوعلي الحسن بن عبد الله البندنيجي،صاحب الشيخ أبي حامد الإسفرايني وله عنه تعليقة معروفة تنسب إليه؛ وكان حافظاً للمذهب، وله مصنفات كثيرة في المذهب والخلاف، ودرس ببغداد سنين ثم رجع إلى البندنيجين " مدينة مندلي الحالية"(1)،وتوفي بها في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وأربعمائة ودفن بها،وبحثتُ وسألتُ كثيراً عن مكان مدفنه فلم أعثر عن معلومة مفيدة عن ذلك (2).وورد في موسوعة الأعلام للزركلي عنه ما يلي : الحسن بن عبد الله بن يحيى، أبو علي البندنيجي(3)،قاضٍ، من أعيان الشافعية. من أهل بندنيجين (القريبة من بغداد، وهي مندلي الآن) سكن بغداد، وأفتى وحكم فيها. وعاد إلى بلده في آخر عمره فتوفي بها. له (الجامع) قال الإسنوي: هو تعليقة جليلة المقدار قليلة الوجود، و (الذخيرة) قال أيضا: كتاب جليل. كلاهما في فقه الشافعية(4).الشيخ أبو علي حسن بن عبد الله البندنيجي الفقيه الشافعي، القاضي البغدادي، المتوفى بها في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وأربعمائة.سكن بغداد ودَرَسَ على الشيخ أبي حامد الإسفرايني و [كانت] له حلقة في جامع المنصور للفتوى.وكان صالحاً، ديِّناً، حافظاً للمذهب وله "الذخيرة" في المذهب وغيرها، خرج بآخره إلى البَنْدَنْجيَن ومات بها(5) ،(6). الْحسن بن عبد الله وَقيل عبيد الله مُصَغراً ،هُوَ القَاضِي أَبُي عَليّ الْبَنْدَنِيجِيّ صَاحب الذَّخِيرَة وَأحد العظماء من أَصْحَاب الشَّيْخ أبي حَامِد وَله عَنهُ تعليقة مَشْهُورَة كَانَ فَقِيها عَظِيما غوّاصا على المشكلات صَالحا ورعاً.قَالَ الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق كَانَ حَافِظًا للْمَذْهَبوَقَالَ الْخَطِيب كَانَت لَهُ حَلقَة فِي جَامع الْمَنْصُور للْفَتْوَى وَكَانَ صَالحا دينا ورعا سَمِعت أَبَا عبد الْكَرِيم بن عَليّ القصري يَقُول لم أر فِيمَن صحب أَبَا حَامِد أدين من أبي عَليّ الْبَنْدَنِيجِيّ ،قَالَ الْخَطِيب وَخرج بِأخرَة إِلَى البندنيجين فَمَاتَ بهَا فِي جُمَادَى الأولى سنة خمس وَعشْرين وَأَرْبَعمِائَةوَالله أعلم(7)، (8)، (9).الهوامش و المصادر/1- مدينة مندلي من توابع قضاء ديالى ،مدينة عريقة يعود تاريخا الى أكثر من أربعة آلاف سنة و رباها آثار تاريخية كثيرة.2- طبقات الفقهاء / لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي .3- مولد ... – 425هـ /... – 1034م4- كتاب الأعلام – خير الدين الزركلي .5-طبقات الشافعية الكبرى – الامام تاج الدين السبكي. 6- سلم الوصول إلى طبقات الفحول – مصطفى بن عبد الله حاجي خليفة.طبقات الشافعية الكبرى - تاج الدين السبكي7- سير أعلام النبلاء – احمد علي ثابت الخطيب البغدادي 8- مخطوطة : موسوعة مندلي الحضارية –بغداد- 2008م.9- موقع تراجم عبر التاريخ – 2022م . ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749801

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 3
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من الأستاذ خليل ابراهيم المندلاوي حقيقة يجب ان نفتخر كمند&#65275-;-ويين "أبناء مندلي"بتاريخنا وثقافتنا، وتاريخ مندلي زاهر و زاخر برجال ثقافة وأدب وفنون الرياضة، ورجال دين وتاريخ، و مندلي كانت و&#65275-;- زالت تنجب وتبرز الكثير من الشخصيات رغم بعض التعتيم والإهمال. ولكي &#65275-;- ننسى أود أن أخوض في ثنايا الذاكرة، وأود أن أتحدث عن شخصية مند&#65275-;-وية، ولدت في مندلي سنة 1939م وحلت مندلي بين طيات فؤاده، كان أبوه معروف ومشهور وله نفوذ بحكم عمله، كان مأمور حدود أو حارس حدود الذي بحكم عمله يتنقل بين مناطق خانقين و مندلي وبدرة وجصان، المدعو قادر رشيد سايه خان و كانوا يلقبونه "قايره بازك"، كان شجاعا وقوي البنية ويتمتع بصفات النزاهة والقيادة وفارساً بارعاً في ركوب الخيل. شخصيتنا "نجله إبراهيم" تبدأ من الصبا في المدرسة استحدثت ونشات أفكاره بالأدب والثقافة، وانتمى الى مجموعة من الطلبة من الحزب الشيوعي عن طريق معلم وكاتب وشاعر كان منفياً الى مدينة مندلي آنذاك انتقل الى بغداد، والتحق بالقوة الجوية في قاعدة الحبانية وH3 وتدرج في ألعاب الجيش وألعاب القوى في الجيش ومارس لعبة كرة القدم والسباحة ورياضة كمال الأجسام والملاكمة الذي تميز فيها،وأصبح بطلاً للجيش لثلاث سنوات، وسجن وتعذب بسبب انتمائه للحزب الشيوعي، ولم يذكر وسلبت حقوقه، نقل الى مؤسسة العامة للصناعة والمعادن وتسلسل العمل في كل المجالات الجيولوجي والفوسفات وعمل مديرا لمشروع في كربلاء، وكان المدير المفوض لمؤسسات التابعة لقطاع الصناعة والمعادن في المناطق الشمالية كافة الخاصة بالمؤسسة حتى اصبح مدير للذاتية والإدارة في المؤسسة العامة للصناعة والمعادن، وتفوق بها وكمل مسيرة حياته بنجاح ،حتى أحيل على التقاعد كانت لديه علاقات لا تحصى مع الرياضيين و الفنانيين والشعراء البارزين آنذاك والشخصيات السياسية والقانونية بحكم عمله للحديث بقية اليكم السيرة الذاتية بالصور التي ننشر البعض منها ارجو. ان تنال رضاكم. ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749872

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 4
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو المصارع المندلاوي ابراهيم خليل جمعة جاسم الأوسي من محلة بوياقي –مندلي؛من مواليد1/7/1957م .أكمل دراسته الأولية والجامعية في جامعة بغداد،اختصاص المصارعة عام 1983 وعمل في وزارة الشباب و نائب رئيس اتحاد المصارعة في العراق..كما ترأس لعدة مرات وفوداً عراقية رياضية للمصارعة الى بلدان العالم..وله أطروحة في المصارعة الرومانية بعنوان (تأثير منهج باستخدام أسلوب التمكن لتعليم مسكات الرمي "الخطف" في المصارعة الرومانية لطلاب الدراسة المتوسطة- 2010م (1) 1- دار الكتب و الوثائق العراقية ببغداد. ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749972

أحمد صبحى منصور : الفصل الأربعون : لمحات عن المنهج القرآنى التشريعى فى الأحوال الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةأولا : ربط تفصيلات التشريعات الاجتماعية بالتقوى منعا للظلم وتحقيقا للعدل والقسط 1 ـ من معالم المنهج القرآني في تشريعات المرأة ربط تفصيلات التشريع بالوازع الديني والعلاقة الإيمانية بين العبد وربه وتخويفه من غضب الله إن عصى التشريع . إن كان هذا مهما وضروريا فى العلاقات التجارية والاجتماعية فهو أكثر أهمية وضرورة فى العلاقات الزوجية . إن العلاقة الزوجية شأن خاص جداً بين الزوجين ، وهي تقوم على أساس العاطفة التي قد تنشط حباً أو كراهية ، ولا يستطيع الآخرون التفسير الحقيقي لادعاءات النزاع بين الزوجين ، لأن الأسباب الحقيقية كامنة في نفسيتهما أو أحدهما ، وبالتالي فإن الرغبة في الإصلاح أو في الشقاق تبدأ وتنتهي بهما معاً ، ومن هنا ينبني المنهج القرآني على أساس ( التقوى ) أو الضمير الإيماني ليكون الإنسان رقيباً على نفسه متقياً الله جل وعلا ، ليس خوفاً من سلطة القانون أو عقاب القاضي وإنما خوفاً من الله جل وعلا الذي يعلم السر وأخفى .2 ـ ونعطي بعض الأمثلة التوضيحية ..2 / 1 : فالمطلّقة قد تدفعها كراهيتها لطليقها لأن تخفي عنه أنها حامل منه لتحرمه من فلذة كبده ، ثم تتزوج غيره وتنسب ابنه للزوج الجديد ، وحتى لا تكون معرفة الزوج الأول بانها حامل اهمّ دافع له كي يعيدها إلى عصمته ، والمطلقة تستطيع بكل الحيل أن تفعل ذلك بعيداً عن رصد القانون وأنف القاضي في المحكمة ـ ولكن هل تستطيع الهرب من الله تعالى الحي القيوم .؟ يقول سبحانه وتعالى في هذا الشأن : ( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) البقرة 228). سيأتى تفصل ذلك فى أوانه ، ولكن نشير سريعا الى أن المنهج التشريعى قد اعتمد على إيمان المطلقة بالله واليوم الآخر حتى لا تكتم الحمل ، كما اعتمد على نية الصلاح لدى الزوج إذا أراد استرجاع زوجته المطلقة رعاية للوليد المنتظر ... والوازع الديني أقوى وأعظم تأثيراً من كل القوانين البشرية .2 / 2 : قد يريد الرجل الكيد لطليقته بأن يبقيها فى عصمتها للاضرار بها . هنا يأتى التحذير وعظا مُغلّظا فى قوله جل وعلا : ( وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231) البقرة ) . تتكون الآية الكريمة من تشريع هو : ( وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا )، ثم الجزء الأكبر بعده فى التحذير والوعظ ، وهو : ( وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ ......
#الفصل
#الأربعون
#لمحات
#المنهج
#القرآنى
#التشريعى
#الأحوال
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752862

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 5
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي لمحات من عشيرة قره لوس – 1الباحث/احمد الحمد المندلاوي# هذه لمحات اجتماعية سريعة من ثنايا عشيرة قره لوس الكردية، و من عدة مصادر و شواهد،و من موقع شخصيات من قبيلة قره لوس ندرجها بتصرف : * المرحوم بندر حسن رضا ،من مواليد عام 1969م، و هو والد كلّ من: علي،و حسن ،وحسين.توفي عام 2011م. * المرحوم حيدر حسن رضا ،من مواليد عام 1951م، وهو والد كل من :نصير،وعباس،وكرّار،و سجّاد.توفي رحمه الله عام 2018م.* المرحوم أمه خان مجيد ميره ،من مواليد عام 1900م، وهو والد كل من :خليل،وخليفة،والحاج نعمان .وأخوته كلٌّ من:روضان،فرمان،شيرخان،سايخان،ميخان. توفي رحمه الله عام1999م .* المرحوم جعفر رضا كرم الله،من مواليد عام 1959م، وهو والد كل من : آزاد ،نوزاد،ومصطفى،مرتضى،مهدي.وأما إخوانه فهم كل من: جبّار،حيدر،احمد،جوهر،محمود،ستّار(مفقود)،.توفي رحمه الله عام 2005م. ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754304

رواء الجصاني : لمحات موجزة عن بعض مسيرة الجواهري السياسية
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني * رواء الجصاني------------------------------------------------------------ جهد الكثير من الباحثين والمعنيين بتاريخ محمد مهدي الجواهري (1898-1997) وحياته، للوقوف عند توثيقاته لأحداث العراق، والأمة، والانسانية شعراً، دون تركيز واسع في هذا السياق على مشاركاته المباشرة في الفعاليات والأنشطة السياسية، برغم تأكيدنا بأن لا يمكن فصل قصيد الشاعر الخالد ذي الصلة عن تلك المواقف والرؤى والاراء السياسية التي لم تتوقف طوال ثمانية عقود .. ... وتعود أولى مشاركات الجواهري الوطنية حين قام وهو فتى، في لصق وتوزيع البيانات على جدران وأبواب مرقد الامام علي ابن ابي طالب في النجف اثناء حصارها عام 1917 . ومن ثم في قصائده المباشرة عن الثورة العربية ضد العثمانيين، وبعدها في ثورة العشرين، وعنها، وحتى انتقاله إلى بغداد وانضمامه فترة من الوقت لديوان الملك العراقي الأول فيصل بن الحسين، وذلك أواخر عشرينات القرن الماضي، وهي عشرينات الجواهري في آن.. ثم يترك الجواهري البلاط الملكي منتقلاً للصحافة، ليمارس عبرها التنوير والتثوير والدخول في المعترك السياسي المباشر دون حدود. وهكذا راحت مقالاته في صحفه الخاصة (الفرات، الجهاد، الرأي العام..) اوفي الصحف الاخرى، دعوا عنكم قصائده، تاتي أُكلها في فعاليات البلاد الوطنية وأطرها المختلفة، ومنها انحيازه لانقلاب بكر صدقي، ثم انقلابه عليه أواسط الثلاثينات، وفي معمعان احداث آيار/ مايس 1941 التي اضطر بسببها للخروج من العراق لفترة قصيرة. ليعود بعدها فيشارك بفاعلية وحماس في تأسيس حزب الاتحاد الوطني عام 1946 مع عبد الفتاح ابراهيم وناظم الزهاوي، ونخبة من مثقفي ذلكم الزمان، وليستقيل منه بعد فترة وجيزة لاختلاف الرؤى والمواقف.. وفي هذا السياق يهـمّ الجواهري ان يدخل في النشاط البرلماني فيترشح في الانتخابات التشريعية عام 1946 ويفشل فيها، ثم يترشح ثانية ليدخل مجلس النواب مرة أولى، وأخيرة عام 1947 وليستقيل منه بعيّـد ما وثبة كانون عام 1948 منحازاً للجماهير، ورحاب التنوير، وقد تحمل ما تحمل جراء ذلك.. وبعد فترة انكفاء سياسية قصيرة كما احب الجواهري ان يسجل ذلك للتاريخ عام 1953 استنهض الجواهري النفس تالياً ليخوض غمار السياسية المباشرة مجدداً، وليضطر للجوء إلى سوريا عام 1956 ويعود منها عشية حركة الرابع عشر من تموز 1958 فيشارك في أحداثها، ليس شعراً وحسب، بل وفي خضم نجاحاتها وتداعياتها، ومنها رئاسته لأبرز موقعيّن ثقافيين في البلاد في آن واحد، ونعني بهما اتحاد الأدباء، ونقابة الصحفيين. ولم يكتف بذلك بل دخل ضمن أبرز طالبي تأسيس الحزب الجمهوري عام 1960 والذي لم يجــز أيضاً.. وبسبب مواقفه السياسية ومقالاته، فضلا عن قصائده ، تعرّض الجواهري من جديد لمضايقات السلطة الجمهورية، وزعيمها عبد الكريم قاسم مباشرة، وصلت حدّ اعتقاله، وان لساعات... فقرر من جديد ، بعد مصر وايران وسوريا، الابتعاد من البلاد، إلى مغترب جديد، في براغ عام 1961.. وهناك، لم يكف الجواهري عن دأبه الوطني، وليس بالشعر فقط .. فكان بيتهومقامه في العاصمة التشيكية، مزار الزعماء والمسؤولين السياسيين العراقيين بشكل رئيس : لقاءات واستشارات وتبادل آراء، بل واستشفاف نبوءات بحسب أحاديثه الخاصة للمقربين. ثم، وإلى المعترك مباشرة حين ترأس اللجنة العليا للدفاع عن الشعب العراقي بعيّد الانقلاب الدموي البعثي في شباط 1963 والتي ضمت جمعا متميزا من مثقفين وسياسيين وطنيين، وشيوعيين، من بينهم: نزيهة الدلمي وفيصل السامر وجلال الطالباني وذو النون ايوب ومحمود صبري.. وفي خريف عام ......
#لمحات
#موجزة
#مسيرة
#الجواهري
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755325