عبدالله محمد ابو شحاتة : سيكولوجية العبيد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة لقد اعتُبرت عبودية الإنسان للإنسان حقاً مشروعاً لقرون عديدة امتدت لتشمل معظم تاريخ الحضارة الإنسانية، هذا الحق الذي أقرته الأديان الإبراهيمية و الفلسفات المنحطة كالأفلاطونية ، و الذي هدمه روسو في مقدمة عمله الرئيس "العقد الاجتماعي" مبيناً لا معقوليته من كافة الجهات، كما واجهه أيضاً جيرمي بنثام في نظريته حول النفعية مبيناً تساوي حق البشر جميعاً في الحصول على السعادة، بل إن نظريته امتدت لتشمل حتى الحيوان. ولقد استماتت المؤسسات الدينية واللاهوتية في محاربة تلك الأفكار والإبقاء على العبودية قائمة، وليس هذا الموقف بمستغرب على تلك المؤسسات التي يتحدد دورها التاريخي في محاربة أي تقدمية وتدعيم كل رجعية ودعوة تقهقرية. إن مهمتها لتتحدد في خدمة الدافعية الغريزية وإبقاء الإنسان أقرب للحيوان الغريزي، أقرب لحيوان قطيعي بدائي منه إلى فرد مُتفرد حر لديه ملكة معرفة فعالة. ولكن لحتمية سير التاريخ التقدمية للأمام فتلك المؤسسات تخسر دائماً، وقد خسرت الكنيسة حربها للإبقاء على العبودية كما خسرها الأزهر بعدما استمات في الدفاع عن العبودية في عهد الخديوية. ولكن علينا أن نعي كون الحرب ضد العبودية لم تنتهي بعد. فلا تظن أن العبودية هي فقط أن يباع الناس في الأسواق !. ربما كان هذا أقصى أشكال العبودية، لكن تبقى للعبودية صوراً واشكالاً عديدة لا تزال حتى وقتنا هذا تُعتبر كحقوق ويحميها الرجعيين بكل قوتهم. فرض معتقدات وعادات القطيع على المخالفين بالقوة، نمط العمل الرأسمالي الذي يعطي لنفسه حق التحكم حتى في مظهر العامل والموظف الشخصي، الطاعة العمياء لكل ذي سلطة ( الآباء، الكهنة ،العجائز، ذوي المناصب....). كل تلك التجليات للعبودية لا تزال قائمة خاصة في المجتمعات الأكثر انحطاطاً. تلك المهازل التي لا تختلف عن عبودية الماضي إلا من حيث الدرجة، أما الجوهر فيظل واحداً: أن تبقى خيارات الإنسان الشخصية مُقيدة، وأن يغيب احترام الانسان لذاته فيعيش بسيكولوجية العبيد. تلك السيكولوجية التي تجعل الانسان لا يرى نفسه سوى في مرآة العبودية، فلو لم يكن عبداً للبشر فعليه أن يكون عبداً لله، مرة أخرى نعود لحق العبودية، ولكن تلك المرة " حق العبودية لله". يبدو هنا أن هذا الحق منطقياً أكثر، فلو كان حق العبودية للبشر غير قائم على أي مبرر كما وضح روسو فيبدو أن حق العبودية لله قائم على مبرر عقلاني، ألا وهو الخلق، فما دام الله هو خالق الإنسان إذاً فإن من حقه أن يستعبد الإنسان ويفعل به ما يشاء، وعلى الإنسان أن يطيع الله دون نقاش أو تفكير أو تعقل. وبما أننا لا نتواصل مع الله مباشرة فحق العبودية لله سينتقل بالطبع للمتحدثين باسم الله من أصحاب الكهنوت، وبالتالي للحكام الفاشيين الذين يخدمونهم، ومن هنا يتحول حق العبودية لله لحق العبودية لرجل الدين ومن ثم الفاشي، وبهذا نعود لعبودية البشر مرة أخرى، ولا أظن أن علينا هاهنا أن نحارب هذا الانتقال التعسفي لحق العبودية الإلهي، بل علينا أن نحارب حق العبودية الإلهي نفسه. لنتخيل على سبيل المثال أننا كبشر استطعنا صناعة روبوتات واعية مدركة لذواتها وذات استقلالية، لا أعتقد حينها أننا نملك الحق في استعبادها والتحكم بها كيفما نشاء وفعل بها ما نريد، لا أرى لهذا أي سند عقلاني، فكوننا نحن صناعها لا يعطيني هذا الحق التعسفي، بل سيكون علينا وقتها أن نؤسس لعلاقة تبادلية معها قائمة على المنفعة العامة، علاقة لا يُستعبد فيها أحد وتقوم على مسؤولية متبادلة بيننا وبينهم . وعلى هذا المنوال أعتقد أن على المؤمن أن يؤسس لعلاقة جديدة مع إلهه، علاقة قائمة على الحرية والمسؤولية المتبادلة لا علاق ......
#سيكولوجية
#العبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710651
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة لقد اعتُبرت عبودية الإنسان للإنسان حقاً مشروعاً لقرون عديدة امتدت لتشمل معظم تاريخ الحضارة الإنسانية، هذا الحق الذي أقرته الأديان الإبراهيمية و الفلسفات المنحطة كالأفلاطونية ، و الذي هدمه روسو في مقدمة عمله الرئيس "العقد الاجتماعي" مبيناً لا معقوليته من كافة الجهات، كما واجهه أيضاً جيرمي بنثام في نظريته حول النفعية مبيناً تساوي حق البشر جميعاً في الحصول على السعادة، بل إن نظريته امتدت لتشمل حتى الحيوان. ولقد استماتت المؤسسات الدينية واللاهوتية في محاربة تلك الأفكار والإبقاء على العبودية قائمة، وليس هذا الموقف بمستغرب على تلك المؤسسات التي يتحدد دورها التاريخي في محاربة أي تقدمية وتدعيم كل رجعية ودعوة تقهقرية. إن مهمتها لتتحدد في خدمة الدافعية الغريزية وإبقاء الإنسان أقرب للحيوان الغريزي، أقرب لحيوان قطيعي بدائي منه إلى فرد مُتفرد حر لديه ملكة معرفة فعالة. ولكن لحتمية سير التاريخ التقدمية للأمام فتلك المؤسسات تخسر دائماً، وقد خسرت الكنيسة حربها للإبقاء على العبودية كما خسرها الأزهر بعدما استمات في الدفاع عن العبودية في عهد الخديوية. ولكن علينا أن نعي كون الحرب ضد العبودية لم تنتهي بعد. فلا تظن أن العبودية هي فقط أن يباع الناس في الأسواق !. ربما كان هذا أقصى أشكال العبودية، لكن تبقى للعبودية صوراً واشكالاً عديدة لا تزال حتى وقتنا هذا تُعتبر كحقوق ويحميها الرجعيين بكل قوتهم. فرض معتقدات وعادات القطيع على المخالفين بالقوة، نمط العمل الرأسمالي الذي يعطي لنفسه حق التحكم حتى في مظهر العامل والموظف الشخصي، الطاعة العمياء لكل ذي سلطة ( الآباء، الكهنة ،العجائز، ذوي المناصب....). كل تلك التجليات للعبودية لا تزال قائمة خاصة في المجتمعات الأكثر انحطاطاً. تلك المهازل التي لا تختلف عن عبودية الماضي إلا من حيث الدرجة، أما الجوهر فيظل واحداً: أن تبقى خيارات الإنسان الشخصية مُقيدة، وأن يغيب احترام الانسان لذاته فيعيش بسيكولوجية العبيد. تلك السيكولوجية التي تجعل الانسان لا يرى نفسه سوى في مرآة العبودية، فلو لم يكن عبداً للبشر فعليه أن يكون عبداً لله، مرة أخرى نعود لحق العبودية، ولكن تلك المرة " حق العبودية لله". يبدو هنا أن هذا الحق منطقياً أكثر، فلو كان حق العبودية للبشر غير قائم على أي مبرر كما وضح روسو فيبدو أن حق العبودية لله قائم على مبرر عقلاني، ألا وهو الخلق، فما دام الله هو خالق الإنسان إذاً فإن من حقه أن يستعبد الإنسان ويفعل به ما يشاء، وعلى الإنسان أن يطيع الله دون نقاش أو تفكير أو تعقل. وبما أننا لا نتواصل مع الله مباشرة فحق العبودية لله سينتقل بالطبع للمتحدثين باسم الله من أصحاب الكهنوت، وبالتالي للحكام الفاشيين الذين يخدمونهم، ومن هنا يتحول حق العبودية لله لحق العبودية لرجل الدين ومن ثم الفاشي، وبهذا نعود لعبودية البشر مرة أخرى، ولا أظن أن علينا هاهنا أن نحارب هذا الانتقال التعسفي لحق العبودية الإلهي، بل علينا أن نحارب حق العبودية الإلهي نفسه. لنتخيل على سبيل المثال أننا كبشر استطعنا صناعة روبوتات واعية مدركة لذواتها وذات استقلالية، لا أعتقد حينها أننا نملك الحق في استعبادها والتحكم بها كيفما نشاء وفعل بها ما نريد، لا أرى لهذا أي سند عقلاني، فكوننا نحن صناعها لا يعطيني هذا الحق التعسفي، بل سيكون علينا وقتها أن نؤسس لعلاقة تبادلية معها قائمة على المنفعة العامة، علاقة لا يُستعبد فيها أحد وتقوم على مسؤولية متبادلة بيننا وبينهم . وعلى هذا المنوال أعتقد أن على المؤمن أن يؤسس لعلاقة جديدة مع إلهه، علاقة قائمة على الحرية والمسؤولية المتبادلة لا علاق ......
#سيكولوجية
#العبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710651
الحوار المتمدن
عبدالله محمد ابو شحاتة - سيكولوجية العبيد
بويعلاوي عبد الرحمان : هايكو Haiku ماجاءَ في كِتابِ الْعَبيدِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان هايكو Haiku ما جاءَ في كِتابِ الْعَبيدِ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ تَنْحَني لِلرِّياحْ كُلَّ عامْ زَهْرَةُ الْأُقْحُوانْ . 2 ـ تِلْميذَةٌ تَلْهو بِأَقْلامِ الرَّصاصْ أُسْتاذَةٌ يَعْلو صُراخُها : كَفى يا بِنْتَ مَنْ بَدَّلَ الْقَميصْ . 3 ـ اِشْتَرى عَبْدَةً بَخْسَةً ذلِكَ الشَّيْخُ كَفّارَةً لِلْيَمينْ . ......
#هايكو
#Haiku
#ماجاءَ
#كِتابِ
#الْعَبيدِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711578
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان هايكو Haiku ما جاءَ في كِتابِ الْعَبيدِ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ تَنْحَني لِلرِّياحْ كُلَّ عامْ زَهْرَةُ الْأُقْحُوانْ . 2 ـ تِلْميذَةٌ تَلْهو بِأَقْلامِ الرَّصاصْ أُسْتاذَةٌ يَعْلو صُراخُها : كَفى يا بِنْتَ مَنْ بَدَّلَ الْقَميصْ . 3 ـ اِشْتَرى عَبْدَةً بَخْسَةً ذلِكَ الشَّيْخُ كَفّارَةً لِلْيَمينْ . ......
#هايكو
#Haiku
#ماجاءَ
#كِتابِ
#الْعَبيدِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711578
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - هايكو Haiku / ماجاءَ في كِتابِ الْعَبيدِ /
مشعل يسار : كمامة العبيد ليست لي
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ======مر عام تقريبًا على فرض نظام الكمامات الذي لا يزال يثير تساؤلات كبيرة جدًا ، سواء حول مدى شرعيته أي عدم مخالفته للقوانين المرعية الإجراء أو حول فعالية الكمامات في حل المهمة الموكلة إليها لأن مسامها أكبر بكثير من حجم الفيروسات ولأنها تكفل لك تنشق كل ثاني أكسيد الكربون الخارج من رئتيك وكل الفيروسات والميكروبات المتجمعة عليها. هناك حتى الآن على جميع الأبواب يافطات تفيد بأن الدخول ممنوع من دون كمامة. ومع ذلك يبدي المتجر المعني كل الحرص على خدمتك بطريقة أو بأخرى لأنه يحب ما في جيبك!أنا لا أذهب إلى الأماكن التي يُطلب فيها ارتداء الكمامة أصلا أو إذا فعلت فلا أكثر من مرة. وإني متأكد من أنني لست وحدي في خياري هذا وأن غالبية الأشخاص العقلاء الذين لا يستسلمون للأوامر الهمايونية السخيفة الصادرة عن سلطات مفلسة سياسيا ومعنوياً ولكن عندها جلاوزة يلتزمون نفس الآراء.بصفتي كافراً حقاً بين معشر المؤمنين بالكوفيد لأنه على حد قولهم موجود كما الله عز وجل موجود (دون أن يروا لا هذا ولا ذاك إلا من خلال إخبار الأنبياء (النبي الجديد هو بيل غيتس على ما يبدو) وقاتلٌ بامتياز كالطاعون وأكثر، كنت محظوظًا جدًا بوجود محال بقالة صغيرة في منطقة سكني خارج العاصمة، حيث لم يتم فرض الكمامة علي ولو مرة واحدة إلا حين كنت أذهب إلى البنك الذي سرق مدخراتي ومدخرات باقي الناس مع غيره من عصابة البنوك في لبنان. فهناك تحملت مرة ولم أستطع أن أتحمل كل مرة هذه الإهانة فقاتلتهم حين طلبوا مني ارتداء الكمامة وحين أراد بواب (انتبه لا طبيب ولا ممرضةّ، بل بوّاب!) أن يأخذ درجة الحرارة عندي، لأني رغم أنهم سرقوني إنسان حر ولست عبداً وبالأخص لحرامية. والحمد لله أني اتصلت بقريبة لي كانت تعمل في هذا البنك في اليوم نفسه فأرشدتني إلى أن الصراف الآلي يسمح دون الدخول إلى هيكل التجار والفريسيين هذا بتصريف دولاراتي المودعة لديهم بسعر 3900 الذي يسمونه زوراً سعر الصرف في السوق، بينما سعر الصرف الحقيقي في "سوق العاطلات" هذه فاق الـ15000 ليرة حتى الآن. أترون عالم النصب والكذب كيف يلبس ربطة عنق وكأنه شخص محترم؟ لئن كانت المتاجر الصغيرة لا تطلب منك ارتداء الكمامة، فهذا يعني أنها ليست ضرورية حقًا حتى بموجب القانون. وإذا تم إلغاء ارتداء الكمامات غدًا، فإن المشترين مثلي لن يعودوا أبدًا إلى من تعودوا أن يذهبوا إلى غيره الآن.ما دام الأشخاص الأغبياء لا يحتاجون مالي، دع الأذكياء يحصلون عليه. ......
#كمامة
#العبيد
#ليست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712645
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ======مر عام تقريبًا على فرض نظام الكمامات الذي لا يزال يثير تساؤلات كبيرة جدًا ، سواء حول مدى شرعيته أي عدم مخالفته للقوانين المرعية الإجراء أو حول فعالية الكمامات في حل المهمة الموكلة إليها لأن مسامها أكبر بكثير من حجم الفيروسات ولأنها تكفل لك تنشق كل ثاني أكسيد الكربون الخارج من رئتيك وكل الفيروسات والميكروبات المتجمعة عليها. هناك حتى الآن على جميع الأبواب يافطات تفيد بأن الدخول ممنوع من دون كمامة. ومع ذلك يبدي المتجر المعني كل الحرص على خدمتك بطريقة أو بأخرى لأنه يحب ما في جيبك!أنا لا أذهب إلى الأماكن التي يُطلب فيها ارتداء الكمامة أصلا أو إذا فعلت فلا أكثر من مرة. وإني متأكد من أنني لست وحدي في خياري هذا وأن غالبية الأشخاص العقلاء الذين لا يستسلمون للأوامر الهمايونية السخيفة الصادرة عن سلطات مفلسة سياسيا ومعنوياً ولكن عندها جلاوزة يلتزمون نفس الآراء.بصفتي كافراً حقاً بين معشر المؤمنين بالكوفيد لأنه على حد قولهم موجود كما الله عز وجل موجود (دون أن يروا لا هذا ولا ذاك إلا من خلال إخبار الأنبياء (النبي الجديد هو بيل غيتس على ما يبدو) وقاتلٌ بامتياز كالطاعون وأكثر، كنت محظوظًا جدًا بوجود محال بقالة صغيرة في منطقة سكني خارج العاصمة، حيث لم يتم فرض الكمامة علي ولو مرة واحدة إلا حين كنت أذهب إلى البنك الذي سرق مدخراتي ومدخرات باقي الناس مع غيره من عصابة البنوك في لبنان. فهناك تحملت مرة ولم أستطع أن أتحمل كل مرة هذه الإهانة فقاتلتهم حين طلبوا مني ارتداء الكمامة وحين أراد بواب (انتبه لا طبيب ولا ممرضةّ، بل بوّاب!) أن يأخذ درجة الحرارة عندي، لأني رغم أنهم سرقوني إنسان حر ولست عبداً وبالأخص لحرامية. والحمد لله أني اتصلت بقريبة لي كانت تعمل في هذا البنك في اليوم نفسه فأرشدتني إلى أن الصراف الآلي يسمح دون الدخول إلى هيكل التجار والفريسيين هذا بتصريف دولاراتي المودعة لديهم بسعر 3900 الذي يسمونه زوراً سعر الصرف في السوق، بينما سعر الصرف الحقيقي في "سوق العاطلات" هذه فاق الـ15000 ليرة حتى الآن. أترون عالم النصب والكذب كيف يلبس ربطة عنق وكأنه شخص محترم؟ لئن كانت المتاجر الصغيرة لا تطلب منك ارتداء الكمامة، فهذا يعني أنها ليست ضرورية حقًا حتى بموجب القانون. وإذا تم إلغاء ارتداء الكمامات غدًا، فإن المشترين مثلي لن يعودوا أبدًا إلى من تعودوا أن يذهبوا إلى غيره الآن.ما دام الأشخاص الأغبياء لا يحتاجون مالي، دع الأذكياء يحصلون عليه. ......
#كمامة
#العبيد
#ليست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712645
الحوار المتمدن
مشعل يسار - كمامة العبيد ليست لي!
احمد الحاج : السادة العبيد ..والعبيد السادة ..والعبيد العبيد
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج على النقيض من مفهوم "نيتشة" السائد عن أخلاق السادة والعبيد والتي انطلق فيها من زاوية عنصرية وطبقية مقيتة وضيقة ان دلت على شيء فإنما تدل على - حماقته السفلسية لا على افكاره وطروحاته الفلسفية ، وما بين " التسفل والتسفلس - من السفلس - من جهة ، وبين التفلس والتفلسف من جهة أخرى بون شاسع ولاريب لاينفع معه الترقيع ولا التلميع " يوم جعل الأغنياء والنبلاء شعوبا وقبائل وافرادا بمرتبة السادة على الدوام ممن لايليق بهم سوى الاستعلاء والاستهتار والاستكبار ، بينما جعل الفقراء والمعدمين نظير ذلك شعوبا وقبائل وافرادا بمنزلة العبيد على طول الخط لا يجوز بحقهم سوى الاستحمار والاستدمار وزرع بذور الشقاق والنفاق وعدم الاستقرار، رافضا من جراء ذلك فكرة قلب الموازين وغاضا الطرف عن انقلابها بما يخالف مجريات التأريخ ويتعارض مع حركته ويتقاطع مع صناعته كليا، فكم من دول وشعوب ونبلاء بالامس صاروا عبيد اليوم والعكس صحيح ، وكم من اثرياء الامس صاروا فقراء اليوم وبالعكس ، ولو دامت لغيرك ما وصلت اليك ، ولاهم يدوم ولا رخاء ، وذلك في حركة دائبة للتأريخ لاتتوقف ولو وضعت في دولابها الكبير الاف العصي ومئات العصيات ،ولو وضعت خيولها بالمقلوب خلف العربة وليس أمامها، بمعنى ان تولد عبدا وفي فمك من قسوة البؤس شوك وعلى بطنك من شدة الجوع حجر،او ان تولد نبيلا في فمك ملعقة من ذهب ،وفي جيدك قلادة من ذهب ، وفي معصمك قيد ولا اقول سوار من ذهب ايضا ، فهذا لايعني بالضرورة أنك ستظل هكذا على مر الازمنة وفي كل الامكنة انت واولادك واحفاد احفادك ما تعاقب الليل والنهار ، ودوام الحال من المحال ، ولو انك تأملت في كل مؤسسة وشركة ولا استثني بتاتا - حكومية كانت أم أهلية - فستجدها عبارة عن حظيرة من "السادة والعبيد " وذلك كجزء لايتجزأ من منظومة السادة والعبيد الاكبر في عموم المجتمع العراقي والعربي بدءا من العشوائيات - العبيد للداخل - وليس انتهاء بعبيد القصور والتي يتبادل سكناها - العبيد للخارج - على حساب الشعب الغافل وذلك بين كل نظام زائل ونظام صائل ونظام ثالث متلون ومتنعم خامد ظاهريا ، الا انه فاعل ، واعني بالاخير تلكم الدويلات العميقة والقوى الناعمة والعائلات المتنعمة التي تعمل على مغازلة الصنم الزائل والتغزل به تارة ، ومغازلة الصنم الصائل اخرى ، فتراها وقد غنت اغان تمجد بكل منهما وفي كلا العهدين المتضادين ، تجدها وقد نظمت قصائد مديح ودواوين شعر وغزل شعبي وعمودي وقصائد نثر وتفعيلة للنظامين المتلاعنين وفي زمنين مختلفين،تجدها وقد شغلت مناصب مهمة وحساسة في كلا الحقبتين المتنافرتين ، تجدها وهي تزعم النضال والكفاح في زمن النظام السابق، تماما كما تزعمهما وتدعيهما مع التلاعب بالمفردات ليس الا يوم صار نضال الامس وكفاحه يحمل عناوين اخرى في زمن النظام الحالي ، بل وتزعم انها كانت معارضة للنظام السابق وما - لواكتها وتلطيعها لجزمته وبسطاله ، وتسبيحها بحمده ، وتنفيذها لأوامره حرفيا وزيادة طمعا بمغانمه آنذاك بما هو موثق - فوتو+ فيديو- بما يكاد أن يغص بها اليوتيوب سوى العمل بمفهوم التقية التي يخالف ظاهرها باطنها وذلك بناءا على المصالح فقط لاغير بزعمهم - فتراها تلبس ثوب المعارضة تارة وتتاجر بها ،وثوب النظام أخرى سواء داخل العراق اوخارجه مقابل مناصب وارصدة تتراكم وتتكدس في حساباتها تترا من خلال الضحك المتواصل على ذقن الشعب والنظام على حد سواء ، ولا داعي لذكر الاسماء لأنها اكبر من العد والحصر، بعضها يظهر في القنوات الناطقة بالعربية حاليا بين فينة وفينة ، وبعضها صار ضيفا دائما على بعض قنوات الداخل وهو يتبنى معارضتين بينهما من ال ......
#السادة
#العبيد
#..والعبيد
#السادة
#..والعبيد
#العبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713302
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج على النقيض من مفهوم "نيتشة" السائد عن أخلاق السادة والعبيد والتي انطلق فيها من زاوية عنصرية وطبقية مقيتة وضيقة ان دلت على شيء فإنما تدل على - حماقته السفلسية لا على افكاره وطروحاته الفلسفية ، وما بين " التسفل والتسفلس - من السفلس - من جهة ، وبين التفلس والتفلسف من جهة أخرى بون شاسع ولاريب لاينفع معه الترقيع ولا التلميع " يوم جعل الأغنياء والنبلاء شعوبا وقبائل وافرادا بمرتبة السادة على الدوام ممن لايليق بهم سوى الاستعلاء والاستهتار والاستكبار ، بينما جعل الفقراء والمعدمين نظير ذلك شعوبا وقبائل وافرادا بمنزلة العبيد على طول الخط لا يجوز بحقهم سوى الاستحمار والاستدمار وزرع بذور الشقاق والنفاق وعدم الاستقرار، رافضا من جراء ذلك فكرة قلب الموازين وغاضا الطرف عن انقلابها بما يخالف مجريات التأريخ ويتعارض مع حركته ويتقاطع مع صناعته كليا، فكم من دول وشعوب ونبلاء بالامس صاروا عبيد اليوم والعكس صحيح ، وكم من اثرياء الامس صاروا فقراء اليوم وبالعكس ، ولو دامت لغيرك ما وصلت اليك ، ولاهم يدوم ولا رخاء ، وذلك في حركة دائبة للتأريخ لاتتوقف ولو وضعت في دولابها الكبير الاف العصي ومئات العصيات ،ولو وضعت خيولها بالمقلوب خلف العربة وليس أمامها، بمعنى ان تولد عبدا وفي فمك من قسوة البؤس شوك وعلى بطنك من شدة الجوع حجر،او ان تولد نبيلا في فمك ملعقة من ذهب ،وفي جيدك قلادة من ذهب ، وفي معصمك قيد ولا اقول سوار من ذهب ايضا ، فهذا لايعني بالضرورة أنك ستظل هكذا على مر الازمنة وفي كل الامكنة انت واولادك واحفاد احفادك ما تعاقب الليل والنهار ، ودوام الحال من المحال ، ولو انك تأملت في كل مؤسسة وشركة ولا استثني بتاتا - حكومية كانت أم أهلية - فستجدها عبارة عن حظيرة من "السادة والعبيد " وذلك كجزء لايتجزأ من منظومة السادة والعبيد الاكبر في عموم المجتمع العراقي والعربي بدءا من العشوائيات - العبيد للداخل - وليس انتهاء بعبيد القصور والتي يتبادل سكناها - العبيد للخارج - على حساب الشعب الغافل وذلك بين كل نظام زائل ونظام صائل ونظام ثالث متلون ومتنعم خامد ظاهريا ، الا انه فاعل ، واعني بالاخير تلكم الدويلات العميقة والقوى الناعمة والعائلات المتنعمة التي تعمل على مغازلة الصنم الزائل والتغزل به تارة ، ومغازلة الصنم الصائل اخرى ، فتراها وقد غنت اغان تمجد بكل منهما وفي كلا العهدين المتضادين ، تجدها وقد نظمت قصائد مديح ودواوين شعر وغزل شعبي وعمودي وقصائد نثر وتفعيلة للنظامين المتلاعنين وفي زمنين مختلفين،تجدها وقد شغلت مناصب مهمة وحساسة في كلا الحقبتين المتنافرتين ، تجدها وهي تزعم النضال والكفاح في زمن النظام السابق، تماما كما تزعمهما وتدعيهما مع التلاعب بالمفردات ليس الا يوم صار نضال الامس وكفاحه يحمل عناوين اخرى في زمن النظام الحالي ، بل وتزعم انها كانت معارضة للنظام السابق وما - لواكتها وتلطيعها لجزمته وبسطاله ، وتسبيحها بحمده ، وتنفيذها لأوامره حرفيا وزيادة طمعا بمغانمه آنذاك بما هو موثق - فوتو+ فيديو- بما يكاد أن يغص بها اليوتيوب سوى العمل بمفهوم التقية التي يخالف ظاهرها باطنها وذلك بناءا على المصالح فقط لاغير بزعمهم - فتراها تلبس ثوب المعارضة تارة وتتاجر بها ،وثوب النظام أخرى سواء داخل العراق اوخارجه مقابل مناصب وارصدة تتراكم وتتكدس في حساباتها تترا من خلال الضحك المتواصل على ذقن الشعب والنظام على حد سواء ، ولا داعي لذكر الاسماء لأنها اكبر من العد والحصر، بعضها يظهر في القنوات الناطقة بالعربية حاليا بين فينة وفينة ، وبعضها صار ضيفا دائما على بعض قنوات الداخل وهو يتبنى معارضتين بينهما من ال ......
#السادة
#العبيد
#..والعبيد
#السادة
#..والعبيد
#العبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713302
الحوار المتمدن
احمد الحاج - السادة العبيد ..والعبيد السادة ..والعبيد العبيد !!
احمد الحاج : ماذا تعرف عن موائد وطوابير وهدايا ورضاعات العبيد في عصر الحفاضات ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج طوابير العبيد هي تلكم الصفوف العمودية التي يصطف فيها من يراد تطويعهم بالتدريج ،ظاهرها حفظ النظام وترسيخ العدالة الاجتماعية والمحافظة عليهما ، وحقيقتها هي تدجينك لتصير مجرد رقم بمجمل النظام البائس الذي يسرق ثرواتك وخيراتك على عينك يا تاجر ومن ثم يجعلك تقف في الطابور لتتسلم فتات الموائد وبقايا الحصة وعلى مدار عقود طويلة وليس الان فحسب حتى " لا ابرئ ولا بيس نفر، لا من السابقين ولا من اللاحقين " ، ومن صفات عبيد الطوابير ان احدهم يقارن مقارنة دائبة بين حصتين تموينيتين في نظامين مختلفين لتفضيل احدهما على الاخر ، فتراه منزعج ايما انزعاج لأن مفردات الحصة الحالية قلت عن السابق ، ولايكاد يسأل هذا العبد المستعبد الذليل مطلقا ولن يسأل بتاتا " ايعقل ان بلدا نفطيا وارداته الشهرية تعادل موازنات دول بكاملها ما يزال يعيش على الحصة التموينية بدلا من الرخاء وبحبوحة العيش الرغيد اسوة بالدول النفطية الاخرى ، علما ان الحصة التموينية هي نظام طوارئ مخصص للكوارث ابتكره الانجليز ايام الحرب العظمى لنقص وشح المواد الغذائية بوجود الحرب وعشرات الجبهات التي تحتاج الى التمويل االغذائي على مدار الساعة ولكن وبمجرد انتهاء الحرب فقد الغيت هذه الحصة لأنها مشؤومة وتذكر الجميع بالحروب والكوارث ، وما بقاءها الا دليل على ان مجمل الاوضاع الاقتصادية لم تتحسن بعد ولن تتحسن قط .. فضلا عن كونها بوابة مشرعة لسرقة المال العام من دون حسيب ولارقيب ليس لها مثيل قط " بخلاف الصفوف الافقية المتراصة كصفوف الصلاة داخل المسجد والتي تؤهلك نفسيا لما هو اكبر منها في مجمل حياتك وطوال سني عمرك ، فهذه الصفوف الافقية تشعرك بالعزة بالاخوة بالمحبة بالالفة بوحدة الصف بالقوة بالمنعة ، وتزيل كل الفوارق الاجتماعية ، تبدد الفوارق الطبقية ، تمحو الفوارق العرقية ، لاسيما حين ينبهك الامام ومع كل صلاة بأن لاتدعوا فرجات بين صفوفكم للشياطين " شياطين الانس والجن " ، وعلى الجميع ان يحرص على محاذاة الكتف بالكتف والقدم بالقدم كالبنيان المرصوص .الفرق بين طوابير عبيد الشرق وعبيد الغرب ..ان الطوابير في الغرب يقف فيها حتى الوزراء والامراء وكبار رجال الدولة والاثرياء - امام الكاميرات عادة لأن بيل غيتس مثلا وملكيته اكثر من 126 مليار دولار يقف عادة في طابور طويل للحصول على ساندويتش بركر بـ 8 --$-- فيزيد بهذه الوقفة بعد التقاط الصور له على انه لايدري ارصدته واسهمه بملايين الدولارات في نفس اليوم بصفته عامل ثقة واخلاق وتواضع - بعد بيتي - هذا من جهة ..وليعمل دعاية مدفوعة الثمن للماركة التي يقف امامها من جهة اخرى ، فعندما يقف غيتس امام كذا مطعم تحديدا ويشرب كذا مشروب غازي او مشروب ساخن تحديدا من دون سواها فهذه دعاية - ليست ببلاش مطلقا ولكوننا عاطفيين فتنطلي علينا اللعبة في كل مرة وبأسهل ما يكون - لهذا المطعم ولهذا المشروب وما الحرص على الطابور سوى لاظهار مدى شهرة هذا المطعم وتزاحم الناس عليه بما فيهم المشاهير كبيل غيتس الواقف بالطابور للحصول على طعامه ...تماما كالاطعمة والمشروبات والساعات والازياء والجواهر والهواتف والسيارات التي تظهر في الافلام والمسلسلات في سياق الاحداث وكأنها عفوية او تلك التي يقتنيها المشاهير خلال المشاهد السينمائية او خلال حفلات توزيع الجوائز وبعضها وكما صرح بذلك اكثر من ممثل مشهور في برنامج انصحكم بمشاهدته عن دور الاعلان في دعم الافلام وتسويق البضائع - حتى الاحذية والغسالات والثلاجات والاثاث والاسلحة وشركات الطيران التي تظهر في الافلام كلها محسوبة ومدفوعة الثمن - تعار لهم على قدر الدور فقط او لمدة ساعات الحفل ومن ......
#ماذا
#تعرف
#موائد
#وطوابير
#وهدايا
#ورضاعات
#العبيد
#الحفاضات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713443
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج طوابير العبيد هي تلكم الصفوف العمودية التي يصطف فيها من يراد تطويعهم بالتدريج ،ظاهرها حفظ النظام وترسيخ العدالة الاجتماعية والمحافظة عليهما ، وحقيقتها هي تدجينك لتصير مجرد رقم بمجمل النظام البائس الذي يسرق ثرواتك وخيراتك على عينك يا تاجر ومن ثم يجعلك تقف في الطابور لتتسلم فتات الموائد وبقايا الحصة وعلى مدار عقود طويلة وليس الان فحسب حتى " لا ابرئ ولا بيس نفر، لا من السابقين ولا من اللاحقين " ، ومن صفات عبيد الطوابير ان احدهم يقارن مقارنة دائبة بين حصتين تموينيتين في نظامين مختلفين لتفضيل احدهما على الاخر ، فتراه منزعج ايما انزعاج لأن مفردات الحصة الحالية قلت عن السابق ، ولايكاد يسأل هذا العبد المستعبد الذليل مطلقا ولن يسأل بتاتا " ايعقل ان بلدا نفطيا وارداته الشهرية تعادل موازنات دول بكاملها ما يزال يعيش على الحصة التموينية بدلا من الرخاء وبحبوحة العيش الرغيد اسوة بالدول النفطية الاخرى ، علما ان الحصة التموينية هي نظام طوارئ مخصص للكوارث ابتكره الانجليز ايام الحرب العظمى لنقص وشح المواد الغذائية بوجود الحرب وعشرات الجبهات التي تحتاج الى التمويل االغذائي على مدار الساعة ولكن وبمجرد انتهاء الحرب فقد الغيت هذه الحصة لأنها مشؤومة وتذكر الجميع بالحروب والكوارث ، وما بقاءها الا دليل على ان مجمل الاوضاع الاقتصادية لم تتحسن بعد ولن تتحسن قط .. فضلا عن كونها بوابة مشرعة لسرقة المال العام من دون حسيب ولارقيب ليس لها مثيل قط " بخلاف الصفوف الافقية المتراصة كصفوف الصلاة داخل المسجد والتي تؤهلك نفسيا لما هو اكبر منها في مجمل حياتك وطوال سني عمرك ، فهذه الصفوف الافقية تشعرك بالعزة بالاخوة بالمحبة بالالفة بوحدة الصف بالقوة بالمنعة ، وتزيل كل الفوارق الاجتماعية ، تبدد الفوارق الطبقية ، تمحو الفوارق العرقية ، لاسيما حين ينبهك الامام ومع كل صلاة بأن لاتدعوا فرجات بين صفوفكم للشياطين " شياطين الانس والجن " ، وعلى الجميع ان يحرص على محاذاة الكتف بالكتف والقدم بالقدم كالبنيان المرصوص .الفرق بين طوابير عبيد الشرق وعبيد الغرب ..ان الطوابير في الغرب يقف فيها حتى الوزراء والامراء وكبار رجال الدولة والاثرياء - امام الكاميرات عادة لأن بيل غيتس مثلا وملكيته اكثر من 126 مليار دولار يقف عادة في طابور طويل للحصول على ساندويتش بركر بـ 8 --$-- فيزيد بهذه الوقفة بعد التقاط الصور له على انه لايدري ارصدته واسهمه بملايين الدولارات في نفس اليوم بصفته عامل ثقة واخلاق وتواضع - بعد بيتي - هذا من جهة ..وليعمل دعاية مدفوعة الثمن للماركة التي يقف امامها من جهة اخرى ، فعندما يقف غيتس امام كذا مطعم تحديدا ويشرب كذا مشروب غازي او مشروب ساخن تحديدا من دون سواها فهذه دعاية - ليست ببلاش مطلقا ولكوننا عاطفيين فتنطلي علينا اللعبة في كل مرة وبأسهل ما يكون - لهذا المطعم ولهذا المشروب وما الحرص على الطابور سوى لاظهار مدى شهرة هذا المطعم وتزاحم الناس عليه بما فيهم المشاهير كبيل غيتس الواقف بالطابور للحصول على طعامه ...تماما كالاطعمة والمشروبات والساعات والازياء والجواهر والهواتف والسيارات التي تظهر في الافلام والمسلسلات في سياق الاحداث وكأنها عفوية او تلك التي يقتنيها المشاهير خلال المشاهد السينمائية او خلال حفلات توزيع الجوائز وبعضها وكما صرح بذلك اكثر من ممثل مشهور في برنامج انصحكم بمشاهدته عن دور الاعلان في دعم الافلام وتسويق البضائع - حتى الاحذية والغسالات والثلاجات والاثاث والاسلحة وشركات الطيران التي تظهر في الافلام كلها محسوبة ومدفوعة الثمن - تعار لهم على قدر الدور فقط او لمدة ساعات الحفل ومن ......
#ماذا
#تعرف
#موائد
#وطوابير
#وهدايا
#ورضاعات
#العبيد
#الحفاضات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713443
الحوار المتمدن
احمد الحاج - ماذا تعرف عن موائد وطوابير وهدايا ورضاعات العبيد في عصر الحفاضات ؟!
مجدى عبد الحميد السيد : العبيد والإماء قادمون لا محالة
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد يرى بعض المتنبئين أن العبيد والإماء قادمون لا محالة ، فبعد أن وصف مناهضو العولمة عصر العولمة منذ مطلع التسعينيات بأنع عصر العبيد الجدد فى صورة الموظفين المطحونين الخائفين على مستقبلهم الذين يلهثون من الصباح للمساء وراء أعمالهم التى تغطى بالكاد تكاليف المعيشة لتحقيق المكاسب للسادة أصحاب الشركات ، إلا أنه منذ عام 2010 ومع تطور العولمة فى دول شرق آسيا اتجهت الصين واليابان وكوريا الجنوبية وتايوان وهونج كونج إلى تنمية صناعة الروبوتات التى يمكن أن تخدم الإنسان فى كل المجالات . من هنا بدأت فكرة أن نتصور وجود عبيد للإنسان قادمون لا محالة لمعظم دول العالم انطلاقا من شرق آسيا ، ولكن مجيئهم سيكون فى صورة روبوت مطيع طاعة عمياء لما تم تخصيصه له بواسطة الشركة المصنعة للروبوت من خلال برامج محددة يقوم الروبوت بتنفيذها بدقة وبلا كلل أو ملل . لذلك يعتقد بعض المتنبئين فى اليابان والصين أنه بعد ثلاثين عاما من الآن ستجد هؤلاء العبيد الروبوتات فى كل المدن فى شرق آسيا وأوروبا وأمريكا يجوبون الأسواق ويقفون أمام المتاجر والصيدليات ليحضروا المشتروات لأسيادهم أو مالكيهم البشر ، وستراهم فى المتاحف والمكتبات وأمام معظم المصالح يرشدون الداخلين ويجيبون عن استفساراتهم ويقومون بالحراسة أيضا ولا يتقاضون مرتبات أو حوافز أو عمولات ، وستراهم فى الصراعات والحروب يقومون بدور الشرطة والجيش لإنهم يطيعون الأوامر بلا أى نوع من التذمر ، أما فى المنزل فستراهم مرافقين لكبار السن يساعدونهم فى كل ما يريدون من تناول الأدوية وتجهيز المأكولات والمشروبات ويشاركونهم فى الحديث والمناقشة ويساعدونهم حتى فى دخول الحمام ، وبالطبع سيكون هؤلاء الروبوتات هم عماد الصناعة فى شتى المجالات خاصة أنهم أخوة شقائق للآلات التى تنتج كل شئ من الإبرة للصاروخ.إن ما ذكرته سابقا لم يعد من التخيلات أو قصص الأفلام ولكنها الحقيقة التى تتغلغل الآن فى شركات ومصانع وجامعات ومراكزبحوث شرق آسيا . إن صناعة الروبوتات تقدمت بصورة غير مسبوقة فى اليابان والصين وهونج كونج لتصل إلى مرحلة لا يمكن وصفها ، فالروبوتات تقوم بأصعب الأعمال فى المصانع لإنها لا تتأثر بالمواد السامة ولا بنقص الهواء وتلوثه ولا بأى شئ مما يعيق الإنسان فى عمله ، بل هى لا تنام وتستطيع العمل لسنوات طوال وليس ساعات وأيام فقط وبلا كلل أو ملل ، هى تحتاج فقط كل فترة إلى شحن كهربى واختبار النظام ، وهى أيضا من تقوم بعملية شحن نفسها وإجراء أى إصلاحات بسيطة لنفسها أيضا . لقد امتد تطور الروبوتات بعد عام 2010 لتقوم بخدمة الإنسان العادى وبدأت أسعارها تقل لتصل إلى مستوى يناسب الطبقة المتوسطة فى الصين واليابان وكوريا الجنوبية ، فتم إنتاج روبوتات تقترب كثيرا من الإنسان فى لغته وحركته ومشاعره كما حدث مع الروبوت صوفيا الذى صممته شركة "هانسون روبوتيكس" الموجودة في هونغ كونغ عام 2015 وزار(ت) صوفيا المملكة العربية السعودية عام 2017 وحصل(ت) على الجنسية السعودية . إن العلماء الآن فى شرق آسيا يطورون الروبوتات لتكون هى إنسان آلى العصر القادم ليس فى خدمة الإنسان كعبد ينفذ الأوامر المنزلية فقط بل كبديل للبشر فى استكشاف الفضاء والصعود للمريخ والغوص فى البحار وحتى فى الحروب والصراعات التى ستكون بين الروبوتات التى تحمل المدافع والرشاشات وتقود الطائرات والدبابات وتطلق النيران بسرعة ودقة تفوق الإنسان بمراحل، وبالطبع ستختلف أشكالها وأحجامها لتكون فى حجم الصرصار الإلكترونى الجاسوس أو فى حجم الطائرة الصغيرة بدون طيار أو فى حجم مارد يستطيع رفع حاوية ونقلها.إن صناعة الروبوتات فى الصين واليا ......
#العبيد
#والإماء
#قادمون
#محالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718828
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد يرى بعض المتنبئين أن العبيد والإماء قادمون لا محالة ، فبعد أن وصف مناهضو العولمة عصر العولمة منذ مطلع التسعينيات بأنع عصر العبيد الجدد فى صورة الموظفين المطحونين الخائفين على مستقبلهم الذين يلهثون من الصباح للمساء وراء أعمالهم التى تغطى بالكاد تكاليف المعيشة لتحقيق المكاسب للسادة أصحاب الشركات ، إلا أنه منذ عام 2010 ومع تطور العولمة فى دول شرق آسيا اتجهت الصين واليابان وكوريا الجنوبية وتايوان وهونج كونج إلى تنمية صناعة الروبوتات التى يمكن أن تخدم الإنسان فى كل المجالات . من هنا بدأت فكرة أن نتصور وجود عبيد للإنسان قادمون لا محالة لمعظم دول العالم انطلاقا من شرق آسيا ، ولكن مجيئهم سيكون فى صورة روبوت مطيع طاعة عمياء لما تم تخصيصه له بواسطة الشركة المصنعة للروبوت من خلال برامج محددة يقوم الروبوت بتنفيذها بدقة وبلا كلل أو ملل . لذلك يعتقد بعض المتنبئين فى اليابان والصين أنه بعد ثلاثين عاما من الآن ستجد هؤلاء العبيد الروبوتات فى كل المدن فى شرق آسيا وأوروبا وأمريكا يجوبون الأسواق ويقفون أمام المتاجر والصيدليات ليحضروا المشتروات لأسيادهم أو مالكيهم البشر ، وستراهم فى المتاحف والمكتبات وأمام معظم المصالح يرشدون الداخلين ويجيبون عن استفساراتهم ويقومون بالحراسة أيضا ولا يتقاضون مرتبات أو حوافز أو عمولات ، وستراهم فى الصراعات والحروب يقومون بدور الشرطة والجيش لإنهم يطيعون الأوامر بلا أى نوع من التذمر ، أما فى المنزل فستراهم مرافقين لكبار السن يساعدونهم فى كل ما يريدون من تناول الأدوية وتجهيز المأكولات والمشروبات ويشاركونهم فى الحديث والمناقشة ويساعدونهم حتى فى دخول الحمام ، وبالطبع سيكون هؤلاء الروبوتات هم عماد الصناعة فى شتى المجالات خاصة أنهم أخوة شقائق للآلات التى تنتج كل شئ من الإبرة للصاروخ.إن ما ذكرته سابقا لم يعد من التخيلات أو قصص الأفلام ولكنها الحقيقة التى تتغلغل الآن فى شركات ومصانع وجامعات ومراكزبحوث شرق آسيا . إن صناعة الروبوتات تقدمت بصورة غير مسبوقة فى اليابان والصين وهونج كونج لتصل إلى مرحلة لا يمكن وصفها ، فالروبوتات تقوم بأصعب الأعمال فى المصانع لإنها لا تتأثر بالمواد السامة ولا بنقص الهواء وتلوثه ولا بأى شئ مما يعيق الإنسان فى عمله ، بل هى لا تنام وتستطيع العمل لسنوات طوال وليس ساعات وأيام فقط وبلا كلل أو ملل ، هى تحتاج فقط كل فترة إلى شحن كهربى واختبار النظام ، وهى أيضا من تقوم بعملية شحن نفسها وإجراء أى إصلاحات بسيطة لنفسها أيضا . لقد امتد تطور الروبوتات بعد عام 2010 لتقوم بخدمة الإنسان العادى وبدأت أسعارها تقل لتصل إلى مستوى يناسب الطبقة المتوسطة فى الصين واليابان وكوريا الجنوبية ، فتم إنتاج روبوتات تقترب كثيرا من الإنسان فى لغته وحركته ومشاعره كما حدث مع الروبوت صوفيا الذى صممته شركة "هانسون روبوتيكس" الموجودة في هونغ كونغ عام 2015 وزار(ت) صوفيا المملكة العربية السعودية عام 2017 وحصل(ت) على الجنسية السعودية . إن العلماء الآن فى شرق آسيا يطورون الروبوتات لتكون هى إنسان آلى العصر القادم ليس فى خدمة الإنسان كعبد ينفذ الأوامر المنزلية فقط بل كبديل للبشر فى استكشاف الفضاء والصعود للمريخ والغوص فى البحار وحتى فى الحروب والصراعات التى ستكون بين الروبوتات التى تحمل المدافع والرشاشات وتقود الطائرات والدبابات وتطلق النيران بسرعة ودقة تفوق الإنسان بمراحل، وبالطبع ستختلف أشكالها وأحجامها لتكون فى حجم الصرصار الإلكترونى الجاسوس أو فى حجم الطائرة الصغيرة بدون طيار أو فى حجم مارد يستطيع رفع حاوية ونقلها.إن صناعة الروبوتات فى الصين واليا ......
#العبيد
#والإماء
#قادمون
#محالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718828
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - العبيد والإماء قادمون لا محالة
بهجت عباس : سفينة العبيد – للشاعر الألماني هاينريش هاينه 1797-1856
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس Das Sklavenschiff- Heinrich Heine (1797-1856)1يجلس سيّد الشحنة المميّزة مينهير فان كوكفي مقصورته حاسباً :يحسِب مبلغَ الشحنةوالأرباحَ المحتملة.Der Superkargo Mynheer van KoekSitzt rechnend in seiner KajüteEr kalkuliert der Ladung BetragUnd die probabeln Profite."المطّاطُ جـيِّد، الفـلفـلُ جـيِّـد،ثلاثمائة كيس وبرميل :عندي مسحوق الذهب والعاج –البضاعة السَّـوداء أحسن.»Der Gummi ist gut, der Pfeffer ist gut,Dreihundert Säcke und FässerIch habe Goldstaub und Elfenbein -Die schwarze Ware ist besser." حصلتُ على ستِّـمائةِ عبدٍ بالمقايضةبثمن بخس عند نهر السَّنغال.عضلاتهم صلبة، والألياف متراصّـة،مثل أحسن حديد مصبوب.Sechshundert Neger tauschte ich einSpottwohlfeil am Senegalflusse.Das Fleisch ist hart, die Sehnen sind stramm,Wie Eisen vom besten Gusse." أعطيتُ مقابل ذلك براندي،لآلئَ من زجاج ومصنوعاتٍ من حديد،والربح على هذا ثمانمئة بالمئة.لو بـقِيَ نصفُهم على قيد الحياة.Ich hab zum Tausche Branntewein,Glasperlen und Stahlzeug gegebenGewinne daran achthundert Prozent,Bleibt mir die Hälfte am Leben." لو بـقِيَ لي ثلاثمئة عبد فقطفي ميناء ريو دي جانيرو،هناك تدفع لي شركة كونزاليز بريرومائةَ دوكات على كلِّ رأس. "Bleiben mir Neger dreihundert nurIm Hafen von Rio-Janeiro,Zahlt dort mir hundert Dukaten per StückDas Haus Gonzales Perreiro.«بغتةً ُقُـطِعَ مينهير فان كوكمن أفكاره،فقد دخل جرّاح السفينة،دكتور فان دير سْـميسِّـن.Da plötzlich wird Mynheer van KoekAus seinen Gedanken gerissenDer Schiffschirurgius tritt herein,Der Doktor van der Smissen.نحيفٌ كَـعودٍ يابسٍ،أنفُـه مُغطّى بثـآلـيلَ حُـمْـرٍ."الآن، يا جرّاحَ البحر"، صاح فان كوك،"كيف أحوالُ أعزّائـي السّـودِ ؟"Das ist eine klapperdürre Figur,Die Nase voll roter Warzen -»Nun, Wasserfeldscherer«, ruft van Koek,»Wie geht s meinen lieben Schwarzen?«شكره الطبيبُ على هذا الاستفسار وقال :" جئتُ لأبلغَ،بأنّ الوفياتِ هذه الليلةَازدادتْ بصورة واضحة.Der Doktor dankt der Nachfrage und spricht:»Ich bin zu melden gekommen,Dass heute nacht die SterblichkeitBedeutend zugenommen.المعدَّل أنْ يموتَ إثنان يوميّـاً،ولكن اليومَ مات سبعةٌ :أربعةُ رجال، وثلاثُ نساء- أدخلتُ الخسارةَفوراً في السِّـجلِّ.Im Durchschnitt starben tägich zwei,Doch heute starben sieben,Vier Männer, drei Frauen - Ich hab den VerlustSogleich in die Kladde geschrieben."فحصتُ الجثثَ بعناية،لأنَّ هؤلاءَ الأوغادَ يتظاهرونأحياناً بأنَّـهم أمـواتٌ ، ليجعلونـانـقـذفُـهمْ في الأمواج.`` Ich inspizierte die Leichen genauDenn diese Schelme stellenSich manchmal tot, damit man sieHinabwirft in die Wellen." نزعتُ قيودَ الحديد عن الأموات،وكما أعمل عادةً،جعلتُ الجثثَ تُـقذَفُ في البحرعند مطلع الفَجر.`` Ich nahm den Toten die Eisen abUnd wie ich gew ......
#سفينة
#العبيد
#للشاعر
#الألماني
#هاينريش
#هاينه
#1797-1856
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721072
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس Das Sklavenschiff- Heinrich Heine (1797-1856)1يجلس سيّد الشحنة المميّزة مينهير فان كوكفي مقصورته حاسباً :يحسِب مبلغَ الشحنةوالأرباحَ المحتملة.Der Superkargo Mynheer van KoekSitzt rechnend in seiner KajüteEr kalkuliert der Ladung BetragUnd die probabeln Profite."المطّاطُ جـيِّد، الفـلفـلُ جـيِّـد،ثلاثمائة كيس وبرميل :عندي مسحوق الذهب والعاج –البضاعة السَّـوداء أحسن.»Der Gummi ist gut, der Pfeffer ist gut,Dreihundert Säcke und FässerIch habe Goldstaub und Elfenbein -Die schwarze Ware ist besser." حصلتُ على ستِّـمائةِ عبدٍ بالمقايضةبثمن بخس عند نهر السَّنغال.عضلاتهم صلبة، والألياف متراصّـة،مثل أحسن حديد مصبوب.Sechshundert Neger tauschte ich einSpottwohlfeil am Senegalflusse.Das Fleisch ist hart, die Sehnen sind stramm,Wie Eisen vom besten Gusse." أعطيتُ مقابل ذلك براندي،لآلئَ من زجاج ومصنوعاتٍ من حديد،والربح على هذا ثمانمئة بالمئة.لو بـقِيَ نصفُهم على قيد الحياة.Ich hab zum Tausche Branntewein,Glasperlen und Stahlzeug gegebenGewinne daran achthundert Prozent,Bleibt mir die Hälfte am Leben." لو بـقِيَ لي ثلاثمئة عبد فقطفي ميناء ريو دي جانيرو،هناك تدفع لي شركة كونزاليز بريرومائةَ دوكات على كلِّ رأس. "Bleiben mir Neger dreihundert nurIm Hafen von Rio-Janeiro,Zahlt dort mir hundert Dukaten per StückDas Haus Gonzales Perreiro.«بغتةً ُقُـطِعَ مينهير فان كوكمن أفكاره،فقد دخل جرّاح السفينة،دكتور فان دير سْـميسِّـن.Da plötzlich wird Mynheer van KoekAus seinen Gedanken gerissenDer Schiffschirurgius tritt herein,Der Doktor van der Smissen.نحيفٌ كَـعودٍ يابسٍ،أنفُـه مُغطّى بثـآلـيلَ حُـمْـرٍ."الآن، يا جرّاحَ البحر"، صاح فان كوك،"كيف أحوالُ أعزّائـي السّـودِ ؟"Das ist eine klapperdürre Figur,Die Nase voll roter Warzen -»Nun, Wasserfeldscherer«, ruft van Koek,»Wie geht s meinen lieben Schwarzen?«شكره الطبيبُ على هذا الاستفسار وقال :" جئتُ لأبلغَ،بأنّ الوفياتِ هذه الليلةَازدادتْ بصورة واضحة.Der Doktor dankt der Nachfrage und spricht:»Ich bin zu melden gekommen,Dass heute nacht die SterblichkeitBedeutend zugenommen.المعدَّل أنْ يموتَ إثنان يوميّـاً،ولكن اليومَ مات سبعةٌ :أربعةُ رجال، وثلاثُ نساء- أدخلتُ الخسارةَفوراً في السِّـجلِّ.Im Durchschnitt starben tägich zwei,Doch heute starben sieben,Vier Männer, drei Frauen - Ich hab den VerlustSogleich in die Kladde geschrieben."فحصتُ الجثثَ بعناية،لأنَّ هؤلاءَ الأوغادَ يتظاهرونأحياناً بأنَّـهم أمـواتٌ ، ليجعلونـانـقـذفُـهمْ في الأمواج.`` Ich inspizierte die Leichen genauDenn diese Schelme stellenSich manchmal tot, damit man sieHinabwirft in die Wellen." نزعتُ قيودَ الحديد عن الأموات،وكما أعمل عادةً،جعلتُ الجثثَ تُـقذَفُ في البحرعند مطلع الفَجر.`` Ich nahm den Toten die Eisen abUnd wie ich gew ......
#سفينة
#العبيد
#للشاعر
#الألماني
#هاينريش
#هاينه
#1797-1856
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721072
الحوار المتمدن
بهجت عباس - سفينة العبيد – للشاعر الألماني هاينريش هاينه (1797-1856)
محمد الهلالي : الفيلسوف نيتشه: العبيد وأخلاق العبيد كيف ظهرت أخلاق العبيد وفرضت نفسها عالميا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "اكتشف فريدريك نيتشه Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) نصا مكتوبا باللغة السنسكريتية هو "قوانين مانو Manou"، واستعار منه كلمة "تشاندالا" (Tschandala) التي استعملها كثيرا. وإذا كان من المؤكد أن الترجمة التي توفرت لديه آنذاك لم تكن لها قيمة كبيرة، فلقد كان كافيا (فيما يخص ما قدمته له تلك الترجمة) أن يعتقد أنه عثر على تصورات سبق له أن تعرف عليها وبلورها فيما قبل. من الواضح أن بعض المعلقين سيسرون لأنهم سيتمكون من التفكير بأن نيتشه عثر على مثل أعلى في مجتمع آري. لكن الأمر ليس بهذه البساطة. لقد ضللت الترجمة الفرنسية المألوفة للعنوان الأصلي لكتاب نيتشه (Jenseits von Gut und Bose) بعبارة (Au-delà du bien et du mal) بعض القراء الفرنسيين. وبالرغم من أن عبارة (Par-delà bien et mal) هي أفضل بكثير من العبارة الأولى، لكنها ليست مُرضِية مع ذلك. فالكلمة الألمانية (gut) يمكن ترجمتها بعدة صيغ: فإذا كانت ظرفا تترجم بـ (bien) أي بكلمة خيّر، وإذا كانت نعتا تترجم بكلمة (bon) أي بكلمة جيد (أو حسن، ويترجمها فتحي المسكيني بكريم ضد لئيم)، وإذا كانت اسما تترجم ضرورة بـ (bien)، أي بالخيْر. لما تستعمل الكلمة الألمانية (gut) كنعت يكون لها ضدان هما: (bö-;-se) أي (méchant) (يمكن ترجمتها بسيء ورديء وقبيح وطالح). تُحلل جينيالوجيا الأخلاق التعارض الظاهر بين نوعين من الأخلاق حسب الاعتماد على هذا الضد أو ذاك. فأخلاق العبيد تُعارض الجيّد (الحسن، الطيب، الصالح) بالشرير. أما أخلاق الأسياد فتعارض الجيّد بالسيء. فالمعنى الحرفي بالفرنسية للعنوان الألماني لكتاب نيتشه (Jenseits von Gut und Bose) هو: (au-delà de bon et de méchant). لكن هذه الترجمة الحرفية ليست مفهومة بالمرة، وفائدتها ضئيلة. فإذا كان نيتشه قد عبر عن عدائه للأخلاق بصفة عامة فإنه هاجم الأخلاق الحديثة على وجه الخصوص، الأخلاق السائدة في عصره في أوروبا، والتي تشكلت طيلة عشرين قرنا كنتيجة لسيادة المسيحية، أي الأخلاق التي يكون فيها الجيّد نقيضا للشرير. أما الأخلاق الأخرى فهي التي سادت في العالم اليوناني المسيحي، والتي وجدها نيتشه عند ثيوجنيس Théognis، وعند هوميروس بطبيعة الحال. ففي ذلك المجتمع الذي سيطرت عليه أرستقراطية حربية، كان الأسياد هم الجيّدون (agathoi)، إنهم أفضل المحاربين الذين لا يخشون المواجهة الجسدية المباشرة. أما عموم المقاتلين الذين هم من البسطاء (kakoi) فهم الأقل جودة. تترجم الكلمة اليونانية kakos (إلى الفرنسية) حسب السياقات بـ mauvais (رديء، سيء، خبيث)، وتترجم أيضا بـ lâche (جبان، هَلوع، خائف، مذعور). إن الضعفاء هم الذين يعتبرون ذوي الامتيازات أفرادا خطرين. تتضمن الإلياذة شخصية قبيحة بل فظيعة، اسمها Thersite، تهاجم الأسياد ولا تكف عن الصراخ إلى أن أخرسها أحد هؤلاء الأسياد وهو Ulysse بضربة عنيفة من عصاه. يذكر نيتشه اسم Thersite هذا في اللحظة التي يصف فيها معارضة كزينوفان Xénophane لهوميروس. لكن هذا التضاد تمّ بين فكرين نبيلين، لذلك إذا تم ذكر Thersite فلكي يُقصى مباشرة بعد ذلك. فمن النادر أن يمنح هوميروس أدوارا للعبيد في أشعاره. بل لا نعثر على الكلمة التي تشير إليهم (وهي doulos) في ما كتبه. لم يتم عرض أخلاق العبيد في أشعاره بطريقة علنية وواضحة. لكن يمكن بسهول استنتاج تلك الأخلاق بالتعارض مع أخلاق الأسياد. تضمن كتاب نيتشه (Humain trop humain)، شذرة (رقم 45) واضحة بهذا الصدد: ظهر التضاد ما بين الجيّد والسيّء "في صلب روح أعراق وطوائف الحكام في البداية". لا يتعلق الأمر بالطيبوبة، كما أن القسو ......
#الفيلسوف
#نيتشه:
#العبيد
#وأخلاق
#العبيد
#ظهرت
#أخلاق
#العبيد
#وفرضت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723016
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "اكتشف فريدريك نيتشه Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) نصا مكتوبا باللغة السنسكريتية هو "قوانين مانو Manou"، واستعار منه كلمة "تشاندالا" (Tschandala) التي استعملها كثيرا. وإذا كان من المؤكد أن الترجمة التي توفرت لديه آنذاك لم تكن لها قيمة كبيرة، فلقد كان كافيا (فيما يخص ما قدمته له تلك الترجمة) أن يعتقد أنه عثر على تصورات سبق له أن تعرف عليها وبلورها فيما قبل. من الواضح أن بعض المعلقين سيسرون لأنهم سيتمكون من التفكير بأن نيتشه عثر على مثل أعلى في مجتمع آري. لكن الأمر ليس بهذه البساطة. لقد ضللت الترجمة الفرنسية المألوفة للعنوان الأصلي لكتاب نيتشه (Jenseits von Gut und Bose) بعبارة (Au-delà du bien et du mal) بعض القراء الفرنسيين. وبالرغم من أن عبارة (Par-delà bien et mal) هي أفضل بكثير من العبارة الأولى، لكنها ليست مُرضِية مع ذلك. فالكلمة الألمانية (gut) يمكن ترجمتها بعدة صيغ: فإذا كانت ظرفا تترجم بـ (bien) أي بكلمة خيّر، وإذا كانت نعتا تترجم بكلمة (bon) أي بكلمة جيد (أو حسن، ويترجمها فتحي المسكيني بكريم ضد لئيم)، وإذا كانت اسما تترجم ضرورة بـ (bien)، أي بالخيْر. لما تستعمل الكلمة الألمانية (gut) كنعت يكون لها ضدان هما: (bö-;-se) أي (méchant) (يمكن ترجمتها بسيء ورديء وقبيح وطالح). تُحلل جينيالوجيا الأخلاق التعارض الظاهر بين نوعين من الأخلاق حسب الاعتماد على هذا الضد أو ذاك. فأخلاق العبيد تُعارض الجيّد (الحسن، الطيب، الصالح) بالشرير. أما أخلاق الأسياد فتعارض الجيّد بالسيء. فالمعنى الحرفي بالفرنسية للعنوان الألماني لكتاب نيتشه (Jenseits von Gut und Bose) هو: (au-delà de bon et de méchant). لكن هذه الترجمة الحرفية ليست مفهومة بالمرة، وفائدتها ضئيلة. فإذا كان نيتشه قد عبر عن عدائه للأخلاق بصفة عامة فإنه هاجم الأخلاق الحديثة على وجه الخصوص، الأخلاق السائدة في عصره في أوروبا، والتي تشكلت طيلة عشرين قرنا كنتيجة لسيادة المسيحية، أي الأخلاق التي يكون فيها الجيّد نقيضا للشرير. أما الأخلاق الأخرى فهي التي سادت في العالم اليوناني المسيحي، والتي وجدها نيتشه عند ثيوجنيس Théognis، وعند هوميروس بطبيعة الحال. ففي ذلك المجتمع الذي سيطرت عليه أرستقراطية حربية، كان الأسياد هم الجيّدون (agathoi)، إنهم أفضل المحاربين الذين لا يخشون المواجهة الجسدية المباشرة. أما عموم المقاتلين الذين هم من البسطاء (kakoi) فهم الأقل جودة. تترجم الكلمة اليونانية kakos (إلى الفرنسية) حسب السياقات بـ mauvais (رديء، سيء، خبيث)، وتترجم أيضا بـ lâche (جبان، هَلوع، خائف، مذعور). إن الضعفاء هم الذين يعتبرون ذوي الامتيازات أفرادا خطرين. تتضمن الإلياذة شخصية قبيحة بل فظيعة، اسمها Thersite، تهاجم الأسياد ولا تكف عن الصراخ إلى أن أخرسها أحد هؤلاء الأسياد وهو Ulysse بضربة عنيفة من عصاه. يذكر نيتشه اسم Thersite هذا في اللحظة التي يصف فيها معارضة كزينوفان Xénophane لهوميروس. لكن هذا التضاد تمّ بين فكرين نبيلين، لذلك إذا تم ذكر Thersite فلكي يُقصى مباشرة بعد ذلك. فمن النادر أن يمنح هوميروس أدوارا للعبيد في أشعاره. بل لا نعثر على الكلمة التي تشير إليهم (وهي doulos) في ما كتبه. لم يتم عرض أخلاق العبيد في أشعاره بطريقة علنية وواضحة. لكن يمكن بسهول استنتاج تلك الأخلاق بالتعارض مع أخلاق الأسياد. تضمن كتاب نيتشه (Humain trop humain)، شذرة (رقم 45) واضحة بهذا الصدد: ظهر التضاد ما بين الجيّد والسيّء "في صلب روح أعراق وطوائف الحكام في البداية". لا يتعلق الأمر بالطيبوبة، كما أن القسو ......
#الفيلسوف
#نيتشه:
#العبيد
#وأخلاق
#العبيد
#ظهرت
#أخلاق
#العبيد
#وفرضت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723016
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - الفيلسوف نيتشه: العبيد وأخلاق العبيد (كيف ظهرت أخلاق العبيد وفرضت نفسها عالميا؟)
طلال الربيعي : خطاب العبيد ونقيض العلم
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي علق مشكورا الاخ العزيز بارباروسا آكيم على مقالتي -الدماغ الثاني وعداء تشوميسكي للشيوعية!-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723119 واجابتي على تعليقه طويلة بعض الشيء, ولذا انشرها كمقالة. مقالتي تخص فقط جزءا من التعليق, لان معالجة أفكار التعليق الأخرى ستأخذ حيزا اكبر بكثير ولربما أعود الى معالجتها لاحقا. يقول التعليق -و لكننا لو استخدمنا تلك اللغة التي تطالب بهاتعليقاتنا لن تنشر على الحوارثم إن اللغة تتفاعل طردياً مع الواقع الإجتماعي و القدرات الإنتاجية-ولكونه تعليق على تعليق سأكون مختصرا قدر الامكان حتى لو كان التعليق مقالة.------------- -و لكننا لو إستخدمنا تلك اللغة التي تطالب بهاتعليقاتنا لن تنشر على الحوار-, لربما انت محق, ولذا ذكرت ان خطاب الاخصاء عندنا هو كالوباء. ولكن لكي اكون محقا انا بدوري, فانه أخصاء عالمي. وهذا الكلام من خبرة شخصية بسبب تواجدي ومعيشتي في العديد من الدول. وهو ايضا ما يقصده المؤرخ والكاتب المسرحي والفيلسوف والمفكر الأشتراكي الأمريكي الكبير هوارد زين (1922- 2010). وهو مؤلف الكتاب الأكثر شهرة الذي يؤرخ تاريخ الشعب في الولايات المتحدة, وهو الكتاب الوحيد من نوعه حسب علمي الذي يفند السردية الرسمية لتاريخ الولايات المتحدة كما يتم تدريسها في مدارسها او مدارسنا. For much of his life, historian Howard Zinn chronicled American history from the bottom up, throwing out the official version taught in schools - with its emphasis on great men in high places - to focus on the street, the home, and the workplace. https://www.audible.de/pd/A-Peoples-History-of-the-United-States-Hoerbuch/B079B6NCLX?source_code=GAWOR12604212090BN&ipRe----dir----ectOverride=true&gclid=CjwKCAjww-CGBhALEiwAQzWxOtGa_GC1MP_bO6kyyaTQ4wdWkAD-OL7ykiYDsgXwbWjh-cTz-5GJnBoC- يقول هوارد زين -أطع القانون." هذا تعليم قوي، وغالبًا ما يكون قويًا بما يكفي للتغلب على المشاعر العميقة بالصواب والخطأ، حتى لتجاوز الغريزة الأساسية للبقاء الشخصي. نتعلم مبكرًا جدًا (ليس في جيناتنا) أننا يجب أن نطيع "قانون الأرض".بالتأكيد ليست كل القواعد والأنظمة خاطئة. يجب أن يكون لدى المرء مشاعر معقدة حول واجب طاعة القانون.يبدو أن إطاعة القانون عندما ترسلك إلى الحرب أمر خاطئ. إن إطاعة قانون مكافحة القتل تبدو صحيحة تمامًا. لكي تطيع هذا القانون حقًا ، يجب أن ترفض الانصياع للقانون الذي يرسلك إلى الحرب.لكن الأيديولوجية المهيمنة لا تترك مجالاً للتمييز الذكي والإنساني حول واجب طاعة القانون. إنه امر صارم ومطلق. إنها القاعدة التي لا تنتهي لكل حكومة، سواء كانت فاشية أو شيوعية أو رأسمالية ليبرالية.أوضحت جيرترود شولتز كلينك ، رئيسة مكتب المرأة في عهد هتلر، لمحاورة بعد الحرب السياسة اليهودية للنازيين، "لقد كنا نطيع القانون دائمًا. أليس هذا ما تفعله في أمريكا؟ حتى لو كنت لا توافق على القانون بشكل شخصي، فأنت لا تزال تطيعه. وإ ......
#خطاب
#العبيد
#ونقيض
#العلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723306
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي علق مشكورا الاخ العزيز بارباروسا آكيم على مقالتي -الدماغ الثاني وعداء تشوميسكي للشيوعية!-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723119 واجابتي على تعليقه طويلة بعض الشيء, ولذا انشرها كمقالة. مقالتي تخص فقط جزءا من التعليق, لان معالجة أفكار التعليق الأخرى ستأخذ حيزا اكبر بكثير ولربما أعود الى معالجتها لاحقا. يقول التعليق -و لكننا لو استخدمنا تلك اللغة التي تطالب بهاتعليقاتنا لن تنشر على الحوارثم إن اللغة تتفاعل طردياً مع الواقع الإجتماعي و القدرات الإنتاجية-ولكونه تعليق على تعليق سأكون مختصرا قدر الامكان حتى لو كان التعليق مقالة.------------- -و لكننا لو إستخدمنا تلك اللغة التي تطالب بهاتعليقاتنا لن تنشر على الحوار-, لربما انت محق, ولذا ذكرت ان خطاب الاخصاء عندنا هو كالوباء. ولكن لكي اكون محقا انا بدوري, فانه أخصاء عالمي. وهذا الكلام من خبرة شخصية بسبب تواجدي ومعيشتي في العديد من الدول. وهو ايضا ما يقصده المؤرخ والكاتب المسرحي والفيلسوف والمفكر الأشتراكي الأمريكي الكبير هوارد زين (1922- 2010). وهو مؤلف الكتاب الأكثر شهرة الذي يؤرخ تاريخ الشعب في الولايات المتحدة, وهو الكتاب الوحيد من نوعه حسب علمي الذي يفند السردية الرسمية لتاريخ الولايات المتحدة كما يتم تدريسها في مدارسها او مدارسنا. For much of his life, historian Howard Zinn chronicled American history from the bottom up, throwing out the official version taught in schools - with its emphasis on great men in high places - to focus on the street, the home, and the workplace. https://www.audible.de/pd/A-Peoples-History-of-the-United-States-Hoerbuch/B079B6NCLX?source_code=GAWOR12604212090BN&ipRe----dir----ectOverride=true&gclid=CjwKCAjww-CGBhALEiwAQzWxOtGa_GC1MP_bO6kyyaTQ4wdWkAD-OL7ykiYDsgXwbWjh-cTz-5GJnBoC- يقول هوارد زين -أطع القانون." هذا تعليم قوي، وغالبًا ما يكون قويًا بما يكفي للتغلب على المشاعر العميقة بالصواب والخطأ، حتى لتجاوز الغريزة الأساسية للبقاء الشخصي. نتعلم مبكرًا جدًا (ليس في جيناتنا) أننا يجب أن نطيع "قانون الأرض".بالتأكيد ليست كل القواعد والأنظمة خاطئة. يجب أن يكون لدى المرء مشاعر معقدة حول واجب طاعة القانون.يبدو أن إطاعة القانون عندما ترسلك إلى الحرب أمر خاطئ. إن إطاعة قانون مكافحة القتل تبدو صحيحة تمامًا. لكي تطيع هذا القانون حقًا ، يجب أن ترفض الانصياع للقانون الذي يرسلك إلى الحرب.لكن الأيديولوجية المهيمنة لا تترك مجالاً للتمييز الذكي والإنساني حول واجب طاعة القانون. إنه امر صارم ومطلق. إنها القاعدة التي لا تنتهي لكل حكومة، سواء كانت فاشية أو شيوعية أو رأسمالية ليبرالية.أوضحت جيرترود شولتز كلينك ، رئيسة مكتب المرأة في عهد هتلر، لمحاورة بعد الحرب السياسة اليهودية للنازيين، "لقد كنا نطيع القانون دائمًا. أليس هذا ما تفعله في أمريكا؟ حتى لو كنت لا توافق على القانون بشكل شخصي، فأنت لا تزال تطيعه. وإ ......
#خطاب
#العبيد
#ونقيض
#العلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723306
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - الدماغ الثاني وعداء تشوميسكي للشيوعية!
خالد العاني : العبيد واولاد العبيد
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني ا * لو خيروني بين زوال الطغاة او زوال العبيد لاخترت بلا تردد زوال العبيد لآن العبيد يصنعون الطغاة * ابن خلدون ........* لا تسأل الطغاة لماذا طغوا بل اسأل العبيد لماذا ركعوا *في عالمنا الثالث لا زالت العبودية تضم معسكر كبيرا ومتشعبا من هؤلاء الذين يعانون من عقدة الذلة والانحطاط النفسي ولا نغالي ان قلنا ان جينات الذلة والانكسار قد ورثوها عن اباؤهم واجدادهم الاولين والعبد والسيد لا تعني بالضروة امتلاك الاموال والاطيان او المنصب والوظيفة فهناك الكثير من الفقراء الى المال ولكنهم اغنياء النفوس .. وقد تجد ملكا او رئيسا او سلطان ذليل لجارية او راقصة او غانية وقد تجد فقيرا تنقصه حتى لقمة العيش لكنه يضحي بنفسه دفاعا عن الشعب والوطن .... من انواع العبودية عبيد المال وعبيد الجنس وعبيد السلطان وعبيد الجاه والمنصب وعبيد القوة وعبيد الاستعمار وعبيد الله .... والخ لقد اختار البعض لانفسهم ان يكون عبيد للاجنبي ويبررون ذلك بالفلسفة الفكرية او بالعنصرية او الدينية او القومية ويتحاشون الخوض بما يعنيه التابع والمتبوع فمثلا كان اليسار العربي ينظر الى الاتحاد السوفياتي السابق للسير وفق الاشارة الصادرة منه مما تسبب الكثير من الخسارة في الكسب السياسي والتدهور لهذا التيار المجيد وكانوا يطلقون على الشيوعيون الصينيون التحريفيون ولكن اصبحت هذه الدولة تنافس اعظم دول العالم كما استطاعت الجزيرة كوبا الصمود امام هجمات المعتدين الامريكان وحلفاؤهم مايقارب 65 عاما.. وفعل مثل ذلكم القوميون والبعثيون الذين ناصبوا ثورة تموز العظيمة العداء منذ الاشهر الاولئ لقيامها وارادوا ان يسلموا مقاليد العراق الئ مصر على عكس الشعب المصري الذي لا يروق له الا ان يردد دائما - مصر ام الدنيا - وكما فعلها ويفعلها اكراد العراق الذين ينكرون عراقة العراق ويصرح اكثر شخصياتهم ان العراق كيان مسطنع منذ عشرينيات القرن الماضي ولايشملون بقولهم هذا ايران او تركيا او سوريا بالوقت الذي جرت معارك تاريخية كبرئ مثل معركة ذي قار والقادسية التي مر عليها حوالي 1450 سنة وتنكروا لكل حضارات وادي الرافدين السومرية والاكدية والبابليه والاشورية والعباسية وكل العالم يعترف ان بدأ الحضارة والدولة كان العراق الا شركاء الوطن الحاقدين على هذا الوطن .. واخيرا البعض من المارقين والمتخلفين الذي يريدوا ان يذوب العراق في فم ايران وهم قلة وفئة منبوذة خانت العراق منذ عشرات السنين وصموا اذانهم عما هتفت به اكثرية جماهير الوسط والجنوب خاصة والعراق عامة - ايران بره بره بغداد تبقئ حره - نقول لهؤلاء لماذا العراق يتبع ايران ولا ايران تتبع العراق ؟ فالحوزة في النجف الاشرف ومراقد علي والحسين واكثر ائمة الشيعة رضوان اله عليهم مراقدهم في العراق ان كانت الحجة الطائفية ولماذا يقبلون بكل الضرر الذي تسببه ايران للعراق وابسطها تحويل جميع مجاري الانهار التي كانت تصب في العراق وتلويث مياه شط العرب والسيول التي تدمر المدن والقرئ الحدودية ووووو وفي الختام نقول لمن يريد ان يغلب الغرباء على حكم العراق ان الخيانة والعمالة داء ماله دواء ومهما طال زمن القهر فالشعب هو المنتصر والهزيمة والعار لكل جاحد وحاقد وعميل ......
#العبيد
#واولاد
#العبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739511
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني ا * لو خيروني بين زوال الطغاة او زوال العبيد لاخترت بلا تردد زوال العبيد لآن العبيد يصنعون الطغاة * ابن خلدون ........* لا تسأل الطغاة لماذا طغوا بل اسأل العبيد لماذا ركعوا *في عالمنا الثالث لا زالت العبودية تضم معسكر كبيرا ومتشعبا من هؤلاء الذين يعانون من عقدة الذلة والانحطاط النفسي ولا نغالي ان قلنا ان جينات الذلة والانكسار قد ورثوها عن اباؤهم واجدادهم الاولين والعبد والسيد لا تعني بالضروة امتلاك الاموال والاطيان او المنصب والوظيفة فهناك الكثير من الفقراء الى المال ولكنهم اغنياء النفوس .. وقد تجد ملكا او رئيسا او سلطان ذليل لجارية او راقصة او غانية وقد تجد فقيرا تنقصه حتى لقمة العيش لكنه يضحي بنفسه دفاعا عن الشعب والوطن .... من انواع العبودية عبيد المال وعبيد الجنس وعبيد السلطان وعبيد الجاه والمنصب وعبيد القوة وعبيد الاستعمار وعبيد الله .... والخ لقد اختار البعض لانفسهم ان يكون عبيد للاجنبي ويبررون ذلك بالفلسفة الفكرية او بالعنصرية او الدينية او القومية ويتحاشون الخوض بما يعنيه التابع والمتبوع فمثلا كان اليسار العربي ينظر الى الاتحاد السوفياتي السابق للسير وفق الاشارة الصادرة منه مما تسبب الكثير من الخسارة في الكسب السياسي والتدهور لهذا التيار المجيد وكانوا يطلقون على الشيوعيون الصينيون التحريفيون ولكن اصبحت هذه الدولة تنافس اعظم دول العالم كما استطاعت الجزيرة كوبا الصمود امام هجمات المعتدين الامريكان وحلفاؤهم مايقارب 65 عاما.. وفعل مثل ذلكم القوميون والبعثيون الذين ناصبوا ثورة تموز العظيمة العداء منذ الاشهر الاولئ لقيامها وارادوا ان يسلموا مقاليد العراق الئ مصر على عكس الشعب المصري الذي لا يروق له الا ان يردد دائما - مصر ام الدنيا - وكما فعلها ويفعلها اكراد العراق الذين ينكرون عراقة العراق ويصرح اكثر شخصياتهم ان العراق كيان مسطنع منذ عشرينيات القرن الماضي ولايشملون بقولهم هذا ايران او تركيا او سوريا بالوقت الذي جرت معارك تاريخية كبرئ مثل معركة ذي قار والقادسية التي مر عليها حوالي 1450 سنة وتنكروا لكل حضارات وادي الرافدين السومرية والاكدية والبابليه والاشورية والعباسية وكل العالم يعترف ان بدأ الحضارة والدولة كان العراق الا شركاء الوطن الحاقدين على هذا الوطن .. واخيرا البعض من المارقين والمتخلفين الذي يريدوا ان يذوب العراق في فم ايران وهم قلة وفئة منبوذة خانت العراق منذ عشرات السنين وصموا اذانهم عما هتفت به اكثرية جماهير الوسط والجنوب خاصة والعراق عامة - ايران بره بره بغداد تبقئ حره - نقول لهؤلاء لماذا العراق يتبع ايران ولا ايران تتبع العراق ؟ فالحوزة في النجف الاشرف ومراقد علي والحسين واكثر ائمة الشيعة رضوان اله عليهم مراقدهم في العراق ان كانت الحجة الطائفية ولماذا يقبلون بكل الضرر الذي تسببه ايران للعراق وابسطها تحويل جميع مجاري الانهار التي كانت تصب في العراق وتلويث مياه شط العرب والسيول التي تدمر المدن والقرئ الحدودية ووووو وفي الختام نقول لمن يريد ان يغلب الغرباء على حكم العراق ان الخيانة والعمالة داء ماله دواء ومهما طال زمن القهر فالشعب هو المنتصر والهزيمة والعار لكل جاحد وحاقد وعميل ......
#العبيد
#واولاد
#العبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739511
الحوار المتمدن
خالد العاني - العبيد واولاد العبيد
موريس صليبا : الإسلام وتجارة العبيد في إفريقيا من منظور باحث مسلم سنغالي
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا بداية تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّةنشر الباحث السنغالي المسلم تديان ندِيَياي (Tidiane N’Diyaye)، عام 2008 تحقيقا تاريخيّا باللغة الفرنسيّة عن تجارة الرقيق التي قام بها المسلمون العرب في إفريقيا، وصدر بحثه في كتاب بعنوان "الإبادة الملثّمة" (Le génocide voilé)، وأعيد نشره عدة مرات. ومنذ ذلك الحين، يواصل هذا الباحث شرح نتائج بحثه في الجامعات وعلى شاشات التلفزة في أوروبا وفي إفريقيا، وكذلك على مواقع التواصل الاجتماعي. كشف في بحثه أن تجارة الرقيق من إفريقيا عبر الصحراء ونحو الشرق كانت أكثر فتكًا ودمارا من تجارة الرقيق التي مارسها الغرب عبر المحيط الأطلسي. واستنتج ما يلي: "من أصل تسعة أو عشرة ملايين إفريقيّ نقلوا خلال تجارة الرقيق إلى القارّة الأمريكيّة، هناك الآن حوالي سبعون مليون من أحفادهم. تفوّقوا هناك في ميادين عديدة حتّى أنّ أحدهم انتخب رئيسا للولايات المتّحدة الأمريكيّة. أما تجارة الرقيق التي مارسها العرب المسلمون فأسهمت في نقل أكثر من سبعة عشر مليون إفريقيّ إلى العالم العربيّ الإسلاميّ، دون أن يتركوا نسلا لهم بسبب الخصاء المرعب الذي تعرّض له الرجال السود خلال أربعة عشر قرناً". لم يعلّق على هذا البحث والتحقيق التاريخي أيّ مؤرّخ أو باحث مسلم أو أيّ موقع إعلاميّ عربيّ رسميّ أو خاصّ، سواء لكشف ما جاء فيه أو للردّ على مضمونه سلبا أم إيجابا. يبدو أنّ تعمّد السكوت يبقى أفضل طريقة يلجأ إليها العرب والمسلمون لتحاشي إثارة الشكوك والهروب من كشف الحقائق التاريخية وحجب المعارف وتجنّب الفضائح. غير أنّ الحديث عن هذا التحقيق أمر لا بدّ منه لإعلام قرّاء الضّاد بمضمونه، كي يدركوا خفايا تاريخهم ويفتحوا بصائرهم على صفحات سوداء منه لا يمكن تبييضها أو حجبها أو إخفاؤها مهما أكل الدهر عليها وشرب. كيف بدأت تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة؟ إنّ معظم المناطق التي تضمّ السودان الحالي ومشارف إريتريا والحبشة، حيث كان يمارس الاستعباد في إطار النظام الإقطاعيّ الداخليّ الخاصّ بالتقاليد والأعراف الإفريقيّة، جرى تنصير أهلها لاحقا وتحوّلوا إلى الدين المسيحيّ. ولكن بعد استيلاء العرب على مصر وأسلمتها، أخذ مجرى تاريخ المنطقة منحى آخر. خلال تلك الفترة من التوسّع الإسلاميّ الأوّل في بداية القرن السابع بعد المسيح، استعبَدَ العرب، أسيادُ مصر الجدد، شعوبا عديدة من النوبة والصومال والموزامبيق وغيرها،. فتعرّض سكان مملكة النوبة آنذاك وبشكل خاصّ لصدمة قاسية جدّا بسبب الهجمات الشرسة من قبل القوّات العربيّة الإسلاميّة. حاول أهل النوبة صدّها والدفاع بشجاعة رهيبة عن مملكتهم. ولكنّهم اضطرّوا، أمام التفوّق العدديّ، إلى الرضوخ والاستسلام والتفاوض مرغمين مع الغزاة العرب خوفا من تعرّضهم للفناء. على أثر ذلك فُرض عليهم عام 652 إبرام أوّل معاهدة استعباديّة، عُرفت باسم "اتّفاقيّة البَقط" التي فرضها القائد العسكريّ عبد الله بن سعد على ملك النوبة "خاليدورات" (Khalidurat)، وضمّنها شروطا محدّدة وقاسية.ماذا تضمّنت "اتفاقية البَقط"؟يقول ابن الحكم، إنّ هذه الاتّفاقيّة هي هدنة أمان لا عهد ولا ميثاق. وهي في حقيقتها أقرب إلى معاهدة تجاريّة وسياسيّة بين مصر الإسلاميّة ومملكة "دنقلا" المسيحيّة، أيّ مجرد معاهدة حسن جوار تضمن حريّة الحركة والتجارة بين البلدين. غير أنّها تختلف عن كل أشكال المعاهدات الأخرى التي عقدت بين المسلمين وغير المسلمين لأنّها تضمّنت شروطا قاسية وظالمة على أهل النوبة، وفقا لما جاء حرفيّا في نصّها:((أنكم معاشر النوبة آمنين بأمان الله وأمان رسوله ألا نحاربكم ولا نن ......
#الإسلام
#وتجارة
#العبيد
#إفريقيا
#منظور
#باحث
#مسلم
#سنغالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746312
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا بداية تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّةنشر الباحث السنغالي المسلم تديان ندِيَياي (Tidiane N’Diyaye)، عام 2008 تحقيقا تاريخيّا باللغة الفرنسيّة عن تجارة الرقيق التي قام بها المسلمون العرب في إفريقيا، وصدر بحثه في كتاب بعنوان "الإبادة الملثّمة" (Le génocide voilé)، وأعيد نشره عدة مرات. ومنذ ذلك الحين، يواصل هذا الباحث شرح نتائج بحثه في الجامعات وعلى شاشات التلفزة في أوروبا وفي إفريقيا، وكذلك على مواقع التواصل الاجتماعي. كشف في بحثه أن تجارة الرقيق من إفريقيا عبر الصحراء ونحو الشرق كانت أكثر فتكًا ودمارا من تجارة الرقيق التي مارسها الغرب عبر المحيط الأطلسي. واستنتج ما يلي: "من أصل تسعة أو عشرة ملايين إفريقيّ نقلوا خلال تجارة الرقيق إلى القارّة الأمريكيّة، هناك الآن حوالي سبعون مليون من أحفادهم. تفوّقوا هناك في ميادين عديدة حتّى أنّ أحدهم انتخب رئيسا للولايات المتّحدة الأمريكيّة. أما تجارة الرقيق التي مارسها العرب المسلمون فأسهمت في نقل أكثر من سبعة عشر مليون إفريقيّ إلى العالم العربيّ الإسلاميّ، دون أن يتركوا نسلا لهم بسبب الخصاء المرعب الذي تعرّض له الرجال السود خلال أربعة عشر قرناً". لم يعلّق على هذا البحث والتحقيق التاريخي أيّ مؤرّخ أو باحث مسلم أو أيّ موقع إعلاميّ عربيّ رسميّ أو خاصّ، سواء لكشف ما جاء فيه أو للردّ على مضمونه سلبا أم إيجابا. يبدو أنّ تعمّد السكوت يبقى أفضل طريقة يلجأ إليها العرب والمسلمون لتحاشي إثارة الشكوك والهروب من كشف الحقائق التاريخية وحجب المعارف وتجنّب الفضائح. غير أنّ الحديث عن هذا التحقيق أمر لا بدّ منه لإعلام قرّاء الضّاد بمضمونه، كي يدركوا خفايا تاريخهم ويفتحوا بصائرهم على صفحات سوداء منه لا يمكن تبييضها أو حجبها أو إخفاؤها مهما أكل الدهر عليها وشرب. كيف بدأت تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة؟ إنّ معظم المناطق التي تضمّ السودان الحالي ومشارف إريتريا والحبشة، حيث كان يمارس الاستعباد في إطار النظام الإقطاعيّ الداخليّ الخاصّ بالتقاليد والأعراف الإفريقيّة، جرى تنصير أهلها لاحقا وتحوّلوا إلى الدين المسيحيّ. ولكن بعد استيلاء العرب على مصر وأسلمتها، أخذ مجرى تاريخ المنطقة منحى آخر. خلال تلك الفترة من التوسّع الإسلاميّ الأوّل في بداية القرن السابع بعد المسيح، استعبَدَ العرب، أسيادُ مصر الجدد، شعوبا عديدة من النوبة والصومال والموزامبيق وغيرها،. فتعرّض سكان مملكة النوبة آنذاك وبشكل خاصّ لصدمة قاسية جدّا بسبب الهجمات الشرسة من قبل القوّات العربيّة الإسلاميّة. حاول أهل النوبة صدّها والدفاع بشجاعة رهيبة عن مملكتهم. ولكنّهم اضطرّوا، أمام التفوّق العدديّ، إلى الرضوخ والاستسلام والتفاوض مرغمين مع الغزاة العرب خوفا من تعرّضهم للفناء. على أثر ذلك فُرض عليهم عام 652 إبرام أوّل معاهدة استعباديّة، عُرفت باسم "اتّفاقيّة البَقط" التي فرضها القائد العسكريّ عبد الله بن سعد على ملك النوبة "خاليدورات" (Khalidurat)، وضمّنها شروطا محدّدة وقاسية.ماذا تضمّنت "اتفاقية البَقط"؟يقول ابن الحكم، إنّ هذه الاتّفاقيّة هي هدنة أمان لا عهد ولا ميثاق. وهي في حقيقتها أقرب إلى معاهدة تجاريّة وسياسيّة بين مصر الإسلاميّة ومملكة "دنقلا" المسيحيّة، أيّ مجرد معاهدة حسن جوار تضمن حريّة الحركة والتجارة بين البلدين. غير أنّها تختلف عن كل أشكال المعاهدات الأخرى التي عقدت بين المسلمين وغير المسلمين لأنّها تضمّنت شروطا قاسية وظالمة على أهل النوبة، وفقا لما جاء حرفيّا في نصّها:((أنكم معاشر النوبة آمنين بأمان الله وأمان رسوله ألا نحاربكم ولا نن ......
#الإسلام
#وتجارة
#العبيد
#إفريقيا
#منظور
#باحث
#مسلم
#سنغالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746312
الحوار المتمدن
موريس صليبا - الإسلام وتجارة العبيد في إفريقيا من منظور باحث مسلم سنغالي
موريس صليبا : الإسلام وتجارة العبيد في إفريقيا من منظور باحث مسلم سنغالي 2
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا فقدان الذاكرة بحجّة التضامن الدينيرأينا في الحلقة الأولى أنّ الباحث السنغالي المسلم "تديان ندِيَياي" (Tidiane N’Diyaye)، نشر عام 2008 تحقيقا تاريخيّا باللغة الفرنسيّة عن تجارة الرقيق التي قام بها المسلمون العرب في إفريقيا، وصدر بحثه في كتاب بعنوان "الإبادة الملثّمة" (Le génocide voilé)، وأعيد نشره عدة مرات. ومنذ ذلك الحين، يواصل هذا الباحث شرح نتائج بحثه في محاضرات في الجامعات وعلى شاشات التلفزة في أوروبا وفي إفريقيا، وكذلك على مواقع التواصل الاجتماعي. نتابع اليوم في هذه الحلقة تعليق هذا الباحث على محاولة أصحاب العلاقة طمس هذه القضيّة بحجّة التضامن الدينيّ.سُئل مرّة الباحث الجزائريّ "مالك شبل" عن رأيه في تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة فأجاب بأنّ الحديث عن هذه المأساة "أمر محظور في العالم العربيّ، ولكنّي أعتبره خطأ جسيما ومخزيا للغاية يستوجب الإدانة". هذا الواقع المرير يدفع إلى التساؤل: هل يحقّ لأصحاب العلاقة التغاضي عنه ونسيانه؟ هل يحقّ للمسئولين السياسيّين والأكاديميّين العرب المسلمين إماطة اللثام عن تجارة الرقيق التي مارسها أسلافهم، والتي كانت بالنسبة لإفريقيا السوداء وخلال قرون طويلة من الزمن، أكثر تخريبا ودمارا وفتكا من تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ؟ لماذا يتجاهل عدد من الكتبة والبحّاثة تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة، ويكتفون بحصر إطار بحثهم بتجارة الرقيق عبر الأطلسيّ فقط؟علّق الباحث السنغالي المسلم "تديان ندِيَياي" في كتابه على هذه التساؤلات مجيبا: "عندما يتجرّأ بعض الباحثين الشجعان، وبالأخصّ من الأفارقة، ويثيرون موضوع تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة، ينتفض العرب المسلمون ومفكّروهم ويقولون لهم بأن هذا الأمر لا يستحقّ الاهتمام، مقابل فظاعة تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ. ولكنّنا نعرف جيّدا هذه التجارة ونعرف أيضا الأبحاث التي جرت حولها والتنديد بها منذ سنوات طويلة. فالدراسات والمنشورات الصادرة عنها لا تعدّ ولا تحصى. أمّا في العالم العربيّ الإسلاميّ، فقد سيطر الصمت الإجراميّ دائما على استشهاد الشعوب السوداء على أيديهم."لا بدّ من الإشارة والتنويه إلى بروز أناس صادقين في العالم الغربيّ، استنكروا مصير الشعوب الإفريقيّة التي انسُلخت عن أرضها، وفُصل أولادها عن أمهاتهم اللواتي تعرّضن للهول والعذاب والحزن الأليم. وكذلك طالبت حركات سياسيّة عديدة في الغرب بوضع حدّ لتجارة الرقيق عبر الأطلسيّ، ولتجارة الرقيق عبر الصحراء ونحو الشرق. ولكن من المؤسف جدّا غياب أيّ أثر لمبادرة مشابهة في العالم العربيّ الإسلاميّ وأيّة نيّة للتأسّف والندامة حتّى اليوم. لماذا هذا السكوت؟ يجيب الكثيرون بانّ الإسلام برّر العبوديّة وقَونَنَها، وأصبح بالتالي من الكفر عند العرب تجريمها. لذلك لم يستنكر أيّ مفكّر عربيّ مسلم هذا العمل الشائن المخزي الذي فُرض على الشعوب الإفريقيّة.يأسف كثيرا باحثنا السنغالي المسلم ويتساءل كيف للإسلام الذي عرف "عصر أنوار" في العهود العبّاسّيّة والأندلسيّة والفاطميّة وتغاضى عن هذه المظالم، وكيف أسهم الموسوعيّون العرب في القرن العاشر في تقدّم العلوم الطبيعيّة، مثل الكيمياء والرياضيّات والفيزياء، وكيف أغنى علماء من أمثال ابن رشد و ابن طفيل، التراث العالميّ دون أن يستنكر أحد منهم تجارة الرقيق. وبالرغم من ذلك لم يعير هذا العالم العربيّ الإسلاميّ خلال تاريخه الطويل أيّ اهتمام بالتقليد النقديّ، وبالأخص بالنقد الذاتيّ، عندما يتعلّق الأمر بقضايا لم يدحضها الإسلام. تأكيدا على ذلك، يذكّر الباحث السنغالي بابن خلدون الذي تهكّم على أعراق ......
#الإسلام
#وتجارة
#العبيد
#إفريقيا
#منظور
#باحث
#مسلم
#سنغالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746972
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا فقدان الذاكرة بحجّة التضامن الدينيرأينا في الحلقة الأولى أنّ الباحث السنغالي المسلم "تديان ندِيَياي" (Tidiane N’Diyaye)، نشر عام 2008 تحقيقا تاريخيّا باللغة الفرنسيّة عن تجارة الرقيق التي قام بها المسلمون العرب في إفريقيا، وصدر بحثه في كتاب بعنوان "الإبادة الملثّمة" (Le génocide voilé)، وأعيد نشره عدة مرات. ومنذ ذلك الحين، يواصل هذا الباحث شرح نتائج بحثه في محاضرات في الجامعات وعلى شاشات التلفزة في أوروبا وفي إفريقيا، وكذلك على مواقع التواصل الاجتماعي. نتابع اليوم في هذه الحلقة تعليق هذا الباحث على محاولة أصحاب العلاقة طمس هذه القضيّة بحجّة التضامن الدينيّ.سُئل مرّة الباحث الجزائريّ "مالك شبل" عن رأيه في تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة فأجاب بأنّ الحديث عن هذه المأساة "أمر محظور في العالم العربيّ، ولكنّي أعتبره خطأ جسيما ومخزيا للغاية يستوجب الإدانة". هذا الواقع المرير يدفع إلى التساؤل: هل يحقّ لأصحاب العلاقة التغاضي عنه ونسيانه؟ هل يحقّ للمسئولين السياسيّين والأكاديميّين العرب المسلمين إماطة اللثام عن تجارة الرقيق التي مارسها أسلافهم، والتي كانت بالنسبة لإفريقيا السوداء وخلال قرون طويلة من الزمن، أكثر تخريبا ودمارا وفتكا من تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ؟ لماذا يتجاهل عدد من الكتبة والبحّاثة تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة، ويكتفون بحصر إطار بحثهم بتجارة الرقيق عبر الأطلسيّ فقط؟علّق الباحث السنغالي المسلم "تديان ندِيَياي" في كتابه على هذه التساؤلات مجيبا: "عندما يتجرّأ بعض الباحثين الشجعان، وبالأخصّ من الأفارقة، ويثيرون موضوع تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة، ينتفض العرب المسلمون ومفكّروهم ويقولون لهم بأن هذا الأمر لا يستحقّ الاهتمام، مقابل فظاعة تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ. ولكنّنا نعرف جيّدا هذه التجارة ونعرف أيضا الأبحاث التي جرت حولها والتنديد بها منذ سنوات طويلة. فالدراسات والمنشورات الصادرة عنها لا تعدّ ولا تحصى. أمّا في العالم العربيّ الإسلاميّ، فقد سيطر الصمت الإجراميّ دائما على استشهاد الشعوب السوداء على أيديهم."لا بدّ من الإشارة والتنويه إلى بروز أناس صادقين في العالم الغربيّ، استنكروا مصير الشعوب الإفريقيّة التي انسُلخت عن أرضها، وفُصل أولادها عن أمهاتهم اللواتي تعرّضن للهول والعذاب والحزن الأليم. وكذلك طالبت حركات سياسيّة عديدة في الغرب بوضع حدّ لتجارة الرقيق عبر الأطلسيّ، ولتجارة الرقيق عبر الصحراء ونحو الشرق. ولكن من المؤسف جدّا غياب أيّ أثر لمبادرة مشابهة في العالم العربيّ الإسلاميّ وأيّة نيّة للتأسّف والندامة حتّى اليوم. لماذا هذا السكوت؟ يجيب الكثيرون بانّ الإسلام برّر العبوديّة وقَونَنَها، وأصبح بالتالي من الكفر عند العرب تجريمها. لذلك لم يستنكر أيّ مفكّر عربيّ مسلم هذا العمل الشائن المخزي الذي فُرض على الشعوب الإفريقيّة.يأسف كثيرا باحثنا السنغالي المسلم ويتساءل كيف للإسلام الذي عرف "عصر أنوار" في العهود العبّاسّيّة والأندلسيّة والفاطميّة وتغاضى عن هذه المظالم، وكيف أسهم الموسوعيّون العرب في القرن العاشر في تقدّم العلوم الطبيعيّة، مثل الكيمياء والرياضيّات والفيزياء، وكيف أغنى علماء من أمثال ابن رشد و ابن طفيل، التراث العالميّ دون أن يستنكر أحد منهم تجارة الرقيق. وبالرغم من ذلك لم يعير هذا العالم العربيّ الإسلاميّ خلال تاريخه الطويل أيّ اهتمام بالتقليد النقديّ، وبالأخص بالنقد الذاتيّ، عندما يتعلّق الأمر بقضايا لم يدحضها الإسلام. تأكيدا على ذلك، يذكّر الباحث السنغالي بابن خلدون الذي تهكّم على أعراق ......
#الإسلام
#وتجارة
#العبيد
#إفريقيا
#منظور
#باحث
#مسلم
#سنغالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746972
الحوار المتمدن
موريس صليبا - الإسلام وتجارة العبيد في إفريقيا من منظور باحث مسلم سنغالي (2)
مجدى سامى زكى : الأزهر وتجارة العبيد فى مصر
#الحوار_المتمدن
#مجدى_سامى_زكى Nagui Awad· من صفحة الصديقة المحترمة الهام بركاتمن التاريخ الاسود للازهر حتى لا ينسى!!ماذا تعرف عن مشايخ أهل الأزهر مع الخديوي إسماعيل:الأزهر قاتل قتالا مريراً من أجل إستمرار تجارة الرقيق فى مصر والعالم الإسلامي !!،وتمسك مشايخ الأزهر باستمرار العبودية، وقاوموا بإصرار شديد محاولات الخديو إسماعيل تحرير العبيد، واتهموه بمعاداة الإسلام !!هذه صفحة سوداء من تاريخ الأزهر تستحق أن تروى وأن يعرفها المصريون جميعاً..كانت أسواق النخاسة (التى يتم فيها بيع وشراء العبيد والجوارى) منتشرة بطول مصر وعرضها وخاصة فى القاهرة والإسكندرية وطنطا، وكان سوق باب زويلة أحد أشهر هذه الأسواق ..كتب الباحث "عماد هلال" فى كتابه "الرق والعتق فى مصر فى القرن19" الصادر عام 2014 :-"كانت تجارة الرقيق تمارس على نطاق واسع فى مصر، وكان العبيد يتم بيعهم وشراؤهم كالبضائع والماشية تماماً، وكان العبيد البيض يتم جلبهم من المستعمرات الشركسية،والعبيد السود يتم جلبهم من كردفان ودارفور..وكان للرقيق أوضاع قانونية تحدد طرق معيشتهم، وأساليب شرائهم وبيعهم، وكيفية تحديد أسعارهم..وكان من المعتاد عند شراء الرقيق من الجنسين (رجلا أو إمرأة) أن يتم تعريتهم تماماً كما ولدتهم أمهم، للتأكد من خلوهم من الأمراض، وإجراء إختبارات معينة لهم، فمثلا كان يتم جس عضلات العبد، وكان يطلب منه أن يجرى لمسافات معينه وذلك للتأكد من حالته الصحية، وأما الأنثى فكان يتم فحص ثدييها، والعبث بأعضائها التناسلية لتقدير مدى إكتنازها باللحم والشحم للتأكد من صلاحيتها لممارسة الجنس"!!.وكان هذا كله يتم بعلم ومباركة مشايخ الأزهر، وذلك باعتبار أن الإسلام - حسب زعمهم - يقر تجارة الرقيق !!.وكانت قصور كبار القوم (من المصريين والأتراك) مليئة بالعبيد والجوارى..واستمرت تجارة الرقيق حتى اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية حين بدأت حركات حقوق الإنسان وقيام الرئيس الأمريكي أبراهام لينكولن بتحرير العبيد..وبمجرد أن تولى الخديو إسماعيل الحكم عام 1863، ضرب ضربته الكبرى، فأصدر أمراً إلى حكمدار السودان بتعقب تجار الرقيق ومنعهم بالقوة من ممارسة تجارتهم..ونفذ الحكمدار أوامر الخديو، وقام بضبط 70 سفينة مشحونة بالرقيق، واعتقل التجار الذين جلبوهم، وأطلق سراح العبيد وسمح لهم بالعودة لبلادهم ..وثار مشايخ الأزهر ثورة عارمة على الخديو إسماعيل واتهموه بالخروج على الشريعة الإسلامية !! وحاول الخديو التفاهم معهم وإقناعهم بأن إلغاء العبودية يتفق مع صحيح الإسلام ولكنه فشل فى إقناعهم ..واستمر الخديو إسماعيل فى محاربة تجارة الرقيق - رغم معارضة المشايخ - واتخذ عدة إجراءات منها إنشاء شرطة نهرية، وإقامة نقطة مراقبة فى بلدة فاشودة بأعالى النيل، وأسند مهمة مقاومة الرقيق إلى الجنرال جوردون.. ورغم أن معظم جنود الجيش المصرى كانوا من العبيد، لكن هذا لم يمنع الخديو إسماعيل من مواصلة حربه ضد العبودية..وأصدر الخديوي أمرا إلى المالية فى 29 ديسمبر 1874 بصرف مبلغ 26942 قرشا من خزينة الدولة لمالكى العبيد تعويضا لهم عن كل عبد يتم تحريره..وفى 4 أغسطس 1877 وقعت الحكومة المصرية مع بريطانيا إتفاقية "الإسكندرية" التى نصت على محاربة تجارة الرقيق ومنع إستيراد أو تصدير العبيد السودانيين والأحباش، وفرض عقوبات مشددة على تجارة العبيد..وكتب د.عمرو عبد العزير منير دراسة هامة فى مجلة ذاكرة مصر العدد 23 فى أكتوبر 2015، قال فيها :-“كانت مناهج الأزهر التى يدرسها الطلبة الأزهريين تقول أن الإسلام أباح إمتلاك العبيد وذ ......
#الأزهر
#وتجارة
#العبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755559
#الحوار_المتمدن
#مجدى_سامى_زكى Nagui Awad· من صفحة الصديقة المحترمة الهام بركاتمن التاريخ الاسود للازهر حتى لا ينسى!!ماذا تعرف عن مشايخ أهل الأزهر مع الخديوي إسماعيل:الأزهر قاتل قتالا مريراً من أجل إستمرار تجارة الرقيق فى مصر والعالم الإسلامي !!،وتمسك مشايخ الأزهر باستمرار العبودية، وقاوموا بإصرار شديد محاولات الخديو إسماعيل تحرير العبيد، واتهموه بمعاداة الإسلام !!هذه صفحة سوداء من تاريخ الأزهر تستحق أن تروى وأن يعرفها المصريون جميعاً..كانت أسواق النخاسة (التى يتم فيها بيع وشراء العبيد والجوارى) منتشرة بطول مصر وعرضها وخاصة فى القاهرة والإسكندرية وطنطا، وكان سوق باب زويلة أحد أشهر هذه الأسواق ..كتب الباحث "عماد هلال" فى كتابه "الرق والعتق فى مصر فى القرن19" الصادر عام 2014 :-"كانت تجارة الرقيق تمارس على نطاق واسع فى مصر، وكان العبيد يتم بيعهم وشراؤهم كالبضائع والماشية تماماً، وكان العبيد البيض يتم جلبهم من المستعمرات الشركسية،والعبيد السود يتم جلبهم من كردفان ودارفور..وكان للرقيق أوضاع قانونية تحدد طرق معيشتهم، وأساليب شرائهم وبيعهم، وكيفية تحديد أسعارهم..وكان من المعتاد عند شراء الرقيق من الجنسين (رجلا أو إمرأة) أن يتم تعريتهم تماماً كما ولدتهم أمهم، للتأكد من خلوهم من الأمراض، وإجراء إختبارات معينة لهم، فمثلا كان يتم جس عضلات العبد، وكان يطلب منه أن يجرى لمسافات معينه وذلك للتأكد من حالته الصحية، وأما الأنثى فكان يتم فحص ثدييها، والعبث بأعضائها التناسلية لتقدير مدى إكتنازها باللحم والشحم للتأكد من صلاحيتها لممارسة الجنس"!!.وكان هذا كله يتم بعلم ومباركة مشايخ الأزهر، وذلك باعتبار أن الإسلام - حسب زعمهم - يقر تجارة الرقيق !!.وكانت قصور كبار القوم (من المصريين والأتراك) مليئة بالعبيد والجوارى..واستمرت تجارة الرقيق حتى اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية حين بدأت حركات حقوق الإنسان وقيام الرئيس الأمريكي أبراهام لينكولن بتحرير العبيد..وبمجرد أن تولى الخديو إسماعيل الحكم عام 1863، ضرب ضربته الكبرى، فأصدر أمراً إلى حكمدار السودان بتعقب تجار الرقيق ومنعهم بالقوة من ممارسة تجارتهم..ونفذ الحكمدار أوامر الخديو، وقام بضبط 70 سفينة مشحونة بالرقيق، واعتقل التجار الذين جلبوهم، وأطلق سراح العبيد وسمح لهم بالعودة لبلادهم ..وثار مشايخ الأزهر ثورة عارمة على الخديو إسماعيل واتهموه بالخروج على الشريعة الإسلامية !! وحاول الخديو التفاهم معهم وإقناعهم بأن إلغاء العبودية يتفق مع صحيح الإسلام ولكنه فشل فى إقناعهم ..واستمر الخديو إسماعيل فى محاربة تجارة الرقيق - رغم معارضة المشايخ - واتخذ عدة إجراءات منها إنشاء شرطة نهرية، وإقامة نقطة مراقبة فى بلدة فاشودة بأعالى النيل، وأسند مهمة مقاومة الرقيق إلى الجنرال جوردون.. ورغم أن معظم جنود الجيش المصرى كانوا من العبيد، لكن هذا لم يمنع الخديو إسماعيل من مواصلة حربه ضد العبودية..وأصدر الخديوي أمرا إلى المالية فى 29 ديسمبر 1874 بصرف مبلغ 26942 قرشا من خزينة الدولة لمالكى العبيد تعويضا لهم عن كل عبد يتم تحريره..وفى 4 أغسطس 1877 وقعت الحكومة المصرية مع بريطانيا إتفاقية "الإسكندرية" التى نصت على محاربة تجارة الرقيق ومنع إستيراد أو تصدير العبيد السودانيين والأحباش، وفرض عقوبات مشددة على تجارة العبيد..وكتب د.عمرو عبد العزير منير دراسة هامة فى مجلة ذاكرة مصر العدد 23 فى أكتوبر 2015، قال فيها :-“كانت مناهج الأزهر التى يدرسها الطلبة الأزهريين تقول أن الإسلام أباح إمتلاك العبيد وذ ......
#الأزهر
#وتجارة
#العبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755559
الحوار المتمدن
مجدى سامى زكى - الأزهر وتجارة العبيد فى مصر
محمود شاهين : سوق العبيد
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقطع من فصل من رواية " سعيد وزبيدة" التي أكتبها حالياًحظيرة محاطة بجدار عال دون سقف يجلس فيها عشرات العبيد والجواري ، مقيدين إلى حبال تربط كل عبد بالأخر، والجواري كذلك. دخل السيد جعفر إليها وراح يتأمل وجوه وأجساد الفتيات أولا . اختار طفلة من الواضح أنها لم تبلغ سن الرشد بعد . وشاباً بدا أنه لم يتجاوز العشرين من عمره ..ساقهما العبد إلى مجلس التاجر ليمثلا أمامه جاثيين على ركبهما.- هل أعجباك . هذه الصغيرة لم تتجاوز الرابعة عشرة ، ستتمتع بها كثيرا. هتف التاجر.- مبدئياّ نعم . لكني أريد أن أراهما عاريين وأختبرهما. - لك ما تريد . وأشار إلى الطفلة أن تنهض وتتعرى.نهضت الطفلة ونزعت ثوبها الذي لم يكن على جسدها غيره ، ووقفت حانية رأسها خجلة.- ارفعي رأسك وانظري نحونا،وافتحي رجليك .- جميلة أليس كذلك . سمارها مدهش. ليست زنجية . سمراء نصرانية. عيناها واسعتان . فمها صغير . شفتاها ممتلئتان .عنقها طويل . نهداها كإجاصتين بالكاد نبتا. سرتها كماسة على بطن حريري. عانتها بالكاد بزغت . فرجها صغير ستتمتع به. فخذاها وساقاها من مرمر مصقول. قدمان صغيران كظلفي ظبية . ما رأيك يا سيد جعفر. إنها جميلة فعلا!- ابتسمي! ابتسمت الطفلة بتصنع !- اضحكي!ضحكت بتصنع أيضا .- أسنانها كاللؤلؤ أليس كذلك يا سيد جعفر! هز جعفر رأسه دون أن يتكلم.-افتحي فمك واخرجي لسانك! فتحت فمها وأخرجت لسانها.- عسل في خابية من اللؤلؤ والمرجان يا سيد جعفر.- جميلة . لو تستدير وتنحني!- هيا استديري . استدارت الطفلة .- أطلقي شعرك ولا تبقيه كذيل فرس.أطلقت شعرها لينسدل على ظهرها.- حرير أليس كذلك يا سيد جعفر؟ هز جعفر رأسه بالإيجاب.- هيا انحني .. انحنت الطفلة واضعة يديها على ركبتيها!- ردفاها مكتنزان مع أنها ما تزال صغيرة !- هل هي ثيب أم عذراء يا سيد ؟- سامحك الله يا جعفر ، هل تبقى جارية عذراء لدى سيد ؟ ابتعتها ثيبا . أخبرتني أن سيدها الأول افتضها وهي في الثامنة من عمرها، أسرت بعد أن قتل أبواها في حرب قبلية في اليمن وتنقلت بين سيدين بعد ذلك . أنا ابتعتها من سيدها الثاني وهي في الثانية عشرة.- خسارة !- بل أجمل ربح يا سيد جعفر ، لغيرك لا أبيعها بخمس عصمليات . وها أنا ابادلها بجارية حامل!- ما اسمها؟- عفراء!- اسم جميل! وإن كان لا يعبرعن حال الجارية غير العفراء. ماشي الحال. وافقت عليها .. ليتعرى العبد .. أشار التاجر إلى الطفلة أن ترتدي ثوبها ليتسلمها عبدان من مرافقي الاقطاعي جعفر؟ وطلب إلى العبد أن ينهض ويتعرى.نزع العبد ملابسه ليقف عاريا. هيا شد عضلاتك لتبرز مفاتن جسدك أمام السيد. شد الشاب عضلات جسده قدر الإمكان .. أشار السيد إليه أن يشد أكثر فأكثر أقصى ما يستطيع. برزات عضلات العنق والعضدين والساعدين والفخذين وغيرها ليبدو العبد الشاب وكأنه بطل كمال أجسام رغم سوء التغذية الذي يعيشه معظم العبيد.- رائع أليس كذلك ؟- يبدو أنه غير مخصي!- يمكنك أن تخصيه إذا تخوفت على نسائك منه .- ما اسمه؟- اسمه يعفور!- من أين هو ؟- من عُمان- حسن .. وافقت عليه ..- بارك لك الله فيه وفي الجارية الصغيرة.وأشار التاجر إلى العبد أن يرتدي ملابسه ليتسلمه مرافقو السيد من العبيد. كما تسلم مرافقو التاجر سجاح وقعدان ليصحبوهما إلى حظيرة العبيد. كتب جعفر شهادة يشيد فيها بسلوك وطاعة سجاح وقعدان . مهرها بخاتمه وسلمها إلى التاجر. ودع ......
#العبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762236
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقطع من فصل من رواية " سعيد وزبيدة" التي أكتبها حالياًحظيرة محاطة بجدار عال دون سقف يجلس فيها عشرات العبيد والجواري ، مقيدين إلى حبال تربط كل عبد بالأخر، والجواري كذلك. دخل السيد جعفر إليها وراح يتأمل وجوه وأجساد الفتيات أولا . اختار طفلة من الواضح أنها لم تبلغ سن الرشد بعد . وشاباً بدا أنه لم يتجاوز العشرين من عمره ..ساقهما العبد إلى مجلس التاجر ليمثلا أمامه جاثيين على ركبهما.- هل أعجباك . هذه الصغيرة لم تتجاوز الرابعة عشرة ، ستتمتع بها كثيرا. هتف التاجر.- مبدئياّ نعم . لكني أريد أن أراهما عاريين وأختبرهما. - لك ما تريد . وأشار إلى الطفلة أن تنهض وتتعرى.نهضت الطفلة ونزعت ثوبها الذي لم يكن على جسدها غيره ، ووقفت حانية رأسها خجلة.- ارفعي رأسك وانظري نحونا،وافتحي رجليك .- جميلة أليس كذلك . سمارها مدهش. ليست زنجية . سمراء نصرانية. عيناها واسعتان . فمها صغير . شفتاها ممتلئتان .عنقها طويل . نهداها كإجاصتين بالكاد نبتا. سرتها كماسة على بطن حريري. عانتها بالكاد بزغت . فرجها صغير ستتمتع به. فخذاها وساقاها من مرمر مصقول. قدمان صغيران كظلفي ظبية . ما رأيك يا سيد جعفر. إنها جميلة فعلا!- ابتسمي! ابتسمت الطفلة بتصنع !- اضحكي!ضحكت بتصنع أيضا .- أسنانها كاللؤلؤ أليس كذلك يا سيد جعفر! هز جعفر رأسه دون أن يتكلم.-افتحي فمك واخرجي لسانك! فتحت فمها وأخرجت لسانها.- عسل في خابية من اللؤلؤ والمرجان يا سيد جعفر.- جميلة . لو تستدير وتنحني!- هيا استديري . استدارت الطفلة .- أطلقي شعرك ولا تبقيه كذيل فرس.أطلقت شعرها لينسدل على ظهرها.- حرير أليس كذلك يا سيد جعفر؟ هز جعفر رأسه بالإيجاب.- هيا انحني .. انحنت الطفلة واضعة يديها على ركبتيها!- ردفاها مكتنزان مع أنها ما تزال صغيرة !- هل هي ثيب أم عذراء يا سيد ؟- سامحك الله يا جعفر ، هل تبقى جارية عذراء لدى سيد ؟ ابتعتها ثيبا . أخبرتني أن سيدها الأول افتضها وهي في الثامنة من عمرها، أسرت بعد أن قتل أبواها في حرب قبلية في اليمن وتنقلت بين سيدين بعد ذلك . أنا ابتعتها من سيدها الثاني وهي في الثانية عشرة.- خسارة !- بل أجمل ربح يا سيد جعفر ، لغيرك لا أبيعها بخمس عصمليات . وها أنا ابادلها بجارية حامل!- ما اسمها؟- عفراء!- اسم جميل! وإن كان لا يعبرعن حال الجارية غير العفراء. ماشي الحال. وافقت عليها .. ليتعرى العبد .. أشار التاجر إلى الطفلة أن ترتدي ثوبها ليتسلمها عبدان من مرافقي الاقطاعي جعفر؟ وطلب إلى العبد أن ينهض ويتعرى.نزع العبد ملابسه ليقف عاريا. هيا شد عضلاتك لتبرز مفاتن جسدك أمام السيد. شد الشاب عضلات جسده قدر الإمكان .. أشار السيد إليه أن يشد أكثر فأكثر أقصى ما يستطيع. برزات عضلات العنق والعضدين والساعدين والفخذين وغيرها ليبدو العبد الشاب وكأنه بطل كمال أجسام رغم سوء التغذية الذي يعيشه معظم العبيد.- رائع أليس كذلك ؟- يبدو أنه غير مخصي!- يمكنك أن تخصيه إذا تخوفت على نسائك منه .- ما اسمه؟- اسمه يعفور!- من أين هو ؟- من عُمان- حسن .. وافقت عليه ..- بارك لك الله فيه وفي الجارية الصغيرة.وأشار التاجر إلى العبد أن يرتدي ملابسه ليتسلمه مرافقو السيد من العبيد. كما تسلم مرافقو التاجر سجاح وقعدان ليصحبوهما إلى حظيرة العبيد. كتب جعفر شهادة يشيد فيها بسلوك وطاعة سجاح وقعدان . مهرها بخاتمه وسلمها إلى التاجر. ودع ......
#العبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762236
الحوار المتمدن
محمود شاهين - سوق العبيد
محيى الدين غريب : ثورة العبيد الكبرى
#الحوار_المتمدن
#محيى_الدين_غريب قصة قصيرة كان السؤال منذ الأذل، هل من حق المخلوقات من الكائنات الحية بأنواعها ان تقوم بثورة، هل من حقها أن تعترض أو أن تتظلم بما أبتليت به وبما عانت منه منذ ملايين السنين ولاتزال. وإن صح ذلك فلمن تتظلم وكيف.ولم يكن أمامهم بالطبع إلا الخالق الأوحد.وتعجب الخالق وملائكته، أن الكائنات الحية غايتها ان تتصارع مع نفسها وان يثورعبيدها على أسيادها، أما تكون ثورة على الخالقفهذا شيئ مقلق. جميع المخلوقات لم تخلق حرة بل خلقت مبرمجة بدقة وتتحكم فيها وبسلالاتها الملايين من الجينات. وبعد أن أكتشف العلم شفرة لغة الكائنات الحية بجميع أشكالها من الحشرات والحيوانات وحتى النباتات، مر الإنسان بطفرة علمية هائلة تعرف من خلالها على أسرار كثيرة عن الخلق. وأستطاع الإنسان ان يتقارب مع باقى الكائنات الحية وينفذ إلى عالمها بعد أن فك شفرة لغاتها. وإذ به يواجه بمفاجآت معقدة عندما حدث نوع من النقاش والحوار معها. أستطاع الإنسان أن يستمع لمشاكل الكائنات على مدى مئات السنين ليصبح وسيطا لتعاون الكائنات فيما بينها وإستطاع حل العديد من المشاكل وسوء الفهم. إستطاع أيضا حل المشاكل بينه وبينهم مما أسهم فى تقديم صورة جديدة لجميع الكائنات، صورة حضارية بعد أن صيغت العشرات من الإتفاقيات كان آخرها التمثيل النقابى للكائنات الحية على الأرض والكواكب المختلفة للدفاع عنهم وتقديم مظالمهم أمام الخالق. وبالفعل قامت مؤخرا جميع المخلوقات بالإعلان عن ثورة عارمة على شاكلة ثورة العبيد، ولكن هذه المرة ثورة ضد الخالق، يتولى الإنسان رفعها نيابة عن كل الكائنات، يفند فيها كل منهم تظلمة وإعتراضة. الخالق ولأنه القدير الحكيم كان عليه ألا يلتفت لمثل هذه المهاترات، ومع ذلك عقد إجتماعه الآلهى مع ملائكته لكىيعرض عليهم الأمر. هوجمت هذه الثورة من بعض الملائكة، كون هذه التظلمات لا مكان لها، وكون أن الخالق هو الحكيم العليم وأن كل شيئ محسوب بدقة إلاهية ولها حكمة أرفع وأعلى من تصور المخلوقات. أليس ما قد يبدو لهم ضررا هو فى حساب الخالق خيرا لهم. والبعض الآخر من الملائكة وافق على إستحياء النظر لهذه التظلمات على أساس عدالة السماء وحق المخلوقات، وخاصة أن هذه الكائنات الحية غير متوازنة ترموديناميكيا أى يحق التعامل معها. تردد الخالق بعض الشيئ، ولكنه وافق فى النهاية قائلا، لعلها تكون تجربة ذات فائدة لدحض فكرة الإنسان عن عشوائية الكون وإصراره أن الطفرات التى تحدث والتى تحقق هذا التنوع فى الكائنات الحية، تحدث عن طريق الخطأ او السلبيات. تنفس الخالق الصعداء وقال، وربما أيضا تأتى بفائدة عندما نقرر بعث الحياة فى مجرات أخرى حسب الخطة الإلاهية. جاءت التظلمات بالمئات صارخة وقوية من الحشرات والحيوانات، بينما جاءت متواضعة ومنطقية من الإنسان، وجاءت بسيطة ومهذبة من النباتات. المتحدث عن الحشرات بدأ الحديث، بأنه ليس من العدل أن تفرض على معظم الحشرات جينات الشر الوراثية والذى تعمد الخالق إلا يسمح لهذه الجينات أن تتطور فيصعب التخلص منها. أنثى بعض العناكب تكره أن تستدرج الذكور للتزاوج ثم تنقض عليها لتأكلها، وهى تفعل ذلك رغما عنها ولا تستطيع تغيير ذلك. لماذا حشرة البق مبرمجة خصيصا على مص الدماء الإنسان لإيذاءه دون أى سبب، بينما مصادر غذائها متوفرا حولها. لماذا بعوضة الحمى تتمتع أن تتسبب فى موت عشرات الآلاف من البشر، حتى أن الإنسان فى محاولة للتدخل فى جيناتها الوراثية لكى تفقد البصر وتقى الإنسان والحيوان والنبات شرورها. يرقات الفراشة مبرمجة أن تدمر شجر الصنوبر وتفرز شعيرات دقيقة تتطاير ......
#ثورة
#العبيد
#الكبرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767589
#الحوار_المتمدن
#محيى_الدين_غريب قصة قصيرة كان السؤال منذ الأذل، هل من حق المخلوقات من الكائنات الحية بأنواعها ان تقوم بثورة، هل من حقها أن تعترض أو أن تتظلم بما أبتليت به وبما عانت منه منذ ملايين السنين ولاتزال. وإن صح ذلك فلمن تتظلم وكيف.ولم يكن أمامهم بالطبع إلا الخالق الأوحد.وتعجب الخالق وملائكته، أن الكائنات الحية غايتها ان تتصارع مع نفسها وان يثورعبيدها على أسيادها، أما تكون ثورة على الخالقفهذا شيئ مقلق. جميع المخلوقات لم تخلق حرة بل خلقت مبرمجة بدقة وتتحكم فيها وبسلالاتها الملايين من الجينات. وبعد أن أكتشف العلم شفرة لغة الكائنات الحية بجميع أشكالها من الحشرات والحيوانات وحتى النباتات، مر الإنسان بطفرة علمية هائلة تعرف من خلالها على أسرار كثيرة عن الخلق. وأستطاع الإنسان ان يتقارب مع باقى الكائنات الحية وينفذ إلى عالمها بعد أن فك شفرة لغاتها. وإذ به يواجه بمفاجآت معقدة عندما حدث نوع من النقاش والحوار معها. أستطاع الإنسان أن يستمع لمشاكل الكائنات على مدى مئات السنين ليصبح وسيطا لتعاون الكائنات فيما بينها وإستطاع حل العديد من المشاكل وسوء الفهم. إستطاع أيضا حل المشاكل بينه وبينهم مما أسهم فى تقديم صورة جديدة لجميع الكائنات، صورة حضارية بعد أن صيغت العشرات من الإتفاقيات كان آخرها التمثيل النقابى للكائنات الحية على الأرض والكواكب المختلفة للدفاع عنهم وتقديم مظالمهم أمام الخالق. وبالفعل قامت مؤخرا جميع المخلوقات بالإعلان عن ثورة عارمة على شاكلة ثورة العبيد، ولكن هذه المرة ثورة ضد الخالق، يتولى الإنسان رفعها نيابة عن كل الكائنات، يفند فيها كل منهم تظلمة وإعتراضة. الخالق ولأنه القدير الحكيم كان عليه ألا يلتفت لمثل هذه المهاترات، ومع ذلك عقد إجتماعه الآلهى مع ملائكته لكىيعرض عليهم الأمر. هوجمت هذه الثورة من بعض الملائكة، كون هذه التظلمات لا مكان لها، وكون أن الخالق هو الحكيم العليم وأن كل شيئ محسوب بدقة إلاهية ولها حكمة أرفع وأعلى من تصور المخلوقات. أليس ما قد يبدو لهم ضررا هو فى حساب الخالق خيرا لهم. والبعض الآخر من الملائكة وافق على إستحياء النظر لهذه التظلمات على أساس عدالة السماء وحق المخلوقات، وخاصة أن هذه الكائنات الحية غير متوازنة ترموديناميكيا أى يحق التعامل معها. تردد الخالق بعض الشيئ، ولكنه وافق فى النهاية قائلا، لعلها تكون تجربة ذات فائدة لدحض فكرة الإنسان عن عشوائية الكون وإصراره أن الطفرات التى تحدث والتى تحقق هذا التنوع فى الكائنات الحية، تحدث عن طريق الخطأ او السلبيات. تنفس الخالق الصعداء وقال، وربما أيضا تأتى بفائدة عندما نقرر بعث الحياة فى مجرات أخرى حسب الخطة الإلاهية. جاءت التظلمات بالمئات صارخة وقوية من الحشرات والحيوانات، بينما جاءت متواضعة ومنطقية من الإنسان، وجاءت بسيطة ومهذبة من النباتات. المتحدث عن الحشرات بدأ الحديث، بأنه ليس من العدل أن تفرض على معظم الحشرات جينات الشر الوراثية والذى تعمد الخالق إلا يسمح لهذه الجينات أن تتطور فيصعب التخلص منها. أنثى بعض العناكب تكره أن تستدرج الذكور للتزاوج ثم تنقض عليها لتأكلها، وهى تفعل ذلك رغما عنها ولا تستطيع تغيير ذلك. لماذا حشرة البق مبرمجة خصيصا على مص الدماء الإنسان لإيذاءه دون أى سبب، بينما مصادر غذائها متوفرا حولها. لماذا بعوضة الحمى تتمتع أن تتسبب فى موت عشرات الآلاف من البشر، حتى أن الإنسان فى محاولة للتدخل فى جيناتها الوراثية لكى تفقد البصر وتقى الإنسان والحيوان والنبات شرورها. يرقات الفراشة مبرمجة أن تدمر شجر الصنوبر وتفرز شعيرات دقيقة تتطاير ......
#ثورة
#العبيد
#الكبرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767589
الحوار المتمدن
محيى الدين غريب - ثورة العبيد الكبرى