داود السلمان : نهاية تولستوي بعد الاعتراف كأديب2 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان فهو لا يثق بالعلم، بل يريد العودة الى الدين، معتقدا في ذات نفسه، أن الدين يعطي الاجوبة الناجعة التي لم يجب عليها العلم، وتولستوي لو عاش في القرن الواحد والعشرون ورأى ما ابدعته التكنولوجية اليوم في الصين واليابان والامريكان والروسيون والكوريون، لأنذهل واصيب بالدهشة، حيث أن الدين وقضاياه لا تصمد اليوم ازاء العلم والتكنولوجية والتقدم الهائل في الطب والعمران وسوى ذلك. "وفي خلال بحثي عن دائرة واحدة من المعرفة الإنسانية، ظفرت بعدد لا يُحصى من الإجابات التي تتعلق بموضوعات لم أسأل عنها: ظفرت بإجابات عن تركيب النجوم الكيمائي، وعن حركة الشمس نحو مجموعة هركيوليز، وعن أصل الأنواع وأصل الإنسان، وعن صور الذرات الأثيرية الخفيفة المتناهية في الصغر، ولكني في هذا الميدان من ميادين المعرفة لم أجد جوابًا عن سؤالي «ما معنى حياتي؟» غير هذا «إنما أنت ما تسميه «حياتك». أنت مجموعة من الذرات التي تماسكت عرضًا واتفاقًا، والتفاعل المتبادل بين هذه الذرات والتغيير الذي يطرأ عليها يُحدث فيك ما تسميه «حياتك»، وهذا التماسك يبقى فترة من الزمن، ثم يقف التفاعل بين الذرات فيقف ما تسميه «الحياة» فتنتهي بذلك كل مشاكلك، ما أنت إلا كتلة صغيرة من مادة ما اتحدت أجزاؤها عرضًا، هذه الكتلة الصغيرة تتخمر، وتُسمى الكتلة هذا التخمر «حياتها»، ثم تنحل الكتلة، فينتهي التخمر وتنتهي بذلك كل مشاكلك»، هذا ما يُجيب به الجانب الواضح من العلم، وهو لا يسعه إلا أن يجيب كذلك لو سار على مبادئه سيرًا دقيقًا". تولستوي يحن الى الماضي، ويعتبر أن الذين سبقونا هم افضل مننا، حتي عاشوا الحياة احسن مما نعيشها نحن، فهم عرفوا سر الحياة فعاشوها عيشة هانئة مطمئنة، بعيدة عن الصخب كما يعتقد. وهذا الكلام ذكرني بالكاتب مصطفى محمود، اذ كان له رأي اقرب الى هذا الرأي ذكره في بعض كتبه، ومنها كتابه "رحلتي من الشك الى الايمان". يقول تولستوي: "منذ أن دبت الحياة في الناس على صورة من الصور وجدوا للحياة معنى، وحيوا تلك الحياة التي تحدرت إليَّ، كل ما فيَّ وكل ما حولي - بدني وغير بدني - ثمرة لمعرفتهم بالحياة، وهذه الأداة الفكرية نفسها التي أتدبر بها هذه الحياة وأحكم عليها لم تكن من اختراعي بل من اختراعهم، ولقد وُلدت ونشأت وتعلمت بفضلهم، استخرجوا الحديد من باطن الأرض، وعلمونا قطع الغابات، واستأنسوا البقر والخيل، وعلمونا أن نزرع الحبوب، وأن نعيش مجتمعين، ونظموا حياتنا، وعلموني أن أفكر وأن أتكلم، وها أنا ذا — وأنا من إنتاجهم — وقد أمدوني بالطعام والشراب، وعلموني — وأنا أفكر بأفكارهم وألفاظهم — أجادل في أنهم عبث باطل! قلت لنفسي: «هناك نوع من الخطأ، ولقد ارتكبت خطأ كبيرًا بصورةٍ ما.» ثم انقضى وقت طويل قبل أن أستطيع الكشف عن موضع الخطأ". فهو إذن يبحث عن الله كما يقول، كأنه يريد أن يصبح متصوفا، فالمتصوفة يبحثون عن الله بحسب اقوالهم. لكنه يعتقد أن الله لا يمكن البرهنة عليه، كما استند الى كانت وشوبنهاور، ومع ذلك فهو مصرّ على البحث والتواصل للوصول الى حقيقة الله المخفية خلف سحاب الكون، ذلك الكون الشاسع، وباعتقاده إنه وجد ضالته. "وبرغم اقتناعي التام باستحالة البرهان على وجود الله (وقد بيَّن كانت أن هذا البرهان مستحيل، وفهمته تمام الفهم) كنت أبحث عن الله، وكنت آمل أن أجده، وتوجَّهت بالدعاء - مدفوعًا بالعادة القديمة - إلى ذلك الذي أبحث عنه ولم أجده، واستعدت في ذهني ما أدلى به كانْت وشوبنهور من حجج تدل على استحالة البرهان على وجود الله، وبدأت أحقق هذه الحجج وأنبذها، قلت لنفسي إن «السبب» ليس في نوعه فكرة كفكرة «الزمان» أ ......
#نهاية
#تولستوي
#الاعتراف
#كأديب2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718660

سعد الساعدي : قصيدة كرسي الاعتراف
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي للشاعر محمد الماغوطوالريح تعصف والثلج يتساقط من حوليجلست في كوخي الشعري المتواضعودفنت كستنائي العاطفية والجسدية والتاريخيةورحت أنتظريا رب…ساعدني على قول الحقومواجهة الواقعوتحمّل العطشوالجوعوالحرمانوألا أردّ سائلاًأو أنهر يتيماًأو استرداد نفقات الأمل على الأمل.يد واحدة لا تصفقإلى الجحيمألم تشبعوا تصفيقاً بعد؟ترميم زهرةأو اقتحام قاعةكله سيّانأسناني بصلابة منجليوألتحف حقولي وسنابليوأنام على الطوى…دموعي بعدد أخطائيوأخطائي بعدد التزاماتيوشجاعتي بعدد أسلحتيوتردّدي بعدد جبهاتيوساعات نومي بعدد كوابيسيوكوابيسي بعدد وسائدي واتساع بلاديوبلادي باتساع أرصفتي ودفاتري....ConfessionalTranslated by Saad Al-Saadi.......For the poet Muhammad Al-MaghoutThe wind is blowing and the snow is falling all around meI sat in my humble poetic hutmy emotional, physical and historical chestnut I buried AndI was waitingO LordHelp me tell the truthAnd face realityQuench thirstAnd hungerAnd deprivationAnd not to askAnd not to refuse who ask´-or-curse an orphanOr recover the expenses of hope on hopeOne hand does not clapGo to hellHaven t you got applause yet?Flower restorationOr break into the hallIt s all the sameMy teeth are as hard as my sickleAnd the antiques of my fields and earsI on the foldMy tears are by number of my mistakesMy mistakes are by number of my commitmentsMy courage is by number of my weaponsAnd hesitation by number of my frontsAnd the number of hours I with my nightmaresAnd my nightmares with number of my pillows and the breadth of my countryAnd my country is wide as my sidewalks and my books ......
#قصيدة
#كرسي
#الاعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722224

زهير الخويلدي : فلسفة مابعد الاستعمار بين ثورة الاستقلال والنضال من أجل الاعتراف والمساواة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة:" سيتم استخدام ما بعد الاستعمار لوصف النضالات السياسية والنظرية للمجتمعات التي شهدت الانتقال من التبعية السياسية إلى السيادة."الاستعمار هو ممارسة للسيطرة، والتي تنطوي على إخضاع شعب لآخر. تتمثل إحدى الصعوبات في تعريف الاستعمار في صعوبة تمييزه عن الإمبريالية. في كثير من الأحيان يتم التعامل مع المفهومين كمرادفات. مثل الاستعمار، تنطوي الإمبريالية أيضًا على سيطرة سياسية واقتصادية على منطقة تابعة. ومع ذلك، فإن أصل المصطلحين يوفر بعض القرائن حول كيفية اختلافهما. مصطلح مستعمرة يأتي من الكلمة اللاتينية كولونوس ، والتي تعني المزارع. يذكرنا هذا الجذر بأن ممارسة الاستعمار عادة ما تنطوي على نقل السكان إلى منطقة جديدة، حيث يعيش القادمون كمستوطنين دائمين مع الحفاظ على الولاء السياسي لبلدهم الأصلي. من ناحية أخرى، تأتي الإمبريالية من المصطلح اللاتيني إمبريوم ، الذي يعني القيادة. وهكذا، فإن مصطلح الإمبريالية يلفت الانتباه إلى الطريقة التي تمارس بها دولة ما السلطة على دولة أخرى، سواء من خلال الاستيطان أو السيادة أو آليات السيطرة غير المباشرة. لطالما كانت شرعية الاستعمار مصدر قلق طويل الأمد للفلاسفة السياسيين والأخلاقيين في التقاليد الغربية. على الأقل منذ الحروب الصليبية وغزو الأمريكتين ، كافح المنظرون السياسيون مع صعوبة التوفيق بين الأفكار حول العدالة والقانون الطبيعي وممارسة السيادة الأوروبية على الشعوب غير الغربية. في القرن التاسع عشر ، أصبح التوتر بين الفكر الليبرالي والممارسة الاستعمارية حادًا بشكل خاص ، مع وصول هيمنة أوروبا على بقية العالم إلى ذروتها. ومن المفارقات أنه في نفس الفترة التي بدأ فيها معظم الفلاسفة السياسيين في الدفاع عن مبادئ الكونية والمساواة، كان نفس الأفراد لا يزالون يدافعون عن شرعية الاستعمار والإمبريالية. كانت إحدى طرق التوفيق بين تلك المبادئ المتعارضة ظاهريًا هي الحجة المعروفة باسم "مهمة الحضارة"، والتي اقترحت أن فترة مؤقتة من التبعية السياسية أو الوصاية كانت ضرورية حتى تتقدم المجتمعات "غير المتحضرة" إلى النقطة التي كانت قادرة على الحفاظ فيها. المؤسسات الليبرالية والحكم الذاتي. الهدف من هذا المدخل هو تحليل العلاقة بين النظرية السياسية الغربية ومشروع الاستعمار. بعد تقديم مناقشة أكثر شمولاً لمفهوم الاستعمار، سيشرح هذا المدخل كيف برّر المفكرون الأوروبيون الهيمنة السياسية وشرعوها وتحدوها. يركز القسم الثالث على الليبرالية ويناقش القسم الرابع بإيجاز التقليد الماركسي، بما في ذلك دفاع ماركس عن الاستعمار البريطاني في الهند وكتابات لينين المناهضة للإمبريالية. يقدم القسم الخامس مقدمة عن "نظرية ما بعد الاستعمار" المعاصرة. كان هذا النهج مؤثرًا بشكل خاص في الدراسات الأدبية لأنه يلفت الانتباه إلى الطرق المتنوعة التي يتم بها تشكيل الذات ما بعد الاستعمار ومقاومتها من خلال الممارسات الخطابية. سيقدم القسم الأخير نقدًا للسكان الأصليين للاستعمار الاستيطاني الذي يظهر كرد فعل على الممارسات الاستعمارية للسيطرة على الأراضي والعادات والتاريخ التقليدي وسلبها، وكذلك على نظريات ما بعد الاستعمار حول الشمولية. الهدف من المدخل هو تقديم نظرة عامة على الأدبيات الواسعة والمعقدة التي تستكشف القضايا النظرية الناشئة عن تجربة الاستعمار الأوروبي.ماهو تعريف الاستعمار؟ وأي مخطط يتبع المستعمر للاستيلاء على أراض جديدة؟ وهل هناك القانون الطبيعي حكم هذه الظاهرة الاستعمارية؟ وكيف ارتبط المد الاستعماري بعصر الاكتشاف؟ وما دور الليبرالية والإمبراطورية في ذلك؟ وكيف تصدت الم ......
#فلسفة
#مابعد
#الاستعمار
#ثورة
#الاستقلال
#والنضال
#الاعتراف
#والمساواة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723556

محمد عبد الشفيع عيسى : الدولة القومية للشعب اليهودي تأبَى الاعتراف ؛ و -اليمين الصهيوني- ما يزال يتحدى ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى تمثل معركة "سيف القدس" في أواسط شهر مايو-أيار-2021 والتي قامت خلالها المقاومة الفلسطينية بدكّ مدينة تل ابيب، المركز السياسي والاقتصادي الأبرز في إسرائيل، وغيرها من المواقع ذات الأهمية الاستراتيجية الفائقة، وأجبرت الملايين على الاختباء في الملاجئ؛ نقطة فاصلة في مسار الصراع. فقد تغلبت الصواريخ الفلسطينية (التي حلت محل الحجارة) على سلاح الجو الإسرائيلي الذي لم يجد أهدافا له سوى في مساكن مواطني غزة الباسلة ومواقع البنية العمرانية فيها. و لأول مرة تنصهر مكونات الشعب الفلسطيني البطل في بوتقة واحدة تجمع "الداخل" و "الضفة" و "غزة" و "فلسطينيي الشتات"، في جولة فاصلة من معركة التحرر الوطني -القومي ضد الاستعمار الاستيطاني الصهيوني لفلسطين التاريخية. وقد جرت المعركة من جانب إسرائيل كتجربة أولى بعد عرفت نفسها –عام 2018- باعتبارها (الدولة القومية للشعب اليهودي)، كجوهر لسياسة "الإنكار" Denial وفي كلمة أخرى: عدم الاعتراف؛ عدم الاعتراف بالواقع وبالحقيقة في آن معا. وقد جرى ذلك ليس فقط كتعبير عن سياسة إسرائيلية معينة و لكن عن عقيدة، أو إيديولوجيا كاملة، هي الإيديولوجية الصهيونية، ذات الطابع "الشعاري" ولكن العنصري الأكيد، والذي يحول إسرائيل عمليا إلى مزيج من (دولة احتلال استيطاني) و (دولة فصل وتمييز عنصري) –أبارتايد، وكيان عدواني يمثل خطرا داهما على المحيط العربي اللصيق. و مثار للعجب العجاب أن يزداد ما يسمّى "اليمين الصهيوني" الحاكم تشبثا بحبل التحدّي لضرورة الاعتراف. فكيف تبدأ القصة؟إنها قصة إسرائيل، تلك التي تحول مشروعها للاستعمار الاستيطاني الصهيوني لفلسطين، إلى إيديولوجيا. أخذ يحدث ذلك منذ البدء، عام 1897 من خلال "مؤتمر بازل" ثم بإقامة الكيان عام 1948، ثم ترجمت الإيديولوجيا بالتشريع القانوني من خلال ما يسمّى (قانون القومية) ليل 17 يوليو وصبيحة 18 يوليو 2018. يتأكد ذلك من مطالعة ذلك القانون الذي جرى إقراره كأحد القوانين الأساسية (أي الدستورية ) و الذي نقتطف منه بعضا (حسب ترجمة "المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات" في "تقييم حالة" بتاريخ 18-7-2018).يقع البند الأول تحت عنوان "مبادئ أساسية" ويتضمن الفقرات التالية: أ- أرض إسرائيل هي الوطن التاريخي للشعب اليهودي التي قامت بها دولة إسرائيل". ب-دولة إسرائيل هي الدولة القومية للشعب اليهودي التي يحقق فيها حقه الطبيعي والثقافي والديني والتاريخي في تقرير المصير. ( لاحظ كلمة "الديني" هنا حيث تعرف إسرائيل نفسها كدولة-أمة تعريفا دينيا). ج- تقتصر ممارسة حق تقرير المصير قوميا في دولة إسرائيل على الشعب اليهودي (و لاحظ هنا الاستبعاد التام للعرب الفلسطينيين في الداخل من دائرة حق تقرير المصير القومي). وفي البند الثالث أن "القدس الكاملة الموحدة هي عاصمة إسرائيل". وينص البند الرابع على أن العبرية هي لغة الدولة (وبذلك ألغي تعريفات قانونية سابقة للغة العربية باعتبارها لغة رسمية ثانية بعد العبرية). وينص البند السابع على أن (ترى الدولة في تطوير الاستيطان اليهودي قيمة قومية، وستعمل على تشجيع بنائها و ترسيخها).والحق أنه بعد اتفاق أوسلو 1993 ، تنامى الوعى الوطني-القومي لدى الفلسطينيين الواقعين في أسر الاحتلال منذ 1948، وهو الاتفاق القاضي بإقامة سلطة وطنية فلسطينية على الأرض المحتلة بعد 1967 (الضفة الغربية وغزة). وتنامي الوعي مرات أخرى، على إثر "الانتفاضة الأولى" – انتفاضة الحجارة - لعام 1988 ، ثم فى سياق "الانتفاضة الثانية" – للأقصى والاستقلال – منذ 2001 حتى 2004 ، وما تلاها.و في ظل هذا الواقع الذى تج ......
#الدولة
#القومية
#للشعب
#اليهودي
#تأبَى
#الاعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724786

صادق الازرقي : انتزاع الاعتراف بالإكراه تراجع خطير لحقوق البشر
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي تزايدت الاخبار في الآونة الاخيرة في العراق عن وقائع تعذيب قاسية تنفذها جهات رسمية بحق معتقلين، حتى من دون اثبات الاتهامات وقبل اظهارها بحق من وقع بحقهم العذاب؛ وفي واقعة معروفة في الحلة اجبر شخص على الاعتراف بقتل زوجته في حين ان الايام اللاحقة اثبتت انها لم تزل حية، وان الاتهام جرى على خلفية شجار عائلي اعتيادي، ثم جرت تبرئة الزوج، وقبل ذلك توفي موقوف في مديرية مكافحة إجرام البصرة بسبب تشابه الأسماء، وذلك على خلفية تعرضه للتعذيب الشديد بحسب مراكز حقوقية واهل المتوفي، كما تواترت حوادث اخرى مماثلة، منها ما جرى في كركوك قبل ايام اذ وجه والد شاب معتقل مناشدة إلى رئيس مجلس الوزراء للنظر في ما تعرض له ابنه؛ ويقول انه يتواجد الآن في المستشفى نظرا لسوء حالته من أثر التعذيب. وقد اقرت الحكومة الاتحادية بوقائع التعذيب في الحلة، و قررت إعفاء واعتقال ضباط في قيادة شرطة محافظة بابل وقالت اللجنة المشكلة للتحقيق في القضية انها قامت باعتقال الضباط الذين تولوا القضية وانتزعوا الاعتراف من الرجل تحت التعذيب وإحالتهم للتحقيق وهم يحملون رتبا عسكرية بين عقيد ورائد، بحسب مصدر امني.ان وقائع عمليات التعذيب التي تثار منذ مدة تنبه الجميع الى الخلل فيما يتعلق بتطبيق مبادئ حقوق الانسان التي من احكامها الرئيسة ان المتهم بريء حتى تثبت ادانته، وان اللجوء الى التعذيب مثلما يؤكد متخصصون اجتماعيون يعبر عن تصرفات سادية تنطلق من شخصيات مريضة نفسيا، اذ ان قضية الاعتقال في مثل تلك الجرائم تحسم بالإحالة الى القضاء وانزال الحكم الملائم بالمدان اذا ثبتت عليه التهمة؛ وليس من مصلحة احد اللجوء الى التعذيب والانتقام لانتزاع الاعترافات، وان البديل عن ذلك هو التصرف المهني المطلوب للوصول الى حقيقة الجريمة والاطراف المنفذة اذا كانت ثمة جريمة، وبعكس ذلك فلا داعي لأي قسوة بحق المعتقل لانتزاع الاعترافات، فاذا كانت هناك مآخذ في القوانين العراقية ومنها عدم الالتجاء الى الكفالة لإطلاق السراح المؤقت المشروط، مثلما يجري في دول اوروبا مثلا، فان الاكتفاء باحتجاز المتهم لحين ظهور الحقيقة يشكل احد الحلول ولا داعي اذن للتعذيب.من المفيد، لاسيما ونحن نتحدث ليلا ونهارا عن الديمقراطية وحقوق الانسان، ان نلجأ الى الاساليب المتحضرة في التحقيق، وحتى في الحصول على الاعترافات الحقيقية، فالعلم طور اساليب كشف الجرائم ودلالاتها بصورة كبيرة؛ وعلينا ان نغادر منطق القسوة والانتقام والحاق الاذى بالسجين، الاسلوب الذي كان يمارس في العراق على نطاق واسع في ظل انظمة سابقة. ......
#انتزاع
#الاعتراف
#بالإكراه
#تراجع
#خطير
#لحقوق
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733407

محمود الصباغ : مسائل التاريخ: لماذا علينا الاعتراف بمطالب الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة محمود الصباغ لطالما شاركت في الجدل الدائر حول الصراع الإسرائيلي الفلسطينيـ لاسيما حين يركّز هذا الجدل على تاريخ هذا الصراع، وكنت أرى أن ما يحفز المدافع عن السلوك الإسرائيلي الحالي، في العادة، التقدير العالي والهام لما مرت به إسرائيل، وكذلك سبب وجودها في المقام الأول، ويكون ردّي، في العادة أيضاً، عبر مراجعة خطوات نزع ملكية [الفلسطينيين] والاستحواذ على ممتلكاتهم في العام 1948، وكذلك الهجمات الإرهابية على القرى العربية في الخمسينيات، فضلاً عن الاستفزازات الإسرائيلية على المنطقة المنزوعة السلاح في مرتفعات الجولان في فترة الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، وما بعدها. غير أن المدافع عن السلوك الإسرائيلي يصرّ، في نهاية المطاف وبشكل ثابت، على عدم تشتيت انتباهنا بالالتفات للتاريخ، بل نحن بحاجة، بزعمه، إلى التركيز على حل الصراع الحالي، وليس إلى تكرار الحديث عن الماضي. وبالتالي، سوف نصطدم بسؤال أكبر: هل تاريخ العلاقات الإسرائيلية الفلسطينية مهم في محاولاتنا لحل المشكلة الحالية؟ وسوف أجيب بالإيجاب، بكل تأكيد.. نعم هو أمر بالغ الأهمية، ليس بجميع تفاصيله بلا شك، ولكن في موضوعاته الرئيسية، التي ليس من الصعب تحديد عناصرها في السرديتين المتعارضتين للصراع الإسرائيلي الفلسطيني. وفي الواقع، تبلورت، بعد ستين عاماً من تأسيس إسرائيل، وجهتا النظر تلك في الردود المتنافسة على تفسير الحدث: الاحتفالات بيوم الاستقلال الإسرائيلي من جهة، وإحياء ذكرى النكبة من جهة أخرى.يُنظر إلى دولة إسرائيل في السردية الصهيونية السائدة -والتي تشمل أيضاً نظرة المؤيدين الليبراليين لها- على أنها تحقيق لقومية يهودية مشروعة. وقد رفض العالم العربي هذا المشروع، بعد أن أقره المجتمع الدولي من خلال كل من انتداب عصبة الأمم لفلسطين (الذي مُنح لبريطانيا العظمى على أساس أن البريطانيين سوف ينفذون التزامهم الموصوف في وعد بلفور الشهير) وقرار التقسيم الصادر عن الأمم المتحدة. وتتابع السردية الصهيونية القول أن إسرائيل اضطرت، بسبب من الرفض العربي العنيف هذا لمشروعها القومي المشروع، إلى الحفاظ على جيش قوي وخوض العديد من الحروب، وكذلك البقاء على أهبة الاستعداد ضد الهجمات الإرهابية المتواصلة من أعدائها. وسوف تقر النسخة الليبرالية من هذه السردية، هنا، بأن المشروع الاستيطاني في الضفة الغربية وغزة كان خطأ، وأن الحكومة الإسرائيلية غالباً ما تتصرف بشكل غير حكيم وظالم. لكن المعايير الأساسية للسردية تبقى كما هي دون تغيير. أما على الجانب الفلسطيني (والذي يضم، من بين ما يضم، العديد من اليهود الذين يقعون خارج المعسكر الصهيوني السائد)، تتمحور الفكرة الأساسية في سرديته في النظر إلى الاستيطان الصهيوني في فلسطين كمشروع استعماري ازدهر بفضل بنادق وحراب قوة عالمية كبرى، أي بريطانيا، لم يكن لها الحق في التصرف في البلد، التي قام الصهاينة -ومن أجل إقامة دولة يهودية حصرية، بمجرد حصولهم على القوة الكافية- بطرد معظم السكان الأصليين وعاملوا من بقي منهم كمواطنين من الدرجة الثانية، وتنظر هذه السردية إلى المشروع الصهيوني على أنه مشروع مشابه للاستعمار الأوروبي لأمريكا الشمالية وأستراليا إلى حد كبير. ومن الواضح أن هذه أوصاف فضفاضة، لكنها مناسبة في الوقت الحالي. وثمة ملاحظتين تحتاجان إلى التوضيح، فيما يتعلق بهذه الروايات التاريخية المتضاربة: الدقة النسبية للحقاق وأهميتها في المقام الأول. غالباً ما يمنح الصهاينة الليبراليون درجة معينة من الشرعية للرواية الفلسطينية، لكنهم يضعونها بعد ذلك إلى جانب الرواية الصهيونية ويبدون أس ......
#مسائل
#التاريخ:
#لماذا
#علينا
#الاعتراف
#بمطالب
#الفلسطينيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734965

سري القدوة : الاعتراف الاوروبي بالدولة الفلسطينية انقاذ لعملية السلام
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل تواصل الاستيطان وسياسة التهويد المستمرة للمسجد الاقصى بات من المهم ان يتخذ الاتحاد الاوروبي موقفا حاسما داعما لحل الدولتين ومن اجل دعم مسيرة السلام المنهارة والتوصل الى موقف يؤدي الي منح الشعب الفلسطيني حقوقه التاريخية ومساندة مسيرة السلام على المستوي العربي بشكل عملي والتي توقفت منذ ما يقارب الخمسة عشره عاما وبات الباب مفتوحا امام السياسة الاوروبية وحان الوقت المناسب من أجل اتخاذ القرار وحماية حل الدولتين في ظل تواصل سياسة الحكومة الإسرائيلية المتمثلة برفع وتيرة التوسع الاستيطاني والاستيلاء على الأراضي وتدمير أي فرصة لتجسيد إقامة الدولة الفلسطينية على أرض الواقع .لا يمكن للاتحاد الاوروبي الصمت والسكوت امام هذه الانتهاكات المتواصلة بحق ابناء الشعب الفلسطيني ولا بد من الرد عليها واتخاذ موقف موحد من قبل دول الاتحاد الاوروبي والاعتراف بالحقوق الفلسطينية ودعم المؤسسات الفلسطينية لتكون قادرة على اعادة بناء ما دمره الاحتلال وأهمية التدخل لوقف سياسات العدوان العنصري ووضع حد لأسلوب الاحتلال وسياسة الاستيلاء على الأراضي وهدم المنازل وازدياد إرهاب المستوطنين ووضع حد للاستمرار الحصار المفروض على قطاع غزة وتعطيل عملية اعادة الاعمار ودعم المشاريع التنموية والاقتصادية بهدف دمج المؤسسات الفلسطينية والعمل على ضرورة التدخل لضمان عقد الانتخابات الفلسطينية في القدس .وفى ظل القبول العربي لعملية السلام بهدف اقامة الدولة الفلسطينية المستقلة والقدس عاصمتها وفقا لحدود الرابع من حزيران عام 1967 كسبيل لحل القضية الفلسطينية تعرضت عملية السلام لتدمير الممنهج بسبب استمرار حكومات الاحتلال المتعاقبة في سياساتها الرافضة لكل مبادئ الشرعية الدولية والقانون الدولي ومبادئ حقوق الانسان وتنكرها لكل الاتفاقات التي وقعت برعاية دولية وضرب اتفاق أوسلو عام 1993 بعرض الحائط واعتباره لم يكن وتفسيره للتنسيق والتعاون الامني فقط لحماية دولة الاحتلال وأمنها في تحدي حقيقي لإرادة المجتمع الدولي ولدول الاتحاد الاوروبي والعالم اجمع والتي كان آخرها إعلان حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي قيامها بضم أراضٍ فلسطينية محتلة والإعلان عن خطط استيطانية توسعية في مناطق وادي عربة وتغير الواقع الديمغرافي الذي يؤدي بالنهاية الي تدمير المقومات الاساسية للدولة الفلسطينية .لقد شكل دعم الاتحاد الاوروبي احد اهم المكونات الاساسية للدولة الفلسطينية حيث شهدت لها اغلب المؤسسات الاوروبية وقدرة الشعب الفلسطيني في بناء مؤسسات دولته بكفاءة عالية وأداء وشفافية مطلقة وتعزيز الاعتماد على الذات وتنمية المؤسسات الاقتصادية القادرة على بناء اقتصاد فلسطيني لتحقيق التنمية المستدامة وتوفر العيش الكريم والعمل على تعزيز قيم الشراكة والتعاون المستمر مع دول الاتحاد الأوروبي وخاصة في مجالات التعليم والصحة وحقوق الإنسان وتعزيز قيم الديمقراطية واحترام المواثيق الدولية التي عمدت سلطات الاحتلال على اختراقها بشكل فاضح واستمرت في سياساتها التعسفية وممارساتها القمعية بحق الشعب الفلسطيني لتدمير الدولة الفلسطينية ومؤسساتها .مخططات الاحتلال تهدف الي تصفية القضية الفلسطينية بشكل مخالف لكل قرارات القانون الدولي والشرعية الدولية وفي ظل عدم وجود شريك لصناعة السلام كون حكومة الاحتلال باتت غير مؤهلة للاستمرار في صناعة السلام العادل والدائم في منطقة الشرق الأوسط مما يتطلب العمل مع دول الاتحاد الاوروبي من اجل الاعتراف بالدولة الفلسطينية واتخاذ الخطوات اللازمة وعلى كافة الاصعدة للسعي وبشكل عاجل لعقد مؤتمر دولي جديد لعمل ......
#الاعتراف
#الاوروبي
#بالدولة
#الفلسطينية
#انقاذ
#لعملية
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735877

نانسي فريزر : الاعتراف بالاختلاف أم الحق في المساواة وبإعادة التوزيع الاجتماعي؟
#الحوار_المتمدن
#نانسي_فريزر خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، بدت النضالات من أجل «الاعتراف بالاختلاف» مشحونةً بوعد تحرّري. كثيرون من الذين التقوا تحت رايات الجنسانية والجندر والإثنية و«العِرق» لم يطمحوا فقط إلى توكيد هويّات لا تزال تعاني من الإهمال، وإنما أيضًا إلى إضافة بُعد جانبي أكثر ثراءً لمعارك إعادة توزيع الثروة والسلطة. عشية القرن الجديد، زادت مركزية مواضيع الاعتراف والهوية لكن العديد منها بات محمّلاً بمحمول مختلف: من راوندا إلى البلقان كانت مسائلُ الهوية تغذّي حملات التطهير العرقي إن لم نقُل حملات إبادة أجناس، التي حفّزت بدورها حركات مناوئة لها.لم يتغيّر طابع النضالات فقط، تغيّر مستواها أيضًا. فمطالب الاعتراف بالاختلاف تُحرك الآن العديد من النزاعات الاجتماعية عبر العالم: الحملات من أجل السيادة الوطنية والحكم الذاتي للجماعات ما دون وطنية، ومعارك التعددية الثقافية، والحركات التي زخمت حديثًا من أجل حقوق الإنسان على النطاق الدولي، وهي الساعية إلى الترويج للاحترام الكوني للإنسانية المشتركة والتمايز الثقافي في آنٍ معًا. وقد غلبت حركات الاعتراف تلك داخل الحركات الاجتماعية مثل الحركات النسوية التي كانت سابقًا في صدارة إعادة توزيع الموارد. بالتأكيد، فإن هذه النضالات تغطّي مروحة واسعة من التطلّعات، من التطلعات التحررية الصرفة إلى تلك التي تستدعي الإدانة الحاسمة (ولعلّ معظمها يقع في منزلة بين المنزلتين). ورغم ذلك، فإنّ اللجوء إلى لغة مشتركة يستحقّ النظر فيه. لماذا اليوم- بعد انهيار الشيوعية من النمط السوفييتي وتسارع وتيرة العولمة- يتّخذ مثل هذا العدد الكبير من النزاعات هذا الشكل؟ لماذا تُغلّف العديدُ من الحركات أهدافَها بمصطلح «الاعتراف»؟إنّ طرح هذا السؤال يعني أيضًا ملاحظة التراجع في المطالبات بإعادة التوزيع ذات الطابع المساواتي. إنّ لغة التوزيع أقل بروزًا في أيامنا هذه بعدما كانت اللغةَ المهيمنة على الاحتجاج السياسي في وقتٍ مضى. المؤكد أنّ الحركات التي تجرأت على المطالبة سابقًا بحصة من الموارد والثروة، لم تختفِ كليًّا. لكن تقلّص دورها كثيرًا تحت وطأة الهجوم النيوليبرالي الحثيث والمتكلّف ضد نزعة المساواة، وغياب أي نموذج ناجع لـ«اشتراكية قابلة للتحقيق» ووسط الشكوك واسعة الانتشار في جدوى كينزية الدولة التي تعتمدها الاشتراكية الديموقراطية في وجه العولمة.إننا نواجه إذًا كائنات جديدة في لغة التعبير عن المطالب السياسية وهي مثيرةٌ للقلق لاعتبارين اثنين. الأول، هو أن النقلة من إعادة التوزيع إلى الاعتراف تتم بالرغم من تسارع العولمة الاقتصادية، أو أنها تتم بسببها، في وقتٍ تُفاقم فيه رأسماليةٌ عدوانيةٌ توسعيةٌ الفوارقَ الاقتصادية على نحو جذري. في هذا الصدد، فإن مسائل الاعتراف لا تخدم في تدعيم وتعقيد وإثراء نضالات إعادة التوزيع قدر ما تخدم في تهميشها وحجبها وانزياحها. سوف أسمّي هذه المشكلة «مشكلة الانزياح». الاعتبار الثاني: تجري نضالات الاعتراف في لحظة من التنامي العظيم للتفاعل والتواصل العابر للثقافات، حيث الهجرات المتسارعة ووسائل الإعلام الكونية قد ضاعفت عدد الأشكال الثقافية وزادت في تهجينها. على أنّ السبل التي تسلكها تلك النضالات لا تخدم الترويج للتفاعل اللائق بين أطر ثقافية تتكاثر عددًا، وإنما تخدم في التبسيط المروّع للهويات الجماعية وفي تشييئها. فتسعى إلى تشجيع الانفصال والتزمّت والشوفينية والبطريركية والتسلّط. وسأسمّي هذه المشكلة «مشكلة التشييء».تتساوى مشكلتا الإزاحة والتشييء في خطورتهما البالغة، فبالقدر الذي تتولّى فيه سياسات الاعتراف ......
#الاعتراف
#بالاختلاف
#الحق
#المساواة
#وبإعادة
#التوزيع
#الاجتماعي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735956

سعيد الكحل : الاعتراف الذي لم يزد الجزائر إلا خسارا.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل حلت الذكرى الأولى لإعلان الرئيس الأمريكي السابق دولاند ترامب الذي اعترف فيه بالسيادة المغربية على أقاليمه الصحراوية. إعلان تاريخي من أعظم قوة عالمية بمغربية الصحراء سيغيّر مجرى تاريخ المنطقة . لقد جاء الاعتراف الأمريكي ليفتح الآفاق الرحبة أمام المغرب وليضيق الخناق على أعداء وخصوم وحدتنا الترابية . فرغم الإنجازات والمكاسب العسكرية والتنموية والدبلوماسية التي حققها المغرب على مدى سبع وأربعين سنة من الصراع الذي تفرضه الجزائر وتقوده ضد وحدتنا الترابية ، فإن الاعتراف الأمريكي وفّر الدعم السياسي والدبلوماسي للمغرب في مجلس الأمن وأنهى أوهام الأعداء والطامعين في تأبيد ابتزازه . بفضله لم يعد ظهْر المغرب مكشوفا كما كان من قبل يسهل استهدافه من طرف إسبانيا وألمانيا وفرنسا والاتحاد الأوربي عموما الذي يوظف محاكمه لمزيد من الضغط والابتزاز لنهب خيرات المغرب وكأن عهد الاستعمار لم ينته . لقد أمّن هذا الاعتراف ظهر المغرب ومكّنه من التصدي لكل المخططات العدائية ، وفي مقدمتها مخططات الجزائر التي لم تكتف بتمويل وتسليح البوليساريو ، بل استنفرت قواتها العسكرية ونصبت الصواريخ على الحدود مع المغرب ، ليس دفاعا عن ترابها الذي لا يواجه أي تهديد أو اختراق أو أطماع من المغرب ، ولكن تخطيطا مسبقا لاستهداف استقرار المغرب ونهضته الاقتصادية . فالجزائر يغيظها ما يحققه المغرب ، رغم محدودية موارده الطبيعية، من تنمية وتقدم على كافة الأصعدة ، حتى عاد قبلة لكبريات الشركات العالمية لتوطين استثماراتها . لهذا يخطط حكام الجزائر وجنرالاتها لجر المغرب إلى حرب مدمرة تقضي على طموحه في أن يكون دولة صاعدة أو "تركيا شمال إفريقيا" . هكذا التقت مخططات الأعداء والخصوم (الجزائر ، ألمانيا ، إسبانيا ) لمنع المغرب من رسم معالم نهضته وخوض تحدياتها . إذ اعتاد أعداء المغرب على ابتزازه واستنزاف خيراته إلى أن صدر الإعلان الأمريكي الذي صدم الأعداء والخصوم . ولأول مرة منذ بدء الصراع حول الصحراء المغربية ، واجه المغرب ، بكل اطمئنان ، مناورات الأعداء لاستصدار قرار أممي بتوسيع صلاحيات بعثة المينورسو . ذلك أنه كلما حل شهر أكتوبر من كل سنة ، إلا ولجأ الأعداء إلى توظيف عصابات البوليساريو لإغلاق معبر ال&#1716-;-ر&#1716-;-رات أمام تنقل الأشخاص والسلع بهدف دفع المغرب إلى رد فعل عسكري يستغلونه ضده . لقد أنهى المغرب، إلى الأبد ، مخطط استغلال معبر ال&#1716-;-ر&#1716-;-رات من طرف الجزائر وعصاباتها في محاولات يائسة الغاية منها توسيع صلاحيات المينورسو ، بعد أن حرره من عصابة البوليساريو وطردها نهائيا من المنطقة العازلة التي أمّنها بتمديد الحزام الرملي إلى الحدود الموريتانية . كان تحرير المعبر وتأمينه أكبر خسارة للجزائر وصنيعتها البوليساريو ، وما كان لهذا النصر/المكسب أن يتحقق لولا الدعم الأمريكي الذي جاء تتويجا للإستراتيجية الجديدة التي باتت تعتمدها الدبلوماسية المغربية . هكذا خسرت الجزائر "لعبة الغمّيضة" التي ظلت تلعبها بمعبر ال&#1716-;-ر&#1716-;-رات تارة باعتراض رالي باريس داكار ، وأخرى بمنع تدفق السلع والبضائع نحو موريتانيا وبقية الدول الإفريقية ؛ فخسرت معها اللعبة الكبيرة بمجلس الأمن وهيأة الأمم المتحدة اللذين طويا نهائيا، صفحة المطالب الجزائرية بتنظيم الاستفتاء ليبقى الحل الوحيد هو الحكم الذاتي تحت السيادة المغربية الذي تبنته الهيئتان الأمميتان. أنه الخيار الوحيد الذي شدد عليه إعلان دولاند ترامب والتزم به الرئيس جون بايدن . خسران مبين يلاحق الجزائر وكل مناوراتها ، حيث خسرت أمميا بانكشاف مخططاتها العدائية ضد المغرب وإصرارها على ا ......
#الاعتراف
#الذي
#الجزائر
#خسارا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741198

أحمد الملكاوي : التنظيم النقابي لعمال الأردن.. حق ينقصه الاعتراف بالتنظيم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الملكاوي في آذار عام 2011 أصدر أكثر من 40 إمام مسجد ومؤذن بيان إطلاق لجنتهم التحضيرية لتشكيل نقابة مهنية تدافع عن حقوق العاملين في هذه المهنة كموظفين رسميين يتبعون وزارة الاوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية، حيث تعاني هذه الفئة من ظروف سيئة على صعيد الأجور المتدنية والسكن المخصص وعدم تهيئة الظروف المناسبة لعملهم من قبل الحكومة.استطاعت اللجنة "انتزاع" قرار النقابة الخاصة بها بعد إصدار قرار رسمي من المحكمة الدستورية يرخص لهم تشكيل نقابة مهنية كانت أم عمالية، الّا أنه وبعد إقرار مشروع القانون في مجلس النواب ورفعه لمجلس الأعيان، سحبت الحكومة مشروع القانون وأودعته في أدراج ديوان التشريع وبيان الرأي حتى الآن، وفق رئيس اللجنة التحضيرية لنقابة أئمة المساجد والواعظين سابقا ماجد العمري.ما حدث مع الأئمة والمؤذنين يمثل شكلاً من أشكال التمييز في تشكيل النقابات وتنظيمها في الأردن، ما عمّق، وفقاً لخبراء ومنظمات مجتمع مدني، مشكلات وظروف العمل السيئة.ما تزال العديد من الفئات العاملة في الأردن تعاني من إشكاليات واضحة بتشكيل النقابات وتنظيمها في الأردن وبخاصة مع عدم مصادقة المملكة حتى الآن على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 87 المعنية بتشكيل النقابات وحرية التنظيم، فضلاً عن صلاحية وزير العمل المطلقة بتصنيف الأعمال والمهن التي يحق لعمالها تشكيل النقابات وتنظيمها وفقاً للمادة 98 من قانون العمل الأردني.كما رغم أن أنّ العهدين الدوليين للحقوق المدنية والسياسية، والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، يحتويان على حق كل شخص بتشكيل النقابات والانضمام لها علماً بأنّ الأردن وقع صادق على كليهما ودخلا حيز التنفيذ.حصر العمل النقابي بالنقابات العامة المرخصة من قبل وزارة العمل وصعوبة تشكيل النقابات دفع عدداً من العاملين ممثلين نقابياً وغير الممثلين إلى تشكيل لجان تحضيرية تحولت في ما بعد إلى نقابات عُرفت بـ"النقابات المستقلة" قامت بالمفاوضة الجماعية والمطالبة والتصدي للعديد من القضايا التي أرّقت العاملين والعاملات.مثال ذلك "النقابة المستقلة للعاملين في شركة مناجم الفوسفات" التي يقول رئيسها سليمان الجمعاني إنّ النقابة العامة للعاملين في المناجم والتعدين تخاذلت في إضراب عاملي الفوسفات عام 2011 وتبنت موقفاً مدافعاً عن الشركة ضد العمال. يبين الجمعاني، أنّ أكثر من 1100 عامل ينتسبون للنقابة اليوم ويؤدون حراكاً نقابياً تمثل بإجراء الانتخابات لدورتين وبانتظار الانتخابات الثالثة أيضاً، وكذلك النجاح الذي حققته بالتفاوض في أكثر من قضية كان على رأسها رفع مكافأة نهاية الخدمة التي فاوضت النقابة المستقلة لتحصيلها ونجحت بذلك خلال السنوات الماضية.بعد إطلاق النقابة المستقلة للعاملين في مناجم الفوسفات توالت النقابات المستقلة أيضاً، وبات لدينا اليوم ما يعرف باتحاد النقابات المستقلة للعمال الذي يضم 17 نقابة مستقلة كالعاملين في البلديات والعاملين في النقل البري والعاملين في شركة الكهرباء ومناجم الفوسفات والنقل الجوي وغيرها. ورغم حضورها وعملها ما تزال تلقى رفضاً حكومياً واضحاً بعدم الاعتراف بها والمنع من التجمع، وكان آخره منع انعقاد المؤتمر العام للاتحاد في تشرين أول الماضي.نقابة أخرى حاولت عدة مرات التقدم للترخيص وهي النقابة المستقلة للعاملين في الزراعة، إلا أنها واجهت عدة مرات رفض طلب التقدم للتشكيل رغم عدم وجود أي نقابة عامة لهذه الفئة من العاملين والعاملات، وبخاصة في ظل الظروف الصعبة والسيئة التي يعج بها القطاع الزراعي.يقول مثق ......
#التنظيم
#النقابي
#لعمال
#الأردن..
#ينقصه
#الاعتراف
#بالتنظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743590

كاظم ناصر : هل ستظلل قرارات المجلس المركزي بوقف التنسيق الأمني وتعليق الاعتراف بإسرائيل كسابقاتها حبرا على ورق؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر قرر المجلس المركزي لمنظمة التحرير الوطني الفلسطينية الأربعاء 9/ 2/ 2022 تعليق الاعتراف بإسرائيل ووقف التنسيق الأمني وإنهاء التزامات السلطة الوطنية الفلسطينية بكافة الاتفاقات معها إلى حين اعترافها بدولة فلسطين على حدود الرابع من حزيران/ يوليو 1967 بعاصمتها القدس الشرقية، وكلف المجلس اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير بالعمل على وضع ألية مناسبة لتنفيذ هذه القرارات وفقا لما تقضيه المصلحة العليا للشعب الفلسطيني.يبدو ان قرارات المجلس المركزي ستظل حبرا على ورق كسابقاتها لعدة أسباب من أهمها: أولا أن هذه ليست المرة الأولى التي يتخذ فيها المجلس هذه القرارات، فقد فعل ذلك في أكتوبر/ تشرين الأول 2018 ولم تنفذ حتى الآن؛ ثانيا: ان عدم تطبيقها فورا وتكليف اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية بدراستها وتنفيذها يجعلها غير نافذة؛ ثالثا: إنها تفتقر للإجماع الفلسطيني بسبب مقاطعة أربع فصائل من داخل منظمة التحرير لاجتماع المجلس هي الجبهة الشعبية، وحزب المبادرة الوطنية، والجبهة الشعبية – القيادة العامة، وطلائع حزب التحرير، إضافة إلى حماس والجهاد الإسلامي؛ وأخيرا إن دول التطبيع العربية خاصة مصر والأردن والإمارات، إضافة إلى إسرائيل والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي تعارض هذه القرارات بشدة، وستمارس المزيد من الضغوط السياسية والاقتصادية على السلطة الوطنية الفلسطينية لتجنب تنفيذها خوفا من اندلاع انتفاضة شعبية ثالثة قد تؤدي إلى انهيار السلطة الوطنية الفلسطينية وإضعاف حركة فتح وتقوية حماس ومحور المقاومة، وتؤثر سلبا على استقرار دول التطبيع ودفع دول عربية أخرى للحذو حذوها، وعلى المخططات الصهيونية الأمريكية لإبقاء الوضع الراهن في الضفة وعزة كما هو خدمة لإسرائيل والمصالح الأمريكية والغربية في المنطقة. الشعب الفلسطيني يعاني من بطش واعتداءات دولة الاحتلال التي لا تتوقف، ومن الخلافات البينية الفلسطينية التي فشلت السلطة في حلها، ومن استمرار تدهور الأوضاع السياسية والاقتصادية والارتفاع الباهظ في أسعار المواد الاستهلاكية الأساسية والمحروقات الفقر والبطالة في الضفة وغزة؛ ولهذا فإنه لا يثق بقياداته، ولا بقرارات منظمة التحرير الفلسطينية ومجلسها المركزي، ولا بتهديدات ووعود الرئيس محمود عباس المكررة التي لا تنفذ! ......
#ستظلل
#قرارات
#المجلس
#المركزي
#بوقف
#التنسيق
#الأمني
#وتعليق
#الاعتراف
#بإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746475

الحزب الشيوعي اليوناني : حول الاعتراف ب -استقلال- ما يسمى ﺒ-الجمهوريات الشعبية- لدونباس
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني بيان المكتب الإعلامي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليونانيحول الاعتراف بـ "استقلال" ما يسمى &#65170-;-"الجمهوريات الشعبية" لدونباسيعزز الحزب الشيوعي اليوناني والشبيبة الشيوعية اليونانية، فضلاً عن منظمات السلام المناهضة للإمبريالية، النضال ضد تورط بلدنا في خطط الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي، الحربية، لكي لا تُستخدم الأراضي اليونانية من أجل عمليات في أوكرانيا، و لكي لا يُصادق على الاتفاقية اليونانية الأمريكية بشأن القواعد، و من أجل إغلاق فوري لجميع القواعد والبنى التحتية الأوروأطلسية.و في هذا السياق، أقامت هيئة النضال ضد الاتفاق اليوناني الأمريكي بشأن القواعد، وقفة احتجاجية خارج مقر وزارة الخارجية في أثينا، أمس 21 شباطفبراير، حضرها ممثلون عن الهيئة اليونانية للسلم و الركود ا&#65271-;-مميين و عن نقابات عمالية و جمعيات طلابية و نسائية و نقابات للعاملين لحسابهم و ما شاكلها. و بنحو مقابل أقيمت في ثِسالونيكي مسيرة جماهيرية، بعد دعوة وجهتها الهيئة اليونانية للسلم و الركود ا&#65271-;-مميين إلى حوامل المنظمات الجماهيرية في المدينة.و في الوقت نفسه، تَموضع الحزب الشيوعي اليوناني، عِبر البيان التالي الصادر عن المكتب الإعلامي للجنة المركزية، فيما يتعلق بالاعتراف بـ "استقلال" ما يسمى بـ "الجمهوريات الشعبية" لدونباس:«يُشكِّل قرار الاتحاد الروسي المباشرة في الاعتراف بما يسمى "الجمهوريات الشعبية" لدونيتسك ولوغانسك، اللتين انفصلتا عن أوكرانيا عام 2014، في منطقة دونباس، خطوة أخرى تزيد من تعقيد الوضع في هذه المنطقة وتؤدي إلى تصعيد المزاحمات الإمبريالية الجارية في سياق مواجهة الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي مع روسيا. و التي ترتبط و بلا شك بتدخل الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي في أوكرانيا، فضلاً عن العدوان المسلح الذي شنته الحكومة الأوكرانية في الأيام الأخيرة ضد شعب دونباس، بعد أن كانت قد سُلِّحت مسبقاً من قبل الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي. إن هذه التطورات الخطيرة هي عاقبةُ الوضعِ المأساوي المتشكِّل بالنسبة للشعوب بعد إسقاط الاشتراكية وتفكيك الاتحاد السوفييتي.لقد سعى بوتين في كلمته إلى تبرير موقفه الحالي بإلقاء خطاب مناهض للشيوعية والهجوم على البلاشفة ولينين والاتحاد السوفييتي. و على الرغم من ذلك، فما من شيء قادر على تشويه عَطاءِ الاشتراكية في الاتحاد السوفييتي، الذي كان اتحاداً متعدد الجنسيات لدول متساوية، و لا على إخفاء نوائب إعادة تنصيب الرأسمالية، التي لعب بوتين دوره فيها. إن هذه الهجمة تُستخدم في الممارسة، باعتبارها عباءة لمخططات استراتيجية خطِرة للقيادة الروسية في المنطقة.إن "اعتراف" روسيا بما يسمى "جمهوريات شعبية" في دونيتسك ولوغانسك لا يحل المشاكل القائمة، بل يعيد إنتاج مآزق نمط الإنتاج الرأسمالي، التي تقود إلى الحروب الإمبريالية والاستغلال الطبقي. و بالإضافة إلى ذلك، فهو يزيد من تعقيد الصراع المشترك للشعوب ضد الكراهية القومية المغذاة من قبل الطبقات البرجوازية والدول الإمبريالية من أجل تعزيز مصالحها في المنطقة.يُناهض الحزب الشيوعي اليوناني الحرب الإمبريالية ويطالب بإيقاف تورط اليونان في خطط الولايات المتحدة والناتو والاتحاد الأوروبي في أوكرانيا! فلتغلق قواعد الولايات المتحدة و الناتو! لا لإرسال أي تشكيل عسكري يوناني إلى أوكرانيا أو إلى مهمات إمبريالية أخرى! يدعو الحزب الشعب إلى تعزيز صراعه من أجل فك الارتباط عن الاتحادات الإمبريالية، مع الش ......
#الاعتراف
#-استقلال-
#يسمى
#ﺒ-الجمهوريات
#الشعبية-
#لدونباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747906

منظمة مجتمع الميم في العراق : الاعتراف بالأطفال من نفس الجنس
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق قبل شهرين او أكثر، تناولت القنوات الإعلامية خبرا مفاده ان محكمة العدل الأوروبية وبخت هنغاريا لأنها انتهكت معايير دول الاتحاد الاوروبي برفضها منح الهوية لأبنة كانت عديمة "الجنسية"، لزوجين "سيدتين" احداهما من هنغاريا، والتي انجبت من خلال الاخصاب الاصطناعي.محكمة العدل الاوربية كانت قد "قدمت خطة لمكافحة التمييز والحصول على حقوق الوالدين للأزواج من نفس الجنس والمطالبة بالاعتراف بحقوقهم المدنية واستفادة من ينتسبون لهم بحكم القرابة بالحقوق ذاتها".الى ما يشير ذلك الخبر وتلك الاقتراحات، انها تشير الى ان قضية المثلية صارت قضية عالمية، وتبحث لها عن نصوص تشريعية وقانونية تتيح لها ممارسة الحياة بشكل طبيعي، فكل المعرقلات والمعوقات لا يمكن لها ان تستمر، فالعالم يسير قدما، والمثلية هي جانب أساس من هذا العالم، لذا لا يمكن غض النظر عن جميع مشاكلها، بل لا يجب وضع السدود والحواجز امامها، ولا يجب ان تغمض الاعين وتسد الاذان عما تعانيه هذه الفئة من المجتمع.ان تبني الأطفال، او ولادتهم عن طريق الاخصاب الاصطناعي، هو حق يجب ان تكفله الدساتير والنظم القانونية، ويجب ان تدعمه كل الدول المتقدمة ومنظمات حقوق الانسان ومنظمات المجتمع المدني، اما قضية ان تكوين العائلة يجب ان يكون من ذكر وانثى، فهذه نظرة أضحت قديمة ولا تليق بالتفكير السوي، فقد يكون انسان ما "ذكر او انثى" يعيش وحيدا، ويقرر ان يتبنى طفلا، فهل يتم منعه، بحجة انه فرد، وحتى في التاريخ فأن بنى القرابة ذاتها لم تكن موجودة "اب، ام، عم، خال" الخ، بل كان الطفل ابن المجتمع الذي ولد فيه، وليس ملكا لأحد، فالمجتمع "الجماعة الأولية-القبيلة-العشيرة" هي الأولى، ومن ثم تكونت "العائلة".ان هذا المنع للمثليين والتضييق عليهم لن يستمر طويلا، ذلك ان الوقائع تشير الى ان الدول-خصوصا المتقدمة منها- بدأت تشرع القوانين التي تكفل لهم حياة امنة وطبيعية، دون اقصاء او تهميش، وأيضا فأن المجتمعات بدأت تعي ان الخطر لا يأتي من تبني مثلي-ة لطفل ما، فالحروب والدمار والامراض الفتاكة والاوبئة لن يكون من وجود المثلية ابدا، بل من أنماط اقتصادية سيئة وغير عادلة. ......
#الاعتراف
#بالأطفال
#الجنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748218

زهير الخويلدي : الاعتراف والمعاملة بالمثل عند بول ريكور
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة": "إن فكرة النضال من أجل الاعتراف هي في صميم العلاقات الاجتماعية الحديثة.""في خاتمة كتاب الأنثروبولوجيا الفلسفية الذي نُشر بعد وفاته والذي يستأنف خطابه الذي ألقاه في حفل استقبال جائزة كلوج، الممنوحة في الولايات المتحدة (مكتبة الكونغرس) في 20 ديسمبر 2004، والمترجمة من الإنجليزية، يلمح بول ريكور بالنسبة إلى المعاملة بالمثل من قبل الآخرين ، فإن اليقين من القدرة على القيام بذلك هو بالتأكيد أمر حميمي ؛ ومع ذلك ، فإن كل منها يدعو إلى وجهاً لوجه: فالخطاب موجه إلى شخص قادر على الرد والتساؤل والدخول في محادثة وحوار. ومع ذلك، فإن ما ينقص في انخراط الآخرين في اليقين الخاص بالقدرة على القيام به، هو المعاملة بالمثل، التبادلية، التي تسمح لنا وحدها بالتحدث عن الاعتراف بالمعنى القوي. عندها أخضع ريكور المعاملة بالمثل لتوازن القوى بين الأفراد. في تفكيره، هناك بديهيتان: لا تُعطى المعاملة بالمثل تلقائيًا ولا تُكتسب دون صراع. هذا هو سبب طلبها؛ وهذا المطلب لا يخلو من الصراع والنضال. صحيح أن الجملة التالية تعيد هذه البديهيات إلى تجربة المجتمع في عصرنا وإلى الفضاء الغربي: "إن فكرة النضال من أجل الاعتراف هي في صميم العلاقات الاجتماعية الحديثة." علاوة على ذلك، فإن أسبقية النضال تدعمها الأسطورة فقط. ان "أسطورة حالة الطبيعة تعطي المنافسة والتحدي والتأكيد المتغطرس للمجد الانفرادي دور الأساس والأصل؛ في حرب الكل ضد الكل، سيسود فقط الخوف من الموت العنيف. الفكرة التالية هي أن النضال من أجل الاعتراف يؤدي فقط إلى نتيجة مختلطة، مثقلة ببعض الاستياء من حقيقة أن الرابطة الاجتماعية التي تشكلت على هذا النحو لا تحتفي "بالاحترام الاجتماعي الموجه إلى القيمة الشخصية والقدرة على السعي وراء السعادة. حسب تصوره للحياة الطيبة. ثم يبدو أن الإحسان هو مصدر آخر للاعتراف. ثم يبرز السؤال حول ما إذا كان الرابط الاجتماعي يتشكل فقط في النضال من أجل الاعتراف، أو ما إذا كان هناك أيضًا في الأصل نوع من الإحسان المرتبط بالتشابه بين الإنسان والإنسان. في الأسرة البشرية العظيمة." لذلك فإن الإحسان سيكون له أساس جيد مثل غطرسة البعض تجاه الآخرين. "يمكننا أن نجد الملاذ الأول لصالح المعاملة بالمثل في الطابع - تمامًا مثل بدائية مثل حرب الكل ضد الكل - في القانون الطبيعي حيث يتم الاعتراف بالاحترام المتساوي لجميع الأطراف المتعاقدة للرابطة الاجتماعية؛ وبالتالي فإن الطابع الأخلاقي للرابطة الاجتماعية سيكون غير قابل للاختزال. " يلاحظ ريكور أنه في مجتمعات أخرى غير مجتمعاتنا، تشهد الهدايا الاحتفالية أيضًا على الاعتراف بالقيمة الشخصية لكل شخص في بحثه عن السعادة؛ أظهرت الأنثروبولوجيا أن القدر وعدد معين من الهدايا الاحتفالية مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بمفهوم أن كل شخص لديه السعادة في السباق من أجل الاحترام الاجتماعي. في المجتمعات القديمة، كان النضال من أجل الهيبة وفقًا لخيال كل شخص يحدد المعاملة بالمثل وفقًا للقدرات الشخصية التي تتطلب الاعتراف. يقول ريكور تبادل الهدايا الاحتفالي، وليس تبادل الهدايا بالمثل. ويحدد أن هذا "التبادل الاحتفالي" يجب عدم الخلط بينه وبين "التبادل التجاري" الذي يتكون من "البيع والشراء وفقًا لعقد التبادل". ويضيف: "إن منطق تبادل الهدايا هو منطق المعاملة بالمثل الذي يخلق التبادلية. إنه يتألف من دعوة "رد الجميل" الواردة في فعل العطاء ". ليس من قبيل الصدفة أنه اختار مصطلح التبادلية (" منطق المعاملة بالمثل الذي يخلق التبادلية ")، بدلاً من المحبة والصداقة". وبالتالي فهو يقلل من المعاملة بالمثل إلى تب ......
#الاعتراف
#والمعاملة
#بالمثل
#ريكور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760288

فوز حمزة : على حافة الاعتراف
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة ابتلع المهندس عادل قطعةَ لحم كانت ساخنة جدًا .. فتح فمه وبدأ يتنفس بسرعة وبوادر غضب شديد ظهرت عليه، مع ذلك لم يتجاهل وجود زوجته علا فأشار لها بيده دون أن يرفع نظراته من على الصحن .. اعتدلت في جلستها وشبكت كفيها وبصوت يغلب عليه الحزن والتوتر قالت:- ترددت كثيرًا قبل الوصول إلى قرار الاعتراف لأنني مؤمنة بمقولة حين تريد نتائج مختلفة.. عليك بفعل شيء جديد .. لهذا سأدع ما أرغب وأتمسك بما احتاج .. صمتت قليلاً وهي تنظر إليه تحاول معرفة مدى تأثير حديثها عليه ثم استأنفت: - وأنت ما احتاجه، لأنك الجسد الذي تسكن فيه روحي .. أنت كالرحمة التي تهبط فجأة على قلب سجين محكوم بالإعدام ..قبل إكمال حديثها .. نظرت إليه بطرف عينيها بينما هو منشغل بالتهام صحن السلطة التي يفضلها:- الليلة الماضية وأنت بعيد عني شعرت ببرد الوحدة .. كنت بأمس الحاجة لمن يواسيني .. غيابك يمنح الزمن عذراً ليركلني بل يمعن في نهب كل ما من شأنه أن يمنحني الأمان فينكسر مجدي وتثبت عليّ اللعنة كخشيتي من ضياع ذلك العقد الذي أخبرتني حينما أهديتني إياه إنه يجلب الحظ الحسن..كلماتها الأخيرة أثارت اندهاشه ، أثارته فتنة المشهد الذي يشخص أمامه، حاول تذكر أين سمع ورأى ذلك .. فكر في سؤالها لكنه آثر الصمت لأنه يدرك أن كلمة واحدة منه قد تفسد كل شيء. سحبت منديلاً ورقيًا لتنشف دموعها التي انتهت صلاحيتها للتأثير عليه كما السابق حينما كان الفزع يتولاه لرؤيتها تبكي مؤكدًا لها أن حزنها يحول النهارات المشرقة إلى مساحات كثيفة من الضباب بينما الآن يحمل بكل هدوء كأس الماء ويشرب وكأنه لم يستمع لكلمة واحدة .. لمحت منه نفادًا للصبر، فاستأنفت بسرعة:- أرجوكَ !! لا تصعب الأمر عليّ .. حواسي مضطربة .. ظننت أمام شجاعتي تفتح كل الأبواب .. ثم استدارت نصف استدارة قبل أن تكمل حديثها: - لقد خنتك مع السائق !! نعم . اعترف بذلك ..حاول إخفاء دهشته وفكر ربما تفكر في خدعة جديدة ، لقد أحبها بكلِ عيوبها التي كان يراها متفردة حتى مع تلك العيوب .. لكن ما يحصل الآن فاق توقعاته .. تخونني مع السائق ؟! توقعتها ستختار مدير أعمالي المغرم بإلقاء النكات التي تضحكها أو محامي الشركة الحاذق الذي لا يخسر أية قضية يتولاها .. أقصى توقعاتي ذهبت إلى جاري الأرمل الوسيم صاحب الكلب الذي يهز لها ذيله كلما رأها .. لكن السائق !! هكذا هي .. لطالما تفاجئني.ردد هذه الكلمات بينه وبين نفسه وهو ما يزال مأخوذًا بالدهشة لأنها استطاعت تحويله بكل بساطة لشخص آخر .. في بداية زواجه منها كان يستمتع بأفعالها، يعشق ذلك الجزء الفوضوي في شخصيتها الذي يشعره بأنه ما زال طفلًا مهما بلغ به العمر .. جنونها يشعره بالحياة .. صبيانيتها تأخذه بعيدًا عن عالمه .. الآن يبدو كعجوز يتنزه في الجبال ليلاً لا يعرف ما ينتظره. تركت مقعدها واتجهت إلى الشرفة .. أرادت لفت نظره إليها قبل السماح لنصف جسدها العلوي بالتدلي كأنها تحاول الأمساك بشيء ما .. جسدها الرشيق الشهي بتلك النهدين المتدليين كتفاحتين كبيرتين من الجنة تحوفهما الملائكة جعله ينسى في التو ما كان يفكر به ثم منظر الأشجار وثمارها المتساقطة مما ملأ براحة الحديقة والأرجوحة التي توسطت شجيرات الورد .. ذهب به خياله لتلك الليالي التي مضت وهما يستمعان للموسيقى تحت نور القمر .. ما زال يذكر همساته لها وهو يحتضنها: أنا متيم بكِ !! أنتِ مدني وعاصمتي .. أنتِ دستوري .. لا أصدق الشهيق والزفير في صدري إذا لم تكوني بينهما .. الآن ومع كل أكاذيبها يرفض أبعادها عن قلبه. صوتها وهي رافعة رأسها للس ......
#حافة
#الاعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760900

ألفى كامل شند : الاعتراف فضيلة الحياة المسيحية
#الحوار_المتمدن
#ألفى_كامل_شند الاعتراف في الاصطلاح الكنسي: هو إقرار الخاطئ بخطيته لله امام الكاهن (نيابة عن أعضاء الكنيسة) مصحوبة بالندم والعزم الثابت بعدم الرجوع إليها لينال عنها الحل بواسطة السلطان المعطى للكاهن من الله فينال به غفران الخطايا . ويسمى هذا الطقس سر الاعتراف أو سر المصالحة وسر التوبة، وهو فعل يعنى، الاعتراف والندم والتوبة معاً، عن الخطايا التي اقترفها المرء بعد المعمودية. وبحسب اللاهوت الكاثوليكي، فأنه بالمعمودية نتطهر من الخطية الأصلية، وننال عبر سر الاعتراف الغفران عن الخطيئة التي تقترف بعد المعمودية.ويعد الاعتراف واحداً من أسرار الكنيسة السبعة. ويقصد بكلمة أسرار، مجموعة من الطقوس الكنسية يحصل بواسطتها المسيحي على نعـمـة غـير منظـورة، بواسطة مادة منظورة على يد كاهن شرعي.وتستند الكنيستان الكاثوليكية والارثوذكسية في ممارسة هذا السر على وصية يعقوب أحد رسل المسيح "اِعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِالزَّلاَتِ، وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لأَجْلِ بَعْضٍ، لِكَيْ تُشْفَوْا. طَلِبَةُ الْبَارِّ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا فِي فِعْلِهَا" (رسالة يعقوب 5: 16). وبموجب السلطة الممنوحة من الله للكهنة في انجيل متى "وَأُعْطِيكَ مَفَاتِيحَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، فَكُلُّ مَا تَرْبِطُهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاوَاتِ. وَكُلُّ مَا تَحُلُّهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولًا فِي السَّمَاوَاتِ" (متى 16:19). بجانب كونه تقليد كنسي، اتبعته الجماعة المسيحية الأولى. لا تختلف عليه الكنائس المسيحية، لكن تختلف حول كونه طقس يمارس بواسطة الكاهن، لعدم اعترافها بسر الكهنوت ووجود وسيط بين الانسان والله.. وسنتعرض لذلك بالتفصيل لاحقاَ.أهمية الاعتراف:تناول عدد من الروايات والأفلام السينمائية أهمية الاعتراف. ومن أروع تلك الأفلام التي تناولت الموضوع بطريقة رمزية، الفيلم المصري “أيوب" المأخوذ عن قصة قصيرة للروائي المصري العالمي نجيب محفوظ. قام بتحويلها لفيلم سينمائي السيناريست الكبير محسن زايد واخرجه هاني لاشين، انتاج سنة 1983.تدور أحداث الفيلم حول عبد الحميد (عمر الشريف) رجل الأعمال الذي أصيب بالشلل على أثر علمه بخسارة أمواله. ويبدأ رحلة العلاج، ومن خلال استرجاع ذكريات الماضي مع صديقه الذى ظهر في حياته مرة ثانية بعد مرضه ، الدكتور جلال (فؤاد المهندس) يشعر بالعري والخجل من الماضي، والرغبة في التطهر من الخطايا التي ارتكبها لأجل جمع الأموال بطرق غير شرعية، وهي الذكريات التي بدأت مع مرضه تثقل صدره ، وتشعره بالشلل. يفهم من صديقه جلال أن الذي وقاه من الانزلاق في المفاسد والغرق في طوفان تداعيات سياسة الانفتاح الاقتصادي. هو حرصه على تدوين يومياته ومكاشفة نفسه يوميا. ويقرر عبد الحميد تدوين سيرته، وبالاعتراف فيها بكل شيء، وإعلان ندمه وقطع شريان العودة مرة ثانية بنشرها في كتاب يحوي كل أخطاء حياته، رغم معارضة أفراد أسرته، زوجته أفكار (مديحة يسرى) وأبنته نبيلة (أثار الحكيم) وأبنه وفيق (مصطفى فهمي) من الفضيحة وردود أفعال من سترد أسماؤهم، بعد أن تلقى تهديدات من أشخاص يخشون ان تطالهم مذكراته بالسوء. لكنه يصر على التحرر من وخز الضمير وتبكيته والشعور بالسلام الباطني والاستعداد لتحمل تبعات ذلك. وبالفعل يقوده الاعتراف إلى التعافي من الشلل.هذا الاعتراف العام أحد طقوس الاعتراف التي يمارسها المسيحيون الملتزمون بصفة منتظمة؛ حيث يعترف المسيحي بجميع الخطايا التي صدرت منه منذ بلغ سن المعرفة والتمييز، ويلتزم به. لأجل الشفاء من الذنوب. كذلك يمارس المسيحيون الشرقيون ......
#الاعتراف
#فضيلة
#الحياة
#المسيحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762598

سعيد الوجاني : فرق بين الاعتراف الصريح ، والاكتفاء بسحب الاعتراف دون اعتراف جديد ، وسحب الاعتراف مع تأييد موقف معين من نزاع الصحراء .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني منذ ان طُرح نزاع الصحراء الغربية بتعبير الأمم المتحدة في سنة 1975 ، والنظامان المغربي والجزائري يخوضان حربا من دون هوادة ، لتوسيع دائرة الدول المساندة لأطروحتهما ، التي تتراوح بين التأييد التام لمغربية الصحراء ، وبين الإنتصار للإستفتاء وتقرير المصير . فعلاوة على التدافع العسكري في واقعة أمغلا واحد ، وأمغلا اثنين ، بين الجيشين المغربي والجزائري ، والحرب التي دامت ستة عشر سنة من سنة 1975 الى سنة 1991 ، توسعت الحرب بين الطرفين المتنازعين لتشمل جميع الميادين السياسية ، والدبلوماسية ، والاقتصادية ، والقضائية ، والإعلامية ، وهي حرب لا تزال مشتعلة وبشراسة الى اليوم ، دون ان ينجح أحد اطراف النزاع في حسمها بالضربة القاضية لصالح أطروحته ، حل مغربية الصحراء ، او حل الإستفتاء وتقرير المصير.طبعا وفي خضم هذه الحرب الطاحنة بلا هوادة ، لأن خطورتها أنها حرب وجود قبل أن تكون حرب حدود ، فان طرفي الصراع كثّفا من دبلوماسيتهما ، ومن نفودهما لتدعيم مواقفهما ، لتحقيق أي تغيير ولو بسيط للركب عليه إعلاميا ، لتعضيد موقفيهما المتناقض . فالمعركة الإعلامية في مجالها الدولي ، لها التأثير الفعال في بث الروح في الطرف الثعبان في المعركة .. وما دام ان الصراع الإعلامي هو الأساس في تركيز وتشهير الحل المقترح ، فالمعركة الإعلامية لعبت الدور الفعال مرة في تغليب هذا الطرف ، ومرة في تغليب الطرف الاخر المصارع ..كانت هناك حلبات كثيرة لخوض النزال الإعلامي الذي يُفعّل ميادين النزاعات الأخرى كالدبلوماسي ، والسياسية والاقتصادي ، وحتى التاريخي .. فالمعركة الإعلامية بين النظامين ، كان مسرحها بكثرة ، أروقة الأمم المتحدة من مجلس الامن الى الجمعية العامة ، الاتحاد الافريقي ، الاتحاد الأوربي الذي تعرف دوله من اين يُأكل الكتف ، خاصة المواقف الغامضة لفرنسا التي تصوت لصالح قرارات مجلس الامن ، وقرارات الجمعية العامة ، وتشارك في صياغة قرارات الاتحاد الأوربي ، لكن وبأزمة أخلاق ، تعطل ، بل وتعرقل القرارات التي صوتت لصالحها ، وتتصرف ضدها ، من جهة لابتزاز النظام المغربي ، ومن جهة لإرضاء النظام الجزائري عندما تصوت لصالح القرارات المتخذة دوليا ، وأوربيا في النزاع .واذا علمنا ان قضاة فرنسا واسبانيا هم أعضاء في محكمة العدل الأوربية ، فان ابطال الاتفاقيات المبرمة بين النظام المغربي ، وبين الاتحاد الأوربي في المجالات الزراعية ، والبحرية ، والتجارية ، بخصوص ثروات المناطق الصحراوية المتنازع عليها ، ليس له من تفسير غير التناقض الذي تلعبه فرنسا واسبانيا من خلال قضاتهما بالمحكمة المذكورة . فالقرارات التي خرجت بها محكمة العدل الاوربية ، انْ كانت تستجيب لقرارات الأمم المتحدة ، فانّ سحل الصفة الاجبارية عن تلك القرارات بدعوى انتفاء الصفة الاوربية ، يجعل قرارات محكمة العدل الاوربية ، لا تختلف في شيء عن القرارات الأممية الاستشارية والغير ملزمة ، وهذا يعطي لدول الاتحاد الأوربي خاصة فرنسا التي لها مصالحها الاقتصادية بالمغرب ، والتي تتصرف دون واعز ضمير ولا اخلاق ، مجالا للمراوغة ،عندما تناقض وتعرقل ما صوتت عليه بمجلس الامن ، وبالجمعية العامة ..فالصراع بين اطراف النزاع استعملت فيه جميع الأسلحة ، وبما فيها تقديم رشاوى لدول ، بغية تأييد موقف احدى الدولتين المتنازعتين ، او بغية اتخاد موقف غير عدائي اثناء التصويت في المؤسسات المختصة على قرار قد يضر بمصالح إحدى الدولتين .هكذا سنجد ان عند بداية النزاع في بداية سبعينات القرن الماضي ، ونظرا لان لغة التحرير ، وحركات التحرر والاستقلال ، خاصة بالقارة الافريقية ، وب ......
#الاعتراف
#الصريح
#والاكتفاء
#بسحب
#الاعتراف
#اعتراف
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765974

محمد العربي محمد العربي العياري : من مجتمع الاحتقار إلى الاعتراف الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_العربي_محمد_العربي_العياري هل من مستقبل لمجتمع مُؤسس على الجدارة واحتقار الأقل كفاءة؟ يُجيب الفيلسوف وعالم الاجتماع أكسل هونيث بالنفي. لكي نتقدّم، لابد للمجتمع أن يضمن لأفراده حياة طيّبة وناجحة. يمر ذلك عبر الاعتراف المُتبادل أكثر منه عبر التنافس حول مكان تحت الشمس. تحليل يُقدّم نفسا آخر لأولئك الذين يناضلون من أجل استرجاع كرامة الأفراد واحترام الذات. إن تسلط النيوليبرالية داخل مجتمعنا يصل إلى حدود فرض إيديولوجيا هيمنة السوق الحر، والتهليل للحرية الفردية في كل المجالات. تبعا للأفكار السائدة حول التنظيم الاجتماعي، يجب الثناء ومدح الفائزين نظرا لذكائهم ونشاطهم والتشهير بالفاشلين بسبب أنهم غير قادرين على الصراع وليست لديهم الطاقة لصراع الوجود الاقتصادي. إلى ذلك، يُدان هؤلاء الأشخاص المُصنّفين على هامش المنظومة بسبب قصورهم الذاتي، بينما يناضل الآخرون من أجل الدفاع على حقوقهم وكرامتهم وعلى الاعتراف الاجتماعي. مكّنتني تجربتي الشخصية كمتطوع صلب جمعية "رافق" من مساعدة أشخاص يعيشون وضعيات الهشاشة والافتقار إلى متابعة مخططات إدارية مُعقدة جدا. اتضح لي إلى أىّ حد يُمثّل فقدان الثقة في النفس وعدم تثمين الذات عائقا أمام تجسيد أفعال تُعتبر شروطا لاندماجهم داخل المجتمع. هذه الوضعية غاية في التناقض، وسط مجتمع يفرض مطلب السعادة وتطوير الذات باعتبارهما مثالا مُطلقا: لا أحد يستطيع التقليل من شأن صعوبات العيش بالنسبة لأغلبية الناس. مثّل هذا التناقض محط اهتمام عالم الاجتماع والفيلسوف الألماني أكسل هونيث في مؤلفه: "مجتمع الاحتقار". يُدافع الكاتب على أطروحة تتمثّل في أن المجتمع يمكنه التعرض إلى اضطرابات بسبب الاعتداء على مبادئ الحق وبسبب عدم القدرة على ضمان حياة طيبة وناجحة لأفراده.مطلب الاعتراف الاجتماعييدعو هونيث مع غيره من المتابعين، إلى إعادة تقييم أهمية المشاعر الفردية في تنمية المجتمعات الرأسمالية الاستهلاكية، أين يبرز الاحتقار، الإحباط والرغبة في الظهور. على عكس التوجه نحو حصر المشكل في اللامساواة الاجتماعية، يُسلط هونيث الضوء على مسألة انهيار المجتمعات عندما يكون مناخها الثقافي مُنتجا بعمق لأسباب الأتمتة الذاتية. تندرج الأفكار الواردة في كتاب أكسل هونيث في إطار النظرية النقدية التي تبلورت داخل مدرسة فرانكفورت، والتي يُعتبر هونيث ممثلها الراهن، بعد أدورنو وهابرماس. يتمثّل اسهامه الرئيسي في بلورة فكرة أساسية تتمثّل في "الصراع من أجل الاعتراف". بالنسبة إلى هونيث، فإن ذلك يعني أن بناء الهوية الفردية والمكتملة يتطلب علاقات اعتراف متبادلة يُنشئها الأفراد فيما بينهم.يمكن للاعتراف أن يتمظهر في ثلاثة مجالات معيارية:1-مجال الحب والصداقة: تتمثل الفكرة في أن الروابط العاطفية التي تشُد الشخص إلى مجموعة ما، تُمكّنه من تحصيل تقدير الثقة بالنفس والتي من دونها ضمان المشاركة.2-المجال القانوني-السياسي: يُعرف الفرد كحامل لحقوق إذا ما كانت أفعاله مُعبّرة على استقلاليته الذاتية، محترما من الجميع وأمكنه تحصيل احترام الذات.3-مجال التقدير الاجتماعي: من خلال هذا المجال، يتمكن الفرد من تحقيق الاحترام الذاتي بإعتباره يظهر من خلال القيم التي يُعزّزها، والتي تُعبّر على القيم الإيتيقية التي تُميّز المجتمع. بهذا الشكل، يمكن لمجموعات أقلية من أن تدّعي بأن ثقافتهم تُغذّي الروابط الاجتماعية التي تنساب بين جميع أفراد المجتمع.تُمثّل هذه المجالات الثلاثة، الموجه للمنظمات التي تناضل ضد الاقصاء الاجتماعي: الروابط الاجتماعية، النضال من أجل الحقوق، المشاريع الجماعية التي تفتك مكانا داخل المجتمع. ......
#مجتمع
#الاحتقار
#الاعتراف
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768324