المناضل-ة : انتخابات تجديد واجهة الاستبداد: لأجل بناء ميزان قوى عمالي وشعبي يحرر شعبنا
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بعد 60 سنة من الكلام عن الديمقراطية، بأسماء متنوعة متتابعة، من “ملكية دستورية”، و”مسلسل ديمقراطي”، و”ديمقراطية حسنية”، و”انتقال ديمقراطي”، لا يجرؤ على ادعاء أن المغرب بلد ديمقراطي غير وسائل الاعلام الرسمية، والكذابين المستفيدين من نظام القهر السياسي والظلم الاجتماعي القائم، وجمهرة “رجال الفكر والثقافة” المتملقين، أما الطبقة العاملة فلم تعرف من هذه الديمقراطية إلا البطالة وقمع الإضرابات وطرد النقابيين-ات وأجور البؤس واستغلال أقرب إلى العبودية.60 سنة عاشتها أغلبية المغاربة في ظلمات القمع والبطش السياسي المقنع والمزوق، والمعاناة متعددة الأوجه الناتجة عن طبيعة النظام الاقتصادي الاجتماعي المفروض، نظام الرأسمالية التابعة للإمبريالية.وها نحن اليوم نعيش من جديد أطوار نفس العملية السياسية، من انتخابات متنوعة، محلية ووطنية، سيتبعها تشكيل حكومة واجهة، يُترك لها فتات سلطة على الورق، ويُسحب منها في الواقع، ليستمر نفس نظام الحكم الاستبدادي.تجري العملية السياسية هذه، المسماة زورا بالديمقراطية، في ظل دستور 2011 الذي يكرس الطابع الفردي للحكم (الباب الثالث الخاص بالملكية، الفصول من 41 الى 59).وصفته حركة 20 فبراير بدستور الاستبداد، وهو نفس دستور الحكم المطلق لعام 1962 مع تحيين لغته وفق القاموس المتعارف عليه دوليا، مع فرضه بتزوير كسابقيه.السياسة المطبقة بالمغرب، والضارة بأغلبية سكانه، لا تضعها “المؤسسات المنتخبة” ولا “الحكومة المنبثقة من البرلمان”، فكلاهما له وظيفة أخرى: حجب السلطة الفعلية بمكونيها المحلي والأجنبي، ودِرعٌ يقي تلك السلطة من الغضب الشعبي؛ بتحميل الحكومة والبرلمان (ومجمل المؤسسات) جريرة سياسات تقررها جهات أخرى: الملكية وأرباب العمل ومؤسسات الرأسمال الأجنبي.وها هي الدولة تكرر، مع انتخابات 8 سبتمبر، نفس مسلسل التدويخ، بتجديد القناع الذي يوهم الشغيلة وكادحي-ات البلد بإمكان تحسين ظروف الحياة.السياق الذي تأتي فيه الانتخابات هو تتويج لمسار هزيمة المعارضة البرجوازية الليبرالية واستسلامها، وانبطاح كامل للقيادات النقابية، واحتواء غالية تنظيمات المجتمع المدني. وهو أيضا ايدان بتسريع وثيرة الهجوم الرأسمالي ليكتسح جميع المجالات ويوسع أرباحه بالارتكاز على المالية العمومية و”هيكلة “القطاع العام و “اصلاح “الإدارة” لإزالة كل العقبات في طريق نموه. وهذا ما تضمنه ما يسمى بــــ “التقرير حول النموذج التنموي”. وسيتم تمرير هذا العدوان الطبقي باسم “الميثاق الوطني من أجل التنمية” الذي يوطد “الاجماع الوطني” بمشاركة القيادة النقابية الغارقة في تعاونها الواعي لتمرير مخططات مضادة لمصلحة الطبقة العاملة دون مقاومة، وفي الان نفسه عبر تطوير ترسانة هائلة من القوانين القمعية وتحديث هائل لمجمل أجهزة قمع الحريات الديمقراطية.تؤكد التجربة حاجة النضال من أجل الديمقراطية إلى نهوض الطبقة العاملة، وقيادتها لسائر الفئات الشعبية المقهورة. والحال أن وعي الشغيلة السياسي ومنظماتها الطبقية بمغرب اليوم يوجد في درك أسفل، بفعل تاريخ الهيمنة السياسية لقوى غير عمالية، وتأثير ذلك على تعثر مساعي بناء حزب خاص بالشغيلة.تنقسم القوى التي تنسب نفسها اليوم الى الطبقة العاملة، من موقع إصلاحي أو جذري، في موضوع الانتخابات إلى صنفين:دعاة المشاركة في الانتخابات من منطلق تحقيق الديمقراطية وتحسين الوضع المعيشي بالعمل في المؤسسات “الديمقراطية” القائمة. إنه نفس الخط الذي هيمن طيلة عقود وانتهى إلى إفلاس مبين دون استخلاص أي درس. يُفسد هذا المنظور وعي الشغيلة بزرع أوهام إمكان الحصو ......
#انتخابات
#تجديد
#واجهة
#الاستبداد:
#لأجل
#بناء
#ميزان
#عمالي
#وشعبي
#يحرر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730699
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بعد 60 سنة من الكلام عن الديمقراطية، بأسماء متنوعة متتابعة، من “ملكية دستورية”، و”مسلسل ديمقراطي”، و”ديمقراطية حسنية”، و”انتقال ديمقراطي”، لا يجرؤ على ادعاء أن المغرب بلد ديمقراطي غير وسائل الاعلام الرسمية، والكذابين المستفيدين من نظام القهر السياسي والظلم الاجتماعي القائم، وجمهرة “رجال الفكر والثقافة” المتملقين، أما الطبقة العاملة فلم تعرف من هذه الديمقراطية إلا البطالة وقمع الإضرابات وطرد النقابيين-ات وأجور البؤس واستغلال أقرب إلى العبودية.60 سنة عاشتها أغلبية المغاربة في ظلمات القمع والبطش السياسي المقنع والمزوق، والمعاناة متعددة الأوجه الناتجة عن طبيعة النظام الاقتصادي الاجتماعي المفروض، نظام الرأسمالية التابعة للإمبريالية.وها نحن اليوم نعيش من جديد أطوار نفس العملية السياسية، من انتخابات متنوعة، محلية ووطنية، سيتبعها تشكيل حكومة واجهة، يُترك لها فتات سلطة على الورق، ويُسحب منها في الواقع، ليستمر نفس نظام الحكم الاستبدادي.تجري العملية السياسية هذه، المسماة زورا بالديمقراطية، في ظل دستور 2011 الذي يكرس الطابع الفردي للحكم (الباب الثالث الخاص بالملكية، الفصول من 41 الى 59).وصفته حركة 20 فبراير بدستور الاستبداد، وهو نفس دستور الحكم المطلق لعام 1962 مع تحيين لغته وفق القاموس المتعارف عليه دوليا، مع فرضه بتزوير كسابقيه.السياسة المطبقة بالمغرب، والضارة بأغلبية سكانه، لا تضعها “المؤسسات المنتخبة” ولا “الحكومة المنبثقة من البرلمان”، فكلاهما له وظيفة أخرى: حجب السلطة الفعلية بمكونيها المحلي والأجنبي، ودِرعٌ يقي تلك السلطة من الغضب الشعبي؛ بتحميل الحكومة والبرلمان (ومجمل المؤسسات) جريرة سياسات تقررها جهات أخرى: الملكية وأرباب العمل ومؤسسات الرأسمال الأجنبي.وها هي الدولة تكرر، مع انتخابات 8 سبتمبر، نفس مسلسل التدويخ، بتجديد القناع الذي يوهم الشغيلة وكادحي-ات البلد بإمكان تحسين ظروف الحياة.السياق الذي تأتي فيه الانتخابات هو تتويج لمسار هزيمة المعارضة البرجوازية الليبرالية واستسلامها، وانبطاح كامل للقيادات النقابية، واحتواء غالية تنظيمات المجتمع المدني. وهو أيضا ايدان بتسريع وثيرة الهجوم الرأسمالي ليكتسح جميع المجالات ويوسع أرباحه بالارتكاز على المالية العمومية و”هيكلة “القطاع العام و “اصلاح “الإدارة” لإزالة كل العقبات في طريق نموه. وهذا ما تضمنه ما يسمى بــــ “التقرير حول النموذج التنموي”. وسيتم تمرير هذا العدوان الطبقي باسم “الميثاق الوطني من أجل التنمية” الذي يوطد “الاجماع الوطني” بمشاركة القيادة النقابية الغارقة في تعاونها الواعي لتمرير مخططات مضادة لمصلحة الطبقة العاملة دون مقاومة، وفي الان نفسه عبر تطوير ترسانة هائلة من القوانين القمعية وتحديث هائل لمجمل أجهزة قمع الحريات الديمقراطية.تؤكد التجربة حاجة النضال من أجل الديمقراطية إلى نهوض الطبقة العاملة، وقيادتها لسائر الفئات الشعبية المقهورة. والحال أن وعي الشغيلة السياسي ومنظماتها الطبقية بمغرب اليوم يوجد في درك أسفل، بفعل تاريخ الهيمنة السياسية لقوى غير عمالية، وتأثير ذلك على تعثر مساعي بناء حزب خاص بالشغيلة.تنقسم القوى التي تنسب نفسها اليوم الى الطبقة العاملة، من موقع إصلاحي أو جذري، في موضوع الانتخابات إلى صنفين:دعاة المشاركة في الانتخابات من منطلق تحقيق الديمقراطية وتحسين الوضع المعيشي بالعمل في المؤسسات “الديمقراطية” القائمة. إنه نفس الخط الذي هيمن طيلة عقود وانتهى إلى إفلاس مبين دون استخلاص أي درس. يُفسد هذا المنظور وعي الشغيلة بزرع أوهام إمكان الحصو ......
#انتخابات
#تجديد
#واجهة
#الاستبداد:
#لأجل
#بناء
#ميزان
#عمالي
#وشعبي
#يحرر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730699
الحوار المتمدن
المناضل-ة - انتخابات تجديد واجهة الاستبداد: لأجل بناء ميزان قوى عمالي وشعبي يحرر شعبنا
رضي السماك : نحو تجديد ألق الراية الحمراء 1
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في التاسع عشر من شهر آب / أغسطس الماضي مرت الذكرى الثلاثون على محاولة الأنقلاب العسكري على آخر رئيس للأتحاد السوفييتي،ميخائيل جورباتشوف، في 1991، ومع أن تفكيك الدولة السوفييتية جرى التصديق عليه رسمياً في أواخر ديسمبر من ذلك العام ، إلا أن هذا الحدث الجلل اُعتبر التاريخ الفعلي لانهيار الدولة السوفييتية في ضوء التداعيات التي رافقتها وأعقبتها وحيث بات أنهيارها الوشيك أمراً محتوماً في عين أي مراقب للشأن السوفييتي، وأضحى الأمر ليس سوى مسألة وقت وهذا ما كان.على أن المؤشرات الأولى لشيخوخة الدولة السوفييتية برزت أسبق من تلك التطورات التسعينية، وتحديداً في مطلع الثمانينيات، وإن لم يعرها الشيوعيون في العالم أهتماما حينذاك أو لم يلمسوها أصلاً ، وقد تجلت بوجه خاص في ضوء مشهد الغياب الكلي لنشاط الأمين العام للحزب الشيوعي السوفييتي ورئيس الدولة ( رئيس مجلس السوفييت الأعلى) ليونيد بريجنيف، الذي وُصف عهده بعدئذ بفترة الجمود أثناء إصلاحات جورباتشوف، ففي أقل من ثلاثة أعوام من النصف الأول من الثمانينيات شهد الأتحاد السوفييتي ثلاثة تغييرات في قيادة الحزب والدولة: الأول بعد وفاة بريجنيف 1982وانتخاب يوري أندروبوف محله، والثانية بعد وفاة هذا الأخير في 1984 وانتخاب قسطنين تشيرنينكو مكانه، والثالثة بعد وفاة هذا الأخير في في 1985 ميخائيل جورباتشوف مكانه، وكان جورباتشوف آخر زعيم لهذه الدولة الجبارة العظمى والتي شيدها الزعيم العظيم فلاديمير لينين و عمّرت زهاء ثلاثة أرباع القرن. وكان لوجودها- كما نعلم - تأثير كبير وحاسم في مجرىات أحداث القرن العشرين، كما كان لوجودها أيضا دور محوري كبير في دعم وأنتصار حركات التحرر الوطني العالمية من ربقة الأستعمار الكونيالي ونيل حقها في تقرير المصير والأستقلال الوطني، ناهيك عن دورها الكبير في دعم ونصرة وتقوية نضالات الطبقة العمالية العالمية، إن بصورة مباشرة من خلال دعم حركاتها النقابية أو من خلال دعم أحزابها الشيوعية في العالم. ولعل هذه الذكرى التاريخية الأليمة التي مرت الشهر الماضي لم يجر الألتفات إليها اللهم أستثناءات محدودة . وبطبيعة الحال فإن غياب الدولة السوفييتي ترك فراغاً خطيراً على الساحة الدولية لصالح الغرب والرأسمالية العالمية حيث أختل ميزان القوى الدولي لصالحهما بعد أن أصبح النظام الدولي يقوم على القطبية الواحدة تقريبا ( الولايات المتحدة) بعد ما ظل يقوم منذ أنتهاء الحرب العالمية الثانية 1945 على نظام القطبية الثنائية ( الولايات المتحدة والأتحاد السوفييتي)، وتأثرت لهذا الغياب مصالح شعوب ودول عديدة في العالم وبخاصة في العالم الثالث، ومن نافلة القول أن في مقدمة التي تضررت مصالحهم كثيراً لغياب الأتحاد السوفييتي دولنا وشعوبنا العربية وقضاياها الوطنية والقومية، وعلى رأسها القضية الفلسطينية، ناهيك عن الأحزاب الشيوعية في أقطارنا العربية، ومازال تأثير ذلك الغياب مستمراً حتى يومنا هذا، بل وبصورة متفاقمة. وإن كان الأنهيار في واقع الحال تزامن مع وهن أعترى جميع الأحزاب الشيوعية واليسارية لجملة من الأسباب الذاتية والموضوعية المتعددة ليس هنا موضع سردها تفصيلا لكتها تتمحور حول ما اُرتكب من أخطاء متراكمة لعقود طويلة ، فضلا عن الضربات الوحشية المتلاحقة من قِبل الأنظمة العربية الدكتاتورية منذ نشأة تلك الأحزاب ، ولم تقتصر محاربة مناضلي الأحزاب الشيوعية بلا هوادة بحملات الاعتقالات والتعذيب والقتل خارج القانون والأخفاء القسري فقط ؛ بل أمتد إلى مصادرة الجنسية وتجريدهم من حق العمل وغير ذلك من ضروب الحقوق المدنية . وللأس ......
#تجديد
#الراية
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730845
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في التاسع عشر من شهر آب / أغسطس الماضي مرت الذكرى الثلاثون على محاولة الأنقلاب العسكري على آخر رئيس للأتحاد السوفييتي،ميخائيل جورباتشوف، في 1991، ومع أن تفكيك الدولة السوفييتية جرى التصديق عليه رسمياً في أواخر ديسمبر من ذلك العام ، إلا أن هذا الحدث الجلل اُعتبر التاريخ الفعلي لانهيار الدولة السوفييتية في ضوء التداعيات التي رافقتها وأعقبتها وحيث بات أنهيارها الوشيك أمراً محتوماً في عين أي مراقب للشأن السوفييتي، وأضحى الأمر ليس سوى مسألة وقت وهذا ما كان.على أن المؤشرات الأولى لشيخوخة الدولة السوفييتية برزت أسبق من تلك التطورات التسعينية، وتحديداً في مطلع الثمانينيات، وإن لم يعرها الشيوعيون في العالم أهتماما حينذاك أو لم يلمسوها أصلاً ، وقد تجلت بوجه خاص في ضوء مشهد الغياب الكلي لنشاط الأمين العام للحزب الشيوعي السوفييتي ورئيس الدولة ( رئيس مجلس السوفييت الأعلى) ليونيد بريجنيف، الذي وُصف عهده بعدئذ بفترة الجمود أثناء إصلاحات جورباتشوف، ففي أقل من ثلاثة أعوام من النصف الأول من الثمانينيات شهد الأتحاد السوفييتي ثلاثة تغييرات في قيادة الحزب والدولة: الأول بعد وفاة بريجنيف 1982وانتخاب يوري أندروبوف محله، والثانية بعد وفاة هذا الأخير في 1984 وانتخاب قسطنين تشيرنينكو مكانه، والثالثة بعد وفاة هذا الأخير في في 1985 ميخائيل جورباتشوف مكانه، وكان جورباتشوف آخر زعيم لهذه الدولة الجبارة العظمى والتي شيدها الزعيم العظيم فلاديمير لينين و عمّرت زهاء ثلاثة أرباع القرن. وكان لوجودها- كما نعلم - تأثير كبير وحاسم في مجرىات أحداث القرن العشرين، كما كان لوجودها أيضا دور محوري كبير في دعم وأنتصار حركات التحرر الوطني العالمية من ربقة الأستعمار الكونيالي ونيل حقها في تقرير المصير والأستقلال الوطني، ناهيك عن دورها الكبير في دعم ونصرة وتقوية نضالات الطبقة العمالية العالمية، إن بصورة مباشرة من خلال دعم حركاتها النقابية أو من خلال دعم أحزابها الشيوعية في العالم. ولعل هذه الذكرى التاريخية الأليمة التي مرت الشهر الماضي لم يجر الألتفات إليها اللهم أستثناءات محدودة . وبطبيعة الحال فإن غياب الدولة السوفييتي ترك فراغاً خطيراً على الساحة الدولية لصالح الغرب والرأسمالية العالمية حيث أختل ميزان القوى الدولي لصالحهما بعد أن أصبح النظام الدولي يقوم على القطبية الواحدة تقريبا ( الولايات المتحدة) بعد ما ظل يقوم منذ أنتهاء الحرب العالمية الثانية 1945 على نظام القطبية الثنائية ( الولايات المتحدة والأتحاد السوفييتي)، وتأثرت لهذا الغياب مصالح شعوب ودول عديدة في العالم وبخاصة في العالم الثالث، ومن نافلة القول أن في مقدمة التي تضررت مصالحهم كثيراً لغياب الأتحاد السوفييتي دولنا وشعوبنا العربية وقضاياها الوطنية والقومية، وعلى رأسها القضية الفلسطينية، ناهيك عن الأحزاب الشيوعية في أقطارنا العربية، ومازال تأثير ذلك الغياب مستمراً حتى يومنا هذا، بل وبصورة متفاقمة. وإن كان الأنهيار في واقع الحال تزامن مع وهن أعترى جميع الأحزاب الشيوعية واليسارية لجملة من الأسباب الذاتية والموضوعية المتعددة ليس هنا موضع سردها تفصيلا لكتها تتمحور حول ما اُرتكب من أخطاء متراكمة لعقود طويلة ، فضلا عن الضربات الوحشية المتلاحقة من قِبل الأنظمة العربية الدكتاتورية منذ نشأة تلك الأحزاب ، ولم تقتصر محاربة مناضلي الأحزاب الشيوعية بلا هوادة بحملات الاعتقالات والتعذيب والقتل خارج القانون والأخفاء القسري فقط ؛ بل أمتد إلى مصادرة الجنسية وتجريدهم من حق العمل وغير ذلك من ضروب الحقوق المدنية . وللأس ......
#تجديد
#الراية
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730845
الحوار المتمدن
رضي السماك - نحو تجديد ألق الراية الحمراء ( 1 )
رضي السماك : نحو تجديد ألق الراية الحمراء 2- 2
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك لم يأتِ أنهيار الأتحاد السوفييتي عام 1991 مفاجئاً لأي متتبع عن كثب لتطور الأوضاع الداخلية فيه، على الأقل منذ تولي جورباتشوف قيادة الحزب والدولة عام 1985، ومع ذلك جاء دوي أنهياره أشبه بالزلزال الذي أفاقت الأحزاب الشيوعية في العالم فجأة، رغم أن مؤشرات العد العكسي للأنهيار بدأت -كما ذكرنا آنفاً - منذ مطلع الثمانينيات في أواخر عهد بريجنيف، وبالتالي فإنه بعد الأنهيار أصبح النقد الذاتي والمراجعات الفكرية أمراً لا مفر منه، وإن كان بعض الانتقادات للتجارب الاشتراكية نُشرت قُبيل الأنهيار . وعلى أي حال يمكن القول بوجه عام أن المراجعات تمحورت حول ثلاث مسائل على الأقل : الأولى تتمثل في "القضية الديمقراطية"، ويندرج في سياقها تغييب هذه القضية وما ترتب عليها من إشكاليات عديدة داخل الحياة الداخلية للأحزاب الشيوعية، كما يندرج في عدادها نقد الأخطاء الفادحة التي ترقى إلى مستوى الجرائم والتي أرتكبت في الممارسات الاستبدادية داخل الحزب الشيوعي السوفييتي، ولا سيما في الحقبة الستالينية وأستمرت بدرجات أقل في العهود اللاحقة.(ويمكننا النظر على سبيل المثال في هذا الصدد : 1-ماهر الشريف، عن بعض مظاهر أزمة الماركسية، دار الينابيع ، دمشق 1995، 2- د. إبراهيم سعد الدين، أزمة النظام الاشتراكي كتاب الأهالي، القاهرة، مارس 1989، محمد الجندي، ماذا يجري في العالم الاشتراكي، دار الثقافة الجديدة ، القاهرة 1990). والثانية تتمثل في "المسألة الدينية" وذلك بالتعالي على ثقافة الجماهير الشعبية الدينية ما أدى إلى خلق واحد من الحواجز بينها وبين جماهيرها المفترضين من الطبقات الفقيرة أستطاع أعداء الشيوعية في العالم العربي أستغلاله ببراعة ضدهم. والثالثة تتمثل في "المسألة القومية" التي نظروا إليها باعتبارها شكلاً من أشكال الشوفينية القومية وأيلاء البعد الاُممي أهتماماً أكبر منها، ما ترك هذه المسألة للأحزاب القومية الشوفينية يصولون ويجولون وحدهم فيها وأحتكارهم المزيف لها بدلاً من أن يقدم الشيوعيون بديلاً إنسانياً للمسألة في الفكر والممارسة. بيد أن ثمة نقاط أخرى يمكن إدراجها في سياق الأخطاء الذاتية لم يجرِ في تقديرنا تناولها، منها على سبيل المثال لا الحصر أهتمام ربما أغلب الأحزاب الشيوعية العربية بالكم على حساب فيما يتعلق بفتح الباب للعضوية فيها، مما أدى إلى ضعف الكثيرين منهم أمام العدو ، بل ووقوع العديد منهم في شراك أجهزة المخابرات وأبتعاد أعداد كبيرة اخرى عن أحزابهم وأنقلابهم عليها، وبخاصة في أعقاب أنهيار الأتحاد السوفييتي. وإن كانت الأمانة تقتضي القول أنه في مناخ الهزيمة الذي ولّده زلزال الأنهيار ثمة قيادات تساقطت ولم تتوان عن رفع معاول الهدم ضد أحزابها ولا تعرف سوى لغة النقد الهدام متناسية دورها في خلق ما تعتبره من أخطاء . وإذا كانت الأحزاب الشيوعية تتفق في مراجعاتها على أهمية إحلال الديموقراطية داخل تنظيماتها، فإنه بات من الأهمية بمكان اليوم ينبغي وضع هذه المسألة موضع التطبيق ليس داخل هذه الأحزاب فحسب، بل وفي مواقفها الخارجية، فلا ينبغي اليوم مجاملة دولة أشتراكية شمولية بلا حدود وهي لا تأخذ بالديمقراطية في سياساتها الداخلية أو ولا تراعي حقوق الإنسان أزاء شعبها ، ولا ينبغي أيضاً ممالئة دولة وصل حكامها اليساريون من خلال أنقلاب عسكري، كما كان الحال خلال الحقبة السوفييتية، فالصدق مع النفس من الأهمية بمكان في ترجمة ما تم من مراجعات فكرية وتصحيحات سياسية. وفي تقديرنا فقد خلت من المراجعات الفكرية أيضاً مسألة رد الأعتبار لما عُرفت ب " الأورو شيوعية " والتي اُتهمت بالتحريفية من قِبل ال ......
#تجديد
#الراية
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731092
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك لم يأتِ أنهيار الأتحاد السوفييتي عام 1991 مفاجئاً لأي متتبع عن كثب لتطور الأوضاع الداخلية فيه، على الأقل منذ تولي جورباتشوف قيادة الحزب والدولة عام 1985، ومع ذلك جاء دوي أنهياره أشبه بالزلزال الذي أفاقت الأحزاب الشيوعية في العالم فجأة، رغم أن مؤشرات العد العكسي للأنهيار بدأت -كما ذكرنا آنفاً - منذ مطلع الثمانينيات في أواخر عهد بريجنيف، وبالتالي فإنه بعد الأنهيار أصبح النقد الذاتي والمراجعات الفكرية أمراً لا مفر منه، وإن كان بعض الانتقادات للتجارب الاشتراكية نُشرت قُبيل الأنهيار . وعلى أي حال يمكن القول بوجه عام أن المراجعات تمحورت حول ثلاث مسائل على الأقل : الأولى تتمثل في "القضية الديمقراطية"، ويندرج في سياقها تغييب هذه القضية وما ترتب عليها من إشكاليات عديدة داخل الحياة الداخلية للأحزاب الشيوعية، كما يندرج في عدادها نقد الأخطاء الفادحة التي ترقى إلى مستوى الجرائم والتي أرتكبت في الممارسات الاستبدادية داخل الحزب الشيوعي السوفييتي، ولا سيما في الحقبة الستالينية وأستمرت بدرجات أقل في العهود اللاحقة.(ويمكننا النظر على سبيل المثال في هذا الصدد : 1-ماهر الشريف، عن بعض مظاهر أزمة الماركسية، دار الينابيع ، دمشق 1995، 2- د. إبراهيم سعد الدين، أزمة النظام الاشتراكي كتاب الأهالي، القاهرة، مارس 1989، محمد الجندي، ماذا يجري في العالم الاشتراكي، دار الثقافة الجديدة ، القاهرة 1990). والثانية تتمثل في "المسألة الدينية" وذلك بالتعالي على ثقافة الجماهير الشعبية الدينية ما أدى إلى خلق واحد من الحواجز بينها وبين جماهيرها المفترضين من الطبقات الفقيرة أستطاع أعداء الشيوعية في العالم العربي أستغلاله ببراعة ضدهم. والثالثة تتمثل في "المسألة القومية" التي نظروا إليها باعتبارها شكلاً من أشكال الشوفينية القومية وأيلاء البعد الاُممي أهتماماً أكبر منها، ما ترك هذه المسألة للأحزاب القومية الشوفينية يصولون ويجولون وحدهم فيها وأحتكارهم المزيف لها بدلاً من أن يقدم الشيوعيون بديلاً إنسانياً للمسألة في الفكر والممارسة. بيد أن ثمة نقاط أخرى يمكن إدراجها في سياق الأخطاء الذاتية لم يجرِ في تقديرنا تناولها، منها على سبيل المثال لا الحصر أهتمام ربما أغلب الأحزاب الشيوعية العربية بالكم على حساب فيما يتعلق بفتح الباب للعضوية فيها، مما أدى إلى ضعف الكثيرين منهم أمام العدو ، بل ووقوع العديد منهم في شراك أجهزة المخابرات وأبتعاد أعداد كبيرة اخرى عن أحزابهم وأنقلابهم عليها، وبخاصة في أعقاب أنهيار الأتحاد السوفييتي. وإن كانت الأمانة تقتضي القول أنه في مناخ الهزيمة الذي ولّده زلزال الأنهيار ثمة قيادات تساقطت ولم تتوان عن رفع معاول الهدم ضد أحزابها ولا تعرف سوى لغة النقد الهدام متناسية دورها في خلق ما تعتبره من أخطاء . وإذا كانت الأحزاب الشيوعية تتفق في مراجعاتها على أهمية إحلال الديموقراطية داخل تنظيماتها، فإنه بات من الأهمية بمكان اليوم ينبغي وضع هذه المسألة موضع التطبيق ليس داخل هذه الأحزاب فحسب، بل وفي مواقفها الخارجية، فلا ينبغي اليوم مجاملة دولة أشتراكية شمولية بلا حدود وهي لا تأخذ بالديمقراطية في سياساتها الداخلية أو ولا تراعي حقوق الإنسان أزاء شعبها ، ولا ينبغي أيضاً ممالئة دولة وصل حكامها اليساريون من خلال أنقلاب عسكري، كما كان الحال خلال الحقبة السوفييتية، فالصدق مع النفس من الأهمية بمكان في ترجمة ما تم من مراجعات فكرية وتصحيحات سياسية. وفي تقديرنا فقد خلت من المراجعات الفكرية أيضاً مسألة رد الأعتبار لما عُرفت ب " الأورو شيوعية " والتي اُتهمت بالتحريفية من قِبل ال ......
#تجديد
#الراية
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731092
الحوار المتمدن
رضي السماك - نحو تجديد ألق الراية الحمراء ( 2- 2 )
عبدالله عطية شناوة : هل من جدوى لدعوات تجديد الخطاب الديني؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يعلق البعض آمالا على استجابة الأزهر أو حوزتي النجف وقم وغيرها من المؤسسات الدينية، لدعوات تطوير الخطاب الديني. في المقابل، يشكك بعض آخر، لا بل ينفي إمكانية حدوث ذلك.والحقيقة ان عملية تجديد الخطاب ـ أي خطاب ـ سواء كان دينيا أو ثقافيا اوسياسيا، لا تأتي استجابة لمناشدة من هنا أو هناك، ولا حتى لأمر صادر من هذه الجهة الرسمية أو تلك. بل هي غالبا ما تأتي إستجابة وتفاعلا مع تغير الوعي الجمعي في المجتمع، أو لدى الفئات ذات العلاقة بالخطاب المعني.أي ان عملية تطوير الخطاب - أي خطاب ـ بما فيها الخطاب القائم على "المقدس" - هي حصيلة تفاعل إرادي أو لا أرادي مع الواقع ومع الجديد من الأفكار.ولا يمكن ان تخرج أفكار جديدة، دون وجود أوسع مجال لحرية التفكير والتعبير، ودون وجود قوانين ضامنة لها، وأحكام قانونية تحمي أصحاب الرأي من الملاحقة والتكفير والتصفية. ولن يتحقق ذلك دون إلغاء كل مادة دستورية أو قانونية تشكل قيدا على حرية الفكر والتعبير، وفي مقدمتها مواد مثل إزدراء الأديان، والمس بالذات الإلهية، أو المقام النبوي، وإهانة الصحابة وأمهات المؤمنين.ويتعين ان يضمن القانون منع التحريض على العنف ضد أصحاب الرأي، ومعاقبة المحرضين على جرائم العنف ومنفذيها.في أجواء حرية الفكر والتعبير، وعبر تفاعل الأفكار يمكن تحقيق نقلات في الوعي العام، تخلق لدى رجال الدين، ومؤسساتهم، حاجة الى مراجعة ما يصبح غير مقبول في خطابهم، من قبل الجمهور.لقد جربت أوربا هذا الطريق، ولم يكن بإمكانها الوصول الى ما وصلت اليه، دون كسر التابوهات الدينية على الأفكار. فلا يمكن مجادلة رجل الدين وحمله على تعديل خطابه، وتحرير وعي جمهوره، بأفواه تكممها محظورات قانونية، وتحت خطر التعرض للعنف والتصفية الجسدية. ......
#جدوى
#لدعوات
#تجديد
#الخطاب
#الديني؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740125
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يعلق البعض آمالا على استجابة الأزهر أو حوزتي النجف وقم وغيرها من المؤسسات الدينية، لدعوات تطوير الخطاب الديني. في المقابل، يشكك بعض آخر، لا بل ينفي إمكانية حدوث ذلك.والحقيقة ان عملية تجديد الخطاب ـ أي خطاب ـ سواء كان دينيا أو ثقافيا اوسياسيا، لا تأتي استجابة لمناشدة من هنا أو هناك، ولا حتى لأمر صادر من هذه الجهة الرسمية أو تلك. بل هي غالبا ما تأتي إستجابة وتفاعلا مع تغير الوعي الجمعي في المجتمع، أو لدى الفئات ذات العلاقة بالخطاب المعني.أي ان عملية تطوير الخطاب - أي خطاب ـ بما فيها الخطاب القائم على "المقدس" - هي حصيلة تفاعل إرادي أو لا أرادي مع الواقع ومع الجديد من الأفكار.ولا يمكن ان تخرج أفكار جديدة، دون وجود أوسع مجال لحرية التفكير والتعبير، ودون وجود قوانين ضامنة لها، وأحكام قانونية تحمي أصحاب الرأي من الملاحقة والتكفير والتصفية. ولن يتحقق ذلك دون إلغاء كل مادة دستورية أو قانونية تشكل قيدا على حرية الفكر والتعبير، وفي مقدمتها مواد مثل إزدراء الأديان، والمس بالذات الإلهية، أو المقام النبوي، وإهانة الصحابة وأمهات المؤمنين.ويتعين ان يضمن القانون منع التحريض على العنف ضد أصحاب الرأي، ومعاقبة المحرضين على جرائم العنف ومنفذيها.في أجواء حرية الفكر والتعبير، وعبر تفاعل الأفكار يمكن تحقيق نقلات في الوعي العام، تخلق لدى رجال الدين، ومؤسساتهم، حاجة الى مراجعة ما يصبح غير مقبول في خطابهم، من قبل الجمهور.لقد جربت أوربا هذا الطريق، ولم يكن بإمكانها الوصول الى ما وصلت اليه، دون كسر التابوهات الدينية على الأفكار. فلا يمكن مجادلة رجل الدين وحمله على تعديل خطابه، وتحرير وعي جمهوره، بأفواه تكممها محظورات قانونية، وتحت خطر التعرض للعنف والتصفية الجسدية. ......
#جدوى
#لدعوات
#تجديد
#الخطاب
#الديني؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740125
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - هل من جدوى لدعوات تجديد الخطاب الديني؟
رشيد غويلب : مؤتمر حزب العمل البلجيكي: عملية تجديد متواصلة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في وقت تعاني فيه قوى اليسار الجذري في أوربا من مصاعب جمة، ويصعب على اكثرها الوصول إلى إجابات ناجعة على الاسئلة المطروحة، يواصل حزب العمل البلجيكي نجاحاته الجماهيرية والانتخابية. وتقف وراء هذا النجاح جهود متميزة ووضوح فكري، وعملية تجديد متواصلة في بنى الحزب وآلياته وادواته، مكنته من التحول من حزب ماركسي صغير لم تتجاوز عضويته 800 رفيقة ورفيق في عام 2003، منخرطين في 80 منظمة فقط، وبقوة تصويتية تزيد على 56 ألف ناخب بقليل، وليس له سوى 5 مقاعد في مجالس البلديات، إلى حزب قوي ومؤثر تبلغ عضويته في عام 2021، 24 ألف رفيقة ورفيق، و400 منظمة، بقوة تصويتية تقترب من 600 ألف ناخب، ولديه 169 مقعدا في البرلمانات المحلية، و12 مقعدا في البرلمان الوطني، و31 مقعدا في برلمانات ولايات البلاد.وفق نظامه الداخلي يعقد الحزب مؤتمره الوطني مرة كل خمس سنوات، وفي الخامس من كانون الثاني الحالي، عقد الحزب مؤتمره الوطني الأخير، الذي أطلق عليه “مؤتمر الوحدة”، والمقصود هو وحدة البلاد، ردا على مشاريع تقسيم بلجيكا التي يتبناها القوميون. وانتخب المؤتمر رئيسا جديدا للحزب هو راؤول هديبو، الذي سيخلف بيترز ميتينز الذي قاد سلسلة نجاحات الحزب المتوالية، والذي قال انه سينتقل لمواقع عمل أخرى تتعلق باستراتيجيات الحزب المستقبلية.حصل زعيم الحزب الجديد على 94,1 في المائة من أصوات المندوبين، في جلسة الختام التي عقدت في الفضاء الافتراضي.الحاجة الى الحزبوفي خطابه في المؤتمر شدد راؤول هديبو على أن “الطبقة العاملة والشباب بحاجة إلى حزب أكثر من أي وقت مضى. حزب يضع حدًا لليمين وسياسة الانقسام التي يتبناها القوميون. حزب يقدم مشروعًا اجتماعيًا وبديلاً حقيقيًا. هذا الحزب هو حزب العمل البلجيكي، الذي سنعمل على تطويره وفق التوجهات التي أقرها المؤتمر “.وأضاف زعيم الحزب: “الانفصاليون يستعدون لتقسيم البلاد في عام 2024. هناك سيناريو لمشروع كونفدرالية يجري الاتفاق عليه بين القوميين الفلمنكيين، والديمقراطيين الاجتماعيين في المناطق الناطقة بالفرنسية. وفي الوقت نفسه، يتبنى الفاشيون في فلامس بيلانغ نهج الحرب. وان مشروع الكتل الانفصالية هو مشروع مناهض للمجتمع يهدف إلى تقسيم وتفكيك الضمان الاجتماعي. ولا يكسب العاملون بأجر منه شيئًا. ولهذا لن نسمح لهذا السيناريو بأن يصبح حقيقة. وعلى الرغم من أكثر من 30 عامًا من الدعاية القومية، فإن غالبية المتحدثين بالهولندية والفرنسية يريدون الآن “بلجيكا أكثر” وليس مزيدا من الانقسام. وإذا كان هناك انقسام في بلجيكا اليوم، فهو بين السكان من جهة والسياسيين من جهة أخرى “. ولهذا يجعل الحزب، خلال السنوات الخمس المقبلة النضال من أجل وحدة البلاد أولوية، لا سيما من خلال حملة “نحن واحد”.أمضت منظمات الحزب، ومندوبو المؤتمر البالغ عددهم 883 مندوبا ، عامًا في العمل على التوجهات الجديدة، وأقرت وثيقة بعنوان “حزب الطبقة العاملة. حزب الشباب. حزب الاشتراكية”. وقال راؤول هديبو: إنمشاركة شعبية واسعة “مؤتمرنا هو نتيجة لعملية ديمقراطية عظيمة استمرت أكثر من عام. وقد تم عقد اجتماعات لثلاثة وثمانين لجنة في جميع أنحاء البلاد، بالإضافة إلى مئات المساهمات في أكثر من 500 صفحة من التقارير وأكثر من ألف صفحة من الاقتراحات والنقد والتعديلات شارك كل مندوب بنشاط في العملية. فأي حزب في بلجيكا يمكنه التباهي بمثل هذه المشاركة الشعبية في صياغة توجهاته الأساسية؟”.بالإضافة إلى أهمية وحدة بلجيكا، فإن الحزب يضع الطبقة العاملة والشباب في مقدمة أولوياته. وبهذا الشأن يقول راؤول هديبو: إن ......
#مؤتمر
#العمل
#البلجيكي:
#عملية
#تجديد
#متواصلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740211
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في وقت تعاني فيه قوى اليسار الجذري في أوربا من مصاعب جمة، ويصعب على اكثرها الوصول إلى إجابات ناجعة على الاسئلة المطروحة، يواصل حزب العمل البلجيكي نجاحاته الجماهيرية والانتخابية. وتقف وراء هذا النجاح جهود متميزة ووضوح فكري، وعملية تجديد متواصلة في بنى الحزب وآلياته وادواته، مكنته من التحول من حزب ماركسي صغير لم تتجاوز عضويته 800 رفيقة ورفيق في عام 2003، منخرطين في 80 منظمة فقط، وبقوة تصويتية تزيد على 56 ألف ناخب بقليل، وليس له سوى 5 مقاعد في مجالس البلديات، إلى حزب قوي ومؤثر تبلغ عضويته في عام 2021، 24 ألف رفيقة ورفيق، و400 منظمة، بقوة تصويتية تقترب من 600 ألف ناخب، ولديه 169 مقعدا في البرلمانات المحلية، و12 مقعدا في البرلمان الوطني، و31 مقعدا في برلمانات ولايات البلاد.وفق نظامه الداخلي يعقد الحزب مؤتمره الوطني مرة كل خمس سنوات، وفي الخامس من كانون الثاني الحالي، عقد الحزب مؤتمره الوطني الأخير، الذي أطلق عليه “مؤتمر الوحدة”، والمقصود هو وحدة البلاد، ردا على مشاريع تقسيم بلجيكا التي يتبناها القوميون. وانتخب المؤتمر رئيسا جديدا للحزب هو راؤول هديبو، الذي سيخلف بيترز ميتينز الذي قاد سلسلة نجاحات الحزب المتوالية، والذي قال انه سينتقل لمواقع عمل أخرى تتعلق باستراتيجيات الحزب المستقبلية.حصل زعيم الحزب الجديد على 94,1 في المائة من أصوات المندوبين، في جلسة الختام التي عقدت في الفضاء الافتراضي.الحاجة الى الحزبوفي خطابه في المؤتمر شدد راؤول هديبو على أن “الطبقة العاملة والشباب بحاجة إلى حزب أكثر من أي وقت مضى. حزب يضع حدًا لليمين وسياسة الانقسام التي يتبناها القوميون. حزب يقدم مشروعًا اجتماعيًا وبديلاً حقيقيًا. هذا الحزب هو حزب العمل البلجيكي، الذي سنعمل على تطويره وفق التوجهات التي أقرها المؤتمر “.وأضاف زعيم الحزب: “الانفصاليون يستعدون لتقسيم البلاد في عام 2024. هناك سيناريو لمشروع كونفدرالية يجري الاتفاق عليه بين القوميين الفلمنكيين، والديمقراطيين الاجتماعيين في المناطق الناطقة بالفرنسية. وفي الوقت نفسه، يتبنى الفاشيون في فلامس بيلانغ نهج الحرب. وان مشروع الكتل الانفصالية هو مشروع مناهض للمجتمع يهدف إلى تقسيم وتفكيك الضمان الاجتماعي. ولا يكسب العاملون بأجر منه شيئًا. ولهذا لن نسمح لهذا السيناريو بأن يصبح حقيقة. وعلى الرغم من أكثر من 30 عامًا من الدعاية القومية، فإن غالبية المتحدثين بالهولندية والفرنسية يريدون الآن “بلجيكا أكثر” وليس مزيدا من الانقسام. وإذا كان هناك انقسام في بلجيكا اليوم، فهو بين السكان من جهة والسياسيين من جهة أخرى “. ولهذا يجعل الحزب، خلال السنوات الخمس المقبلة النضال من أجل وحدة البلاد أولوية، لا سيما من خلال حملة “نحن واحد”.أمضت منظمات الحزب، ومندوبو المؤتمر البالغ عددهم 883 مندوبا ، عامًا في العمل على التوجهات الجديدة، وأقرت وثيقة بعنوان “حزب الطبقة العاملة. حزب الشباب. حزب الاشتراكية”. وقال راؤول هديبو: إنمشاركة شعبية واسعة “مؤتمرنا هو نتيجة لعملية ديمقراطية عظيمة استمرت أكثر من عام. وقد تم عقد اجتماعات لثلاثة وثمانين لجنة في جميع أنحاء البلاد، بالإضافة إلى مئات المساهمات في أكثر من 500 صفحة من التقارير وأكثر من ألف صفحة من الاقتراحات والنقد والتعديلات شارك كل مندوب بنشاط في العملية. فأي حزب في بلجيكا يمكنه التباهي بمثل هذه المشاركة الشعبية في صياغة توجهاته الأساسية؟”.بالإضافة إلى أهمية وحدة بلجيكا، فإن الحزب يضع الطبقة العاملة والشباب في مقدمة أولوياته. وبهذا الشأن يقول راؤول هديبو: إن ......
#مؤتمر
#العمل
#البلجيكي:
#عملية
#تجديد
#متواصلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740211
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - مؤتمر حزب العمل البلجيكي: عملية تجديد متواصلة
ضياءالدين محمود عبدالرحيم : تجديد الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم سألني أيوجد تجديد في الدين؟قلت بل إصلاح ما فسد نتيجة تباعد الفترة الزمنية عن النبوة فقد إكتمل الدين بنص القرأن في نبوة الخاتم سيدنا محمد ﷺ-;-.فبالعودة لعهده ﷺ-;- وعهد الخلفاء الراشدين من بعده نجد مبتغانا فلا تجديد ولكن تأصيل.لذلك يرسل الله تعالي علي رأس كل قرن من الزمان للأمة من يجدد لها دينها (اي يصلح ما فسد) بالعودة الي صحيح الدين، وكل شئ موجود في القرأن الكريم (ما فرطنا في الكتاب من شئ) الأية .ومع ذلك فسيدنا محمد ﷺ-;- لم يفسر القرأن، ليكون صالحا لكل زمان ومكان، والقرأن أخبر بأخبار الأولين والأمم السابقة، وجرت سنة الله تعالي في الخلق المماطلين العاصين (عن تنفيذ اوامره، واجتناب نواهيه). أن تأتيهم سنةالاولين(كالخسف والمسخ، الخ) أو العذاب قبلا.(وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ-;- وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا )(55) الكهف.منعهم كثرة الجدل حتي اتتهم سنة الاولين (فالله تعالي لا يحابي أحدا، فكما فعل بأشيعهم من قبل يفعل بهم) لو أردنا ان نبسط الأمر بشكل علمي ليصل للأذهان المجادلة المنكرة، فالأمر أشبه بمعادلة كيميائية فحين تضع مكونات المعادلة وتتهئ نفس الظروف وأشراط التحقق؛ نحصل علي نفس النتائج ولو أعيدت التجربة آلاف المرات.هذا بدهي يفهمه كل طفل من قبيل عدل الله تعالي، حتى مع أنبياءه ورسله تجد العدل المطلق، والتفضيل بين الرسل كان في المعجزات التي ايده الله تعالي بها منهم من كلم الله ورفعنا بعضهم درجات (تعادل الابتلاء وطبيعة المهمة المكلف بها بمدتها الزمنية) ،ومن يتأمل الأية (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) الأية من سورة الزلزلة و(من)تشمل جميع الناس بلا محاباة أو إثتثناء.ومن المنن التي من الله تعالي علي أمة سيدنا محمد ان حفظ القرأن الكريم دستور الأمة من التحريف والتزييف والتعديل بالإضافة و الحذف وهذا لأنه الدين الخاتم ومحمد هو النبي الخاتم صاحب الرسالة الخاتمة المتتمة لما قبلها.قال رسول الله صل الله عليه وسلم: (مَثَلِي ومَثَلُ الأنْبِياءِ مِن قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بُنْيانًا فأحْسَنَهُ وأَجْمَلَهُ، إلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِن زاوِيَةٍ مِن زَواياهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ به ويَعْجَبُونَ له ويقولونَ: هَلّا وُضِعَتْ هذِه اللَّبِنَةُ قالَ فأنا اللَّبِنَةُ، وأنا خاتَمُ النبيِّينَ. وفي رِوايَةٍ : مَثَلِي ومَثَلُ النبيِّينَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ.) صحيح البخاري ومسلموعلي ذلك فأي إختلاف أو إلتباس في امر من الامور فالمرجع الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو القرآن الكريم، وصحيح السنة ( التي لا تتعارض مع نص قرآني كمصدر أولي للاستدلال يليه السنة في المرتبة الثانية)وما حدث للأمم السابقة، وما سيحدث للأمم اللاحقة مذكور في القرأن الكريم يقول الحق تعالي:لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ-;- أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10) الأنبياءويقول تعالي جده: (أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ-;- قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ۖ-;- هَٰ-;-ذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي ۗ-;- بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ ۖ-;- فَهُم مُّعْرِضُونَ) (24) الانياءالنتيجة والتأصيل علي ما سبق ؛متي توافر سبب (اسباب) هلاك أمة سابقة فإن العقاب واحد، وإن حدث في ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741614
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم سألني أيوجد تجديد في الدين؟قلت بل إصلاح ما فسد نتيجة تباعد الفترة الزمنية عن النبوة فقد إكتمل الدين بنص القرأن في نبوة الخاتم سيدنا محمد ﷺ-;-.فبالعودة لعهده ﷺ-;- وعهد الخلفاء الراشدين من بعده نجد مبتغانا فلا تجديد ولكن تأصيل.لذلك يرسل الله تعالي علي رأس كل قرن من الزمان للأمة من يجدد لها دينها (اي يصلح ما فسد) بالعودة الي صحيح الدين، وكل شئ موجود في القرأن الكريم (ما فرطنا في الكتاب من شئ) الأية .ومع ذلك فسيدنا محمد ﷺ-;- لم يفسر القرأن، ليكون صالحا لكل زمان ومكان، والقرأن أخبر بأخبار الأولين والأمم السابقة، وجرت سنة الله تعالي في الخلق المماطلين العاصين (عن تنفيذ اوامره، واجتناب نواهيه). أن تأتيهم سنةالاولين(كالخسف والمسخ، الخ) أو العذاب قبلا.(وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ-;- وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا )(55) الكهف.منعهم كثرة الجدل حتي اتتهم سنة الاولين (فالله تعالي لا يحابي أحدا، فكما فعل بأشيعهم من قبل يفعل بهم) لو أردنا ان نبسط الأمر بشكل علمي ليصل للأذهان المجادلة المنكرة، فالأمر أشبه بمعادلة كيميائية فحين تضع مكونات المعادلة وتتهئ نفس الظروف وأشراط التحقق؛ نحصل علي نفس النتائج ولو أعيدت التجربة آلاف المرات.هذا بدهي يفهمه كل طفل من قبيل عدل الله تعالي، حتى مع أنبياءه ورسله تجد العدل المطلق، والتفضيل بين الرسل كان في المعجزات التي ايده الله تعالي بها منهم من كلم الله ورفعنا بعضهم درجات (تعادل الابتلاء وطبيعة المهمة المكلف بها بمدتها الزمنية) ،ومن يتأمل الأية (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) الأية من سورة الزلزلة و(من)تشمل جميع الناس بلا محاباة أو إثتثناء.ومن المنن التي من الله تعالي علي أمة سيدنا محمد ان حفظ القرأن الكريم دستور الأمة من التحريف والتزييف والتعديل بالإضافة و الحذف وهذا لأنه الدين الخاتم ومحمد هو النبي الخاتم صاحب الرسالة الخاتمة المتتمة لما قبلها.قال رسول الله صل الله عليه وسلم: (مَثَلِي ومَثَلُ الأنْبِياءِ مِن قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بُنْيانًا فأحْسَنَهُ وأَجْمَلَهُ، إلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِن زاوِيَةٍ مِن زَواياهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ به ويَعْجَبُونَ له ويقولونَ: هَلّا وُضِعَتْ هذِه اللَّبِنَةُ قالَ فأنا اللَّبِنَةُ، وأنا خاتَمُ النبيِّينَ. وفي رِوايَةٍ : مَثَلِي ومَثَلُ النبيِّينَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ.) صحيح البخاري ومسلموعلي ذلك فأي إختلاف أو إلتباس في امر من الامور فالمرجع الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو القرآن الكريم، وصحيح السنة ( التي لا تتعارض مع نص قرآني كمصدر أولي للاستدلال يليه السنة في المرتبة الثانية)وما حدث للأمم السابقة، وما سيحدث للأمم اللاحقة مذكور في القرأن الكريم يقول الحق تعالي:لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ-;- أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10) الأنبياءويقول تعالي جده: (أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ-;- قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ۖ-;- هَٰ-;-ذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي ۗ-;- بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ ۖ-;- فَهُم مُّعْرِضُونَ) (24) الانياءالنتيجة والتأصيل علي ما سبق ؛متي توافر سبب (اسباب) هلاك أمة سابقة فإن العقاب واحد، وإن حدث في ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741614
الحوار المتمدن
ضياءالدين محمود عبدالرحيم - تجديد الخطاب الديني
فهد المضحكي : لماذا تجديد الخطاب الديني؟
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي يثير مفهوم تجديد الخطاب الديني أسئلة إشكالية قد تفوق العصر، يبرز منها على نحو خاص المقصود بالتجديد وماهية الخطاب الديني المراد تجديده، ومن هي النخبة التي يمكن أن يناط بها عملية التجديد، وكذلك الأهداف التي ينبغي أن يحققها أو التي ينشدها من ذلك التجديد. تلك الأسئلة يطرحها الباحث والخبير بمركز الدراسات السياسية الاستراتيجية بالأهرام د. عبدالعليم محمد عبدالعليم. ويتضح لنا من أهمية هذه الأسئلة التي رغم بساطتها الظاهرية أنها تنطوي كما جاء في تشخيصه على تعقيدات كبيرة وتحيل أزمنة وتواريخ متباينة ومرجعيات مختلفة، فالتجديد مثلا كمفهوم ليس جديدا على الفكر الإسلامي والديني والإمام محمد عبدو كان مجددا في سياق الفكر الإسلامي وحاول في مرحلة من تطوره الفكري المواءمة بين المعتزلة والأشاعرة فيما يتعلق ببعض القضايا، ولكن تجديد الإمام عبدو ارتهن بظروف تاريخية معينة كان فيها الاستعمار مهيمنا على مقدرات البلدان الإسلامية، من ناحية أخرى فإن مفهوم التجديد في المرحلة الراهنة يأتي في حقبة العولمة التي أظهرت على السطح محورية الثقافة وأنماط القيم الدينية وغير الدينية، من ناحية أخرى فإن هذه الحقبة ذاتها شهدت ظهور الإرهاب الذي ينسب نفسه إلى الإسلام بعد 11 سبتمبر عام 2001، وتتابع ظهور التنظيمات الإرهابية بكل تلاوينها، وهو ما جعل من الإسلام وطبيعته وزعم هذه الجماعات الانتماء له مشكلة ليست وطنية فحسب ولا إقليمية فحسب بل عالمية أيضا. ومن ثم وفي ضوء هذه الظروف والملابسات الراهنة فإن مفهوم التجديد يزداد تعقيدا هو الآخر، فثمة حاجة للتجديد داخلية ترتكز على استفحال الظاهرة الإرهابية وعلاقة الإسلام السياسي بها ويستهدف هذا التجديد الحؤول دون الجماعات الإرهابية، من استخدام وتطويع النصوص الدينية لتبرير أهدافها وتنقية التراث الديني من المفاهيم الملتبسة والمغلوطة التي تستخدمها تلك الجماعة، كما أن مفهوم الدين في الخارج في الولايات المتحدة والغرب مضمونه إحداث التواؤم بين الإسلام والديمقراطية والبحث عن إسلام معتدل يتعايش مع الليبرالية وحقوق الإنسان وبين الحاجة الداخلية للتجديد والحاجة الخارجية للتجديد تتنوع الجهود ويتم تبادل الاتهامات بالتبعية للسلطة تارة وللخارج تارة أخرى. وفضلا عن تنوع الرؤى للتجديد بين الداخل والخارج واختلاف الأهداف الصريحة والمضمرة التي تكمن وراء مفهوم التجديد، ثمة مفهوم التجديد نفسه الذي يعني في أبسط معانيه الارتقاء بالقديم وتطويره بإضافة أبعاد وزوايا للرؤية لم تكن قائمة في الزمن الماضي ولكنها أصبحت ضرورية الآن بحكم الاختلاف والتطور النوعي الذي تشهده المجتمعات الإسلامية والعالم بأسره، وهل هذا في حد ذاته كافيا للخروج بالمجتمعات الإسلامية من أزماتها وإذا كانت الإجابة بنعم فما هي تلك الأبعاد والزوايا لرؤية التجديد المطلوبة؟.أما مفهوم الخطاب الديني فهو بدوره يثير العديد من الأسئلة، ذلك أن مفهوم الخطاب بالمعنى العام هو الإنتاج الفكري والثقافي المكتوب والمصرح به للكاتب او المسؤول، وهو المقولات والمفاهيم التي ينتظم فيها ما قاله أو كتب والسؤال الذي يطرحه هنا هو عن أي خطاب ديني نتحدث؟ خطاب من الفقهاء والمفسرين والمسؤولين والشراح والعلماء؟ وفي أي حقبة من ذلك التاريخ الممتد من الجزيرة العربية إلى الأندلس ومن بدء الدعوة الإسلامية وحتى الآن مع الأخذ في الاعتبار الخطاب الديني ليس الدين نفسه. بالإضافة إلي ذلك ثمة سؤال متعلق بالخطاب الديني نفسه، ماذا يقصد به؟ هل هو المتعلق بما كتبه المفسرون والشراح والفقهاء في المذاهب المختلفة ويستثنى منه النص القرآني والأحاديث النبوية الصحيحة، أ ......
#لماذا
#تجديد
#الخطاب
#الديني؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742565
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي يثير مفهوم تجديد الخطاب الديني أسئلة إشكالية قد تفوق العصر، يبرز منها على نحو خاص المقصود بالتجديد وماهية الخطاب الديني المراد تجديده، ومن هي النخبة التي يمكن أن يناط بها عملية التجديد، وكذلك الأهداف التي ينبغي أن يحققها أو التي ينشدها من ذلك التجديد. تلك الأسئلة يطرحها الباحث والخبير بمركز الدراسات السياسية الاستراتيجية بالأهرام د. عبدالعليم محمد عبدالعليم. ويتضح لنا من أهمية هذه الأسئلة التي رغم بساطتها الظاهرية أنها تنطوي كما جاء في تشخيصه على تعقيدات كبيرة وتحيل أزمنة وتواريخ متباينة ومرجعيات مختلفة، فالتجديد مثلا كمفهوم ليس جديدا على الفكر الإسلامي والديني والإمام محمد عبدو كان مجددا في سياق الفكر الإسلامي وحاول في مرحلة من تطوره الفكري المواءمة بين المعتزلة والأشاعرة فيما يتعلق ببعض القضايا، ولكن تجديد الإمام عبدو ارتهن بظروف تاريخية معينة كان فيها الاستعمار مهيمنا على مقدرات البلدان الإسلامية، من ناحية أخرى فإن مفهوم التجديد في المرحلة الراهنة يأتي في حقبة العولمة التي أظهرت على السطح محورية الثقافة وأنماط القيم الدينية وغير الدينية، من ناحية أخرى فإن هذه الحقبة ذاتها شهدت ظهور الإرهاب الذي ينسب نفسه إلى الإسلام بعد 11 سبتمبر عام 2001، وتتابع ظهور التنظيمات الإرهابية بكل تلاوينها، وهو ما جعل من الإسلام وطبيعته وزعم هذه الجماعات الانتماء له مشكلة ليست وطنية فحسب ولا إقليمية فحسب بل عالمية أيضا. ومن ثم وفي ضوء هذه الظروف والملابسات الراهنة فإن مفهوم التجديد يزداد تعقيدا هو الآخر، فثمة حاجة للتجديد داخلية ترتكز على استفحال الظاهرة الإرهابية وعلاقة الإسلام السياسي بها ويستهدف هذا التجديد الحؤول دون الجماعات الإرهابية، من استخدام وتطويع النصوص الدينية لتبرير أهدافها وتنقية التراث الديني من المفاهيم الملتبسة والمغلوطة التي تستخدمها تلك الجماعة، كما أن مفهوم الدين في الخارج في الولايات المتحدة والغرب مضمونه إحداث التواؤم بين الإسلام والديمقراطية والبحث عن إسلام معتدل يتعايش مع الليبرالية وحقوق الإنسان وبين الحاجة الداخلية للتجديد والحاجة الخارجية للتجديد تتنوع الجهود ويتم تبادل الاتهامات بالتبعية للسلطة تارة وللخارج تارة أخرى. وفضلا عن تنوع الرؤى للتجديد بين الداخل والخارج واختلاف الأهداف الصريحة والمضمرة التي تكمن وراء مفهوم التجديد، ثمة مفهوم التجديد نفسه الذي يعني في أبسط معانيه الارتقاء بالقديم وتطويره بإضافة أبعاد وزوايا للرؤية لم تكن قائمة في الزمن الماضي ولكنها أصبحت ضرورية الآن بحكم الاختلاف والتطور النوعي الذي تشهده المجتمعات الإسلامية والعالم بأسره، وهل هذا في حد ذاته كافيا للخروج بالمجتمعات الإسلامية من أزماتها وإذا كانت الإجابة بنعم فما هي تلك الأبعاد والزوايا لرؤية التجديد المطلوبة؟.أما مفهوم الخطاب الديني فهو بدوره يثير العديد من الأسئلة، ذلك أن مفهوم الخطاب بالمعنى العام هو الإنتاج الفكري والثقافي المكتوب والمصرح به للكاتب او المسؤول، وهو المقولات والمفاهيم التي ينتظم فيها ما قاله أو كتب والسؤال الذي يطرحه هنا هو عن أي خطاب ديني نتحدث؟ خطاب من الفقهاء والمفسرين والمسؤولين والشراح والعلماء؟ وفي أي حقبة من ذلك التاريخ الممتد من الجزيرة العربية إلى الأندلس ومن بدء الدعوة الإسلامية وحتى الآن مع الأخذ في الاعتبار الخطاب الديني ليس الدين نفسه. بالإضافة إلي ذلك ثمة سؤال متعلق بالخطاب الديني نفسه، ماذا يقصد به؟ هل هو المتعلق بما كتبه المفسرون والشراح والفقهاء في المذاهب المختلفة ويستثنى منه النص القرآني والأحاديث النبوية الصحيحة، أ ......
#لماذا
#تجديد
#الخطاب
#الديني؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742565
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - لماذا تجديد الخطاب الديني؟
سعد محمد عبدالله : تجديد الحُلم مع مطلع العام الجديد
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله إن الحُلم الذي عشناه لأعوام خلت ما زال حياً بين خلايا العقول، ومتغلغلاً في عمائق القلوب، ومتوهجاً في حدقات الأعين حباً للوطن، وما زلنا نحلم بسودان السلام والحكم المدني الديمقراطي، وسندفع المهج لتحقيق أحلامنا كجيل متحرر من قيود الخوف ويرفض الخنوع والخضوع لسطوة الإستبداد. جاء العام الجديد يحمل في طياته بكائيات فراق رفاق أعزاء دفعوا أرواحهم فداءً لبلادهم، وكانوا شموس في سماء العالم، ومهروا التاريخ بجسارتهم في نضالهم لتحقيق حُلم السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية، وكان أخرهم من قتلوا في موكب ٣-;-٠-;- ديسمبر المناهض للإنقلاب. إن دماء الثوار لن تذهب هدراً، والثورة ماضية ومنتصرة، ودماء أبناء وبنات السودان سوف تغسل تُراب بلادنا من الإستبداد إلي الأبد، وسنعمل لبناء مجتمع إنساني تعاوني يعيش بسلام في دولة الديمقراطية التشاركية والمواطنة بلا تمييز. سوف نرفع "مورال الثورة"، ورايات السودان الجديد مطلية بمزيج من ألوان الحرية والسلام والعدالة، وسنكون مع شعبنا كما كنا طوال سنوات الكفاح الثوري التحرري، وشعبنا لن يعود إلي الوراء، والشعب يفعل ما يريد، والشعب يريد بناء سودان جديد.نحن نأتمر بشعارات شعبنا العظيم، وأمر الشعب نافذ ولو بعد حين، ونعلم أننا نسيير بين أشواك الإستبداد في طريق وعر وشاق إلا أن أشواق مرافقة شعبنا لا تحدها حدود، والثورة قلادة شرف لجيلي، ومن أجل سودان المستقبل المنشود سوف نغني للحياة القادمة مع جيلنا الصنديد الذي قاوم بكل قوة إرادة لتحقيق ما يحلم به، ومؤمن أن جيلي سينتصر. أرسل أجمل أمنياتي لجميع الصديقات والأصدقاء مقرونةً بأطيب رياحين المحبة والسلام، وأرجوا لهم عام جديد مشرق ومزدان بنور المسرة؛ يحققون فيه أمنياتهم وآمالهم الطيبة، وليكن هذا العام فرصة لتغيير حياتنا نحو الأفضل، ولنخطوا معاً خطوة جديدة نحو عالم تسوده قيم الإنسانية. المجد لسودان السلام والديمقراطية.1/1/2022 ......
#تجديد
#الحُلم
#مطلع
#العام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742568
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله إن الحُلم الذي عشناه لأعوام خلت ما زال حياً بين خلايا العقول، ومتغلغلاً في عمائق القلوب، ومتوهجاً في حدقات الأعين حباً للوطن، وما زلنا نحلم بسودان السلام والحكم المدني الديمقراطي، وسندفع المهج لتحقيق أحلامنا كجيل متحرر من قيود الخوف ويرفض الخنوع والخضوع لسطوة الإستبداد. جاء العام الجديد يحمل في طياته بكائيات فراق رفاق أعزاء دفعوا أرواحهم فداءً لبلادهم، وكانوا شموس في سماء العالم، ومهروا التاريخ بجسارتهم في نضالهم لتحقيق حُلم السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية، وكان أخرهم من قتلوا في موكب ٣-;-٠-;- ديسمبر المناهض للإنقلاب. إن دماء الثوار لن تذهب هدراً، والثورة ماضية ومنتصرة، ودماء أبناء وبنات السودان سوف تغسل تُراب بلادنا من الإستبداد إلي الأبد، وسنعمل لبناء مجتمع إنساني تعاوني يعيش بسلام في دولة الديمقراطية التشاركية والمواطنة بلا تمييز. سوف نرفع "مورال الثورة"، ورايات السودان الجديد مطلية بمزيج من ألوان الحرية والسلام والعدالة، وسنكون مع شعبنا كما كنا طوال سنوات الكفاح الثوري التحرري، وشعبنا لن يعود إلي الوراء، والشعب يفعل ما يريد، والشعب يريد بناء سودان جديد.نحن نأتمر بشعارات شعبنا العظيم، وأمر الشعب نافذ ولو بعد حين، ونعلم أننا نسيير بين أشواك الإستبداد في طريق وعر وشاق إلا أن أشواق مرافقة شعبنا لا تحدها حدود، والثورة قلادة شرف لجيلي، ومن أجل سودان المستقبل المنشود سوف نغني للحياة القادمة مع جيلنا الصنديد الذي قاوم بكل قوة إرادة لتحقيق ما يحلم به، ومؤمن أن جيلي سينتصر. أرسل أجمل أمنياتي لجميع الصديقات والأصدقاء مقرونةً بأطيب رياحين المحبة والسلام، وأرجوا لهم عام جديد مشرق ومزدان بنور المسرة؛ يحققون فيه أمنياتهم وآمالهم الطيبة، وليكن هذا العام فرصة لتغيير حياتنا نحو الأفضل، ولنخطوا معاً خطوة جديدة نحو عالم تسوده قيم الإنسانية. المجد لسودان السلام والديمقراطية.1/1/2022 ......
#تجديد
#الحُلم
#مطلع
#العام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742568
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - تجديد الحُلم مع مطلع العام الجديد
أحمد شيخو : تجديد الخطاب الديني ودمقرطة الاسلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو قضية تجديد الخطاب الديني أو الإصلاح الديني أو دمقرطـة الاسلام تعتبـر مـن الإشكاليات المهمة والقضايا الاساسية التي تقتضي الطرح السليم وبدقة علمية ولباقة متناهية واحترام كبير للموروث الديني والثقافي المتراكم، والدراسة الواقعية في عصرنا الراهن . لكن حتى الآن لـم يـتم وضع الحلول الوافية على اسس علمية لهذه المشكلة، والتي تشكل عقبة كبيرة في المنطقة امـام جميع انظمة التطوير والتجديد والتحديث في الوقت الراهن في الفكر والثقافة والسياسة والاقتصاد. بل أن مواجهة استغلال الإسلام و الإرهاب والتزمت والمطلقية والإقصاء والإنكار والإبادة الجماعية التي تقمصت الرداء القوموي الدموي والتقسيمي والتابع للهيمنة العالمية الخارجية يتطلب الدخول في هذا المعترك بكل بد، و مع العلم أن دمقرطة الدين الاسلامي على أسس مبـادئ التحرر الاجتماعي والعقائدي والانساني ، ليست من الامور السهلة ، ولا يمكن الاستهانة بها وتتطلب منظومة عمل و برامج وجهود ومعارف علمية واجتماعية ودينية وشجاعة للتطرق وتحمل التبعات على مدار المراحل والمستويات المختلفة المطلوبة. وإذا لم تحصل هذه العملية التطويرية والتجديدية والديمقراطية فلن تستطيع مجتمعات و شعوب ودول المنطقة من تحقيق النهضة والتنوير المطلوب ومواجهة التحديات المختلفة ، حيث الدوران في حلقات وهيمنات فكرية واقتصادية وسياسية خارجية ستكون هي السائدة بمختلف توجهاتها و تياراتها اليمينية واليسارية والمركزية البعيدة عن ثقافة المنطقة وقيم شعوبها ومجتمعاتها، وكل حركات الاحتجاج والثورات ومطالب الحرية والديمقراطية والتنيمة والتغيير والاجتهاد ستذهب هباءً منثورة مالم تنتبه إلى هذه القضايا وتأخذها كأولويات مصيرية وحياتية. في القارة الأوربية وبداية نهضتها، كانت توجد عدد من الأسباب التي سهلت لشعوبها ودولها ومجتمعاتها حل عقدة الدين المسيحي، أي اجراء التحول الديمقراطي فيها وهي: • كتابة الكتاب المقدس عدة مرات . • تأويل القديسين كل على حدا لتعاليم الدين المسيحي .• نضوج الظروف الموضوعية لإحداث التغييرات والاصلاحات لتتلائم وتواكب ورح العصر .إن الطابع العام للعلوم الاجتماعية في القرن الثامن عشر، كان طابعاً استدلالياً ونقدياً في جوهره ، فلقد ظهرت العلوم الى الوجود ، كحركة احتجاج ضد الافكار التقليدية التي كانت فيها الكنائس تسيطر من خلالها على ممارسات الحياة الاجتماعية . فكان هدفها الأول تحطيم الاسس الثقافية والاخلاقية ، التي تقوم عليها الصورة التقليدية للمجتمع ، وذلك عن طريق النقد الفكري و الفلسفي . لكي تخطو اوروبا الخطوات نحو دمقرطة الدين المسيحي وبمـا يـتلائم ومصالح انظمتها السياسية، ومع ضـرورة متطلبات العصر الملحة . فإنها لم تواجه الدين بشكل مباشر وعلني . حيث لم يكن لإعلان الديمقراطية تأثيراً ظاهراً حتى جاءت مرحلة الإصلاح الديني . فظهرت المذاهب الاصلاحية في أوروبا ، مثل اللوثرية في المانيا، والكالفينية في فرنسا ، والانغكيلانية في انكلترا . لترفض بذلك الحكم الكنيسي الكهنوتي وتعلـن افكارهـا الدنيويـة ، وقربهـا مـن المجتمـع الانساني . وذلك لا يعنـي رفضها للدين ، ولا حتى التصـوف ، ولكـن فقـط التشديد نحـو حرية الفرد الدينية ، وعدم اعتماده الكلي على الخدمات الكنيسية . حيث تم اعلان ميثاق حقوق الانسان في الحكم ، وحق الانتخاب . وهنـا قـام طـلاب الـعلـوم الانسانية بإصـلاح الوثائق الاغريقيـة ، اليهودية وترجمتها ، وبذلك اضافوا ثقلاً جديداً لسلطة الكتاب المقدس ، وبالا عتمـاد على اللفظ الحرفي لمـا جـاء في الانجيل ، تخلصـوا مـن التناقضات ال ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني
#ودمقرطة
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742793
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو قضية تجديد الخطاب الديني أو الإصلاح الديني أو دمقرطـة الاسلام تعتبـر مـن الإشكاليات المهمة والقضايا الاساسية التي تقتضي الطرح السليم وبدقة علمية ولباقة متناهية واحترام كبير للموروث الديني والثقافي المتراكم، والدراسة الواقعية في عصرنا الراهن . لكن حتى الآن لـم يـتم وضع الحلول الوافية على اسس علمية لهذه المشكلة، والتي تشكل عقبة كبيرة في المنطقة امـام جميع انظمة التطوير والتجديد والتحديث في الوقت الراهن في الفكر والثقافة والسياسة والاقتصاد. بل أن مواجهة استغلال الإسلام و الإرهاب والتزمت والمطلقية والإقصاء والإنكار والإبادة الجماعية التي تقمصت الرداء القوموي الدموي والتقسيمي والتابع للهيمنة العالمية الخارجية يتطلب الدخول في هذا المعترك بكل بد، و مع العلم أن دمقرطة الدين الاسلامي على أسس مبـادئ التحرر الاجتماعي والعقائدي والانساني ، ليست من الامور السهلة ، ولا يمكن الاستهانة بها وتتطلب منظومة عمل و برامج وجهود ومعارف علمية واجتماعية ودينية وشجاعة للتطرق وتحمل التبعات على مدار المراحل والمستويات المختلفة المطلوبة. وإذا لم تحصل هذه العملية التطويرية والتجديدية والديمقراطية فلن تستطيع مجتمعات و شعوب ودول المنطقة من تحقيق النهضة والتنوير المطلوب ومواجهة التحديات المختلفة ، حيث الدوران في حلقات وهيمنات فكرية واقتصادية وسياسية خارجية ستكون هي السائدة بمختلف توجهاتها و تياراتها اليمينية واليسارية والمركزية البعيدة عن ثقافة المنطقة وقيم شعوبها ومجتمعاتها، وكل حركات الاحتجاج والثورات ومطالب الحرية والديمقراطية والتنيمة والتغيير والاجتهاد ستذهب هباءً منثورة مالم تنتبه إلى هذه القضايا وتأخذها كأولويات مصيرية وحياتية. في القارة الأوربية وبداية نهضتها، كانت توجد عدد من الأسباب التي سهلت لشعوبها ودولها ومجتمعاتها حل عقدة الدين المسيحي، أي اجراء التحول الديمقراطي فيها وهي: • كتابة الكتاب المقدس عدة مرات . • تأويل القديسين كل على حدا لتعاليم الدين المسيحي .• نضوج الظروف الموضوعية لإحداث التغييرات والاصلاحات لتتلائم وتواكب ورح العصر .إن الطابع العام للعلوم الاجتماعية في القرن الثامن عشر، كان طابعاً استدلالياً ونقدياً في جوهره ، فلقد ظهرت العلوم الى الوجود ، كحركة احتجاج ضد الافكار التقليدية التي كانت فيها الكنائس تسيطر من خلالها على ممارسات الحياة الاجتماعية . فكان هدفها الأول تحطيم الاسس الثقافية والاخلاقية ، التي تقوم عليها الصورة التقليدية للمجتمع ، وذلك عن طريق النقد الفكري و الفلسفي . لكي تخطو اوروبا الخطوات نحو دمقرطة الدين المسيحي وبمـا يـتلائم ومصالح انظمتها السياسية، ومع ضـرورة متطلبات العصر الملحة . فإنها لم تواجه الدين بشكل مباشر وعلني . حيث لم يكن لإعلان الديمقراطية تأثيراً ظاهراً حتى جاءت مرحلة الإصلاح الديني . فظهرت المذاهب الاصلاحية في أوروبا ، مثل اللوثرية في المانيا، والكالفينية في فرنسا ، والانغكيلانية في انكلترا . لترفض بذلك الحكم الكنيسي الكهنوتي وتعلـن افكارهـا الدنيويـة ، وقربهـا مـن المجتمـع الانساني . وذلك لا يعنـي رفضها للدين ، ولا حتى التصـوف ، ولكـن فقـط التشديد نحـو حرية الفرد الدينية ، وعدم اعتماده الكلي على الخدمات الكنيسية . حيث تم اعلان ميثاق حقوق الانسان في الحكم ، وحق الانتخاب . وهنـا قـام طـلاب الـعلـوم الانسانية بإصـلاح الوثائق الاغريقيـة ، اليهودية وترجمتها ، وبذلك اضافوا ثقلاً جديداً لسلطة الكتاب المقدس ، وبالا عتمـاد على اللفظ الحرفي لمـا جـاء في الانجيل ، تخلصـوا مـن التناقضات ال ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني
#ودمقرطة
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742793
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - تجديد الخطاب الديني ودمقرطة الاسلام
ضياءالدين محمود عبدالرحيم : تجديد الخطاب الديني ٢
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم مقالي الجديد قبل النشرتجديد الخطاب الديني (٢-;-)إرهاصات الكسب الحلال في الإسلام وهو موضوع هام ويحتاج لعدة مقالات،فأهمية الموضوع تتأتي من ما يترتب علي الكسب الحلال من رضا الرحمن ومن بركة في الصحة والمال والولد ودخول الجنة في الآخرة أما المال الحرام وإن قل ونستعيذ بالعزيز منه فإنه مهلكة للمال والصحة ويمحقه الله تعالي وكما يقول الشاعر: جمع الحرام علي الحلال ليكثره ، دخل الحرام علي الحلال فبعثره.هذا في الدنيا اما في الأخرة فما نبت من حرام وما غذي من حرام فهو في النار ما لم يتب صاحبها ويرد الحقوق إلي أصحابها.و نذكر في هذا السياق حديثا لرسول الله صل الله عليه وسلم لنتدبر بعض ما فيه ، فعندما سئله سائل ان يعطيه مالا (ولم يكن متوفرا عنده صلوات ربي وسلامه عليه في هذا التوقيت ما يعطيه لانه لم يرد سائلا قط طالما توافرت عنده العطايا). فوجهه لبيع بعض متاع له وشراء طعام لاهله وبالباقي قادوم وشد فيه بيده الشريفة فرعا من شجر، وقال له اذهب واحتطب وبع ولا ارينك الا بعد مدة من الزمن؛وجاء الرجل بعد إنقاض المدة وقد ظهرت آثار النعمة عليه من العمل الشريف والجهد.ولي بعض الملاحظات والكمال لله تعالي وحده؛١-;- تحديد طرق إكتساب الدخل والثروة الشرعية في الإسلام وهي حصرا :الميراث الشرعي والوصية والهبة والتبرع والصدقة وأموال الزكاة بمصارفها الشرعية الثمانية و الكسب المشروع من عمل أو تمازج المال بالعمل( بما فيه من ؛ تجارة ، صناعة، زراعة، رعي الخ) وإحياء الارض الموات بضوابطها الشرعية.فالسماء لا تمطر ذهبا ولا فضة؛٢-;- يتعين علي ولاة الامور الشرعيين جمع اموال الزكاة ممن تجب عليهم ( تؤخذ من أغنيائهم وترد علي فقرائهم) وكذا باقي موارد الدولة، وإنفاقها في مصارفها الشرعية؛ ويتضمن ذلك صنفين؛- صنف قادر علي العمل وعنده حرفة وليس عنده ادوات إنتاج فيتوجب توفير أدوات إنتاج له يتضمن ذلك إعطاء المزارع أرضا ليزرعها و وبناء المصانع بكافة تخصصاتها لمختلف الفئات، وتملك المحلات والورش الإنتاجية الخ.- صنف غير قادر علي العمل إما للعجز او الإصابة أو لكبر سنه فيصرف له معاش يكفيه شر المسألة، ويتضمن ذلك الأرامل والمطلقات والنساء ممن لا عائل لهم.وقد يقول قائل هذا في زمن الوفرة فما بالك في زمن العسرة، فأقول له : في حالة عدم توافر أموال في الدولة يحضرني واقعة مروية عن أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب حيث قال: والله لأكررن عليهم الصدقة ( أموال الزكاة في حالة الوفرة) ولو لاح لأحدهم مائة من الإبل ( ١-;-٠-;-٠-;- جمل بسعر اليوم)، فإذا تآسينا ( أي حالة العسرة و عدم وجود أموال كافية) تساوينا في الكفاف ( أي يكون الأجر متساويا للكل والتوزيع المتساوي العادل لمقدرات الدول حتي لا يهلك الناس)وهذا ما طبقه الخليفة الزاهد عمر بن عبدالعزيز حيث قضي علي الفقر في دولة إسلامية مترامية الأطراف في عدة أشهر، لدرجة أنه كانت تعرض أموال الزكاة علي الناس فيرفضون أخذها لغناهم وعدم حاجتهم إليها.فعل هذا في مساحة شاسعة دونما أجهزة لاسلكي وأبراج تقوية علي بعد كل عمارتين، ودونما مخدرات وخمور يخدر بها الشعوب، ودونما قهر وبدون تجسس ولا كاميرات تراقب وميكروفانات تسجل وهويات تزيف ودونما علو في الارض ودون فساد ولا إفساد وبعزة الأنفس يقول الحق تعالي:(إنما العزة لله ورسوله وللمؤمنين) الأيةوكان يتوجب علي الدول الإسلامية أن تطبق شرع الله تعالي في الحدود والمعاملات وفي كافة نواحي الحياة.-وبالنسبة للو ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743186
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم مقالي الجديد قبل النشرتجديد الخطاب الديني (٢-;-)إرهاصات الكسب الحلال في الإسلام وهو موضوع هام ويحتاج لعدة مقالات،فأهمية الموضوع تتأتي من ما يترتب علي الكسب الحلال من رضا الرحمن ومن بركة في الصحة والمال والولد ودخول الجنة في الآخرة أما المال الحرام وإن قل ونستعيذ بالعزيز منه فإنه مهلكة للمال والصحة ويمحقه الله تعالي وكما يقول الشاعر: جمع الحرام علي الحلال ليكثره ، دخل الحرام علي الحلال فبعثره.هذا في الدنيا اما في الأخرة فما نبت من حرام وما غذي من حرام فهو في النار ما لم يتب صاحبها ويرد الحقوق إلي أصحابها.و نذكر في هذا السياق حديثا لرسول الله صل الله عليه وسلم لنتدبر بعض ما فيه ، فعندما سئله سائل ان يعطيه مالا (ولم يكن متوفرا عنده صلوات ربي وسلامه عليه في هذا التوقيت ما يعطيه لانه لم يرد سائلا قط طالما توافرت عنده العطايا). فوجهه لبيع بعض متاع له وشراء طعام لاهله وبالباقي قادوم وشد فيه بيده الشريفة فرعا من شجر، وقال له اذهب واحتطب وبع ولا ارينك الا بعد مدة من الزمن؛وجاء الرجل بعد إنقاض المدة وقد ظهرت آثار النعمة عليه من العمل الشريف والجهد.ولي بعض الملاحظات والكمال لله تعالي وحده؛١-;- تحديد طرق إكتساب الدخل والثروة الشرعية في الإسلام وهي حصرا :الميراث الشرعي والوصية والهبة والتبرع والصدقة وأموال الزكاة بمصارفها الشرعية الثمانية و الكسب المشروع من عمل أو تمازج المال بالعمل( بما فيه من ؛ تجارة ، صناعة، زراعة، رعي الخ) وإحياء الارض الموات بضوابطها الشرعية.فالسماء لا تمطر ذهبا ولا فضة؛٢-;- يتعين علي ولاة الامور الشرعيين جمع اموال الزكاة ممن تجب عليهم ( تؤخذ من أغنيائهم وترد علي فقرائهم) وكذا باقي موارد الدولة، وإنفاقها في مصارفها الشرعية؛ ويتضمن ذلك صنفين؛- صنف قادر علي العمل وعنده حرفة وليس عنده ادوات إنتاج فيتوجب توفير أدوات إنتاج له يتضمن ذلك إعطاء المزارع أرضا ليزرعها و وبناء المصانع بكافة تخصصاتها لمختلف الفئات، وتملك المحلات والورش الإنتاجية الخ.- صنف غير قادر علي العمل إما للعجز او الإصابة أو لكبر سنه فيصرف له معاش يكفيه شر المسألة، ويتضمن ذلك الأرامل والمطلقات والنساء ممن لا عائل لهم.وقد يقول قائل هذا في زمن الوفرة فما بالك في زمن العسرة، فأقول له : في حالة عدم توافر أموال في الدولة يحضرني واقعة مروية عن أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب حيث قال: والله لأكررن عليهم الصدقة ( أموال الزكاة في حالة الوفرة) ولو لاح لأحدهم مائة من الإبل ( ١-;-٠-;-٠-;- جمل بسعر اليوم)، فإذا تآسينا ( أي حالة العسرة و عدم وجود أموال كافية) تساوينا في الكفاف ( أي يكون الأجر متساويا للكل والتوزيع المتساوي العادل لمقدرات الدول حتي لا يهلك الناس)وهذا ما طبقه الخليفة الزاهد عمر بن عبدالعزيز حيث قضي علي الفقر في دولة إسلامية مترامية الأطراف في عدة أشهر، لدرجة أنه كانت تعرض أموال الزكاة علي الناس فيرفضون أخذها لغناهم وعدم حاجتهم إليها.فعل هذا في مساحة شاسعة دونما أجهزة لاسلكي وأبراج تقوية علي بعد كل عمارتين، ودونما مخدرات وخمور يخدر بها الشعوب، ودونما قهر وبدون تجسس ولا كاميرات تراقب وميكروفانات تسجل وهويات تزيف ودونما علو في الارض ودون فساد ولا إفساد وبعزة الأنفس يقول الحق تعالي:(إنما العزة لله ورسوله وللمؤمنين) الأيةوكان يتوجب علي الدول الإسلامية أن تطبق شرع الله تعالي في الحدود والمعاملات وفي كافة نواحي الحياة.-وبالنسبة للو ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743186
الحوار المتمدن
ضياءالدين محمود عبدالرحيم - تجديد الخطاب الديني (٢)
لمى محمد : تجديد الخطاب الديني: سحر دبيّ مثالاً -اسمها محمد 43-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد من يحبك، يحب سلبياتك، لأنها تعلن عن بشريتك.. لستَ وليس ملاكاً!من يحبك.. يسند لحظات ضعفك، ما حاجتكَ إليه في قوتك؟و قد يحاول أحدهم أذيتك و كسرك، فيكون في اعتقاده طمأنينة قلبك…من يغادرك في ضعفك، اكسرْ جرار ذكرياتك خلفه.. واترك الباب مفتوحاً.. سعادتك في عناوين من اختاروا الدخول.هذا ما كتبته، عندما أحسستُ أنا العانس الأربعينية بأن قلب عليّ أصبح ملكاً ل هبة…شيء ما في داخلي يمنعني من البكاء، لا أعرف أهي كرامتي، أم هو اعتقادٌ راسخ بأن عليّ وهبة خلقا ليكونا معاً.. من الصعب أن تفصل حكاياتهما أو أن تراهما في إطارين منفصلين.. عليّ وهبة يشبهان كل جميلٍ في هذه الحياة.. ولستُ أنا من يحارب الجمال. قالت لي سنيّة أنني مثاليّة، وليس مثلي في الطيبة و الحكمة معاً وهي خلطة العوانس السحريّة، فأجبتها: -كلنا في رحلة على هذه الأرض، يا (بخت) من كانت رحلته خاليةً من ظلمه لأحد…**********-المشاعر الإنسانية تجول بطريقة ما في النفس البشريّة.. عندما ترى النفوس المطمئنة، فاعلمْ أن الحب يسكنها.. لكن العكس غير صحيح..-كيف؟ النفوس المريضة لا يسكنها الكره؟-لا. في حالة كون السبب مرض نفسي، تكون النفس في حاجة إلى الحب ، في حاجة للطمأنينة.. الكره أبعد ما يكون عن إنسان يحتاج الحب.الأديان بكلها تبحث عن طمأنينة الروح، لذلك فهي لا تعتنق الكراهية ولا تشوه النفوس…عندما يتشوه الدين بيد المتطرفين.. تنتشر الرايات السوداء.. و تسود ثقافة الكراهية والقتل.. “ لا تقتل” أول الوصايا العشرة و لبّ الأديان، فأي زمن وصلناه.. عندما نضطر لإيضاح الواضح؟-على المؤمنين أن يحاربوا ثقافة الكراهية، لا أن يحاربوا من يحاربها!-ما السبب وراء انتشار فكرة ربط قلة الأخلاق بالمرض النفسي؟-إلصاق المرض النفسي بقليلي الأخلاق من أسبابه: محاولة الساسة دعم تطرف أحزابهم، جهل المجتمع بالمرض النفسي، و وصمة العار التي نحاول كأطباء نفسيين محاربتها..-يعني أنتِ مع حملة تجديد الخطاب الديني؟ -الخطأ في جملة " تجديد الخطاب الديني".. هو في كونها تخاطب المجتمع كلَه ولا تراعي اختلاف الثقافات ومستويات الوعي…كيف تُقْنِعُ البسطاء بكونها شيء يخدمهم و دينهم؟-لكنها الحقيقة، نحن مؤمنون بحق لهذا يعزّ علينا ما آلت إليه صورة الإسلام و المسلمين.. داعش لا تمثلنا ولن تمثلنا.. فكيف نخرجها من إطار ديننا ونحن نقبل ما تزوّر من تاريخ و لُفِقَ من موروث؟ -أتفق معك.. لكن لنجعلها حملة إنقاذ المسلمين من داعش.. حملة محاربة التطرف الديني، حملة إعمال العقل في ثقافة الموروث والنقل…-نفسها تجديد الخطاب الديني، لكن بشرح أكبر حتى يفهم الجميع المقصد والغاية…*************لم يكن من البصيرة ليعرف أنّ ما يصيبه هو مرض نفسي..انفعالاته الزائدة عن حدها، اندفاعيته، نوبات التصرفات الصبيانية غير المسؤولة، غضبه على أتفه الأسباب، نوبات اكتئابه، هوسه بالأفلام الإباحية…لم يكن يعرف أنه بقليل من الدواء كان ليحافظ عليها وعلى أطفاله… في أحلك فترات حياتها العمليّة، وعندما احتاجته جداً..خرج يوماً للعمل، ولم يرجع إلى البيت…أرسل رسالة مراهقين مما فيها أنه: "يختنق".. رأت في تفاصيل ما يحدث تعريف مرض ثنائي القطب…وعندها فقط عرفت غاردي أنها لا تستطيع محاربة المرض النفسي إن كان لا يخصها، فاستحوذت عليها طمأنينة غريبة.. ولأول مرة منذ زمن طويل حددت أهدافها…غادرت إلى دبيّ.. دبيّ فخر العرب حال ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني:
#دبيّ
#مثالاً
#-اسمها
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752600
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد من يحبك، يحب سلبياتك، لأنها تعلن عن بشريتك.. لستَ وليس ملاكاً!من يحبك.. يسند لحظات ضعفك، ما حاجتكَ إليه في قوتك؟و قد يحاول أحدهم أذيتك و كسرك، فيكون في اعتقاده طمأنينة قلبك…من يغادرك في ضعفك، اكسرْ جرار ذكرياتك خلفه.. واترك الباب مفتوحاً.. سعادتك في عناوين من اختاروا الدخول.هذا ما كتبته، عندما أحسستُ أنا العانس الأربعينية بأن قلب عليّ أصبح ملكاً ل هبة…شيء ما في داخلي يمنعني من البكاء، لا أعرف أهي كرامتي، أم هو اعتقادٌ راسخ بأن عليّ وهبة خلقا ليكونا معاً.. من الصعب أن تفصل حكاياتهما أو أن تراهما في إطارين منفصلين.. عليّ وهبة يشبهان كل جميلٍ في هذه الحياة.. ولستُ أنا من يحارب الجمال. قالت لي سنيّة أنني مثاليّة، وليس مثلي في الطيبة و الحكمة معاً وهي خلطة العوانس السحريّة، فأجبتها: -كلنا في رحلة على هذه الأرض، يا (بخت) من كانت رحلته خاليةً من ظلمه لأحد…**********-المشاعر الإنسانية تجول بطريقة ما في النفس البشريّة.. عندما ترى النفوس المطمئنة، فاعلمْ أن الحب يسكنها.. لكن العكس غير صحيح..-كيف؟ النفوس المريضة لا يسكنها الكره؟-لا. في حالة كون السبب مرض نفسي، تكون النفس في حاجة إلى الحب ، في حاجة للطمأنينة.. الكره أبعد ما يكون عن إنسان يحتاج الحب.الأديان بكلها تبحث عن طمأنينة الروح، لذلك فهي لا تعتنق الكراهية ولا تشوه النفوس…عندما يتشوه الدين بيد المتطرفين.. تنتشر الرايات السوداء.. و تسود ثقافة الكراهية والقتل.. “ لا تقتل” أول الوصايا العشرة و لبّ الأديان، فأي زمن وصلناه.. عندما نضطر لإيضاح الواضح؟-على المؤمنين أن يحاربوا ثقافة الكراهية، لا أن يحاربوا من يحاربها!-ما السبب وراء انتشار فكرة ربط قلة الأخلاق بالمرض النفسي؟-إلصاق المرض النفسي بقليلي الأخلاق من أسبابه: محاولة الساسة دعم تطرف أحزابهم، جهل المجتمع بالمرض النفسي، و وصمة العار التي نحاول كأطباء نفسيين محاربتها..-يعني أنتِ مع حملة تجديد الخطاب الديني؟ -الخطأ في جملة " تجديد الخطاب الديني".. هو في كونها تخاطب المجتمع كلَه ولا تراعي اختلاف الثقافات ومستويات الوعي…كيف تُقْنِعُ البسطاء بكونها شيء يخدمهم و دينهم؟-لكنها الحقيقة، نحن مؤمنون بحق لهذا يعزّ علينا ما آلت إليه صورة الإسلام و المسلمين.. داعش لا تمثلنا ولن تمثلنا.. فكيف نخرجها من إطار ديننا ونحن نقبل ما تزوّر من تاريخ و لُفِقَ من موروث؟ -أتفق معك.. لكن لنجعلها حملة إنقاذ المسلمين من داعش.. حملة محاربة التطرف الديني، حملة إعمال العقل في ثقافة الموروث والنقل…-نفسها تجديد الخطاب الديني، لكن بشرح أكبر حتى يفهم الجميع المقصد والغاية…*************لم يكن من البصيرة ليعرف أنّ ما يصيبه هو مرض نفسي..انفعالاته الزائدة عن حدها، اندفاعيته، نوبات التصرفات الصبيانية غير المسؤولة، غضبه على أتفه الأسباب، نوبات اكتئابه، هوسه بالأفلام الإباحية…لم يكن يعرف أنه بقليل من الدواء كان ليحافظ عليها وعلى أطفاله… في أحلك فترات حياتها العمليّة، وعندما احتاجته جداً..خرج يوماً للعمل، ولم يرجع إلى البيت…أرسل رسالة مراهقين مما فيها أنه: "يختنق".. رأت في تفاصيل ما يحدث تعريف مرض ثنائي القطب…وعندها فقط عرفت غاردي أنها لا تستطيع محاربة المرض النفسي إن كان لا يخصها، فاستحوذت عليها طمأنينة غريبة.. ولأول مرة منذ زمن طويل حددت أهدافها…غادرت إلى دبيّ.. دبيّ فخر العرب حال ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني:
#دبيّ
#مثالاً
#-اسمها
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752600
الحوار المتمدن
لمى محمد - تجديد الخطاب الديني: سحر دبيّ مثالاً -اسمها محمد 43-
رشيد غويلب : أكد تجديد الحزب وتعزيز صفوفه مؤتمر حزب اليسار اليوناني: هدفنا العودة الى السلطة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب احتضن ملعب التايكوندو الأولمبي في ضواحي العاصمة اليونانية أثينا، خلال أيام 14 – 17 نيسان الجاري المؤتمر الأخير لحزب اليسار اليوناني. وقد شارك في أعمال المؤتمر أكثر من 5 آلاف مندوب، وساهم في أعماله العديد من الضيوف من اليونانيين، وكذلك ممثلو قوى اليسار العالمي، الذي كان من بينهم رئيس حزب اليسار الأوربي، وزعماء اليسار الاسباني المتحد الذي يمثل الحزب الشيوعي الاسباني قوته الرئيسية، وحزب بودوموس اليساري الاسباني. وتلقى المؤتمر العديد من رسائل التحية بينها رسائل من رئيسي الحكومة الاسبانية والبرتغالية.شخصية جامعةوركزت وسائل الاعلام على خطابي الافتتاح والختام، اللذين القاها زعيم الحزب ورئيس وزراء اليونان السابق الكسيس تيسبراس، الذي يوصف بانه شخصية جامعة وخطيب لامع يؤثر على مشاعر سامعيه: “لسنا حزبا يتزوج السلطة، ولكننا عشاقا للعدالة”يأتي انعقاد المؤتمر بعد ثلاث سنوات على مغادرة الحزب للسلطة في ظروف استثنائية، وتحت ضغط مذكرة الترويكا (صندوق النقد الدولي، والبنك المركزي الأوربي، والمفوضية الأوربية)، التي وضعت حكومة حزب اليسار بين خيارين إما القبول بالمذكرة، أو إعلان افلاس اليونان ما يعني تدمير حياة الملايين من اليونانيين، لقد اختارت الحكومة الخيار الصعب وحاولت طيلة سنوات حكمها التخفيف من قساوة المذكرة والأزمة المالية الخانقة على حياة الملايين.لقد خاطب زعيم الحزب المؤتمرين بروح نضالية وإصرار: “نشعر ان وقت التغيير السياسي قد حان”. ويأمل الحزب بالعودة إلى السلطة في الانتخابات البرلمانية في العام المقبل، وأن المؤتمر يمثل “بداية العد التنازلي لتشكيل الحكومة التقدمية التي تحتاجها البلاد” هكذا يبث زعيم الحزب الشجاعة والأمل في صفوف حزبه، الذي انبثق عام 2012 من تحالف انتخابي يساري.وفرصة تسيبراس في استعادة منصب رئيس الوزراء حقيقية جدا. الحكومة المحافظة للرئيس الحالي، كيرياكوس ميتسوتاكيس، تعاني الضعف، وفقدت الكثير من احترام السكان.هاجم تسيبراس سياسات الليبرالية الجديدة التي تعتمدها حكومة اليمين، والتي أدت إلى تفاقم الظلم الاجتماعي في البلاد بشكل كبير. واتهم حكومة حزب “الديمقراطية الجديدة” بنهب البلاد وتقويض الديمقراطية. وبهذه السياسة بمنح حصانة للمصرفيين المجرمين، ومراقبة الصحفيين بشكل غير قانوني. وان اليونان أصبحت جنة للأقلية الحاكمة وجحيما للمجتمع. ولهذا يجب إنهاء “كابوس حكومة ميتسوتاكيس”.الانتخابات البرلمانيةفي حال عدم ذهاب الحكومة إلى انتخابات مبكرة، فان صيف عام 2023 سيشهد الانتخابات البرلمانية المقبلة، وستجري الانتخابات وفق نظام بسيط للتمثيل النسبي، وليس وفق النظام القديم الذي يضيف 50 مقعدا للفائز الأول، لقد الغت اكثرية اليسار حينها هذا النظام غير الديمقراطي، الذي منح اليمين أكثرية مطلقة، على الرغم من ان نسبة المشاركة في التصويت اقل من 39 في المائة. لقد أعادت أكثرية اليمين هذا النظام الجائر، ولكنه يطبق بعد دورة انتخابية، أي في الانتخابات ما بعد المقبلة.من المتوقع ان لا يتمكن حزب بمفرده تشكيل الحكومة، واستطلاعات الرأي الآن تعطي حزب الديمقراطية الجديدة الحاكم 35 في المائة قابلة للانخفاض، في حين يحصل حزب اليسار بموجبها 24 -29 ويأتي ثالثا حزب “كينما الغس” (حركة التغيير) الديمقراطي الاجتماعي بـ 15 في المائة، ويحل رابعا حزب باسوك الذي حكم البلاد طويلا في العقود الماضية. وإمكانية تحالف اليسار وحركة التغيير واردة، الصعوبة في الأمر تكمن في دعوة زعيم اليسار حركة التغيير للعمل المشترك، إلى جانب السعي لانتقال أوساط من أعضائها إلى حزب ......
#تجديد
#الحزب
#وتعزيز
#صفوفه
#مؤتمر
#اليسار
#اليوناني:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754275
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب احتضن ملعب التايكوندو الأولمبي في ضواحي العاصمة اليونانية أثينا، خلال أيام 14 – 17 نيسان الجاري المؤتمر الأخير لحزب اليسار اليوناني. وقد شارك في أعمال المؤتمر أكثر من 5 آلاف مندوب، وساهم في أعماله العديد من الضيوف من اليونانيين، وكذلك ممثلو قوى اليسار العالمي، الذي كان من بينهم رئيس حزب اليسار الأوربي، وزعماء اليسار الاسباني المتحد الذي يمثل الحزب الشيوعي الاسباني قوته الرئيسية، وحزب بودوموس اليساري الاسباني. وتلقى المؤتمر العديد من رسائل التحية بينها رسائل من رئيسي الحكومة الاسبانية والبرتغالية.شخصية جامعةوركزت وسائل الاعلام على خطابي الافتتاح والختام، اللذين القاها زعيم الحزب ورئيس وزراء اليونان السابق الكسيس تيسبراس، الذي يوصف بانه شخصية جامعة وخطيب لامع يؤثر على مشاعر سامعيه: “لسنا حزبا يتزوج السلطة، ولكننا عشاقا للعدالة”يأتي انعقاد المؤتمر بعد ثلاث سنوات على مغادرة الحزب للسلطة في ظروف استثنائية، وتحت ضغط مذكرة الترويكا (صندوق النقد الدولي، والبنك المركزي الأوربي، والمفوضية الأوربية)، التي وضعت حكومة حزب اليسار بين خيارين إما القبول بالمذكرة، أو إعلان افلاس اليونان ما يعني تدمير حياة الملايين من اليونانيين، لقد اختارت الحكومة الخيار الصعب وحاولت طيلة سنوات حكمها التخفيف من قساوة المذكرة والأزمة المالية الخانقة على حياة الملايين.لقد خاطب زعيم الحزب المؤتمرين بروح نضالية وإصرار: “نشعر ان وقت التغيير السياسي قد حان”. ويأمل الحزب بالعودة إلى السلطة في الانتخابات البرلمانية في العام المقبل، وأن المؤتمر يمثل “بداية العد التنازلي لتشكيل الحكومة التقدمية التي تحتاجها البلاد” هكذا يبث زعيم الحزب الشجاعة والأمل في صفوف حزبه، الذي انبثق عام 2012 من تحالف انتخابي يساري.وفرصة تسيبراس في استعادة منصب رئيس الوزراء حقيقية جدا. الحكومة المحافظة للرئيس الحالي، كيرياكوس ميتسوتاكيس، تعاني الضعف، وفقدت الكثير من احترام السكان.هاجم تسيبراس سياسات الليبرالية الجديدة التي تعتمدها حكومة اليمين، والتي أدت إلى تفاقم الظلم الاجتماعي في البلاد بشكل كبير. واتهم حكومة حزب “الديمقراطية الجديدة” بنهب البلاد وتقويض الديمقراطية. وبهذه السياسة بمنح حصانة للمصرفيين المجرمين، ومراقبة الصحفيين بشكل غير قانوني. وان اليونان أصبحت جنة للأقلية الحاكمة وجحيما للمجتمع. ولهذا يجب إنهاء “كابوس حكومة ميتسوتاكيس”.الانتخابات البرلمانيةفي حال عدم ذهاب الحكومة إلى انتخابات مبكرة، فان صيف عام 2023 سيشهد الانتخابات البرلمانية المقبلة، وستجري الانتخابات وفق نظام بسيط للتمثيل النسبي، وليس وفق النظام القديم الذي يضيف 50 مقعدا للفائز الأول، لقد الغت اكثرية اليسار حينها هذا النظام غير الديمقراطي، الذي منح اليمين أكثرية مطلقة، على الرغم من ان نسبة المشاركة في التصويت اقل من 39 في المائة. لقد أعادت أكثرية اليمين هذا النظام الجائر، ولكنه يطبق بعد دورة انتخابية، أي في الانتخابات ما بعد المقبلة.من المتوقع ان لا يتمكن حزب بمفرده تشكيل الحكومة، واستطلاعات الرأي الآن تعطي حزب الديمقراطية الجديدة الحاكم 35 في المائة قابلة للانخفاض، في حين يحصل حزب اليسار بموجبها 24 -29 ويأتي ثالثا حزب “كينما الغس” (حركة التغيير) الديمقراطي الاجتماعي بـ 15 في المائة، ويحل رابعا حزب باسوك الذي حكم البلاد طويلا في العقود الماضية. وإمكانية تحالف اليسار وحركة التغيير واردة، الصعوبة في الأمر تكمن في دعوة زعيم اليسار حركة التغيير للعمل المشترك، إلى جانب السعي لانتقال أوساط من أعضائها إلى حزب ......
#تجديد
#الحزب
#وتعزيز
#صفوفه
#مؤتمر
#اليسار
#اليوناني:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754275
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - أكد تجديد الحزب وتعزيز صفوفه / مؤتمر حزب اليسار اليوناني: هدفنا العودة الى السلطة
عبدالجبار الرفاعي : يتنوّع التديّن بتنوّع الإنسان والواقع
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي الدينُ أبديٌ، إنه موجودٌ بوجودِ آدمَ الأوَّلِ وسيبقى حتى آدم الأخير، الدينُ موجودٌ في عصرنا كما كان موجودًا على الدَّوام في كلِّ عصر. يتمكَّنُ الإنسانُ في هذا العصرِ من تجديد مناهجِ فهمهِ للدِّين، وتجديدِ أدواتِ تفسير نصوصِه، في ضوء متطلّبات هذا الواقع، كما فعل الإنسانُ في الماضى. الدينُ كائنٌ حي، ينمو ويتطوَّر ويمرض، وقد يصاب بداءٍ مزمن. فربّ ديانةٍ منفتحة انغلقتْ، وربّ ديانةٍ مغلقة انفتحتْ. مفسّرو النصوص المقدسة تتحكمُ في فهمِهم للدين وتفسيرِهم لنصوصه؛ رؤيتُهم للعالَم وثقافتُهم ونمطُ نشأتهم وتربيتُهم وتكوينُهم المعرفي، وأحكامُهم المسبقة، وآفاقُ انتظارهم من الدين. من هنا تأتي الحاجةُ لتتابعِ النبوَّات، وظهورِ المجدِّدين، والضروراتُ الأبدية لإصلاحِ الأديان وتجديدِ فهمها وإعادة تفسير كتبها المقدسة. تشتدُ الضرورةُ إلى #تجديد_الفكر_الديني في كلّ عصر يحتجب فيه اللهُ عن العالم، من أجل تحريرِ فهم الدين من التعصُّب الأعمى، وبعثِ الإيمان، وحمايةِ الاعتقاد من الاستغلال فيما ينهك الحياة. دراسةُ أثر كلّ دين و#أنماطِ_التديُّن التي تتشكّلُ في فضائه تتطلّبُ أن يعتمدَ الدارسُ معادلةً مثلثةً للفهم، إذ لا بدّ أن يعاينَ الدارسُ ذلك الدين بوصفه نصًّا مقدّسًا أوَّلًا، ويتعرّفَ ثانيًا على شخصيَّة الإنسانِ المُعْتَقِد بهذا النصِّ فَرْدًا ومُجْتَمَعًا، ويكتشفَ طبيعةَ الواقع الذي يعيش فيه هذا الإنسانُ وكلَّ ما يحفل به عصرُه ثالثًا. هذه العناصرُ الثلاثةُ تشكِّل توليفةً متفاعلةً يؤثّر كلٌّ منها بالآخر ويتفاعل معه. لذلك تختلف أنماطُ التديّن تبعًا لاختلافِ النَّاس أفرادًا ومجتمعاتٍ، واختلافِ واقعهم وعصرِهم وثقافتهم، وطريقة عيش الإنسان ونمط العمران، واختلافِ كيفية تلقِّي النصوص المقدَّسة. ربما يكون التديُّنُ دافئًا، ليِّنًا، رقِيقًا، رحيمًا، كما لدى القليلِ من الأشخاص الذي يُولدون في واقعٍ يستمعون فيه إلى صوتِ المَحَبَّة والعطف والشفقة والتَّراحم، ويحظون بتربيةٍ وتعليمٍ سليمَين. وربما يكون التديّنُ شديدًا، قاسيًا، عنيفًا بلا رحمة، كما نجد لدى معظم الأشخاص الذين يتعرَّضون إلى اضطهادٍ وعنفٍ في العائلة والمجتمع والسلطة السياسية، ولا يحظون بتربية وتعليم سليمَين. تنشأُ الثَّغراتُ في دراسة الأديانِ من إهمال إحدى أضلاع المعادلة المُثلثة للفهم، لذلك تتطلَّب دراسةُ الأديانِ أنْ يتعاطَى الدَّارسُ مع نصوصِها المقدّسةِ وتراثِها الدينيّ بمنطقِ الباحث الذي يعتمدُ مناهجَ البحثِ العلميِّ، وينشدُ فهمَ المغزى العميقِ لهذه النصوص، ويهمّه التعرُّفُ على دلالاتِ التُّراث في فضاءِ السياقات الخاصّة التي تَشَكَّل فيها، والسعيُ لاكتشاف الآثارِ الروحية والأخلاقية والجمالية التي أنتجتْها نصوصُ هذه الأديان، وكيفياتِ تمثُّلها في الحياة البشرية. ولا أظنُ أن هناك جدوًى من دراسةِ الأديان ومقارنتِها وحوارها؛ لو كان الدارسُ مولعًا بالتبشيرِ بمعتقده ولا يريد إلّا ترويجَه، والحرصِ على إدخالِ المختلف فيه، بوصف معتقدَه هو الحقّ وكلّ ما سواه باطل.‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;- لم تَعُد المناهجُ المكرّرة في دراسة الأديان تضيف للباحث نتائجَ حاسمة، لأن التراثَ فيها ما زال يتحدّثُ للتراث. الواقعُ الذي نَعيشه اليوم يفرض علينا الاهتمامَ بدراسة الدين في سياق مكاسب العقل والعلم والمعرفة والخبرة البشرية المتراكمة، ودراسةَ كيفيةِ نشأته وأنماطِ حضورِه وصيروتِه عبر التاريخ، والانتقالَ في الدِّراسات الدينيَّة من الرؤيةِ ......
#يتنوّع
#التديّن
#بتنوّع
#الإنسان
#والواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756024
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي الدينُ أبديٌ، إنه موجودٌ بوجودِ آدمَ الأوَّلِ وسيبقى حتى آدم الأخير، الدينُ موجودٌ في عصرنا كما كان موجودًا على الدَّوام في كلِّ عصر. يتمكَّنُ الإنسانُ في هذا العصرِ من تجديد مناهجِ فهمهِ للدِّين، وتجديدِ أدواتِ تفسير نصوصِه، في ضوء متطلّبات هذا الواقع، كما فعل الإنسانُ في الماضى. الدينُ كائنٌ حي، ينمو ويتطوَّر ويمرض، وقد يصاب بداءٍ مزمن. فربّ ديانةٍ منفتحة انغلقتْ، وربّ ديانةٍ مغلقة انفتحتْ. مفسّرو النصوص المقدسة تتحكمُ في فهمِهم للدين وتفسيرِهم لنصوصه؛ رؤيتُهم للعالَم وثقافتُهم ونمطُ نشأتهم وتربيتُهم وتكوينُهم المعرفي، وأحكامُهم المسبقة، وآفاقُ انتظارهم من الدين. من هنا تأتي الحاجةُ لتتابعِ النبوَّات، وظهورِ المجدِّدين، والضروراتُ الأبدية لإصلاحِ الأديان وتجديدِ فهمها وإعادة تفسير كتبها المقدسة. تشتدُ الضرورةُ إلى #تجديد_الفكر_الديني في كلّ عصر يحتجب فيه اللهُ عن العالم، من أجل تحريرِ فهم الدين من التعصُّب الأعمى، وبعثِ الإيمان، وحمايةِ الاعتقاد من الاستغلال فيما ينهك الحياة. دراسةُ أثر كلّ دين و#أنماطِ_التديُّن التي تتشكّلُ في فضائه تتطلّبُ أن يعتمدَ الدارسُ معادلةً مثلثةً للفهم، إذ لا بدّ أن يعاينَ الدارسُ ذلك الدين بوصفه نصًّا مقدّسًا أوَّلًا، ويتعرّفَ ثانيًا على شخصيَّة الإنسانِ المُعْتَقِد بهذا النصِّ فَرْدًا ومُجْتَمَعًا، ويكتشفَ طبيعةَ الواقع الذي يعيش فيه هذا الإنسانُ وكلَّ ما يحفل به عصرُه ثالثًا. هذه العناصرُ الثلاثةُ تشكِّل توليفةً متفاعلةً يؤثّر كلٌّ منها بالآخر ويتفاعل معه. لذلك تختلف أنماطُ التديّن تبعًا لاختلافِ النَّاس أفرادًا ومجتمعاتٍ، واختلافِ واقعهم وعصرِهم وثقافتهم، وطريقة عيش الإنسان ونمط العمران، واختلافِ كيفية تلقِّي النصوص المقدَّسة. ربما يكون التديُّنُ دافئًا، ليِّنًا، رقِيقًا، رحيمًا، كما لدى القليلِ من الأشخاص الذي يُولدون في واقعٍ يستمعون فيه إلى صوتِ المَحَبَّة والعطف والشفقة والتَّراحم، ويحظون بتربيةٍ وتعليمٍ سليمَين. وربما يكون التديّنُ شديدًا، قاسيًا، عنيفًا بلا رحمة، كما نجد لدى معظم الأشخاص الذين يتعرَّضون إلى اضطهادٍ وعنفٍ في العائلة والمجتمع والسلطة السياسية، ولا يحظون بتربية وتعليم سليمَين. تنشأُ الثَّغراتُ في دراسة الأديانِ من إهمال إحدى أضلاع المعادلة المُثلثة للفهم، لذلك تتطلَّب دراسةُ الأديانِ أنْ يتعاطَى الدَّارسُ مع نصوصِها المقدّسةِ وتراثِها الدينيّ بمنطقِ الباحث الذي يعتمدُ مناهجَ البحثِ العلميِّ، وينشدُ فهمَ المغزى العميقِ لهذه النصوص، ويهمّه التعرُّفُ على دلالاتِ التُّراث في فضاءِ السياقات الخاصّة التي تَشَكَّل فيها، والسعيُ لاكتشاف الآثارِ الروحية والأخلاقية والجمالية التي أنتجتْها نصوصُ هذه الأديان، وكيفياتِ تمثُّلها في الحياة البشرية. ولا أظنُ أن هناك جدوًى من دراسةِ الأديان ومقارنتِها وحوارها؛ لو كان الدارسُ مولعًا بالتبشيرِ بمعتقده ولا يريد إلّا ترويجَه، والحرصِ على إدخالِ المختلف فيه، بوصف معتقدَه هو الحقّ وكلّ ما سواه باطل.‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;-‬-;- لم تَعُد المناهجُ المكرّرة في دراسة الأديان تضيف للباحث نتائجَ حاسمة، لأن التراثَ فيها ما زال يتحدّثُ للتراث. الواقعُ الذي نَعيشه اليوم يفرض علينا الاهتمامَ بدراسة الدين في سياق مكاسب العقل والعلم والمعرفة والخبرة البشرية المتراكمة، ودراسةَ كيفيةِ نشأته وأنماطِ حضورِه وصيروتِه عبر التاريخ، والانتقالَ في الدِّراسات الدينيَّة من الرؤيةِ ......
#يتنوّع
#التديّن
#بتنوّع
#الإنسان
#والواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756024
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - يتنوّع التديّن بتنوّع الإنسان والواقع
قاسم المحبشي : تجديد الفلسفة وفلسفة التجديد
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي التجديد جوهر الفلسفة ومضمارها بوصفها الفكر الذي يفكر في العالم وفي ذاتية باستمرار فهي البحث الدائم فيما وراء الظواهر وفيما ما ينبغي أن يكون وليس ماهو كائن.والتجديد والتغيير والتطور والتقدم والنمو والارتقاء خاصية جوهرية من خصائص الحياة والتاريخ والزمان والمكان، ففي عالم ما تحت فلك القمر، عالم الأرض والإنسان والحاس والمحسوس والفعل والانفعال لاشئ يدوم على حال من الأخوال، فكل شيء في حركة وتحول وتبدل ونمو وتجدد باستمرار وهذه سنة من سنن الكون وقانون من قوانين الحياة والتاريخ. فالنمو هو جوهر الحياة وكل الكائنات الحية تنمو وتنضج وتكبر وتشيخ وتموت وتعود من جديد وتتبدل من حال إلى حال ولا يستطيع المرء أن يستحم بمياه النهر مرتين! وطالما أن الواقع يتغير ويتجدد باستمرار فمن الضروري للفكر أن يتجدد باستمرار. والفلسفة بوصفها أكثر اشكال الفكر تجريدا هي أولى بالتجديد نظرية ومنهجا. إذا هي مثلها مثل أنساق المعرفة الانسانية والاجتماعية والطبيعية بحث في مشكلات العالم وتجاوزها. وقد ارتبطت الفلسفة منذ نشأتها الباكرة في السؤال المتجاوز لذاته باستمرار فهي صبوة العقل الذي لا يكف عن التساؤل في معنى العالم فماذا أكون وماذا أعرف وكيف أعيش؟ أنها الميتافيزيقا أي مابعد الطبيعية والمابعد نزوع تجديد أصيل في صميم أم العلوم. وهي بذلك تقع على الطرف النقيض للاهوت المقدس الذي يكتفي بالنقل والتكرار والتأكيد ففي عالم المقدس ليس هناك اسئلة بل أجوبة وحمدا وشكرا أما في عالم الأنسان فتحضر الأسئلة والتأمل والقلق والتفكير والحوار والانفعال. لأن هدف الفلسفة هو معرفة الحقيقة من خلال فهم للواقع وتملكه. أداتـها في هذا البحث عن الحقيقة هو هذا الذي نسميه عقلا. هـذا الذي يسترشد ببوصلة الحدس . لكن ماذا نعني بالعقل؟ إنه “قدرة الفكر البشري على ملاحظة ومعرفة الأحداث بشرية كانت أو طبيعية في ماضيها أو حاضرها والقدرة، بعد ذلك، على التنبؤ بـها”. إذا كان يلاحظ ليعرف ويعرف لكي يكون قادرا على التنبؤ، فمعنى هذا أنه ينطلق، منذ البدء، من الجهل.فحينما ظهرت الفلسفة في اليونان القديم كانت قطيعة ابستمولوجية مع الاسطورة وحينما ظهرت الفلسفة الحديثة كانت قطيعة ابستمولوجية مع المنطق الصوري الارسطي. وتجديد الفلسفة ارتبط مع حركة الواقع والتاريخ وايقاعاته فكلما تغيرت الحياة والتاريخ كلما زادت الحاجة إلى تجديد الفكر والمعرفة وبهذا المعنى نفهم مسعى الفيلسوف البراجماتي جون دوي في كتابه تجديد الفلسفة ونفهم مسعى الفيلسوف العربي زكي نجيب محمود في دعوته إلى تجديد الفكر العربي. إذ أن حاجة الفكر الدائمة إلى التجديد هي حاجة حيوية حاسمة في كل زمان ومكان. أن الحاجة إلى تجديد العقل تنبع من السؤال التالي" ما الذي يحدث للعقل عندما ينطلق في حركة سهمية في رحلته لاكتشاف الحقيقة؟ هل ، بقدر ما ينتهي به الأمر إلى اكتشاف “حقيقة” الأشياء ، يجهل ، بالمقابل، ذاته أي يخسرها في شكل ذوبان في تمظهرات الأشياء المادية، أو أنه يعود إلينا بغنيمة الاكتشاف مضاعفا بوعي ذاتي بضرورة التعمق في معرفة ذاته أكثر؟ والجواب هو أن العقل وهو يتأمل ويكتشف المعنى في هذا العالم لا يعود كما بدا سالما غانما بل يغترب في دروب رحلته التعقلية في مجموعة من المفاهيم الكلية هي حصيلة رحلته التأملية تتحول من طول الاستخدام ومرور الزمان إلى أوثان واوهام تكبل حركته وتعيق استئناف دهشته. والدهشة ليست مُجَرَّد تعجُّب، بل هي أشبه بالكشف والانكشاف، وهي بحسب (جان جرش) في كتابه "الدهشة الفلسفية" لحظة مفارقة في حياة الكائن يتفتح عقله لاستقبال إشارات الحقيقة سواء كانت تلك ا ......
#تجديد
#الفلسفة
#وفلسفة
#التجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757450
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي التجديد جوهر الفلسفة ومضمارها بوصفها الفكر الذي يفكر في العالم وفي ذاتية باستمرار فهي البحث الدائم فيما وراء الظواهر وفيما ما ينبغي أن يكون وليس ماهو كائن.والتجديد والتغيير والتطور والتقدم والنمو والارتقاء خاصية جوهرية من خصائص الحياة والتاريخ والزمان والمكان، ففي عالم ما تحت فلك القمر، عالم الأرض والإنسان والحاس والمحسوس والفعل والانفعال لاشئ يدوم على حال من الأخوال، فكل شيء في حركة وتحول وتبدل ونمو وتجدد باستمرار وهذه سنة من سنن الكون وقانون من قوانين الحياة والتاريخ. فالنمو هو جوهر الحياة وكل الكائنات الحية تنمو وتنضج وتكبر وتشيخ وتموت وتعود من جديد وتتبدل من حال إلى حال ولا يستطيع المرء أن يستحم بمياه النهر مرتين! وطالما أن الواقع يتغير ويتجدد باستمرار فمن الضروري للفكر أن يتجدد باستمرار. والفلسفة بوصفها أكثر اشكال الفكر تجريدا هي أولى بالتجديد نظرية ومنهجا. إذا هي مثلها مثل أنساق المعرفة الانسانية والاجتماعية والطبيعية بحث في مشكلات العالم وتجاوزها. وقد ارتبطت الفلسفة منذ نشأتها الباكرة في السؤال المتجاوز لذاته باستمرار فهي صبوة العقل الذي لا يكف عن التساؤل في معنى العالم فماذا أكون وماذا أعرف وكيف أعيش؟ أنها الميتافيزيقا أي مابعد الطبيعية والمابعد نزوع تجديد أصيل في صميم أم العلوم. وهي بذلك تقع على الطرف النقيض للاهوت المقدس الذي يكتفي بالنقل والتكرار والتأكيد ففي عالم المقدس ليس هناك اسئلة بل أجوبة وحمدا وشكرا أما في عالم الأنسان فتحضر الأسئلة والتأمل والقلق والتفكير والحوار والانفعال. لأن هدف الفلسفة هو معرفة الحقيقة من خلال فهم للواقع وتملكه. أداتـها في هذا البحث عن الحقيقة هو هذا الذي نسميه عقلا. هـذا الذي يسترشد ببوصلة الحدس . لكن ماذا نعني بالعقل؟ إنه “قدرة الفكر البشري على ملاحظة ومعرفة الأحداث بشرية كانت أو طبيعية في ماضيها أو حاضرها والقدرة، بعد ذلك، على التنبؤ بـها”. إذا كان يلاحظ ليعرف ويعرف لكي يكون قادرا على التنبؤ، فمعنى هذا أنه ينطلق، منذ البدء، من الجهل.فحينما ظهرت الفلسفة في اليونان القديم كانت قطيعة ابستمولوجية مع الاسطورة وحينما ظهرت الفلسفة الحديثة كانت قطيعة ابستمولوجية مع المنطق الصوري الارسطي. وتجديد الفلسفة ارتبط مع حركة الواقع والتاريخ وايقاعاته فكلما تغيرت الحياة والتاريخ كلما زادت الحاجة إلى تجديد الفكر والمعرفة وبهذا المعنى نفهم مسعى الفيلسوف البراجماتي جون دوي في كتابه تجديد الفلسفة ونفهم مسعى الفيلسوف العربي زكي نجيب محمود في دعوته إلى تجديد الفكر العربي. إذ أن حاجة الفكر الدائمة إلى التجديد هي حاجة حيوية حاسمة في كل زمان ومكان. أن الحاجة إلى تجديد العقل تنبع من السؤال التالي" ما الذي يحدث للعقل عندما ينطلق في حركة سهمية في رحلته لاكتشاف الحقيقة؟ هل ، بقدر ما ينتهي به الأمر إلى اكتشاف “حقيقة” الأشياء ، يجهل ، بالمقابل، ذاته أي يخسرها في شكل ذوبان في تمظهرات الأشياء المادية، أو أنه يعود إلينا بغنيمة الاكتشاف مضاعفا بوعي ذاتي بضرورة التعمق في معرفة ذاته أكثر؟ والجواب هو أن العقل وهو يتأمل ويكتشف المعنى في هذا العالم لا يعود كما بدا سالما غانما بل يغترب في دروب رحلته التعقلية في مجموعة من المفاهيم الكلية هي حصيلة رحلته التأملية تتحول من طول الاستخدام ومرور الزمان إلى أوثان واوهام تكبل حركته وتعيق استئناف دهشته. والدهشة ليست مُجَرَّد تعجُّب، بل هي أشبه بالكشف والانكشاف، وهي بحسب (جان جرش) في كتابه "الدهشة الفلسفية" لحظة مفارقة في حياة الكائن يتفتح عقله لاستقبال إشارات الحقيقة سواء كانت تلك ا ......
#تجديد
#الفلسفة
#وفلسفة
#التجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757450
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - تجديد الفلسفة وفلسفة التجديد
علي أبوهلال : حياة المعتقل الإداري خليل عواودة في خطر بعد تجديد اعتقاله الإداري
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال في انتهاك خطير لتعهداتها والتزاماتها جددت سلطات الاحتلال الإسرائيلي، مساء يوم الخميس الماضي 23/6/2022، أمر الاعتقال الإداري للأسير خليل عواودة الذي خاض إضراباً مفتوحاً عن الطعام لمدة 111 يوماً علقه يوم الثلاثاء الماضي 21/6/2022، بعد تعهدات منها بالإفراج عنه، وبذلك تؤكد سلطات الاحتلال من جديد أنها تنقض وعوداتها وتعهدها بإنهاء الاعتقال الإداري بحق الأسير خليل عواودة، وتصدر أمرًا بتجديد اعتقاله الإداري لمدة 4 أشهر بدأً من تاريخ 26/06/2022م حتى 25/10/2022م، بالرغم من خطورة وضعه الصحي".وكان المعتقل الاداري خليل عواودة قد علّق إضرابه المفتوح عن الطعام، قبل أيام، والذي استمر لمدة 111 يومًا رفضًا لاعتقاله الإداريّ، وذلك بعد وعود وتعهدات بإنهاء اعتقاله، غير أن سلطات الاحتلال أصدرت أمر اعتقال إداري جديد لمدة أربعة شهور بحق الأسير. وأفادت زوجته، في وقت سابق، أن "الاحتلال عقد الاتفاق الذي يقضي بالإفراج عن خليل دون تجديد حكمه الإداري، بعد تدهور أوضاعه الصحية وتعرضه لخطر الوفاة في أي لحظة، ما تطلب تعليقه الفوري للإضراب وتقديم العناية الطبية اللازمة له. وأن تفاصيل الإفراج لم تتضح بعد ما إذا كان سيبقى خليل في ذات المشفى في الداخل أم سيتم نقله إلى أحد مشافي الضفة"، مبينة أن زوجها خليل يعاني من أوضاع صحية سيئة جدا".ويذكر أنّ عواودة وصل إلى مرحلة صحية خطيرة غير مسبوقة، حيث يقبع في مستشفى "أساف هروفيه"، وأن الأعراض الظاهرة عليه تشير إلى أنّ مخاطر صحية كبيرة أصابت جسده. وكان المعتقل عواودة سطّر أسمى معاني الصمود، وواجه منظومة الاحتلال بمستوياتها المختلفة على مدار 111 يومًا، خلالها تعرض لكافة أشكال التّنكيل الممنهجة والسياسات التي من شأنها استهدافه جسديًا ونفسيًا، وتمكّن على مدار هذه المدة أن يحمل رسالته ورسالة رفاقه من المعتقلين الإداريين الذين يواصلون مقاطعتهم لمحاكم الاحتلال. يذكر أن الأسير عواودة (40 عاما) من مدينة الخليل متزوج وهو واحد من الأسرى الإداريين البالغ عددهم بحسب الهيئة العليا لمتابعة شؤون الاسرى والمحررين 660 أسيرا.إن تجديد الاعتقال الاداري بحق الأسير المجاهد خليل عواودة، يشكل خطرا على حياته، بعد فترة طويلة من اضرابه عن الطعام بعد أن أصبح وضعه الصحي غاية في الخطورة. وهو بمثابة حكما بإعدامه وقتله. ويتحمل الاحتلال كامل المسؤولية عن حياته في حالة عدم الإفراج عنه فورا. وفي هذا الوقت يواصل الأسير رائد ريان إضرابه عن الطعام في سجون الاحتلال، رفضًا لاعتقاله الإداري. حيث يقبع في عيادة سجن الرملة في وضع صحي خطير.واعتقلت قوات الاحتلال ريان في الثالث من تشرين الثاني 2021، وحولته للاعتقال الإداري لمدة 6 أشهر، وعند اقتراب انتهاء مدة اعتقاله، تم تجديدها لأربعة أشهر إضافية، ليعلن إضرابه المفتوح عن الطعام، علما أنه معتقل سابق أمضى ما يقارب 21 شهرا رهن الاعتقال الإداري.وفي ذات السياق، يوصل الأسرى الإداريون في سجون الاحتلال مقاطعة محاكم الاحتلال للمطالبة بإنهاء سياسة الاعتقال الإداري منذ بداية العام الجاري تحت شعار "قرارنا حرية".ملف الاعتقال الإداري يبقي من الملفات الساخنة ويواصل المعتقلون الاداريون نضالهم، بمختلف السبل ضد سلطات وادارات الاحتلال من أجل انهاء هذا الملف، من ضمنها الاضراب المفتوح عن الطعام، ومقاطعة محاكم الاحتلال، التي أثبتت أنها محاكم صورية وغير عادلة، ولا تتوفر فيها معايير المحاكم العادلة والنزيهة والمستقلة، بل أكثر من ذلك أنها جزء من منظومة الاحتلال التي تنفذ سياساته ضد الاسرى والمعتقلين، وهذا ما جعل المعتقلون الاداريون يقاطع ......
#حياة
#المعتقل
#الإداري
#خليل
#عواودة
#تجديد
#اعتقاله
#الإداري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760549
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال في انتهاك خطير لتعهداتها والتزاماتها جددت سلطات الاحتلال الإسرائيلي، مساء يوم الخميس الماضي 23/6/2022، أمر الاعتقال الإداري للأسير خليل عواودة الذي خاض إضراباً مفتوحاً عن الطعام لمدة 111 يوماً علقه يوم الثلاثاء الماضي 21/6/2022، بعد تعهدات منها بالإفراج عنه، وبذلك تؤكد سلطات الاحتلال من جديد أنها تنقض وعوداتها وتعهدها بإنهاء الاعتقال الإداري بحق الأسير خليل عواودة، وتصدر أمرًا بتجديد اعتقاله الإداري لمدة 4 أشهر بدأً من تاريخ 26/06/2022م حتى 25/10/2022م، بالرغم من خطورة وضعه الصحي".وكان المعتقل الاداري خليل عواودة قد علّق إضرابه المفتوح عن الطعام، قبل أيام، والذي استمر لمدة 111 يومًا رفضًا لاعتقاله الإداريّ، وذلك بعد وعود وتعهدات بإنهاء اعتقاله، غير أن سلطات الاحتلال أصدرت أمر اعتقال إداري جديد لمدة أربعة شهور بحق الأسير. وأفادت زوجته، في وقت سابق، أن "الاحتلال عقد الاتفاق الذي يقضي بالإفراج عن خليل دون تجديد حكمه الإداري، بعد تدهور أوضاعه الصحية وتعرضه لخطر الوفاة في أي لحظة، ما تطلب تعليقه الفوري للإضراب وتقديم العناية الطبية اللازمة له. وأن تفاصيل الإفراج لم تتضح بعد ما إذا كان سيبقى خليل في ذات المشفى في الداخل أم سيتم نقله إلى أحد مشافي الضفة"، مبينة أن زوجها خليل يعاني من أوضاع صحية سيئة جدا".ويذكر أنّ عواودة وصل إلى مرحلة صحية خطيرة غير مسبوقة، حيث يقبع في مستشفى "أساف هروفيه"، وأن الأعراض الظاهرة عليه تشير إلى أنّ مخاطر صحية كبيرة أصابت جسده. وكان المعتقل عواودة سطّر أسمى معاني الصمود، وواجه منظومة الاحتلال بمستوياتها المختلفة على مدار 111 يومًا، خلالها تعرض لكافة أشكال التّنكيل الممنهجة والسياسات التي من شأنها استهدافه جسديًا ونفسيًا، وتمكّن على مدار هذه المدة أن يحمل رسالته ورسالة رفاقه من المعتقلين الإداريين الذين يواصلون مقاطعتهم لمحاكم الاحتلال. يذكر أن الأسير عواودة (40 عاما) من مدينة الخليل متزوج وهو واحد من الأسرى الإداريين البالغ عددهم بحسب الهيئة العليا لمتابعة شؤون الاسرى والمحررين 660 أسيرا.إن تجديد الاعتقال الاداري بحق الأسير المجاهد خليل عواودة، يشكل خطرا على حياته، بعد فترة طويلة من اضرابه عن الطعام بعد أن أصبح وضعه الصحي غاية في الخطورة. وهو بمثابة حكما بإعدامه وقتله. ويتحمل الاحتلال كامل المسؤولية عن حياته في حالة عدم الإفراج عنه فورا. وفي هذا الوقت يواصل الأسير رائد ريان إضرابه عن الطعام في سجون الاحتلال، رفضًا لاعتقاله الإداري. حيث يقبع في عيادة سجن الرملة في وضع صحي خطير.واعتقلت قوات الاحتلال ريان في الثالث من تشرين الثاني 2021، وحولته للاعتقال الإداري لمدة 6 أشهر، وعند اقتراب انتهاء مدة اعتقاله، تم تجديدها لأربعة أشهر إضافية، ليعلن إضرابه المفتوح عن الطعام، علما أنه معتقل سابق أمضى ما يقارب 21 شهرا رهن الاعتقال الإداري.وفي ذات السياق، يوصل الأسرى الإداريون في سجون الاحتلال مقاطعة محاكم الاحتلال للمطالبة بإنهاء سياسة الاعتقال الإداري منذ بداية العام الجاري تحت شعار "قرارنا حرية".ملف الاعتقال الإداري يبقي من الملفات الساخنة ويواصل المعتقلون الاداريون نضالهم، بمختلف السبل ضد سلطات وادارات الاحتلال من أجل انهاء هذا الملف، من ضمنها الاضراب المفتوح عن الطعام، ومقاطعة محاكم الاحتلال، التي أثبتت أنها محاكم صورية وغير عادلة، ولا تتوفر فيها معايير المحاكم العادلة والنزيهة والمستقلة، بل أكثر من ذلك أنها جزء من منظومة الاحتلال التي تنفذ سياساته ضد الاسرى والمعتقلين، وهذا ما جعل المعتقلون الاداريون يقاطع ......
#حياة
#المعتقل
#الإداري
#خليل
#عواودة
#تجديد
#اعتقاله
#الإداري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760549
الحوار المتمدن
علي أبوهلال - حياة المعتقل الإداري خليل عواودة في خطر بعد تجديد اعتقاله الإداري