حميد زناز : يوفال نوح هراري او كيف يصنع المفكرون في الغرب؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز ما هي الأسباب الحقيقية التي جعلت من المؤرخ الإسرائيلي الشاب نجما في عالم الثقافة والفكر منذ حوالي 4 سنوات؟ ولئن كان الأمر عاديا في بقية بلدان العالم المتعود أغلبها على الموضات الفكرية العابرة، فمن الغريب أن يصبح مرجعا وأستاذ فكر في فرنسا، بلد العلوم الإنسانية والفلسفة والنقد المتعدد.فمنذ صدور “العُقال ـ موجز تاريخ الجنس البشري” كتابه الأول مترجما إلى اللغة الفرنسية سنة 2015 مرورا بثاني كتاب له تحت عنوان “هومو ديوس” أو “الإنسان الإله، موجز تاريخ الغد” سنة 2017 ووصولا إلى آخر كتبه “21 درسا للقرن الحادي والعشرين” الصادر في شهر سبتمبر الماضي والصحف والمجلات والقنوات التلفزيونية الفرنسية تحتفي بالرجل كأنه المهدي المنتظر الذي طال انتظاره، ولكن من يتمعن في أطروحات كتبه الثلاثة بعيدا عن التقديم اللطيف والسطحي الذي يحظى به في وسائل الإعلام، لا يعثر على ابتكار متناسب مع الشهرة التي حققها كشخص والمبيعات التي حققتها كتبه عبر العالم وفي فرنسا تحديدا.بكلمة واحدة هل يستحق ما جاء في ثلاثيته كل هذا الاهتمام والاحتفاء إلى حد القول إنه أهم وأكبر مفكر في الوقت الحالي في صحف عالمية عديدة، من بينها أسبوعية لوبوان الفرنسية التي وصفته بـ”المفكر الحالي الأكثر أهمية في العالم”؟.أما المياغازين ليترير الشهرية الفرنسية الشهيرة فقد وضعته في عددها الأخير يناير 2019 على قائمة “الـ35 مفكرا الأكثر تأثيرا في العالم” وهو العنوان الذي يتصدر صفحتها الأولى.كيف يمكن لأستاذ تاريخ مغمور في إسرائيل متخصص في تاريخ أوروبا في العصور الوسطي أساسا أن تجد “أفكاره” صدى في موضوع “ما بعد الإنسان” ومستقبل النوع البشري وغيرهما من الإشكاليات التقنو-علمية الراهنة التي يطرحها العبر-إنسانيون في السيليكون فالي؟ واختصارا ما هو سر نجاح مؤلفات تزخر بالأخطاء التاريخية والفلسفية؟حكي أم تاريخ؟لقد تم رفض كتابه الأول “العقال ـ موجز تاريخ الجنس البشري” من قبل 25 دار نشر في الولايات المتحدة الأميركية قبل صدوره سنة 2014 ببريطانيا، ثم الحصول على ذلك النجاح الكبير في أميركا ذاتها بعد ذلك وترجم إلى حوالي 30 لغة وهو نجاح غير معهود، فالكتب التي تبحث في التاريخ قلما يكون لها مثل هذا النجاح الخارق للعادة.وفي الحقيقة لا يعود ذلك النجاح إلى إضافات جديدة وإنما بسبب تناوله لموضوع يجعل القارئ يحلم بالقبض على تاريخ الإنسانية كله في قبضة واحدة، علاوة على اعتماده الأسلوب السردي المتحرر من المرجعية العلمية الصارمة. فهو يتتبع تاريخ الجنس البشري منذ أن كان في مرحلة الصيد والقطف في العصر الحجري القديم ووصولا إلى الملاعب الرياضية في القرن الحادي والعشرين. وليس هذا فحسب بل يسمح “المؤرخ” لنفسه بالتحول في فقرات كثيرة إلى قارئ فنجان يتنبأ بمستقبل الإنسان ويصف ما سيكون عليه بالتفصيل الممل.وإن جمع الكاتب كمية هائلة من المعطيات والأفكار من مختلف التخصصات كعلم الأحياء والأنتروبولوجيا والاقتصاد والتاريخ الخ، فإنه لم يتمكن من الوصول إلى تركيبة مقنعة بل بقي الكتاب في الغالب عبارة عن مجموعة من الحكايات، يقفز الكاتب عبرها من موضوع إلى آخر وكثيرا ما يتيه القارئ مع استطراداته المجانية.ما الفائدة من تخصيص صفحات وصفحات لاستحضار ما هو بديهي واضح كالقول إن “إجراء البحوث العلمية يكلف غاليا” وهل يحتاج القارئ لكي يفهم أن الإنسان هو الذي يسيطر في العالم أن يعرف أن وزن مجموع الحيوانات الأليفة هو 700 مليون طن وأن هناك 80 ألف زرافة على وجه الكرة الأرضية و200 ألف من الذئاب الرمادية؟ولكن ما ......
#يوفال
#هراري
#يصنع
#المفكرون
#الغرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699661

حسن مدن : المدينة والثقافة.. من يصنع الآخر؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن أيهما يصنع الآخر، المدينة أم الثقافة؟ هل يلزم الثقافة مدينة قائمة لكي تنشأ فيها وتنمو وتتطور؟ فكأن المدينة هنا هي السابقة والثقافة هي اللاحقة. أو في كلمات أبسط: تقوم المدينة أولاً، لتتوفر البيئة الضرورية اللازمة لنشأة الثقافة.أم إن الأصح هو أن يكون السؤال معكوساً كمقدمة لجواب آخر: هل يلزم المدينة لكي تكون مدينة وجود ثقافة تمهد لها البيئة اللازمة للتمدّن، وإن لم تنشأ هذه الثقافة فلن تصبح المدينة مدينة، حتى لو توافرت لها شروط أخرى، غير الثقافة؟.ليس هذا سؤالاً سهلاً، وإن بدا في ظاهره كذلك، لكن دعونا نقول إن الأرجح هو أن الثقافة، وحدها، لا تستطيع أن تصنع المدينة، ونعني بشكل خاص المدينة الحديثة، ولكن المدينة لا تصبح مدينة بدون الثقافة. التطورات في البنى الاقتصادية – الاجتماعية هي التي تلعب الدور الحاسم في تحديد أشكال التعبير الثقافي والفكري، ولكن لأشكال التعبير هذه دور اللحمة أو الإسمنت اللازم لتماسك تلك البنى، إن بالتمهيد لها أو بضمان استقرارها.وهذا لا يعني أن أشكال التعبير المختلفة سواء كانت شعراً أو حكايات مروية أو مدونة، أو رقصات شعبية وأهازيج وسواها، لا تظهر خارج المدن، فنظرة على أريافنا العربية تظهر أنها غنية بمثل هذه التعبيرات، ولكن المدينة، كفضاء للمهن والحرف والتجارة والإدارة، كمركز للحكم والسلطة، هي الرافعة التي تجعل من الظاهرة المحلية، ظاهرة عامة، وطنية إن صحّ القول، أي معروفة على مستوى الوطن الذي هي عاصمته أو مركزه.الباحثون الغربيون رأوا أن نشوء المدن الأوروبية لا يعود إلى النشاط الاقتصادي وحده خاصة التجاري منه، وإنما إلى النخب المتعلمة التي تحسن القراءة والكتابة، وتعرف اللغات، وتتماس مع المؤثرات الثقافية والحضارية الآتية من الخارج، عبر الموانئ والقوافل، قبل أن يأتي زمن القطارات والطائرات ووسائل المواصلات الحديثة.عربياً؛ هل بالوسع تصور نشوء ثقافة منفتحة على الجديد والحداثة بدون دور المدن، وحتى لو نظرنا إلى تاريخنا البعيد لوجدنا أن الأدباء والمشتغلين بالعلوم والتأليف كانوا يشدّون الرحال من أطراف الدولة العربية الإسلامية إلى حواضرها الأدبية والدينية، في الحجاز ومصر وبلاد الشام وبغداد، وفي العصر الحديث فإن مدناً مثل القاهرة والإسكندرية ودمشق وحلب كانت حواضن النهضة الثقافية والأدبية الجديدة.وفي وقت لاحق اضطلعت مدينة بيروت بما يمكن أن نسميه دور العاصمة الثقافية ليس للبنان وحده، وإنما للعالم العربي عامة، بالتوازي مع دورها الاقتصادي والمالي في فترات ازدهارها قبل أن تعصف بها الحروب والمحن. ......
#المدينة
#والثقافة..
#يصنع
#الآخر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699735

عثمان سحبان : الطعن في الإسلام لا يمكن أن يصنع حداثة
#الحوار_المتمدن
#عثمان_سحبان كثيرا ما نجد بعض دعاة الحداثة والفكر التحرري والذين يمارسون النقد من أجل النقد. يتخدون من الدين الإسلامي وسيلة من أجل البروز على الساحة الإعلامية، و الظهور بمظهر الباحث والمفكر، وما هم إلا مستهلكين مجترين لما سلف من البحوث والمؤلفات في الفلسفة والتاريخ والفكر، مقلدين للتجربة الغربية في مسألة القطيعة مع الدين، جاعلين من الاسلام سببا في التخلف، ساعين الى الطعن في شرع الله، غير مدركين أنه دين محفوظ على مر الزمان والمكان، وان مسألة التحديث والنهضة والتطور لا يمكن أن تأتي بالتقليد وطمس الهوية، إنما بإحياء الفكر والاعتماد على الإرث الحضاري والاستثمار في الإنسان، والنهوض بالتوابث وليس الطعن فيها.ان أول ما يفعله أغلب دعاة الحداثة، هو الطعن في الإسلام، وجعله سببا في تخلف الامة الاسلامية والدعوة الى تقليد التجربة الغربية في القطيعة مع الدين. معتبرين ان ما وصل إليه المسلمون اليوم من تراجع وانحطاط وتخلف على كافة الاصعدة، راجع الى الدين واعتمادهم عليه، وإدخاله في تدبير الشؤون السياسية والإدارية وباقي مسائل الحياة العامة. كما ان كثيراً منهم يطعن في التاريخ، والهوية وقيم الأمة ومسائل العقيدة، مفضلين الغرب على العرب، معتبرين تاريخ أوروبا، تاريخ امجاد وفكر وتقدم وتطور. وهذا ليس إلا جهلا بالتاريخ، وتعصبا وإنكارا للواقع.إنه من الغباء الدعوة الى تقليد التاريخ الغربي، وغض النظر عن تاريخ امة زاخر بالأمجاد والفكر والعلم والتحضر، ففي زمن كانت فيه أوروبا تعيش في غيابات الانحطاط والظلمات. كانت الامة الاسلامية في أوجه ازدهارها وتقدمها، ومن الغباء كذلك المقارنة بين التجربة الكنسية الغربية وبين الإسلام، فمسألة الفصل بين الدين والدولة في أوروبا جاءت نتيجة حتمية لما كانت تقوم به الكنسية ورجال الدين من افعال وتعاليم وقوانين، ضد الإنسان وهي أمور لا يمكن للمجتمع والعقل والمنطق تقبلها، فكانت القطيعة مع الدين ضرورة تاريخية واجتماعية لا محيد عنها من اجل التغيير. على عكس الاسلام الذي أعطى قيمة للإنسان والعقل والعلم والفكر، والأخلاق والتربية. وهي أسس حضارة وتقدم وليست عوامل انحطاط وتراجع.كثيرة هي الأمور التي يعتبرها هؤلاء ضرورة للتغيير، معتبرين ان الإسلام يحد من حرية الانسان وينقص من قيمته، وهي في الأصل أشياء سطحية، من ذلك مثلا حرية اللباس والتعري او الإفطار في رمضان او المساوات في الإرث والزواج المثلي وحرية العلاقات الغير شرعية التي تهدم الأسرة وتساهم في التفكك الاجتماعي. فهل يا ترى إذا طبقنا هذه الأمور واعطيناها أساسا قانونيا، سنصبح أمة متطورة تسودها الديمقراطية وينعم فيها الإنسان بالحرية والقيمة والثراء والراحة النفسية والاجتماعية، ويزدهر فيها العلم والفكر والصناعة؟ اظن ان الجواب على هذا السؤال واضح، ضاهر وبين. ومن الغباء اعتبار هذه الأمور شروطا للتطور واساسا للحداثة. فكيف يمكن لحرية اللباس او الزواج المثلي ان يصنع نهضة؟ان التقليد والنظر الى المهيمن مثالا ونموذجا يحتذى به ليس الا نتيجة سوسيولوجية للتخلف والتراجع الذي تعيشه المجتمعات الإسلامية. ودعات الحداثة هؤلاء بدورهم يخضعون لهذا التأثير دون ان يصرحوا بذلك ويتقبلوه، فعوض ان يحاولوا البحث في جدور التخلف، ومحاولة إيجاد سبل النهضة والتطور بالاعتماد على إمكانات الامة واسسها وقيمها، فانهم يتجهون مباشرة الى نقد الدين وشرع الله، ويحاولون هدم أسس التربية والأخلاق التي طالما كانت ميزة مجتمعاتنا، وخصيصة امتنا الإسلامية. وهذا لا يمكن البتة ان يحدث تغييرا او ان يصنع حداثة. وان كان اشباه المفكرين هؤلاء يتخدون م ......
#الطعن
#الإسلام
#يمكن
#يصنع
#حداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701959

المهدي بوتمزين : من صنعَ و ماذا يصنعُ حزب العدالة و التنمية المغربي ؟
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين لقد أضحى من المتعذر حصر الجوانب السلبية و الفراغات السياسية التي ولدتها حكومة حزب العدالة و التنمية المغربي , الذي دخل في اللعبة السياسية في مرحلة استثنائية ؛ مكنته من تولي زمام تدبير الملفات بدل التنظير و الخطاب الموسيقي المؤطر بالأرضية الدينية و الثوابث السياسية القابلة لمواجهة السلطة التقليدية للمخزن , الذي استطاع تدجين كل الكيانات و الأشخاص , و قبيل انتهاء الولاية الثانية لحكومة سعد الدين العثماني ,توكد أن حزب المصباح خفت ضوءه و توهجه بعد فشله في مواجهة أحابيل السلطة المركزية التي تتحكم في كل العناصر الثابتة و المتغيرة .العدالة و التنمية كغيره من الأحزاب السياسية المغربية التي استطاعت بلوغ رئاسة الحكومة , سرعان ما تنكفئ على خطها و تتماهى مع الواقع المفروض من جانب السلطة الأولى في البلد باعتبارها سلطة مطلقة , ضامنة ,موجهة و واحدة , تقبل بالتعددية الحزبية كدعامة و رافعة لضمان الإختيارات المتعددة بدل الركون إلى منطق الحزب الواحد أو الثنائية الحزبية التي تشكل تهديدا لحظيا و مستقبليا يصعب التحكم فيه . بالمقابل نجد أن هذه السلطة الفوقية التي هي المشرع الأول و المنفذ الأول و القاضي الأول و الشرطي الأول لا تسمح لأي شخصية سياسية أو كيان بوليتيكي أن يضاهيها في نتيجة الإستطلاع الشعبية لأفضل شخصية لهذه السنة بل لهذه الدقيقية و الثانية . فسلطة المخزن تعمل لتظل هي الركيزة الضامنة و الموئل الحافظ للحقوق و السياسات الداخلية و الخارجية , مع جعل الحكومة واجهة لتفريغ الغضب الشعبي و هذا هو المكتسب – الطامة- الرئيس و الجهوري الذي جاء من وراء دستور 2011م , حيث أعتبره دستورا وضعيا ممنوحا من الأعلى و لايعكس الإرادة الجماعية التي خرج من أجلها الشعب المغربي إبان ثورات الربيع العربي . العلة في عدم قبولي بطرح حركة 20 فبراير و ما جاءت من أجله هو الغموض الذي يكتنف مؤسسيها أو المؤلفين الذين دعوا إلى إعلان ربيع مغربي يحمل شعار (ليسقط النظام) , حيث تهادى إلى السمع أن هذه الفئة اقتنت شققا و انخرطت في حزب سياسي و أضحت فاعلة من الداخل في اللعبة السياسية, ما يجعل أمر تصديق عفويتها أو استقلاليتها ومنواءتها لحلف المخزن أمرا ضاربا في السذاجة و العته و الغباء السياسي . إنه النسق نفسه أو الفراغ ذاته الذي سقط فيه حزب العدالة و التنمية و من قبله الإتحاد الإشتراكي للقوات الشعبية و حزب الإستقلال الذين كانوا محلا للمداورة و المراوغة من جانب الدولة التي نجحت في عملية تقسيمهم و نخرهم من الداخل , حتى أضحى الشيوعي يحج بيت الله الحرام و الإسلامي يطبع مع الإسرائليين و يسمح بتقنين القنب الهندي , الذي سيغدو قنبا مغربيا بامتياز.إن سلطة المخزن استغلت الحزب الإسلامي الذي كان مهمشا و مرفوضا من قبل الدولة نظرا لرواسبه و خلفيته الإسلامية , و كونه نتاج حركة التوحيد و الإصلاح التي تقبل بالعمل السياسي , من أجل مجاراة التغيرات الإقليمية الخطيرة التي أحدثتها الشعوب العربية و التي أدت إلى سقوط أنظمة استبدادية في تونس و الجزائر و مصر و ليبيا و اليمن , هذه الإنتفاضات حملت طابعا إسلاميا توج بفوز حزب النهضة التونسي بقيادة راشد الغنوشي و انتصار الإخوان المسلمين في مصر , قبل أن يبدأ محور الثورة المضادة مجابهة هذه التغيرات التي يمكن أن تقلب الطاولة على السياسية الأميركية و الغربية في المنطقة .إن ثنائية القبول و الرفض أو تواطئ الأضداد تحكم منطق حزب الإخوان المغربي, فهو بحد ذاته كان عنصرا مساهما في انقسام حزب الحركة الشعبية , هذه الأخيرة أسست لمواجهة تمدد و فرادة حزب الإستقلال ؛ ......
#صنعَ
#ماذا
#يصنعُ
#العدالة
#التنمية
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712436

جلال الصباغ : اطفال داعش يهددون مراسلة العربية بالذبح - عندما يُصنع الإرهابيون
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ رغم مرور اكثر من شهر على الفديو الذي بثته قناة العربية الحدث، للمراسلة رولا الخطيب وهي تزور مخيم الهول للاجئين في سوريا الذي يتجاوز عدد ساكنيه الستين الف شخص، غالبيتهم من النساء والأطفال. لا يزال هذا الفديو يثير الكثير من ردود الفعل والتحليلات، والتي لا تفسر جميعها الأسباب الحقيقية التي دفعت بأطفال صغار إلى رمي المراسلة بالحجارة والتهجم عليها. يمثل داعش بالطبع أحد أكثر أوجه التخلف والهمجية والإرهاب على مر تاريخ البشرية، فقد مارس هذا التنظيم الإسلامي جرائم بشعة يندى لها جبين الانسانية، واقام دولته في العراق والشام عن طريق قطع الرؤوس والحرق والرجم وقطع الايدي والأرجل وسبي النساء. عند إجماع الأطراف المتصارعة في سوريا والعراق على إنهاء حكم التنظيم، تم "تحرير" الأراضي من هيمنة داعش، ولكن بطرق وحشية راح ضحيتها عشرات الآلاف من القتلى والمعوقين وملايين المهجرين. شاهد الجميع كيف تحاول المراسلة الحديث مع من يطلقون عليهم بنساء وأطفال داعش وكيف تجاهلت النساء الحديث، بينما الاطفال هددوا المراسلة بالقتل والذبح لأنها لا ترتدي الحجاب! واتهموها بأنها تحاول قتل الاخوات! وبينما تسأل مراسلة العربية عن تعليم هؤلاء الأطفال يؤكدون انهم لم يدخلوا اية مدرسة، صابين عليها جام غضبهم، وتخوفهم من انها تخفي خلفها مسدسا من اجل قتلهم! تتراوح اعمار الاطفال الظاهرين في الفديو بين العام والعشرة أعوام، وهم حفاة ومحتجزين مع امهاتهم او قريباتهم في ظروف بالغة الصعوبة فلا ماء ولا كهرباء ولا خدمات صرف صحي ولا مدارس، وما يحصلون عليه هو مجرد مساعدات من منظمات ودول، تمثل في حقيقتها اهم اسباب تطرفهم وتشردهم، اذ ساهمت هذه الدول ولا تزال في دعم وخراب سوريا كما العراق، عن طريق الابقاء على النظام كما تفعل روسيا وإيران وغيرها من المليشيات المدعومة من هذه القوى او مساندة المليشيات الإرهابية الأخرى كما تفعل الولايات المتحدة والخليج وتركيا. ان هذه الفضيحة الانسانية التي عرضتها قناة العربية الحدث، المدعومة من السعودية أحد أبرز رعاة الحركات الإسلامية الإرهابية، يوضح كيف يتم الاحتفاظ بهؤلاء الصغار والسماح لذويهم بتلقينهم وغسل ادمغتهم وسط تفرج العالم عليهم وهم يكبرون في بيئة مليئة بالأمراض النفسية ومشحونة بالحقد والكراهية وتصوير قتل الآخرين وتكفيرهم على أنه أمر طبيعي!! هؤلاء الصغار الذين يتاجر بصورهم الإعلام الرخيص، بدلا من انتشالهم من هذه البيئة الخارجة من كهوف التخلف والوحشية، وبدلا من تخليصهم من هذا البؤس الذي يعيشونه، يتم تكبيرهم وتنشئتهم على القتل والتفجير والتكفير من اجل استخدامهم في حروب مستمرة تخدم امريكا وايران والسعودية وتركيا واسرائيل وغيرها من الأنظمة التي تعتاش على هذه الحروب وتستخدم هؤلاء الصغار كخزين ستراتيجي واخراجه متى ما احتاجوا إليه. ينشغل الكثير من المحللين والمثقفين في تفسير ظاهرة اطفال داعش، وكأن هؤلاء ارهابيين بالفطرة والجينات او ان مسألة تأهيلهم هي مجرد دورات يقوم بها مختصون من اجل إعادة دمجهم دون التطرق إلى الظروف البائسة التي يعيشون فيها. ان حبس الاطفال والنساء في مخيمات بعمق الصحراء بلا اية خدمات وممارسة التمييز ضدهم وجعلهم تحت رحمة جلاديهم، بعيدا عن المدارس والمستشفيات والعلاج النفسي، والعمل على أخذ الاطفال إلى دور رعاية خاصة تتوفر فيها بيئة امنه ومستقرة، والاشتغال على تخليصهم مما علق بهم من بؤس وافكار مريضة. كل هذه الأشياء وغيرها ان لم تتوفر لهم فأنهم بالتأكيد عندما يكبرون يكونون معبئين بالكره تجاه المجتمع ومس ......
#اطفال
#داعش
#يهددون
#مراسلة
#العربية
#بالذبح
#عندما
#يُصنع
#الإرهابيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714081

علي عرمش شوكت : حسن التدبير يصنع التغيير
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت تدور في اوساط الناس، امثلة ومقولات وحِكم لها دلالات، ومنها تاخذ العبر، وغالباً ما تختصر، بكلمات بسيطة ولكنها عظيمة الاثر، و كما تبدو انها حمالة اوجه، ومزدوجة المعاني، كأن تكون مديحاً، او ذماً واستنكاراً، او اشادة ومن هذه الكلمة الاخيرة كالقول { اعطي الخبز لخبازته } وغالباً ما تتردد هذه العبارة حينما يفشل البعض في عمل معين، وياتي في عقبهم اخر، فيحسن انجاز ما عجز عن اتمامه السابقون. هذه قاعدة لابد ان تعتمد عند الاقدام على تحقيق هدف ليس سهلاً. ويطلق عليه " حسن التدبير والاختيار" اي اعطاء الشغل لمن تتوسم به الكفاءة على تحقيق الغاية المطلوبة. وما دمنا قد دخلنا في صلب الحديث وورود اشارة عن الفشل والتدبير الذي يصنع التغيير او النجاح. فيتوجب القول ان الكفاءة المطلوبة للنهوض بالعمل المقصود انجازه، لا يشترط ان تكون متعددة الاوجه.. بمعنى الا يفترض بالشخص السياسي الكفؤ ان يمتلك القدرة على ان يكون قنّاصاً او مقاتلاً خلف المتاريس. وان لا يكون لاعب كرة القدم الماهر، ماهراً ايضاً على ذات المستوى، في هندسة حتى بناء ملعب للرياضة القريب من اهتماماته. وان كان ذلك محبذاً. انما المقصود هنا ضرورة توظيف المهارات المتوفرة، كل في مكانها المناسب، عبر التكليف او ان يفرض المكلف نفسه من خلال جدارته المتميزة. هذا اذا ما توفر له مناخاً ديمقراطياً سليماً. ان ما تقدم من مفاهيم تنطبق تماماً على موضوع الساعة في الساحة السياسة العراقية حيث استعصى الفشل وتمرد على الازاحة بمعنى من المعاني لا وجود للشخص المناسب في المكان المناسب. وهذا القول واحد من المفردات التي غدت تأخذ حيزها المتسع على الدوام، في احاديث الناس. وقد اصبحت مطلباً لقوى التغيير والجماهير المنتفضة. فهل توجد طريق معبدة لارساء قاعدة التناسب بين المكلف والمهمة..؟ . الجواب ان تمهيد الطريق هو الاخر يتطلب توفر " اللوجستيات " الضرورية لذلك وفي مقدمتها القوى الجديرة على التنفيذ والانجاز. لا يتوهم المسؤول المتنفذ، ومن هو في موقع السلطة والقرار، بان ادواته وكيف ما كانت ستخلق له النجاح والدوام على كرسيه، دون ان يعلم بان مقعده منخوراً، وقد بات آيل للانهيار. بل يرى بانه سيحقق اهدافه، طالما هو مقتنع بنجاعة مخطاطاته وسلامة رؤيته. دون ان يشعر بالخلل الحاصل في التوازن ضمن " الشخص المناسب في المكان المناسب". والذي يصنع حوله عوامل التداعي. هذا اذا ما خلق وعلى حين غرة عوامل الموت.دفعاً لاهمية لفت انتباه من يناضل من اجل التغيير والديمقراطية نرى ان تكون تدابيره تتناسب مع المهمة التي يروم الوصول اليها. وما يدعونا الى الحث المخلص في هذا الصدد، هو ليس ثمة استعداداً ملموساً مناسباً يذكر.. اي وجود التدابيرالتي تتطلبها بالضرورة عملية التغيير. في الوقت الذي يجري الزحف مسرعاً نحو النهاية التي لاعودة بعدها. ......
#التدبير
#يصنع
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715657

فاطمة ناعوت : في الوحدةِ يصنعُ الإنسانُ كُرةً … أو يُطلقُ رصاصة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت حينما يشتدُّ على إنسان شعورُ الوحدة، ماذا يصنع؟ حين يرى العالمَ من حوله خاويًا رغم وجود الناس، يشعرُ بوجعٍ قاس قد يدفعه إلى إنهاء حياته برصاصة كما فعل "&#1700-;-ان جوخ" في مثل هذه الأيام 29 يوليو 1890، أو قد يصنعُ بيديه صديقًا يؤنسُ وحدته كما فعل "توم هانكس" في فيلم "المتروك جانبًا Cast Away الصادر عام 2000. الفنان الهولندي الأشهر "&#1700-;-ان جوخ" عاش فقيرًا ولم يلقَ في حياته تقديرًا يستحق. بقروشه القليلة كان يشتري عُلب الألوان بدلَ الطعام، لأن الرسمَ شريانُ الحياة الذي يضمنُ بقاءه. لم يعلم أن لوحاته، التي رسمها بعصارة حزنه وشعوره الدائم بالوحدة، ستغدو بعد موته الأعلى سعرًا، وأن متحفًا عظيمًا سوف يحمل اسمَه في ميدان المتاحف بالعاصمة الهولندية أمستردام. أذكرُ تلك اللحظات الأسطورية التي قضيتُها متجولة بين أروقة ذلك المتحف وأنا أقفُ مشدوهةً أمام كل لوحة من لوحاته. يا إلهي! كم اختصّ اللهُ واهبُ المَلَكاتِ، مانحُ النِّعم، هذا الفقير النحيلَ الوحيدَ الحزين، بفيض هائل من الموهبة والقدرة المذهلة على تشكيل اللون وتخليق مساحات النور والظلال والخفوت بين محاق القمر وهَلّته، وإشراق الشمس وكسوفها! كأنما يحمل بين يديه شمسًا وهاجة وقمرًا، يتحكم بأزرار سحريّة في مقدار إنارتهما وإعتامهما فيغدو الضوءُ وهجًا برّاقًا حينًا، أو شمعةً واهنةً خاسفةً، حينًا آخر. ومع كل تلك الموهبة، كان حزينًا. وفقيرًا. طوال حياته لم يبع إلا لوحة واحدة هي "الكرم الأحمر" مقابل 400 فرانك سويسري، وهو رقم زهيد إذا ما قورن بأسعار لوحاته اليوم التي تناهزُ 200 مليون دولار. كان يأكل الألوان إن قرصه الجوعُ في ليالي العَوز، ويحرقُ لوحاته ليستدفئ بها في قرس الشتاء. لكنه لحسن الحظ ترك لنا 2000 لوحة مازالت تُزيّن جدران هذا العالم الثريّ بمبدعيه وعباقرته. اختار "&#1700-;-ان جوخ" أن يهرب من وحدته، برصاصة في الصدر وهو في السابعة والثلاثين من عمره. هكذا فرَّ من عالم لم يعرف قدرَه وتركه لعزلته. أما "توم هانكس" فعالج وحدتَه بأسلوب ابتكاريّ. قُدِّر لرجلٍ أن ينجو من طائرة سقطت في الأطلسيّ. صارعَ الأمواجَ حتى وصل جزيرةً نائية. وبعد أيام من انتظار الذي لا يأتي، شرعَ في التكيّف مع حياته الجديدة. بدأ بإشعال النار، أصل الحياة. أخفقت محاولاتٌ، وتمزّقت يداه جراء صكِّ حجر بحجر. وفي فورة غضب، أمسك كُرَةَ قدم، من مخلفات الطائرة، وألقاها بعيدًا صارخًا من الألم واليأس. انطبعَ كفُّه الدامي على سطح الكرة البيضاء، فغدت أشبه بوجه أحد الهنود الحُمر. أخذ الكُرة واحتضنها وأطلق عليها اسم: "وِلْسُن"، الذي غدا رفيقه لأربع سنوات، مدة بقائه في الجزيرة قبل انتشاله وعودته لعالمنا الصاخب. أحبَّ الرجلُ "ولسن" كما لم يحبّ أحدٌ أحدًا. إذْ وجدَ أُذنا تُصغي إلى كلامه، وعينًا ترقبُ صمتَه، وقلبًا يحملُ معه الوحدةَ والإقصاءَ. خبرَ معه الجوعَ والعطشَ والخوفَ والظلامَ والبردَ. والأهمُّ من كل ذلك، اقتسم معه ذاك الشعورَ المُرَّ بأنه "زائدٌ عن الحاجة”، ولا أحد يفتقده. كان "هانكس" يحاورُ "ولسن"، ويستمعُ إلى صمته. يُغاضبه، يُصالحه، يلاعبه، يُطبّبه ويعيد رسمَ ملامح وجهه حين يتقشّر الدمُ من سطحه. حتى إذا لاحت، في آخر الفيلم، سفينةٌ بعيدة في عمق الموج المتلاطم، يحملُ الرجلُ صديقَه "الكُرَه" ويسبحُ به أميالا نحو السفينة، لكن الموجَ القاسي أطاح بالكرة بعيدًا. أنّى للموج بمعرفة مشاعر البشر! صرخَ هانكس، وبكى صديقَه "الكرةَ" وهو يتباعد عنه، كما يبكي صديقٌ صديقَه. كثيرٌ من الفنانين يختارون الوحدةَ بملء إرادتهم إذْ يشعرون بأنهم لا ينتمون إلى هذا العا ......
#الوحدةِ
#يصنعُ
#الإنسانُ
#كُرةً
#يُطلقُ
#رصاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726444

وهبي الحسيني : التحدي يصنع المعجزات
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني بالتحدي والاصرار يحقق الانسان هدفه بالرغم من الظروف الصحية والمعاشية الصعبة التي يمر بها .فالطالبة المكفوفة ايناس عادل من البصرة تحقق معدل 99,6% .و الطالب عامل النظافة احمد مثنى من بغداد يحقق معدل 96 % .انها دليل قاطع بالبرهان الواقعي على اهمية ادارة الوقت والاستفادة القصوى منه اضافة الى التخطيط السليم للاعمال والمهام والتنظيم الدقيق لترتيب في انجاز المهام حسب الاهمية .ان الاساتذة التربويين واولياء الامور ان يضع هولاء الطلبة المتميزين نموذج يجب ان يقتدى بهم وضرورة الاطلاع على الكيفية والطريقة التي يتابعوا المنهج و التي اهلتهم للتميز في تحقيق هذه المعدلات العالية . ......
#التحدي
#يصنع
#المعجزات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733769

قاسم المحبشي : الإنسان والفكر والتاريخ من يصنع الآخر ؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي كان الانسان البرجوازي الأوروبي في عام 1900م انسانا سعيداً, فحياته المادية سهلة, وثروته مستقره, وضميره طيب, ولا يتسع وقته للملل والقلق. بيد إنه ما ان تصرمت بضع سنوات من القرن الجديد حتى قلب التاريخ للإنسان ظهر المجن! وانقضت المرحلة التي كان التاريخ يبدو فيها نهرا جميلا يغري بالرجوع الى اصله, ويبهج من يرمق جريانه وهو واقف على الشاطئ قرير العين.إذ ما إن تقرع الاجراس وتدوى أصوات المدافع في آب 1914م منذرة ببداية أول حرب عالمية كبرى, حتى يبدأ عهد جديد في حياة الإنسان الأوروبي ,الذي كان يسبح في زمان مشرق متجانس, يمضي فيه التاريخ بهدوء وتقدم صوب المستقبل دون اهتزاز أو توقف.كتب أحمد برقاوي ما إن تبدأ القنابل والمدافع تدك "المدن المفتوحة واحدة تلو الاخرى, حتى تميد الأرض والتاريخ تحت إقدام الانسان الأوروبي ليهب مذعورا غير مصدقا ما يرى! وهذا ما توحي به المقالة المفزوعة في جريدة التايمز اللندنية إذ كتبت بعد ساعات من بدء الحرب عام1914م في افتتاحيتها " ليس هناك أمة متحضرة على وجه الكرة الارضية ترضي بان تقصف المدن الامنة المفتوحة بالقنابل من الجو"وما أن لبثت تخرس أصوات المدافع في عام1918م, حتى تهتز أوروبا من اعماقها على أثر قيام ثورة عام1917م في روسيا – التي اعلنت نفسها ثورة اشتراكية ضد الحالم الرأسمالي, حينئذ ومنذ تلك اللحظة تنفلق وحدة العالم الرأسمالي الى شطرين متخاصمين – الرأسمالي والاشتراكي.وإذ أعتقد قادة الثورة الاشتراكية الوليدة لينين وستالين واقرانهما من أحفاد ماركس أن ثوتهم جاءت تعبيرا عن ضرورة حتمية لجدل التاريخ وهي المحل الأمثل والضروري لتناقضات المجتمع الرأسمالي المتفاقمة والتي بلغت ذروتها في المرحلة الإمبريالية , وهذا هو ما تنبأ به ماركس, ولم يفعلوا سوى ترجمة النظرية الثورية الى الممارسة الثورية, وعليه اصبح ماركس مجسداً, بل اجبروه على التجسد ليغدو روح عالمهم الايديولوجي الجديد.وعلى الضفة الاخرى من الدون الهادئ في المانيا كان ذرية نيتشة – قادة الحزب الاشتراكي القومي الالماني (النازي) قد استحضروه من قبره بعد انقضاء ثلاثة وثلاثين عاماً على وفاته لينصبوه معلماً للكذب والعنف ليجعلوا منه نافخ الروح في العرق الالماني الاعلى, الذي لا يحتاج الا الى ارادة القوة كي يسود العالم, وليتحقق حينذاك حلم نيتشه بعصر الانسان الاعلى( السوبرمان) هكذا بدأ عصر انهيار الحضارة الحديثة, عندما جرى تجميد القيم الروحية والمفاهيم الفلسفية لماركس ونيتشه وهيجل في وقائع على مستوى الأحداث التاريخية التي انتهبت الانسان والعالم ممعنة فيهما قتلاً وتمزيقاً. ويتساءل دلسول كيف قيض لقيم اخلاقية وجمالية وروحية سامية ان تخرج من ذاتها وتتمكن من خلق الوحش الأكثر قذارة في التاريخ؟! يقصد النازيةإذ ما لبثت تتشكل ملامح الدول الشمولية الثلاث – روسيا الستالينية والمانيا الهتلرية وايطاليا الموسولينية – جنبا الى جنب مع الازمات الاقتصادية والسياسية الخانقة في 1929 – 1931م التي بدلت موازين القوى الاجتماعية بحيث سنحت الفرصة للطبقات الوسطى إن تستعيد ضربتها في الحياة.في خضم هذه الأحداث الصاخبة كانت اوروبا تغلي على نار هادئة ولم يمض كثيرا من الوقت حتى كانت العواصم التاريخية الكبرى باريس ولندن وبرلين وموسكو تترنح تحت القصف العنيف للقنابل الفتاكة, ويهب المارد الجديد ليدهش العالم الجريح بمفاجئة مروعة عندما يلقي قنابله الذرية على هورشيما وناجازاكي في اليابان عام1945م لتكن مسك الختام للحرب التي استمر اوارها في عام1939م وراح ضحيتها اكثر من خمسين مليو ......
#الإنسان
#والفكر
#والتاريخ
#يصنع
#الآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736089

حسن مدن : من يصنع الطاغية؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ما مدى مسؤولية الجمهور الذين يستبد بهم الطاغية، في نهاية المطاف، عن صناعته، أو في بناء آخر للسؤال: هل بوسع الطاغية أن يكون طاغية لولا قابلية الجمهور لقبول الطغيان، وتمكين الطاغية من رقابهم؟كيف نفسر«نجاح» الكثير من الطغاة عبر التاريخ في أسر كتل كبيرة من الجمهور، تسير خلفهم وهي مغمضة الأعين، مؤيدة كل ما يفعلونه، حتى لو كان ذلك ضد مصالح هذه الكتل الجماهيرية ذاتها؟هل كان بوسع النازية أن تتحول إلى ما تحولت إليه من طغيان بحيث قادت البشرية إلى حرب عالمية مدمرة استمرت سنوات، لولا أنها وجدت حولها الأعداد الهائلة من المؤيدين داخل ألمانيا وحتى خارجها. وما يقال عن النازية يمكن أن يقال عن ظواهر مشابهة لها عرفها التاريخ.كيف بوسع تنظيم إرهابي مثل «داعش» أن يستحوذ على أذهان وأفئدة أعداد ليست قليلة من الشبان العرب الذين يأخذون أنفسهم نحو التهلكة جرياً وراء أوهام، ولا يترددون في اقتراف ما تقشعر الأبدان من مجرد التفكير فيه من جرائم، فضلاً عن الإتيان بها، بخلاف الفطرة السوية التي ولدوا بها وربتهم عائلاتهم عليها؟ولأننا بدأنا أمثلتنا بالنازية، فإننا قد نجد جواباً، أو ما يشبه الجواب، عند زعيمها هتلر الذي قال: «الجماهير مثل امرأة تنتظر من يغازلها»، ولو سعينا لشرح العبارة لوجدنا أن هتلر يقصد أن من يفلح في دغدغة مشاعر الجماهير، يفلح في كسبها. مهارة الديكتاتور أو الطاغية تكمن هنا: معرفة نقطة الضعف في الجماهير: دغدغة عاطفتها، باللعب على أوتار القوة والمجد والعظمة وما إليها.في أحد مؤلفات أمين معلوف قرأت له العبارة التالية، أو ما هو في معناها: «الجماهير لا يجب إقناعها.. يكفي تهييجها». ولعل هذه العبارة تفسر ما قلناه أعلاه بإيجاز وبلاغة، لأن الحشد عادة لا يفكر بعقله، إنما بحماسه.لا يمكن هنا، ونحن نتناول هذه المسألة، إغفال الكتاب الشهير لجوستان لوبون: «سايكولوجيا الجماهير»، ففي أحد مواضعه يقف الرجل عند نقطة شديدة النباهة حين يقول: «إن الأفراد حين يتحولون إلى جمهور يتسمون بعقل جمعي يحملهم على أن يشعروا ويفكروا ويعملوا بأسلوب مباين لأسلوب كل فرد منهم على حدة إذا ما كان بمعزل عن الآخرين».علينا ألا نستغرب بعد ذاك، كيف أن الحشود الهائلة التي تملأ الساحات سرعان ما تنفض، فيعود كل فرد فيها إلى ما كان عليه. ......
#يصنع
#الطاغية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736428

كاظم فنجان الحمامي : وهل يصنع المرء دعاية لنفسه ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي انتهت مراحل الدعاية الانتخابية للدورة النيابية الخامسة، وجاءت بعدها مرحلة الدعاية الذاتية التي انفرد بها نفر قليل من المتهافتين على المناصب، فوجدنا انفسنا أمام حملات متوالية يلمعون فيها صورهم، ويتظاهرون فيها بالعبقرية والفطنة والذكاء والوطنية والعفة والنزاهة والحرص والحماس. . وصارت لكل منهم حصة تسويقية في معطم الفضائيات، سعيا وراء تكوين سمعة طيبة عن طريق التفاخر والتباهي، واستعراض الانجازات الوهمية وتضخيمها، وتضليل الرأي العام، وركوب موجات التكسب الاعلامي. ولا أبالغ إن قلت إن هذا التلميع المكشوف يهدف الى تحقيق الاهداف النفعية على حساب الأهداف الوطنية، فالغاية عندهم تبرر الوسيلة. . الغريب بالأمر ان بعض الذين اشتركوا في ماراثون الانتخابات السابقة، وفشلوا فشلا ذريعا فيها، عادوا من جديد لمخاطبة الناس بنفس الخطابات المُستهلكة، وبنفس السيناريوهات المملة، لكنهم اضافوا اليها حفنة من الاكاذيب والمزاعم الفارغة. وربما وفرت لهم منصات التواصل بعض الدعم لإشباع رغباتهم. ويتضاعف إفلاس هؤلاء بمرور الأيام، خصوصا بعدما اصبح الناس على دراية بكل كبيرة وصغيرة، إلى درجة أصبحت فيها محاولات التسويق والتلميع أمرا مضحكاً. وهي نتيجة تكاد تكون محسومة لأن الصور المزيفة لم تستطع الصمود طويلا على أرض الواقع. .ولابد من التنبيه إلى وجوب ابتعاد الفضائيات عن تلميع صورة هؤلاء والتطبيل لهم، ولن يستطيع المدح والنفاق أن يخلق لهم فرصاً واعدة. .من يحق أي انسان أن يذود عن نفسه، ولكن ليس إلى المستوى الذي يتحول فيه إلى مادة تلفزيونية يظهر فيها على كل الشاشات، ويتحدث فيها عن سيرته الذاتية المشكوك فيها، واصفاً نفسه بالفهلوي وفلتة زمانه. .هناك شعرةً بين الثقة الزائدة بالنفس و الغرور. وينبغي ان لا يتفاخر المرء بنفسه اكثر مما ينبغي، فالغرورَ قد يدفع الإنسان إلى المبالغة الزائدة. . ......
#يصنع
#المرء
#دعاية
#لنفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753665

عباس علي العلي : من قوة السيكولوجيا الفطرية إلى قوة السيكولوجيا الموجهة التاريخ يصنع الانسان وجودا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سيكولوجيا القوة البدنية والشعور بها والإحساس بالقدرة على فرضها على الأخرين تنبع من الذات البشرية بصورة الأنا المتفوقة، الأنا التي تفرض شروطها على الغير، وبالتالي فقد رتبت القوة لأصحابها أمتيازات منفردة ووضعت قوانينها لتكون قانون الجماعة واعرافها يجب أن تسود ولو رغما عن الأخرين، فبدأ القوي أو الأقوياء بالأستحواذ على الأمتيازات (نساء وأمكنة وحتى طعام) ليعبروا عن قوة الأنا الذاتية التي تدفعهم لذلك، وبغياب الشرائع والقوانين التي نعرفها اليوم كان للذكر اكثر من محظية وما تلد وأمتلك لأول مرة بعض الحيوانات التي تم أصطيادها وتدجينها لتكون الملكية الخاصة، ومارس الأقوياء داخل المجموعات قوتهم للحفاظ على هذه المليكات، عندها تم خرق نظام المشاعة البدائية وظهرت الملكية الفردية التي أسست فيما بعد لوجود الأسر بدل القطيع أو المجموعات.هذا التحول المحوري والهام كان بداية مفهوم التأريخ عندما أنفرد الأقوياء مع ملكيتهم في أماكن خاصة لا يسمح لغيرهم من دخولها من باب المنافسة أو التزاحم بينهم، هنا عرفت البشرية موضوع النزاع المسلح أو نزاع الأقوياء، أستوجب هذا التحول أيضا أنشطار المجموعات تلك إلى مجموعات أصغر وأستقلالها عن بعضها لتكوين الأسرة التي منشأها القوة وليس القانون أو التشريع، وأنتقلت حتى ظاهرة الملكية للأبناء بعد أباءهم أو رؤساء تلك الأسر أما بالفقدان الوجودي أو بفقدان مظاهر القوة، ليستحوذ الأقوياء داخل الأسرة الواحدة على ميراث من سبقه بما فيه النساء والمكان والحيوانات وما تعلمه من حرف بدائية منها الزراعة واشعال النيران وتحولت حكرا له كقانون طبيعي.التأريخ إذا بدأ بالشعور بالقوة وسينتهي على ما يبدو بأستفحال مظهرية القوة على التأريخ ومصادرة إرادة الإنسان في يبقى كمعطى وجودي أيضا، كانت الأنا المتضخمة بشعورها بالقوة البدنية تنساق لتحقيق الرغبات ليس بوصفها حاجة طبيعية، ولكن لتطرفها في تحويل كل الرغبات إلى حاجات وفرضها بالواقع ليجد نفسه مستجيبا لها بالقدر الغير طبيعي، مثلا يكفي للذكر أن يحتفظ بأنثى واحدة لتلبية الرغبات الغريزية الجنسية، ولكن التعدد في الحظي بأكثر من واحدة هو رغبة نفسية تترجم على أنها حاجة ضرورية، وما عليه سوى الأستجابة لها وترجمتها فعلا، ولكي لا تخدش الأنا فرض الذكر الإنساني القديم شروط القوة على ملكيته تلك وحاول الدفاع عن حاجاته بما يملك من قوة، فأساس العائلة وعلاقاتها وأشكالها ومنطقي التعاطي معها هو ذاته من القديم إلى اليوم وإن كان بعناوين أخرى أخلاقية (الشرف) أو بعنوان الدين (الحلال والحرام) التي صنعها وطورها وأعطاها مشروعية ما من خلال نلك الأبتكارات القيمية.لو رجعنا لتفحص تلك العناوين من حيث دوافعها ومباعثها الأولية داخل موضوعها وبعين خارجية نجد أنها هي نفس التبريرات الأولى (التملك الأناني فقط)، فالحلال هو المتاح لك بقوة الدين وسطوته على التفكير الفردي والجمعي وكذلك الأخلاق تتعكز على نفس العلة والسبب، ما لي ليس بحق للأخر طالما أنني أكتسبته تحت عنوان متفق عليه وتعامل الاخرون معي بنفس الحيثية والمبرر، إذا قصة التاريخ يمكننا نسبتها إلى التحول الكوني البارز الذي رافق تفكك المجموعات البشرية من شكلها القطيع إلى شكل الأسر الكبيرة والتي تحولت بدورها من مشاعية الملكية إلى الفردانية الذاتية المدعومة بالقوة، هذا التحول رافقه أيضا تحول بالأعراف والقوانين التي صنعها وفرضها السيد القوي، أختلفت تلك الأعراف وتنوعت نتيجة تنوع الرؤية والتقدير للذات الفردية، وهنا نشأ التعدد المعرفي والتنوع الأجتماعي من حيث ما تختلف تلك الأعراف والقوانين المحلية عن بعضها.<br ......
#السيكولوجيا
#الفطرية
#السيكولوجيا
#الموجهة
#التاريخ
#يصنع
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755071

علي المسعود : المخرج لارس فون ترير يصنع سمفونية سينمائية عن نهاية العالم
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود المخرج لارس فون ترير يصنع سمفونية سينمائية عن نهاية العالم "ميلانكوليا" ثاني أفلام لارس فون ترير وأُنتاج عام 2011 ، عرض للمرة الأولى خلال مهرجان كان ، يتناول الفيلم موضوع نهاية العالم من خلال حكاية شقيقتين . يتألف الفيلم من قسمين يحمل أولها اسم (جوستين ) عنواناً له ، ويحمل الثاني إسم ألاخت (كلير) على أسماء الشقيقتين في الفيلم . يفتتح بالمقدمة الآسرة بصرياً وسمعياً بسلسلة مشاهد فائقة البطء وعلى وقع موسيقى ريتشارد فاغنر ، السلسلة تتألف من ستة عشر لقطة , تكشف أحلام جوستين ، في اللقطة الافتتاحية ، صورة مقرّبة لجوستين وعينيها مغمضتان وهالة وحشية حول وجهها ، ثم تفتح عينيها ببطء . يقترب الكوكب الأزرق( ميلانكوليا ) من الأرض، جوستين الحزينة تنظر بينما تسقط الطيور ميتة خلفها ، حصان أسود لم يعد قادراً على الوقوف، وأم تحمل طفلها وهي ألاخت (كلير) تصارع الأرض التي تغرق قدميها فيها ، إنها نهاية كل شيء وبداية الفيلم . يظهر الموت بأشكال أخرى ، مثل الصورة الكابوسية المذهلة للطيور النافقة وهي تسقط من السماء في الخلفية بينما يظهر وجه جوستين الخالي البارد في لقطة قريبة . شقيقتها كلير (شارلوت) ، تركض في ملعب الجولف وساقيها تغرقان ، تقف جوستين بمفردها بينما تطير الحشرات لأعلى ، كلير وابنها يقفان في وسط ملعب الجولف مع ثلاثة أجرام سماوية في السماء ، جوستين تنظر إلى الضوء المنبعث من أصابعها ثم تطفو في مجرى مائي ، ما سبق هي الأشياء التي تشعر بها جوستين وبقدراتها على الإدراك ، هذه المقدمة لفيلم المخرج الدنماركي (لارس فون ) ومجموعة من اللقطات القاتمة والسريالية التي تشبه الرسم والتي يتم تصويرها بالحركة البطيئة ، هي مقدمة غاية في التنفيذ لموضوعات السمفونية السينمائية في تجسيد الموت والدمار . وما يكمل مشهد الأحلام الغريبة هو القطعة الموسيقية الرائعة والمؤرقة لفاغنر والتي تضخم الحزن الذي تم تصويره في اللقطات وطوال الفيلم بأكمله .في مقدمة فون ترير السينمائية "الكآبة" أو الكوكب المدمر (ميلانكوليا )، وهو استعارة يتم نقلها بشكل مرئي وأكثر جمالًا عندما تستحم جوستين ، العروس اليائسة واللامبالية دائمًا . في القسم الأول لدينا العرس بدءاً من توجه جوستين إلى القصر العائلي الفخم والمنعزل، حيث يقام الاحتفال وسط صخب العائلة والأصدقاء، لكن العروسين سيصلان متأخرَيْن لأن السيارة "الليموزين" المبالغ في طولها تعجز في الالتفاف وسط طرق الغابات ، ولكن هذا التأخير الذي يقلق الجميع في الانتظار لا يبدو أنه يثير قلق العروس نفسها، فهي منشغلة البال بعِدة أمور يبدو أن زواجها أقلها أهمية، أما الأكثر أهمية فهي نهاية العالم إذ نراها تتمسك بما بات البعض يتوقعه من اصطدام حتمي لكوكب آت من الفضاء الخارجي يدعى "ميلانخوليا" - الكآبة . جوستين أيضًا بأنها محاصرة بشكل رهيب مع اقترابها من الزواج ولا تريد حقًا الاستمرار في ذلك ، وكل من في العرس في حالة غريبة ، الأب غير آبه بابنته العروس، والأم تشهر بصراحة رفضها وكرهها للزواج والطقوس الاجتماعية وحتى رب عملها يلاحقها من أجل إتمام مشروع مهني . تحاول ألاخت كلير (تشارلوت غاينسبورغ) أن تتابع أختها العروس وهي التي نظمت واستضافت العرس الباذخ في قصرها الكبير وهي الوحيدة العالمة بمرض أختها . من الواضح الآن أن جوستين ليست سعيدة بحفل الزفاف . تحاول جوستين التحدث إلى والدتها لتقول إن شيئًا ما يسيطر عليها ربما الخوف من التجربة .يجلس الضيوف على الطاولات وينتظرون الخبز المحمص . والدا الأختان المطلقان موجودان ، ومن الواضح للجميع أنهم لا يحبون بعض ......
#المخرج
#لارس
#ترير
#يصنع
#سمفونية
#سينمائية
#نهاية
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756358