علاء موفق رشيدي : الرواية كنسق معرفي، والقراءة كفعل إبداعي
#الحوار_المتمدن
#علاء_موفق_رشيدي الكتابة عن الرواية :في كتابه الأخير ( قارئ الرواية تفاصيل وتجليات، منشورات ضفاف )، يرى الناقد المغربي ( د. شرف الدين ماجدولين) إن الحديث عن الروايات، موهبة لا صلة لها بإدمان القراءة، حسبما يرى مؤلف الكتاب، بل هي قدرة على الإختزال وتخيل الروابط، واستخدام الفقرات المقتطفة من صفحات متفرقة، إنه استدعاء سلسلة من الروابط الذهنية التي قد تنطلق من الرواية وتنتهي في التاريخ والذهنيات، مستشهداً بكتاب (الروائي السائج والروائي الحساس) للتركي أورهان باموق : ( تعلمت بواسطة التجربة أن هناك طرقاً كثيرة لقراءة الرواية. نقرأ أحياناً بمنطقية، أحيانا بأعيننا، أحياناً بمخيلتنا، وأحياناً بجزء صغير من علقنا )حين يستعيد د.ماجدولين مثال تجربته في قراءة رواية المحاكمة لفرانز كافكا، يذكر المحاولات العشر التي احتاجها ليكمل قراءة الرواية، ومن هذا المثال يستنتج خصوصية بعض الروايات، التي تقترح أنواعاً جديدة من فعل القراءة، فيكتب الأسطر المميزة التالية : ( رصيد الرواية أكبر من أعمارنا مضاعفة عشرات المرات، لهذا مع مرور السنوات وضيق الزمن المتاح، قد لا نصبر على مطبات النصوص. هنات بسيطة قد تذهب بنفس القراءة، والروايات التي تعاكس القراءة أو تجهدها ليست بالضرورة مرشحة للركون على الرف، فهي قد تتحول إلى درس في تجربة القراءة بالتقسيط، أو القراءة بالمناوبة، أو القراءة بالشهوة )الرواية والعلاقات العائلية :تحت عنوان ( لا رواية دون عائلة ) يجزم د.ماجدولين أن لا رواية بدون تعقيدات عائلية، فهو يرى أن محن الأقارب هي التي تولد الشخصيات والأفكار الروائية الخالدة، مشاكل الإرث والطلاق والمرض والإحتياج والخيانة والثكل والعقوق، هذي هي الموضوعات التي دفعت بلزاك لكتابة رواية (الأب غوريو)، ودفعت دوستويفسكي ليكتب (الأخوة كارامازوف ) : ( ففي هاتين الروايتين ليس الجوهري هو السياق الإجتماعي الذي يكسب الأحداث والشخصيات دلالات تاريخية، بل الأهم هو تلك التفاصيل الدرامية المرافقة لتصرف الأبناء والأخوة، وكيف تختصر الكنه الإنساني الملتبس في الروايتين).إذاً، بين التقليد الروائي وبنية العائلة تلازم رمزي، جدل في المضامين والقيم، ينطوي على ثراء مغر بالإستكشاف، فكلاهما ينهض على أصول، ويسعى إلى إعلان صور، بقدر ما يثوي أسراراً وألغازاً، فالرواية إظهار لوعي ذوات فردية، في صراعها وتواؤمها مع الآخرين. فمثلما يسعى الكون الروائي إلى إختزال الزمن والشخوص والفضاءات في رحابة ممكنة، تختصر العائلة التوق الإجتماعي وقيمه، وتناقضاته الوجودية.الرواية والألم :وتحت عنوان (الرواية جحيم) يكتب د.ماجدولين عن قارئ الرواية كشخص مهووس بالألم، مدمن لمسارات المعاناة ومكابدة الكرب والخيبات، قرينة الجحيم، فنقرأ من عبارات المؤلف : ( قارئ الرواية لا يشتهي الفرح موضوعياً، يتوق لأن يخرج من عوالم الألم بإحساس النشوة، والتطهير، وتمديد أفق الإلتباس في العالم، فهو حين يتابع مسارات الشخوص وتحولات الأمكنة وتقلبات الزمن، لا يبتغي أبداً أن يتطلع لتحقيق أحلام أو لإنجاز سعادات، يتشوف بالأحرى إلى أن تتجلى الغبطة ملوثة بالخيبة)الرواية ككتاب قاتل :يتحدث د.ماجدولين عن الرواية ككتاب قاتل، فيذكر بالحكايات القديمة عن العبد المملوك الذي يحمل كتاباً قد يخط على صفحة ورق أو على صلعة رأس، هي رسالة إعدامه، ويذكر كذلك بحكاية الكتاب المسموم التي نصادفها في (ألف ليلة وليلة) والتي ألهمت الروائي الإيطالي أمبرتو إيكو بناء روايته ( اسم الوردة) على فكرة كتاب مسموم أيضاً. يقصد د.ماجدولين من هذه الأمثلة تب ......
#الرواية
#كنسق
#معرفي،
#والقراءة
#كفعل
#إبداعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675351

محمود سلامة محمود الهايشة : الكتابة والقراءة وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة الكتابة ليست أقل متعة من القراءة ، فكلاهما يشعران بالحرية. أنت حر ما لم يؤلم .. عادة ، كل كاتب أو كاتب يكتب بنفسه وما يؤمن به وما يؤمن به .. ما أخطأ اليوم صار غدًا والعكس صحيح .. الأيام مجموعة من التجارب .. ومتى تراكمت الخبرة مع زيادة الحركة والقراءة والوعي بالمريض المثابرة والمثابرة إلى درجة من الحكمة .. التي قد تؤهله ليصبح مفكرا أو فلاسفة .. قرار النجاح مثل الفشل أيضا قرار .. النجاح في الشيء يحتاج إلى أن تلتزم بهذا الشيء مهما كان .. كل شيء في هذا العالم يتحول على الفور إلى قيمة اقتصادية بأرباح مالية .. ينصح الكثير منا بالسير في طريقهم للوصول إلى نفس الشيء من أجل النجاح ، ولكن إذا تم احتواء هذا كل الوقت يعني أننا بحاجة إلى توفير كل الظروف البيئية التي أحاطت بهذا النجاح أو ذاك .. وهذا لن يحدث بالضبط .. لأن التاريخ مهم أن يعود أو يعود مرة أخرى لن يكون هو نفسه التفاصيل دقيقة بنسبة 100&#1642-;- .. ورد فعل كل شخص لن يكون رد الفعل نفسه مع شخص آخر بنسبة 100&#1642-;- .. هذا لا يعني أننا نرفض قصص النجاح أو الرفض .. لأن التجربة الإنسانية تراكمت. وما يجمعه كل إنسان ويعيش على الأرض يجمع في النهاية السجل الكامل لأبناء آدم .. أي إنسان ليس سوى مخزون ثقافي للزمان والمكان الذي ولد فيه وعاش فيه .. الأقدار ليست للتسلية بل للتربية .. #القراءة ؛ #الكتابة ؛ #الثقافة ؛ #الكتب ؛ #الصحف ======Writing and reading two faces for one coin !!By / Mahmoud Salama EL-Haysha Egyptian writer and researcherelhaisha@gmail.com Writing is no less fun than reading, they both feel free. You are free unless it hurts .. Usually, every writer´-or-writer writes himself and what he believes and what he believes in .. What was wrong today became right tomorrow and vice versa .. The days are a set of experiences .. And when accumulated experience with increased movement and reading and awareness up The patient with perseverance and perseverance to a degree of wisdom .. that may qualify him to become a thinker´-or-philosophers .. Success decision like failure also a decision .. Success in the thing needs to be committed to this thing whatever .. Everything in this world immediately turned To an economic value with financial profits .. Many of us are advised to walk on their path to get to the same For a result of success, but if this is contained every time it means that we need to provide all the environmental conditions that surrounded this successful´-or-that .. This will not happen exactly .. Because history is important to be returned´-or-returned again will not be the same details minute by 100% .. And the reaction of each person will not be the same response with another person also by 100% .. This does not mean that we reject the stories of the successful´-or-deny .. Because the human experience accumulated .. And what every human being lived and lives on the ground brings together, in the end, The total record of the sons of Adam .. Any human being is only a cultural stock of time and place in which he was born and lived .. The predestination is not for entertainment but Breeding ..========.Twee g ......
#الكتابة
#والقراءة
#وجهان
#لعملة
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682996

زهير الخويلدي : فلسفة الفهم عند غادامير والقراءة الهرمينوطيقية للتراث
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:" ربما لم نحقق أبدًا الكثير في نمو كياننا التاريخي، كما هو الحال عندما نلمس أنفسنا كعوالم تاريخية غريبة عنا تمامًا"بطريقة ما ، هانز جورج غادامير (ولد في ماربورغ سنة 1900، وتوفي في هايدلبرغ سنة 2002) هو أول فيلسوف استخدم مصطلح "التأويل" بالمعنى الفلسفي الكوني - مستحضرًا مفاهيم التفسير (التأويل باليونانية) ومعنى النص من وجهة نظر غير دوغمائية (بدون سلطوية ، ولا مرجعية مؤسسية) - في شكل صفة ، لربطها بقراءة التراث المادي والرمزي والتقاليد التاريخية والثقافية من أجل خدمة غرض إعادة تعريف موضوع الفكر الحديث بالكامل. هذا الاستخدام لمصطلح "الهيرمينوطيقا" ، الذي يؤسس له غادامير نفسه المصادر التي تناسبه ، يعطي فورًا إشارة ثمينة لأهداف الفيلسوف. الألماني إنه منظور كوني ، يركز على ذكاء الأفعال البشرية ، المنسوجة هناك في أعماق الذاكرة، ولا يمكن تلخيص الخطوط العريضة له إلا بشرط تجاهل العديد من الأفكار والمواقف الجانبية التي عبر عنها في المناظرات والدروس التي ألقاها وشارك فيها. هذه الفلسفة الهرمينوطيقية هي فلسفة هدفها ، أولاً وقبل كل شيء ، وصف الوضع الحالي ، وإدانته لأنه أدى إلى الفصل بين الإنسان والطبيعة ، من خلال حقيقة العلم والتكنولوجيا ، و تقسيم الإنسان مع نفسه ، من خلال حقيقة العلوم الإنسانية ، وثانيًا ، محاولة إظهار أن السبيل الوحيد الممكن للخروج من هذا الواقع الثقافي والتاريخي هو استعادة الخلفية الأصلية الموحدة والمشتركة بين الإنسانية (اللغة) ، في نفس الوقت لأنها قادرة على تحقيق مصالحة الإنسان مع نفسه ومع تراثه ومع غيره من الناس الأخرين ومع وجوده في العالم. وهكذا فإن الفلسفة الهرمينوطيقية هي فلسفة تصف حالة المعرفة وتأثيراتها (إنها إجراء) ، والتي تكشف عن الأساس الحقيقي "الخفي" للإنسانية وتقترح من نتائجه ، سلوك موحد أو مصالحة عبر اتباع ايتيقا التفاهم . كما يفتتح غادامير جميع أعماله تقريبًا بوصفها تفصيل وإعادة تشكيل لصورة عصر وثقافة ومجتمع معزولين. وفقًا لأساليب تفكير الإنسان عبر فنومينولوجيا ما بعد هوسرلية (مشروع العودة إلى منبع الموضوعية العلمية)، يُظهر غادامير أن مجتمعنا وثقافته يقومان على تصور مسبق منهجي غير واضح ، أي الهيمنة على كل الأشياء من خلال كلمات الخبراء ، وبالتالي ، أن الفصل والتخلي عن المواطنين لأنفسهم ، وعدم قدرتهم على تقرير أي شيء دون الاستسلام للمصالح الفاصلة بين العلم والتكنولوجيا. عن طريق هذه الصيغة الغادامارية يهدف الإنسان الحديث إلى تحقيق الوعي بوجود وتأثيرات الانفصال في مجتمعنا - جزء مأخوذ من الكل ، يهيمن عدد قليل من الخبراء ، نحن نتواصل فقط مع أنفسنا من خلال المتخصصين ( علماء النفس)- وهيمنة الانفصال ، وهي أكثر اغترابا، لأن الوعي الذاتي للوقت ولكل شخص يتم وضعه خارج الذات (بين الخبراء وفي قناعاتهم التي لا يمكن السيطرة عليها). باختصار، حتى لو كان ذلك يعني الاختزال، فإن هدف غادامير هو المساعدة في إظهار أنه من الضروري الانتقال من المعرفة "الزائفة" عن العالم وأنفسنا ، بناءً على العلوم والتقنيات التي الموسوعية الوضعية محدودة وطموحها هو اختزال الممارسة إلى تقنية لا نهائية ، إلى معرفة "حقيقية" ، إلى تجربة تأويلية للعالم وللنفس تتوافق مع تجربة "أصيلة" 1. يجب على الأخير أن يدفع إلى الوراء الأفق المحدود أو المحدود الذي كان لنا حتى ذلك الحين، من خلال منحنا الوصول إلى معرفة الكل (غير المحدود) ، وتوقعات تجربتنا للعالم (النهائية) وأنفسنا. باختصار، معرفة ما يجتمع بدلاً من الفصل. هذا هو النبع الرئيسي لطريقته في ادعاء التأويل، "علم الأشك ......
#فلسفة
#الفهم
#غادامير
#والقراءة
#الهرمينوطيقية
#للتراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689926

كريم الوائلي : الدين والفكر الديني القراءة الممكنة والقراءة المتعذرة
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي للقراءة دلالتان : خارجية وداخلية ،اذ تدل الاولى على مجرد التلفظ واخراج الوحدات الصوتية عبر جهاز النطق وبحسب الانظمة اللغوية : صوتية ، وصرفية ، ونحوية ، ودلالية ، وتدل الثانية على الفهم ، لتعني تجاوز التلفظ الى التفسير والتأويل ، وهذا يعني ان هناك ثلاثة عناصر أساسية تكون القراءة : القارئ والمقروء وناتج القراءة .ان العلاقة بين القارئ والمقروء ليست سلبية في كل الاحوال بحيث يتحول القارئ او المقروء الى مجرد طرف فاعل ، ويتحول مقابله الى طرف منفعل ، اذ يؤثر كل منهما في الاخر ، ويتفاوت التغاير لدرجة يؤثر بناتج القراءة . ولذلك فليست هناك قراءة خاطئة وانما هناك قراءة ممكنة وقراءة متعذرة ، الامر الذي يجعل تعدد القراءات وتباينها أمرا محمودا ومستحبا ، غير اننا نلتقي بقراءة (متعذرة ) تجعل ناتج القراءة الغاية والمعيار ، بحيث تلغي القراءات المختلفة ، وتجعل ذاتها البديل .ويتجلى ذلك في ما نطلق عليه الدين والفكر الديني ، اذ يقع الكثير في وهم يخلط بين الدين بوصفه يمثل الثابت والفكر الديني بوصفه يمثل المتغير ، بمعنى ان كليهما يمثل حقيقة لها استقلالها وخصائصها ، على الرغم من ان الفكر الديني يعتمد على الدين ويتأسس في ضوئه ، ويقترن به أقتران المعلول بعلته الثابتة .ان الدين هو القرآن الكريم وما صح من السنة النبوية ، ويمثل الثبات ، في حين يمثل الفكر الديني أحد قراءات الدين وتتأثر هذه القراءة بالضرورة بالمنهج الذي تصدر عنه وآليات التحليل التي يستخدمها والعصر الذي ولدت فية ، وفي هذه الحالة تتعدد القراءات وتختلف ولكنها لاتخرج عن الاصول والثوابت التي أقرها الدين وحددتها الشريعة ، ولذلك يصح ان نقول ان هناك قراءة أشعرية وقراءة اعتزالية وقراءة شيعية ..وهكذا ..ان هذه القراءات المتعددة هي قراءات ممكنة وكل واحدة منها لاتلغي الاخرى او تنفيها او تهمشها ولكنها منحازة للاصول والثوابت التي تصدر عنها ، بحيث تؤكد مقولة الامام الشافعي : رأيي صواب يحتمل الخطأ ، ورأيي غيري خطأ يحتمل الصواب ، وهذا يعني ان الفكر الديني ليس هو الدين ، وليس هو البديل عن الدين وإنما هو أحد القراءات .ونلتقي في هذا السياق ببعض التصورات المتطرفة التي تجعل القراءة الخاصة وهي جزء من الفكر الديني بديلا عن الدين ومن ثم فأنها تسقط أصول القراءة على الدين فتصبغه بطابعها ، وتجعل القراءة هي الدين وبذلك تهمش وتنفي وتلغي وتكفر كل قراءة أخرى ، وهذا يعني ان من يجعل الفكر الديني متقدما على الدين او بديلا عنه انما يقوم بقراءة متعذرة للدين وفهم متخلف عن الواقع .وتمثل بعض فرق الخوارج أبرز الامثلة على ذلك من تراثنا وتاريخنا لانها قرأت الدين والواقع قراءة متعذرة فكفرت المجتمع المسلم كله ، وجعلت فكرها الديني بديلا عن الدين ، الامر الذي دفعها الى التطرف في استخدام العنف ساعية الى اجتثاث مخالفيها من المسلمين فكريا وجسديا ، ولكن حركة التاريخ تجاوزت هذه الممارسات فأصبحت مجرد حدث تأريخي محض يدرسه المتخصصون ويستفيد من عبرته الباحثون والناس جميعا .وتبرز اليوم بؤر مماثلة تعتمد تصورات اصولية و وتجعل فكرها الديني متقدما على الدين نفسه ، وتعتمد فقها خاطئا يكفر المجتمع المسلم كله ، وتمنح نفسها حق امتلاك المعرفة واحتكار الحقيقة ، ثم تعمد بعد ذلك الى استخدام ادوات العنف ضد مجتمعات تدين بالولاء للدين والعقيدة .ان حركة التاريخ وقوانينه اثبتت بما لا يدع مجالا للشك ان حركة بعض فرق الخوارج كانت مجرد فقاعة في تأريخ المسلمين ، ثم آلت الى الزوال ، والامر نفسه يصدق على كل حركة تعاند صيرورة التاريخ ، لآن مصيرها سيكون حتما الى ا ......
#الدين
#والفكر
#الديني
#القراءة
#الممكنة
#والقراءة
#المتعذرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690669

حكمت الحاج : في بنية التفهم الأدبي: الأدب والقراءة والتأويل..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج __________________________ما الأدب؟كيف يستجيب القارئ لعملٍ أدبيٍّ ما، وكيف يبدأ في تقييمه؟ يحاول كتاب "بنية التفهم الأدبي" الصادر في جزئين عن مطبوعات جامعة كامبريدج عام 1978 والذي صدرت طبعته الالكترونية عام 2013، الإجابة على هذه الأسئلة الرئيسية، والأسئلة الفرعية ذات الصلة. في الفصول الثلاثة الأولى من الكتاب، يدحض المؤلف النظريات الراسخة القائلة بأن "الأدب" له لغة خاصة به، ويقدم نظرة ثاقبة حول مفهوم "الحقيقة الأدبية" وكيف أن العاطفة هي ركيزته الأساسية. في الفصول المتبقية، يبني المؤلف ويوضح بشكل كامل النظرية القائلة بأن فهم العمل الأدبي يأتي عبر مرحلتين متكاملتين: أولاها، الأحكام حول النوايا الجمالية للمؤلف (التفسير)؛ وثانيها: تقدير المواصفات الجمالية للعمل (التقييم). ولكن، ما هو الأدب؟إن فهم الأدب لا يعني بالضرورة القابلية على التنظير للأدب، كذلك فإن القدرة على التنظير الأدبي لا تعني بالضرورة وجود "فهم" للأدب يتماشى مع التنظير له.إن نظريات الأدب هي دائما صنفان: نظريات ينصب اهتمامها على "الفعل"، ونظريات ينصب اهتمامها على "الموضوع". هذا من ناحية.ومن ناحية أخرى، فإننا نستطيع أن نصنف نظريات الأدب بالاستناد إلى المقولتين الفلسفيتين، معرفة الكيف، ومعرفة الأين، إلى نظريات تحديدية [من الحد] ونظريات امتدادية [عبر الزمن] وستكون لدينا في المحصلة ثلاثة أنماط من النظريات وهي:1) الأدب يستعمل لغة خاصة أو يستعمل اللغة بطريقة خاصة تجعله مختلفا عن أنواع الكتابة الأخرى.2) الأدب مجاله الحقيقي هو الانفعالات والانطباعات والقابلية على التأثير. والحقائق التي تكتنفه ليست الا حقائق نسبية.3) الأدب بوصفه أحد مصادر المعلومات أي أحد مصادر المعرفة الإنسانية. فهل نستطيع بالاعتماد على منطوق النظريات أعلاه أن نعرف ما هو الأدب؟فيما يخص الفقرة الأولى، فإن بعض "الأدب" قد يستخدم لغة غامضة أو متكلفة دلاليا. لكن أشكال الخطابات الأخرى قد تستخدم لغة كهذه، وإن لغة مثل هذه اللغة لا تصنع أدبا إلا إذا كانت لها أهمية أو لها وظيفة محدّدة. وبالنسبة للفقرة الثانية فإن العمل الأدبي قد يولـّد الانفعالات إلاّ أنّ هذه هي حقيقة طارئة ولا نستطيع ربطها منطقيا بالعمل الأدبي ذاته. كذلك فإنّ العمل الأدبي، الفقرة الثالثة أعلاه، يمكن اعتباره مصدرا مزودا للمعلومات إلاّ أنّنا في اللحظة التي "نقاربه" فيها على هذا الأساس لا تكون قراءتنا له أدبية.فما هو الأدب إذن؟بهذا الشكل من الحجاج والاختصام النقديين يقدم لنا الناقد المعاصر والأستاذ في جامعة كامبريدج "شتاين أولسون" مجمل آرائه في تعريف الأدب ومفهوم القراءة والتأويل. والكاتب في الوقت الذي يقول بشكل حاسم بأنّ مؤسّسة الأدب/ أو الأدب كمؤسّسة/ هي أو هو نتاج "لا تاريخي"، وإنّ على من يريد معرفة ما هو الأدب أن يدرس كتابات النقاد عن الأعمال الأدبية، فإنّه وبنفس اللهجة الحاسمة ومنذ البدء يقرر لنا هذا التعريف: الأدب هو مجموعة من القواعد والتواطؤات الضمنية للقراءة. وما هذا الكتاب الذي بين أيدينا في الحقيقة إلاّ رحلة وعرة في ثنايا وخبايا هذا التعريف الصعب. يقول "شتاين أولسون" إنّ العمل الأدبي يهدف إلى إنتاج استجابة جمالية، أي أنّ هدف المؤلف/ خالق النص/ سيكون هو "القبول لدى القارئ". ويختلف العمل الأدبي عن أي "نص" آخر وذلك بقدرته على القيام بأداء دور معين وسط مجموعة من القراء. ويحدد هذا الدور بمفاهيم وممارسات ينقدها القراء، ويجب أن تكون هذه المفاهيم والممارسات التي تحدد دور العمل الأدبي في مجموعة من القرا ......
#بنية
#التفهم
#الأدبي:
#الأدب
#والقراءة
#والتأويل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707637

فاطمة ناعوت : 30 يونيو حياةٌ … والقراءةُ حياة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial Twitter: @FatimaNaootبعضُ المحنِ الكابية، تمنحُنا المنحَ الجميلة. لأول مرة منذ عقودٍ طوال يتغيّر موعدُ تدشين "معرض القاهرة الدولي للكتاب"، ليقفزَ من "يناير" (غُرّةَ العام)، إلى "يونيو" (غُرّة الحياة) في مصر الجديدة. بسبب جائحة فيروس كورونا، تقرر هذا التأجيل لحماية وتأمين الحشود التي تزور معرض الكتاب. وكانت فكرةً في غاية الذكاء اختيار يوم "30 يونيو" تحديدًا للاحتفاء بالكتاب. فليس أجملَ من يوم "ثورة المصريين ضد الطغيان الإخواني" ليغدو يومًا لثورة العقول ضد الجهالة بحيازة كتاب يجلو عن العقل سحابةَ التغييب. ولهذا كان رائعًا اختيار وزيرة الثقافة الفنانةُ الجميلة "إيناس عبد الدايم" عنوان معرض الكتاب هذا العام 2021: “القراءةُ حياة". دعوني أذكّركم بمعرض القاهرة الدولي للكتاب عام 2013، حين كان الإخوانُ جاثمين على قلب مصر. كانت القاعاتُ خواءً شاغرًا وتقريبًا "لم يأت أحد”. كتبتُ وقتها في مقالي عن معرض ذاك العام التعس ما يلي: [ها أنا في معرض الكتاب. الفضاءُ الآسرُ الأثير. فأين الناس؟! أين الزحامُ الحاشدُ الذي اعتدنا عليه؟! ولماذا تكسو وجوهَ المصريين تلك السحابةُ الغائمة من الحَزَن؟! هل هم، مثلي، حزانى لأنهم يزورون معرضَ الكتاب دون أمهاتهم، اللواتي غيبهنَّ الموتُ أو الحزن؟ أم تُراهم حزانى مثلي على أمٍّ أكبرَ من كلِّ الأمهات، توشكُ أن تموت؟ أقرأ في عيون الناس أنهم يبحثون عن مصرَ التي يعرفونها، فلا يجدون إلا جسدًا مهزومًا مهزولا يكاد يُسلِم الروح! هل تموت البلدانُ كما تموت الأمهات؟ حتى وإن كانت البلدانُ تموت، فهل تموت أمُّ البلاد وأمُّ الدنيا؟ فليمُتْ كلُّ من يرومُ لها الموتَ، ولتحيا مصر.]في زمن الأخوان بمصر (يونيو 2012- يونيو 2013)، كانت السماءُ مغبّرةً مكفهرّةً بالصُّفرة في نهارها، سوداءَ حالكةً بلا قمر ولا نجوم في ليلها، والوجوه كابية. كان الهواءُ خانقًا مشبّعًا برذاذ الدسائس والخيانات والأكاذيب، والأطفالُ لا يلعبون. كانت الأشجارُ تأبى أن تورق، والبراعمُ ترفضُ أن تتفتحَ زهورًا، والزهورُ.... لا ترقصُ على أغصانها. اختفتْ من لوحة مصر مشاهِدُ فاتناتٌ ظلت على مدى التاريخ تحيّرُ الشعراءَ كيف يصورونها في قصائدهم، وكان الرسامون يعيشون أعمارَهم بحثًا عن ريشة ترسمها. مشهدُ: "يدٌ في يدٍ في لحظة حبٍّ"، "يدٌ تمتدُّ لتصافحَ يدًا"، "يدٌّ تحمل وردةً ليدٍ تنتظر الوردةَ”. وأنّى يكون الحبُّ؛ والأحبةُ حزانى والعشاقُ منهزمون؟! كانت الصبايا كسيراتٍ، والشبابُ فاقدَ الرجاء في الغد. وكان العجائزُ يشكرون الله أن أيامَهم القادمةَ أقلُّ عددًا من تلك التي مضت. وأن ما سيشهدون من حكم الإخوان، أقلُّ مما سيشهد سواهم من الكهولُ والرجالُ والفتيان والأطفال. العجائزُ محظوظون لأنهم أوشكوا على الرحيل عن الدنيا، وعن مصر حبيبتهم. ولن يتبقى لهم إلا أن يُلوّحوا لتلك الحبيبة الحزينة تلويحةَ الوداع وهم يدعون اللهَ أن يزيحَ عنها هذا البلاء العظيم، بلاء الإخوان الخونة.ثم جاء معرض الكتاب في 2015 وكتبتُ مقالا عنوانه: “الجمهورُ هو البطل". قلتُ فيه: [فماذا عن حال معرض الكتاب هذا العام 2015 في مصر؟! إن حكيتُ لك عزيزي القارئ، فسيظلُّ الكلامُ كلامًا، لا تقوم له قائمةٌ إلا بالمشاهدة البصرية والرؤية رأي العين. لابد أن تذهب بنفسك إلى أرض المعارض بشارع صلاح سالم، لكي ترى مشهدًا لم نعهده إلا في مباريات كرة القدم. طوابيرُ عملاقةٌ على جميع شبابيك التذاكر. هديرٌ بشريٌّ يتسابق على دخول حصن الثقافة السنوي وعُرس مصر التنويري الذي يحتفل بعيده السادس والأربعين ذلك ا ......
#يونيو
#حياةٌ
#والقراءةُ
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724279

أحمد جدعان الشايب : أهمية الكتاب والقراءة.. وتعميم الثقافة.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب منذ الأزل, بدا أن الأمم لا تنهض وتتطور إلا بالمعرفة, وغدا جليّاً لكل متفكر, أن الأوطان لا تبنى وتتقدم إلا بالمعرفة, وصار واضحاً لكل عين بصيرة, أن الدول المتقدمة والقوية, والتي تثبت فعاليتها الاقتصادية والثقافية والاجتماعية والعسكرية, لا تزدهر إلا بالاعتماد على المعرفة الدائمة والمستمرة.هذه الحقيقة الساطعة, يحاربها الكثير من المتعلمين في مجتمعاتنا, وجُلهم من أصحاب الشهادات الجامعية, لكنها شهادات نفعية, حتى غدت جموعهم عالة على الدولة والمجتمع. لقد قرؤوا كتب المدرسة والجامعة فقط , ليحصلوا على مؤهل يخوّلهم تسلّم وظيفة يتقاضون بها مرتباً شهرياً, ثم ينسون معايشتهم للكتاب, بل وينسون ما تعلموه في مراحل الدراسة, ويندهشون ممن يقرأ أي كتاب آخر. يقول الفيلسوف الألماني نيتشة: ( من العار أن نهري سراويلنا على مقاعد الدراسة) وكثيرا ما نسمع عبارات الاستخفاف بالكتاب والمجلة والصحيفة, وإذا عرفوا أن أحدا يمضي وقته أو يملأ فراغه في المطالعة والبحث للوصول إلى شيء من المعرفة, أو الحصول على مسارب تؤدي إلى فهم بعض الحقيقة أو المعلومات, يسخرون منه ويتساءلون باستخفاف ( وماذا تستفيد من القراءة.. هل يزداد مرتبك.. هل تتغير وظيفتك؟). ثم يمضون هازئين منك ومن كتبك التي تقتنيها وتقرؤها, ليتجمعوا في مكان ما ويبدؤوا بلعب الورق من أول الليل حتى الفجر.يقول سفيان الثوري: ( سيأتي الناسَ زمانٌ.. من طلب العلم فيه.. صار غريبا في زمانه).هذه فئة منهم, ونجد غيرهم يمضون حياتهم وقد قرؤوا كتابا أو كتابين, من الكتب الصفراء القديمة, التي لاتقدم شيئا جديدا يحرك البركة الراكدة الآسنة, لأنها لا تثير في النفس التساؤل, يقول جان كوكتو: ( اعلموا أن الكتاب الجيد لا يعطي أبدا ما يُنتظر منه.. حسبه أن يثير لديكم نقاط استفهام ). إن قراءة الكتب التي تحتوي كل ما يستجد من علوم ومعارف وفكر فلسفي, وأدب ونقد, تضيف إلى الشخص شخصا آخر أعلم منه,لأنه سيقف على أنقاض ما لديه من معرفة خاطئة أو ناقصة, ليكوّن معارف حداثية متطورة, هي بنت العصر.لقد تطورت بعض البلدان والمجتمعات, تطورا سريعا وعظيما في شتى المجالات, بينما ظلت شعوب أخرى ترزح تحت وطأة فكر ثابت( ستاتيكي), لا يتحرك خطوة إلى الأمام, وهي تسعى دون جدوى, إذ ما انفك جُل أبنائها يستحضرون الماضي للعيش فيه, ولا يعتمدون (الديناميكية) في تحصيل المعرفة للولوج في نافذة المستقبل الحديث. يقول باشلار: ( المعرفة الصحيحة لا يمكن أن تنهض إلا على أنقاض المعرفة الخاطئة). إن مجتمعاتنا تهرب من القراءة الحرة, تمقت الكتاب الثقافي الذي يمتلك المعرفة, رغم أنه سبب أساسي في استمرار ما تعلمه الفرد في مراحل الدراسة, يكوّن مفهوما يرفع من سوية إتقان الخبرة والإقدام على تطوير الزراعة والصناعة, والخلق والإبداع, في جميع المجالات, ويسمو بالعلاقات السليمة الطيبة بين أفراد المجتمع. ويهيئ الفرد لتقبل استقبال فكر الآخر ومعتقده, ومحاورته بطريقة إنسانية راقية. يقول المفكر محمد أركون ( ما يخوفني ويعيق انطلاقة الفكرة.. العقل العربي المغلق على أفكار لا يقبل نقدها ولا تجديدها).لقد عدّ الشاعر العظيم المتنبي الكتاب خير جليس بين المخلوقات, وقال أحد المفكرين: ( إذا لم تقرأ إلا ما توافق عليه.. فإنك لن تتعلم أبدا), هذا يحفز للبحث عن كتب مغايرة لما استحكمت فيه العادة على الأذهان. عليك أن تبدأ منذ الآن, أنشئ مكتبتك الخاصة, من مزيج من الكتب التراثية والحداثية, اقرأها بتأن, ولا تنظر لسنك وتقول ( لقد مضى من العمر أكثر مما بقي), اشرح بعض أفكار ما تقرأ على هامش الكتاب, ودوّن بعض العبارات الج ......
#أهمية
#الكتاب
#والقراءة..
#وتعميم
#الثقافة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728570

فاطمة الزهراء المرابط : الراصد الوطني للنشر والقراءة- يسجل حضوره ضمن فعاليات المعرض الجهوي الحادي عشر للكتاب بمشرع بلقصيري
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط استضاف فضاء المعرض الجهوي الحادي عشر للكتاب بمشرع بلقصيري، صبيحة يومي الأحد 14 والاثنين 15 نونبر 2021، ثلة من الباحثين والمبدعين والمهتمين بالشأن الثقافي، للمشاركة في حفل تقديم وتوقيع كتابي "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" و"الخطاب الصوفي في الشعر الملحون مقاربة موضوعاتية في ديوان الشيخ عبد القادر العلمي" للباحث عز الدين المعتصم، وديوان "أوراق من سفر الخروج" للشاعر نبيل السليماني، من تنظيم "الراصد الوطني للنشر والقراءة" بتنسيق مع المديرية الجهوية للثقافة بجهة الرباط – سلا – القنيطرة.كتابي "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" و"الخطاب الصوفي في الشعر الملحون مقاربة موضوعاتية في ديوان الشيخ عبد القادر العلمي" للباحث عز الدين المعتصمافتتح حفل تقديم وتوقيع كتابي "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" و"الخطاب الصوفي في الشعر الملحون مقاربة موضوعاتية في ديوان الشيخ عبد القادر العلمي" للباحث عز الدين المعتصم، الذي نظمه "الراصد الوطني للنشر والقراءة، صبيحة يوم الأحد 14 نونبر 2021، بفضاء المعرض، بكلمة القاص محمد الشايب، تحدث فيها عن سياق الاحتفاء بالكتابين الصادرين عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة" بطنجة، مشيرا إلى أهمية العملين الذين عززا رفوف المكتبة الوطنية والعربية في مجال الأدب الشفهي، ثم قدم شهادة في حق الباحث عز الدين المعتصم تحدث فيها عن حضوره المتميز في المشهد الثقافي، بالرغم من كونه يروم العزلة ويبتعد عن الأضواء ويشتغل في صمت ورصانة على أعماله النقدية ومشاريعه العلمية. واعتبرت الشهادة صدور الكتابين حدثا مهما في مسار الباحث عز الدين المعتصم الذي سطع نجمه بعد الإصدارين، باعتبارهما مرجعا هاما وقيما في مجال الشعر الملحون والأدب الشفهي عموما، كما تحدث القاص محمد الشايب في شهادته عن العلاقة الحميمة التي تجمعه بالباحث، والقيم النبيلة التي يتشبع بها.. وقد شارك الباحث محمد صولة بورقة نقدية تناول فيها مفهوم التصوف –كما ورد عند الباحث عز الدين المعتصم- مؤكدا على أهمية الكتابين المتمثلة في الكشف عن حضور التصوف في الشعر الملحون باعتباره ظاهرة تولدت نتيجة أسئلة تأويلية أنطولوجية، تسهم في إعادة إنتاج فسيفساء الكون، انطلاقا من الأسئلة التي طرحها الباحث في كتابيه، كما تحدث عن المنهج الموضوعاتي الذي استثمره الباحث لمقاربة المنتوج الأدبي مقاربة منفتحة على مناهج ومعارف وفلسفات أخرى، خاصة وأن الموضوعاتية تحاول استيعاب تشكلات النص من زوايا فينومينولوجية يتداخل فيها ما هو ذاتي بما هو موضوعي، إلى جانب اعتماده على آليات مختلفة من المناهج الحديثة فرضتها الإشكالية والمتن الشعري المعتمد ذاته. ثم ركز على فصول كتاب "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" الثلاثة التي جاءت عناوينها كالتالي: 1- حول الخطاب الصوفي، 2- جمالية الخطاب الصوفي، 3- تجليات النزعة الصوفية في الشعر الملحون. في حين تضمن كتاب "الخطاب الصوفي في الشعر الملحون مقاربة موضوعاتية في ديوان الشيخ عبد القادر العلمي" أربعة فصول تناولها الباحث محمد صولة بالتحليل، وهي: 1- عبد القادر العلمي شيخ المتصوفة، 2- تجليات الخطاب الصوفي في شعر عبد القادر العلمي، 3- المعجم الصوفي في ديوان الشيخ عبد القادر العلمي، 4- ملامح الصور الرمزية في شعر الشيخ عبد القادر العلمي. واختتم ورقته بمجموعة من الاستنتاجات التي خلص إليها الباحث عز الدين المعتصم في الكتابين معا، مثل: إعمال العقل في فهم التصوف والشعر الملحون باعتباره خطابا صوفيا وجوديا، نجاح شعراء الملحون في السمو باللغة الشعرية التي استطاعت ......
#الراصد
#الوطني
#للنشر
#والقراءة-
#يسجل
#حضوره
#فعاليات
#المعرض
#الجهوي
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738984

عبدالرزاق دحنون : عن أبي وفلسطين والقراءة والكتابة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون رحل أبي قبل أيام عن الدنيا وأهلها وقد ناهز التسعين عاماً، فهو أكبر من ميخائل غورباتشوف المولود عام 1931بسنة، حيث ولد عام 1930في مدينة إدلب في الشمال الغربي من سورية. رحل ولم نره من خمس سنوات ولم نحضر جنازته، رحمه الله على كل حال. الصورة الأخيرة الباقية في ذاكرتي عن أبي يجلس في حديقة منزلي في "حيّ البيطرة" بمدينة إدلب، قبل ساعات من رحلة رحيل أسرتي الصغيرة في خريف عام 2016 إلى ديار أكثر أمناً في مدينة إزمير على شاطئ بحر إيجة.كان يتعكَّز علينا وعلى عكَّازه، برحيلنا عن ديارنا صار وحيداً مع عكَّازه الخشبي. فكَّرنا في أن يُرافقنا في رحلة الرحيل تلك -لأنه كان يرتعب من قصف الطائرات- لكن المهرِّب استهجن الأمر، ورفض بشدة أن يُرافقنا هذا "الختيار" إذ كان في السابعة والثمانين من عمره، وخيراً فعلنا، لأنها كانت بالفعل رحلة شاقة ذات أهوال لا يمكنه الصمود أمام عثرات طريقها ووعورة مسالكها وطول دربها. كان يوماً أطول من قرن، على حدِّ تعبير الكاتب القرغيزي جنكيز أيتماتوف، في روايته "ويطول اليوم أكثر من قرن" لذلك، بقي في منزله مع مَن بقي من أخوتي وأخواتي.في ذلك المساء الخريفي الحزين قبل الرحيل بيوم واحد، قلتُ لأبي: اليوم أنهيت قراءة رواية "زمن الخيول البيضاء" للشاعر والروائي الفلسطيني إبراهيم نصر الله، وفيها تحدث عن واحدة من عادات مؤدبة، ولكنها مكلفة، والتي يُعلن فيها الشباب، في كثير من قرى منطقة بحيرة طبريا في شمال فلسطين زمن الخيول البيضاء، أنهم لم يعودوا قادرين على احتمال العزوبية أكثر مما احتملوها، فيلجؤون إلى حيلة تكسير صحون البلور الصيني في مطابخ أمهاتهم.حيث نُصادف بطل الرواية عمر في مطبخ البيت يمسك أحد الصحون ويكسره، تسمع أمه تهشُّم الصحن، فتقول: انكسر الشر. أمسك بالثاني وكسره. فقالت أمه: انكسر الشر كمان مرة. والتفتت إليه تسأله: ما بك هذا اليوم؟ وقبل أن تتم سؤالها، كان واحدٌ آخر من عدة صحون صينية مُورَّدة يتناثر شظايا على الأرض. رأته يرفع صحناً جديداً، فصرخت: الحق يا حاج ابنك قبل أن يُكسِّر لنا البيت.قال أبي: سأحكي لك عن واقعة حدثت أمامي عندما كنتُ شاباً في شتاء عام 1948، وفيها الكثير من صحون البلور المكسَّرة. كنا أمام البيدر الذي يقع غرب القشلة العسكرية التي تركتها فرنسا لنا بعد رحيلها عن المدينة، ثم أُزيلت في نهاية سبعينيات القرن العشرين، وبُني مكانها مبنى محافظة إدلب. كنا نتصيد شمس الشتاء في المدخل القبلي لزقاق حمام الميري، وأهلنا من الرجال يجلسون على سطح معصرة الزيتون يتشمسون تحت شمس عصر ذلك اليوم. فجأة، سمعنا هدير محركات ثلاث شاحنات تسير خلف بعضها وتدخل ساحة البيدر الفسيحة وتصطف على نسق واحد، وحين توقفت محركاتها عن الهدير، بدأ الرجال يتساقطون من صناديق تلك الشاحنات إلى الأرض، والنساء ينزلن على مهل من سلالم حديد معلقة في خواصر الشاحنات.كنا نتفرج من بعيد على هذا المشهد الغريب والجديد على بلدة إدلب الصغيرة تلك الأيام. مَن هؤلاء؟ هل هم غجر؟ ومن أين جاؤوا؟ وهل سيحطون رحالهم على بيدرنا؟ أسئلة كثيرة راودتنا، وزاد فضولنا حين سمعناهم يتخاطبون بلهجة غريبة لم نسمعها من قبل. هؤلاء عرب، لكنّ لهجتهم غير مألوفة. ثمَّ راحوا يفرغون الشاحنات من أغراض غريبة هي الأخرى، فرش صوف، لحف، صناديق خشبية مغلقة، مواعين طبيخ، جرار ماء. رمى أحد الرجال صندوقاً خشبياً على الأرض، فسمعنا صوت تكسير صحون البلور، ومن ثمّ سمعنا عويل امرأة شابة، ففهمنا أن الأمر حدث بالخطأ، فقد ظنَّ الرجل أن في الصندوق برتقالاً أحضروه معهم من حيفا.بعد فترة قصيرة من ......
#وفلسطين
#والقراءة
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747331

أحمد عصيد : مشكلات الكتاب والقراءة بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد بين الفينة والأخرى يقام معرض للكتاب هنا أو هناك، وتوقيعات لكتاب ومبدعين لا تسفر إلا عن مردودية هزيلة، ويظل النقاش حول قضايا الكتاب والمقروئية والتلقي ومشاكل التوزيع والنشر وحقوق المؤلفين نقاشا قائما، لكن الملاحظ في الغالب أن الكثيرين لا ينتبهون إلى أن معضلة الكتاب ورواجه وبيعه ضاربة بجذورها في قطاع آخر قلما يلتفت إليه في خضم هذا النقاش، وهو قطاع التربية والتعليم، حيث ترتبط نسبة المقروئية وتداول الكتاب بوضعية المدرسة وطبيعة النظام التربوي للأسباب التالية:ـ أن مجال التربية والتعليم هو الذي يساهم بشكل وافر وحاسم أحيانا في خلق أو اغتيال ملكة القراءة والمطالعة والبحث، والتي ترتبط ارتباطا وثيقا بشخصية المتمدرس وتكوينه ونظرته إلى الحياة وإلى العالم.ـ أن التعليم هو الذي يشكل فرصة اللقاء الأولى للتلميذ مع النص المكتوب ومع آليات التلقي عبر ملكات القراءة والفهم والتحليل.ـ أن عشق الأدب والفكر والشعور بالحاجة إلى الزاد الرمزي الذي تشكله المطالعة، أمور يتم تحصيلها عبر متعة القراءة التي يكتسبها الطفل في المدرسة وعبر النصوص المقررة، والتي يتوقف على جودتها وحسن اختيارها نجاح عملية تحبيب القراءة إلى الطفل وتوثيق علاقته بالكتاب.ـ أن العلاقات السائدة في المجال اللفظي العاطفي داخل المدرسة والتي تترك بصماتها بقوة في المتمدرسين مدى الحياة، هي التي تساهم في توطيد علاقة المتمدرس بالكتاب أو قد تؤدي إلى نتائج عكسية.نستطيع بناء على المعطيات السالفة الذكر أن نرسم بعض ملامح أزمة الكتاب بالمغرب، فالمدرسة المغربية في طريقة تدريسها للغات، وبمنظومة القيم التي تروجها داخل المدرسة لا تسمح بتفتح ملكات التلميذ على القراءة والمنتوج الرمزي المكتوب، بقدر ما تجعله رهينة الحسّ المشترك السائد في المجتمع، كما تقوم بشحنه بمجموعة من القناعات والبديهيات الجاهزة التي تنتهي بالتلميذ إلى الاطمئنان إلى التقليد عوض البحث وقلق السؤال، وإلى الاجترار عوض الفضول المعرفي وحبّ الاكتشاف، كما أن العلاقات السلطوية داخل المدرسة تخلق ضمورا في الطاقة الإبداعية لدى التلاميذ، مما يضعف النزوع إلى الكتابة الإبداعية وإلى القراءة، ويقتل في الشباب متعة المطالعة، ويؤدي إلى فتور في علاقة الأجيال المتلاحقة بالكتاب، كما يؤدي بالتالي إلى وجود فارق كبير بين نسبة السكان ونسبة قراء الكتاب وعدد المبيعات من المنشورات المختلفة. وهو ما نجد خلافه تماما في أصغر الدول الأوروبية وأقلها سكانا، حيث تصل مبيعات ديوان شعري إلى مليون نسخة، بينما لا تتعدى منشورات الديوان الشعري باللغة العربية مثلا في المغرب (بلد الأربعة وثلاثين مليون نسمة) ألف نسخة، مع وجود "مرجوعات" بعد التوزيع.وإذ ترتبط مكتبات القراءة العمومية بالمدرسة ارتباطا وثيقا، فقد ألقى النظام التربوي على هذه المكتبات بظلاله وجعلها غارقة في التقليد وتكريس ثقافة عتيقة متجاوزة، حيث لا يجد الشباب فيها ما يشفي غليله، مما جعله ينصرف بنسبة ساحقة إلى الأنترنيت، مع ما في ذلك من مخاطر على تكوينه وذهنيته، بسبب انعدام المعايير العلمية لتمحيص المعارف والمعطيات المنشورة عبر الفيسبوك، وشيوع السجال السطحي وثقافة الهجاء والقذف.إن النظر في وضعية الكتاب إذن وفي تدنّي المقروئية يقتضي نظرة شمولية تسمح بإيجاد الحلول الناجعة لكل العوامل التي تؤدي إلى تفاقم هذه الوضعية، والتي منها النظام التربوي الذي يقتضي وقفة حازمة من كل القوى الحية، من أجل إصلاح جذري وجدّي يستجيب للتحديات الجديدة، وهو أمر مستحيل بدون تخليص النظام التربوي من براثن السلطة وتاكتيكاتها الظرفية المحدودة، وكذا م ......
#مشكلات
#الكتاب
#والقراءة
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758551