هاتف بشبوش : حال العرب 12 ..صورُّعاريةُّ على الماسنجر والخاص
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الى كل شخصٍ يرسل لي صورَ نساءٍ عارياتٍ على الماسنجر ، أو يرسل مقاطعا من البورنو فيما يعرف بالسكس بورن sex porn . أقول لهُ : لاترسل لي رجاءً فأنا مقيم في دولة مساواة التعري والجمال في الشوارع والحانات وكل الأمكنة ( الدنمارك) . فليس لدي وقتاً لكي أنظر لصورة إمراة أو راقصة عارية لأنني أراها كل يوم وعلى الواقع المعاش وهي تستمتع في معاني الحياة برقصها الجميل في المراقص والمقاصف بصحبة حبيبها أوزوجها . بل هي جارتي تتمدد تحت الشمس قبالة عينيّ وعلى بعد أمتارٍ مني عارية بكلسونها وأحيانا تخلع كلسونها أمامي وتضع ملاءة قصيرة فوق أربيتها ( المنطقة المحصورة بين أسفل البطن وأعلى الفخذ) لكي تتحرر من ضيق دكة الكلسون لنيل فايتامين عوافي الشمس بكامل عريها. بل الأكثر من هذا ياصديقي دخلتُ مسرحاً قدّم عرضا مذهلاً في معاني ( ماوراء الكواليس) وهذا العرض فيه كل الممثلين رجال ونساء ، عراة حتى من ورقة التوت التي تستر عوراتهم . فكن جريئا ياصديقي وانشر ماتراه صحيحا على العام وفي صفحتك على الفيس ( دون المشاهد الخادشة للحياء) وكن على سجيتك كي تلحق بالعالم المتحضر العاري ولاتقل لي لايمكنك لكونك مسلماً ، والاّ لماذا ترسلها على الماسنجر والخاص مع تعليقاتك المنمّقة في مديح هذا التعري ، هذا يعني أنك تراه جميلا وصحيحا ولكن في السر لا العلن كما حال العرب في الخيانة والإستمناء ، وهذا خداعُّ عظيمُّ لايحتمل . كن شجاعا وانشرعلى الملأ وقل قولتك من انّ الحياة عبارة عن رجل وإمرأة ، ولاتخشى لومة عاذلٍ إذا عذل ، أو... لاترسل لي رجاءً وإبعدني عن ثقافتك المسلمة المترديّة .هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#العرب
#..صورُّعاريةُّ
#الماسنجر
#والخاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707224
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الى كل شخصٍ يرسل لي صورَ نساءٍ عارياتٍ على الماسنجر ، أو يرسل مقاطعا من البورنو فيما يعرف بالسكس بورن sex porn . أقول لهُ : لاترسل لي رجاءً فأنا مقيم في دولة مساواة التعري والجمال في الشوارع والحانات وكل الأمكنة ( الدنمارك) . فليس لدي وقتاً لكي أنظر لصورة إمراة أو راقصة عارية لأنني أراها كل يوم وعلى الواقع المعاش وهي تستمتع في معاني الحياة برقصها الجميل في المراقص والمقاصف بصحبة حبيبها أوزوجها . بل هي جارتي تتمدد تحت الشمس قبالة عينيّ وعلى بعد أمتارٍ مني عارية بكلسونها وأحيانا تخلع كلسونها أمامي وتضع ملاءة قصيرة فوق أربيتها ( المنطقة المحصورة بين أسفل البطن وأعلى الفخذ) لكي تتحرر من ضيق دكة الكلسون لنيل فايتامين عوافي الشمس بكامل عريها. بل الأكثر من هذا ياصديقي دخلتُ مسرحاً قدّم عرضا مذهلاً في معاني ( ماوراء الكواليس) وهذا العرض فيه كل الممثلين رجال ونساء ، عراة حتى من ورقة التوت التي تستر عوراتهم . فكن جريئا ياصديقي وانشر ماتراه صحيحا على العام وفي صفحتك على الفيس ( دون المشاهد الخادشة للحياء) وكن على سجيتك كي تلحق بالعالم المتحضر العاري ولاتقل لي لايمكنك لكونك مسلماً ، والاّ لماذا ترسلها على الماسنجر والخاص مع تعليقاتك المنمّقة في مديح هذا التعري ، هذا يعني أنك تراه جميلا وصحيحا ولكن في السر لا العلن كما حال العرب في الخيانة والإستمناء ، وهذا خداعُّ عظيمُّ لايحتمل . كن شجاعا وانشرعلى الملأ وقل قولتك من انّ الحياة عبارة عن رجل وإمرأة ، ولاتخشى لومة عاذلٍ إذا عذل ، أو... لاترسل لي رجاءً وإبعدني عن ثقافتك المسلمة المترديّة .هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#العرب
#..صورُّعاريةُّ
#الماسنجر
#والخاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707224
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - حال العرب (12) ..صورُّعاريةُّ على الماسنجر والخاص
مصطفى حسين السنجاري : النساء والخاص ممنوع
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري من الأشياء السلبية في الفيسبوك عبارة الخاص ممنوع مع أن للخاص فوائد لا حصر لها لمن نيته سليمة وأفكاره راشدة ووعيه سليم ، فأنا من الناس استقبل كل يوم عشرات الرسائل تتعلق بالشعر واللغة القواعد وكذلك المعلومات العامة المختلفة أنا أؤمن أن الخاص في الفيسبوك يستغل لغير أهدافه بنسبة 99% وأن أغلب الناس يبحثون فيه عن اشباع رغباتهم وشهواتهم ولكن هذا لا يستدعي كتابة اللافتات العريضة بمنعه فضغطة زر يمكن أن يلغي الخاص كله أو يقوم بحظر المرسل عن الخاص.ترى ما الذي يدعو بعض النساء لكتابته كواجهة ملفتة للأذهان..؟هل تعلم تلك النساء أنها بذلك تقلل من شأن وقيمة أصدقائهن وكذلك من قيمة نفسهن أيضا فليس من المعقول ان نقول للواقف على بابنا ممنوع الدخولان هذه العبارة المقرفة المقززة تستخدم كحجاب واق أمام الناس وكم من الرذائل ترتكب تحت الحجاب أقولها عن خبرة وواقع نعيشه وهذا ليس موضوعنا بقدر ما يهمني الاشارة إلى بعض الأمور تقف وراء هذه اللافتة .أظن بل أنا أجزم أن هناك عواملا نفسية تقف وراء تصرف بعض النساء من خلال كتابة (الخاص ممنوع) فبلا شك من حق أي أنثى أن لا ترد على أي أحد في الخاص ومن حقها حذف صداقته أو حتى حظره من الرسائل دون أن يعلم بها أحد، ترى ما هي العوامل النفسية وراء اعلانها الصارخ الملفت للأنظار :1- في حالة كونها صاحبة تجارب سابقة لا حصر لها مع البعض وتكون قد بنت على ذلك امالا وشيدت احلاما جميعها باءت بالفشل فبذلك تكون قد استهلكتها التجارب الأمر الذي حتم عليها الاعلان عن ممنوعية الخاص.2- إما أن تكون مُهمَلة من قبل الأصدقاء حصرا فتريد الفات النظر الى ان الجميع يحدثونها ويزعجونها، بمثابة التمويه تقوم من خلال الايحاء للسيدات الأخريات أنها محط اعجاب الرجال وبذلك تغذي كبرياءها امام الجميع محاولة سد النقص الحاصل.3- وربما تكون لديها كفايتها من الأصدقاء الذين يكلمونها على الخاص لتكون على تواصل معهم وكذلك لتوحي لكل واحد منهم بأنها له فقط .4- وإما أن تكون تذر الرماد في العيون وتقطع السبيل أمام أهلها المقربين للشك في نزاهتها وخاصة الزوج .وهذا يعني أن كتابة (الخاص ممنوع) من خلال تحليل الناحية النفسية ليست في مصلحتها. ......
#النساء
#والخاص
#ممنوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712473
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري من الأشياء السلبية في الفيسبوك عبارة الخاص ممنوع مع أن للخاص فوائد لا حصر لها لمن نيته سليمة وأفكاره راشدة ووعيه سليم ، فأنا من الناس استقبل كل يوم عشرات الرسائل تتعلق بالشعر واللغة القواعد وكذلك المعلومات العامة المختلفة أنا أؤمن أن الخاص في الفيسبوك يستغل لغير أهدافه بنسبة 99% وأن أغلب الناس يبحثون فيه عن اشباع رغباتهم وشهواتهم ولكن هذا لا يستدعي كتابة اللافتات العريضة بمنعه فضغطة زر يمكن أن يلغي الخاص كله أو يقوم بحظر المرسل عن الخاص.ترى ما الذي يدعو بعض النساء لكتابته كواجهة ملفتة للأذهان..؟هل تعلم تلك النساء أنها بذلك تقلل من شأن وقيمة أصدقائهن وكذلك من قيمة نفسهن أيضا فليس من المعقول ان نقول للواقف على بابنا ممنوع الدخولان هذه العبارة المقرفة المقززة تستخدم كحجاب واق أمام الناس وكم من الرذائل ترتكب تحت الحجاب أقولها عن خبرة وواقع نعيشه وهذا ليس موضوعنا بقدر ما يهمني الاشارة إلى بعض الأمور تقف وراء هذه اللافتة .أظن بل أنا أجزم أن هناك عواملا نفسية تقف وراء تصرف بعض النساء من خلال كتابة (الخاص ممنوع) فبلا شك من حق أي أنثى أن لا ترد على أي أحد في الخاص ومن حقها حذف صداقته أو حتى حظره من الرسائل دون أن يعلم بها أحد، ترى ما هي العوامل النفسية وراء اعلانها الصارخ الملفت للأنظار :1- في حالة كونها صاحبة تجارب سابقة لا حصر لها مع البعض وتكون قد بنت على ذلك امالا وشيدت احلاما جميعها باءت بالفشل فبذلك تكون قد استهلكتها التجارب الأمر الذي حتم عليها الاعلان عن ممنوعية الخاص.2- إما أن تكون مُهمَلة من قبل الأصدقاء حصرا فتريد الفات النظر الى ان الجميع يحدثونها ويزعجونها، بمثابة التمويه تقوم من خلال الايحاء للسيدات الأخريات أنها محط اعجاب الرجال وبذلك تغذي كبرياءها امام الجميع محاولة سد النقص الحاصل.3- وربما تكون لديها كفايتها من الأصدقاء الذين يكلمونها على الخاص لتكون على تواصل معهم وكذلك لتوحي لكل واحد منهم بأنها له فقط .4- وإما أن تكون تذر الرماد في العيون وتقطع السبيل أمام أهلها المقربين للشك في نزاهتها وخاصة الزوج .وهذا يعني أن كتابة (الخاص ممنوع) من خلال تحليل الناحية النفسية ليست في مصلحتها. ......
#النساء
#والخاص
#ممنوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712473
الحوار المتمدن
مصطفى حسين السنجاري - النساء والخاص ممنوع
أحمد رباص : الفلسفة والتاريخ: جدلية العام والخاص
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في موضوع علاقة الفلسفة بالتاريخ، نعتبر في هذه المقالة أن الأمر لا يتعلق بفهم مصطلح التاريخ باعتباره فرعا من العلوم الإنسانية يكون المؤرخ متخصصا فيه؛ أي في علم الماضي البشري، بل إن مصطلح “التاريخ” يحيل بدقة إلى الصيرورة البشرية ذاتها. السؤال إذن هو ما إذا كانت الفلسفة يمكن أن تؤثر على التاريخ.أولاً، يتعلق الأمر بالتبعية التاريخية للفلسفة: التفكير الفلسفي هو رد فعل العقل على المحفزات التاريخية، والتجربة التاريخية هي مادة المفاهيم الفلسفية. ومع ذلك، يمكننا التحدث عن الخصوبة التاريخية للفلسفة حيث يمكن للفيلسوف، من خلال أفكاره، التأثير على الأفكار التي هي أصل العقائد السياسية الجديدة أو وجهات النظر العلمية الجديدة. نصوص الفلاسفة الكبار تكتسب راهنية بحيث تقاوم التاريخ لأن مؤلفيها، انطلاقا من سياقهم التاريخي، فكروا في الحالة الإنسانية. لذلك من الضروري تعلم تاريخ الفلسفة، أي ممارسة قراءة النصوص الفلسفية والتفكير مع مؤلفيها.يقترح موضوع “الفلسفة والتاريخ” للتأمل المواجهة بين مفهوم رئيسي هو الفلسفة ومفهوم ثانوي هو التاريخ: النشاط الفلسفي وليس التاريخ هو مركز الاهتمام الرئيسي للتفكير. عندما نتحدث عن “الفلسفة” في علاقتها بـ “التاريخ”، دون مزيد من التوضيح، يجب ملاحظة أننا معرضون لسوء فهم. لأنه ، إذا كان مفهوم الفلسفة وفق تحليل الصيغة يجعل المرء يفكر في مبحث فكري معين، وهو التفكير المنهجي. في المقابل يشوب كلمة التاريخ، لفهم السؤال قيد الفحص، عيب كونه غني الدلالة بشكل مختلف، وبالتالي ملتبسا، وكما يؤكد ريموند آرون، فإنه يشير إلى “العلم التاريخي” وإلى موضوع هذا العلم، ألا وهو الماضي البشري. عندما نتحدث عن “الفلسفة” و”التاريخ”، من الضروري تحديد الفكرة التي تدور في ذهننا عن الجزء من الملفوظ الذي يعتي”التاريخ”تنطبق نفس الكلمة بالفرنسية والإنجليزية والألمانية على الواقع التاريخي وعلى المعرفة التي نكتسبها منه. ,Histoire,History Geschichte تعني كلاً من مستقبل البشرية والعلم الذي يسعى الناس لتحصيله عن صيرورتهم (حتى لو تم تخفيف الغموض في الألمانية من خلال وجود كلمة Geschehen، التي لديها فقط أحد المعنيين الإثنين).لا يمكن إهمال أي من هذين المعنيين في سلسلة من حلقات كهاته؛ لكن من الواضح أن فحص المشكلة سوف يعطي ميزة لفكرة التاريخ كموضوع للمعرفة التاريخية. يتعلق التفكير في الواقع، ليس فقط بالأحداث البشرية التي وقعت في الماضي، ولكن أيضا بصيرورة الإنسان. الماضي نفسه والحاضر ليسا سوى بعدين من أبعاد الزمز الثلاثة التي سيظهر فيما بعد أنه لا يمكن الفصل بينها بحدود واضحة، وبالتالي فإن السؤال هو ما إذا كان النشاط الفلسفي يمكن أن يؤثر على التاريخ المأخوذ بهذا المعنى الجدلي حيث يتم تضمين جميع أبعاد الزمن، فيما يتعلق بالناس، في نفس الوحدة الدينامية.ومع ذلك، فإن الأفكار الفلسفية، مع الأنساق التي ضمنها تعبر عن نفسها، هي نفسها جزء لا يتجزأ من عناصر ثقافة الإنسانية، أو جزء من الإنسانية، التي تم أخذها في الاعتبار خلال حقبة من تاريخها.بعبارة أخرى، عندما تكون الحياة الفكرية حيوية، يعامل المؤرخ الفلسفة بالوضع الإبستيمولوجي للتراث التاريخي: لا يستطيع المؤرخ المتخصص في قرن بريكليس، مثلا، عدم منح الأهمية للنشاط الفلسفي في ذلك القرن، وتجاهل محاكمة سقراط، وحياة وفكر تلميذه البارز، أفلاطون، والتلميذ البارز لهذا الأخير، أرسطو، الذي كان، من جهة أخرى، أشهر المعلمين الثلاثة للإسكندر الأكبر، أعظم شخصية فاعلة في التاريخ العالمي.لا تتمتع الفلسفة، حتى في قرن بريكليس، بخصوصية الاهتم ......
#الفلسفة
#والتاريخ:
#جدلية
#العام
#والخاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715690
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في موضوع علاقة الفلسفة بالتاريخ، نعتبر في هذه المقالة أن الأمر لا يتعلق بفهم مصطلح التاريخ باعتباره فرعا من العلوم الإنسانية يكون المؤرخ متخصصا فيه؛ أي في علم الماضي البشري، بل إن مصطلح “التاريخ” يحيل بدقة إلى الصيرورة البشرية ذاتها. السؤال إذن هو ما إذا كانت الفلسفة يمكن أن تؤثر على التاريخ.أولاً، يتعلق الأمر بالتبعية التاريخية للفلسفة: التفكير الفلسفي هو رد فعل العقل على المحفزات التاريخية، والتجربة التاريخية هي مادة المفاهيم الفلسفية. ومع ذلك، يمكننا التحدث عن الخصوبة التاريخية للفلسفة حيث يمكن للفيلسوف، من خلال أفكاره، التأثير على الأفكار التي هي أصل العقائد السياسية الجديدة أو وجهات النظر العلمية الجديدة. نصوص الفلاسفة الكبار تكتسب راهنية بحيث تقاوم التاريخ لأن مؤلفيها، انطلاقا من سياقهم التاريخي، فكروا في الحالة الإنسانية. لذلك من الضروري تعلم تاريخ الفلسفة، أي ممارسة قراءة النصوص الفلسفية والتفكير مع مؤلفيها.يقترح موضوع “الفلسفة والتاريخ” للتأمل المواجهة بين مفهوم رئيسي هو الفلسفة ومفهوم ثانوي هو التاريخ: النشاط الفلسفي وليس التاريخ هو مركز الاهتمام الرئيسي للتفكير. عندما نتحدث عن “الفلسفة” في علاقتها بـ “التاريخ”، دون مزيد من التوضيح، يجب ملاحظة أننا معرضون لسوء فهم. لأنه ، إذا كان مفهوم الفلسفة وفق تحليل الصيغة يجعل المرء يفكر في مبحث فكري معين، وهو التفكير المنهجي. في المقابل يشوب كلمة التاريخ، لفهم السؤال قيد الفحص، عيب كونه غني الدلالة بشكل مختلف، وبالتالي ملتبسا، وكما يؤكد ريموند آرون، فإنه يشير إلى “العلم التاريخي” وإلى موضوع هذا العلم، ألا وهو الماضي البشري. عندما نتحدث عن “الفلسفة” و”التاريخ”، من الضروري تحديد الفكرة التي تدور في ذهننا عن الجزء من الملفوظ الذي يعتي”التاريخ”تنطبق نفس الكلمة بالفرنسية والإنجليزية والألمانية على الواقع التاريخي وعلى المعرفة التي نكتسبها منه. ,Histoire,History Geschichte تعني كلاً من مستقبل البشرية والعلم الذي يسعى الناس لتحصيله عن صيرورتهم (حتى لو تم تخفيف الغموض في الألمانية من خلال وجود كلمة Geschehen، التي لديها فقط أحد المعنيين الإثنين).لا يمكن إهمال أي من هذين المعنيين في سلسلة من حلقات كهاته؛ لكن من الواضح أن فحص المشكلة سوف يعطي ميزة لفكرة التاريخ كموضوع للمعرفة التاريخية. يتعلق التفكير في الواقع، ليس فقط بالأحداث البشرية التي وقعت في الماضي، ولكن أيضا بصيرورة الإنسان. الماضي نفسه والحاضر ليسا سوى بعدين من أبعاد الزمز الثلاثة التي سيظهر فيما بعد أنه لا يمكن الفصل بينها بحدود واضحة، وبالتالي فإن السؤال هو ما إذا كان النشاط الفلسفي يمكن أن يؤثر على التاريخ المأخوذ بهذا المعنى الجدلي حيث يتم تضمين جميع أبعاد الزمن، فيما يتعلق بالناس، في نفس الوحدة الدينامية.ومع ذلك، فإن الأفكار الفلسفية، مع الأنساق التي ضمنها تعبر عن نفسها، هي نفسها جزء لا يتجزأ من عناصر ثقافة الإنسانية، أو جزء من الإنسانية، التي تم أخذها في الاعتبار خلال حقبة من تاريخها.بعبارة أخرى، عندما تكون الحياة الفكرية حيوية، يعامل المؤرخ الفلسفة بالوضع الإبستيمولوجي للتراث التاريخي: لا يستطيع المؤرخ المتخصص في قرن بريكليس، مثلا، عدم منح الأهمية للنشاط الفلسفي في ذلك القرن، وتجاهل محاكمة سقراط، وحياة وفكر تلميذه البارز، أفلاطون، والتلميذ البارز لهذا الأخير، أرسطو، الذي كان، من جهة أخرى، أشهر المعلمين الثلاثة للإسكندر الأكبر، أعظم شخصية فاعلة في التاريخ العالمي.لا تتمتع الفلسفة، حتى في قرن بريكليس، بخصوصية الاهتم ......
#الفلسفة
#والتاريخ:
#جدلية
#العام
#والخاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715690
الحوار المتمدن
أحمد رباص - الفلسفة والتاريخ: جدلية العام والخاص
عبدالله سلمان : اضاءة في مسار الثورة العراقية التمثيل السياسي بين العام والخاص
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سلمان إن ثورة تشرين أمتلك مميزات جعلت منها نموذج ثوري عالمي لانها غيرت مفاهيم كثيرة في فلسفة الثورة ، فهي الثورة التي اعلنت عن نفسها وعن اهدافها واغلب شخوصها الميدانيين واستخدمت كل وسائل التواصل الاجتماعي للتحشيد جهارا على الرغم من اختلال موازين القوى لصالح سلطة المنطقة الخضراء ومليشياتها الحزبية المعروف بشراستها وتوحشها تجاه خصومها الساعين للتغيير الذي يتطلع له الشعب العراقي او الذين يعملون لتقليص نفوذهم في الهيمنة على الدولة ومفاصلها الامنية والاقتصادية وهذا ما لم تعتاد عليه ثورات الشعوب من سرية الاعداد للثورة ، وسرعان ما حققت ثورة تشرين التفافا شعبيا حول اهدافها شملت كافة شرائح المجتمع الاجتماعية والثقافية والسياسية بقيادة ميدانية للشباب رغم محدوية المشاركة الميدانية للبعض . لقد سارعت قوى الظلام باستخدام كل امكانياتها الاعلامية والقهرية والمخابراتية في ثني الثورة واجهاضها فقتلوا اكثر من الف شهيد والاف الجرحى والمعاقين والمغيبين والمعتقلين . من اهم وسائلهم الاعلامية والنفسية التي مورست ضد الثورة خلق حالة من التشكيك والتسقيط من خلال تسلل عناصرهم في جسد الثورة فاصبحت احدى اهم المشكل التي تعانيها الثورة والتي نحن بصددها هو الطعن باي متحدث عن اهداف الثورة لذا توجب تسليط الضوء على مفهوم التمثيل السياسي للثورة . التمثيل العام :- منذ انطلاق ثورة تشرين عاشت منظومة 2003 الحاكمة حالة ارتباك سببه غياب عنوان صريح لقيادة الثورة كيانات وافراد وذلك اعطى للثورة مصداقية شعبيتها واصبح الجميع يتحدث عن الثورة واهدافها إن الحديث اعلاميا عن الثورة واهدافها وغاياتها ونهجها في مواجهة النظام في وسائل التواصل الاجتماعي و وسائل الاعلام المختلفة افرادا وجماعات وفي بيانات الحركات السياسية والتجمعات الشبابية للثورة يعد ظاهرة ايجابية رائعة تدلل على ان الثورة تمكنت من كسب طيف واسع من ابناء الشعب من مثقفين واعلامين وثوار وعامة الناس . كل هؤلاء من حقهم الحديث عن اهداف الثورة والتثقيف بها لانها ثورة شعب وليس ثورة حزب او كتلة او فصيل شريطة الالتزام بادبيات الثورة وهدافها الاصيلة وان اختلفت بعض التفاصيل بين متحدث واخر وليس هناك ما يمنع ان يتحدث الجميع وان كان مشاركا في الثورة ميدانيا او جالس في بيته لظرف ما او اكاديميا او مثقفا في الداخل او مناضلي المنفى لان الجميع يساهم بدعم الثورة وتثقيف الناس ونشر الوعي والمساهمة في كسب التاييد الاقليمي والدولي ، وهو حق اصيل للجميع كتمثيل عام للثورة .التمثيل الحصري او الخاص :-في قراءة للمزاج السياسي للمواطن العراقي انه يتوجس من مفردة التمثيل الخاص باعتبارها مفهوم استبدادي شمولي يلغي الاخر او على اقل تقدير يقلل من قيمة الكيانات الاخرى مالم يكن هذا التمثيل يستند على مقومات التمثيل السياسي الخاص والحصري والتي ناتي على ذكرها لاحقا بعد ان نعرج على سعي مجمل التنظيمات والكيانات الثورية والداعمة للثورة الى تمثيل الثورة سياسيا .تساهم التنظيمات والتجمعات السياسية في كتابة بيانات مؤيدة للثورة إلا انها تقع في مطبات الصدام مع الموروث السياسي والمزاج العراقي في كيفية تقبل المصطلحات ذات الطابع الاستعراضي حسب تفسيره للكلمات ومنها ( إن ثورتنا ، نحن في مقدمة الثوار ، نمثل طيف واسع من الاحزاب وهنا على هكذا تجمع ضرورة ذكر اسماء التشكيلات المنضوية تحت عنوانه، والمنظمات المساهمة بالثوروغيرها) . ان تعدد الجبهات والاحزاب حالة صحية في النشاط والحراك السياسي الوطني الا انه ايضا يساهم في بعض الاحيان في اعطاء فرصة لاعداء الثورة للنيل من الثوار و ......
#اضاءة
#مسار
#الثورة
#العراقية
#التمثيل
#السياسي
#العام
#والخاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717130
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سلمان إن ثورة تشرين أمتلك مميزات جعلت منها نموذج ثوري عالمي لانها غيرت مفاهيم كثيرة في فلسفة الثورة ، فهي الثورة التي اعلنت عن نفسها وعن اهدافها واغلب شخوصها الميدانيين واستخدمت كل وسائل التواصل الاجتماعي للتحشيد جهارا على الرغم من اختلال موازين القوى لصالح سلطة المنطقة الخضراء ومليشياتها الحزبية المعروف بشراستها وتوحشها تجاه خصومها الساعين للتغيير الذي يتطلع له الشعب العراقي او الذين يعملون لتقليص نفوذهم في الهيمنة على الدولة ومفاصلها الامنية والاقتصادية وهذا ما لم تعتاد عليه ثورات الشعوب من سرية الاعداد للثورة ، وسرعان ما حققت ثورة تشرين التفافا شعبيا حول اهدافها شملت كافة شرائح المجتمع الاجتماعية والثقافية والسياسية بقيادة ميدانية للشباب رغم محدوية المشاركة الميدانية للبعض . لقد سارعت قوى الظلام باستخدام كل امكانياتها الاعلامية والقهرية والمخابراتية في ثني الثورة واجهاضها فقتلوا اكثر من الف شهيد والاف الجرحى والمعاقين والمغيبين والمعتقلين . من اهم وسائلهم الاعلامية والنفسية التي مورست ضد الثورة خلق حالة من التشكيك والتسقيط من خلال تسلل عناصرهم في جسد الثورة فاصبحت احدى اهم المشكل التي تعانيها الثورة والتي نحن بصددها هو الطعن باي متحدث عن اهداف الثورة لذا توجب تسليط الضوء على مفهوم التمثيل السياسي للثورة . التمثيل العام :- منذ انطلاق ثورة تشرين عاشت منظومة 2003 الحاكمة حالة ارتباك سببه غياب عنوان صريح لقيادة الثورة كيانات وافراد وذلك اعطى للثورة مصداقية شعبيتها واصبح الجميع يتحدث عن الثورة واهدافها إن الحديث اعلاميا عن الثورة واهدافها وغاياتها ونهجها في مواجهة النظام في وسائل التواصل الاجتماعي و وسائل الاعلام المختلفة افرادا وجماعات وفي بيانات الحركات السياسية والتجمعات الشبابية للثورة يعد ظاهرة ايجابية رائعة تدلل على ان الثورة تمكنت من كسب طيف واسع من ابناء الشعب من مثقفين واعلامين وثوار وعامة الناس . كل هؤلاء من حقهم الحديث عن اهداف الثورة والتثقيف بها لانها ثورة شعب وليس ثورة حزب او كتلة او فصيل شريطة الالتزام بادبيات الثورة وهدافها الاصيلة وان اختلفت بعض التفاصيل بين متحدث واخر وليس هناك ما يمنع ان يتحدث الجميع وان كان مشاركا في الثورة ميدانيا او جالس في بيته لظرف ما او اكاديميا او مثقفا في الداخل او مناضلي المنفى لان الجميع يساهم بدعم الثورة وتثقيف الناس ونشر الوعي والمساهمة في كسب التاييد الاقليمي والدولي ، وهو حق اصيل للجميع كتمثيل عام للثورة .التمثيل الحصري او الخاص :-في قراءة للمزاج السياسي للمواطن العراقي انه يتوجس من مفردة التمثيل الخاص باعتبارها مفهوم استبدادي شمولي يلغي الاخر او على اقل تقدير يقلل من قيمة الكيانات الاخرى مالم يكن هذا التمثيل يستند على مقومات التمثيل السياسي الخاص والحصري والتي ناتي على ذكرها لاحقا بعد ان نعرج على سعي مجمل التنظيمات والكيانات الثورية والداعمة للثورة الى تمثيل الثورة سياسيا .تساهم التنظيمات والتجمعات السياسية في كتابة بيانات مؤيدة للثورة إلا انها تقع في مطبات الصدام مع الموروث السياسي والمزاج العراقي في كيفية تقبل المصطلحات ذات الطابع الاستعراضي حسب تفسيره للكلمات ومنها ( إن ثورتنا ، نحن في مقدمة الثوار ، نمثل طيف واسع من الاحزاب وهنا على هكذا تجمع ضرورة ذكر اسماء التشكيلات المنضوية تحت عنوانه، والمنظمات المساهمة بالثوروغيرها) . ان تعدد الجبهات والاحزاب حالة صحية في النشاط والحراك السياسي الوطني الا انه ايضا يساهم في بعض الاحيان في اعطاء فرصة لاعداء الثورة للنيل من الثوار و ......
#اضاءة
#مسار
#الثورة
#العراقية
#التمثيل
#السياسي
#العام
#والخاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717130
الحوار المتمدن
عبدالله سلمان - اضاءة في مسار الثورة العراقية التمثيل السياسي بين العام والخاص
عادل عبد الزهرة شبيب : موقف الحزب الشيوعي العراقي من القطاعين العام والخاص في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني العاشر للحزب (1-3) كانون الأول 2016.جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في صياغة السياسات الاقتص ......
#موقف
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#القطاعين
#العام
#والخاص
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729591
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني العاشر للحزب (1-3) كانون الأول 2016.جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في صياغة السياسات الاقتص ......
#موقف
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#القطاعين
#العام
#والخاص
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729591
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - موقف الحزب الشيوعي العراقي من القطاعين العام والخاص في العراق