محمد عبدالمغني : النسوية العربية واشكالية النظرة إلى الرجل كشر محض
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالمغني تحاول المرأة في الوطن العربي جاهدة اللحاق بركب الحركة النسوية كمحاولة للخروج من عباءة ما يوصف بهيمنة المجتمع الذكوري وهي المشكلة التي يجدها هذا الحراك عائقا رئيسيا امام طموحات المرأة في الانجاز العملي والمعرفي ومواكبة خط الحضارة العالمية في المساواة بين الجنسين على الصعيد الاجتماعي السياسي والاقتصادي ،يقول جون ستيوارت وهو واحد من اهم الفلاسفة المدافعين عن حقوق المرأة أن خضوع النساء وحرمانهم من الفرص والحقوق ليس فقط خطأ في ذاته بل ايضا إحدى أهم عوائق تقدم البشرية .وحينما نقول عوائق تحول دون تقدم البشرية فإننا نعني بذلك اولا اشكالية التشريع وهذا له نقاشات ودراسات عديدة مستقلة .. وثانيا اشكالية قصور رؤية الجنسين لهذه الحقوق , اي مشكلة الرجل الشرقي الذي يرى ان المرأة ناقصة عقل وما الى ذلك, وفي المقابل مشكلة العديد من رائدات النسوية اللاتي يجدن ان الرجل شر يمشي على قدمين.هو نقاش طويل بطبيعة الحال ويحمل وجهات نظر عديدة وفي كل منطقة عربية يختلف بحسب الواقع السياسي والاجتماعي لكل بلد , لكن مثلما لايزال لدينا كعرب تحديات تحول دون اثبات المرأة وجودها في مختلف المجالات وامتلاكنا تجارب مشوهه لكل شيء فلسفة ,سياسة, اقتصاد, دين لدينا أيضا حراك نسوي غير مكتمل شكلا وفكرة , فبدلا من تركيز المشكلة على خلق أدوات تعمل على تحقيق اهداف المساواة وخلق قاعدة مناصرة كبيرة من الرجال انفسهم , تذهب العديد من رائدات النسوية العربية الى تعميم ان الرجال جميعهم شر محض ويجب محاربتهم. ......
#النسوية
#العربية
#واشكالية
#النظرة
#الرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680750

صادق إطيمش : ثورة تشرين واشكالية التنظيم والتمثيل
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش الندوة الحوارية التي ادارها ، مشكوراً ، الأستاذ المحامي والوجه البارز في الإنتفاضة الشعبية التي توجتها ثورة تشرين الباسلة ، حسين الغرابي مع الباحث في علم الإجتماع السياسي الأستاذ عبد الرزاق علي في السادس والعشرين من تشرين الثاني الحالي ، زودت المتابعين للثورة ومناصريها بمعلومات بالغة الأهمية وتحليل علمي دقيق ابداه الاستاذ المحاضر حينما تناول طبيعة ثورة تشرين وما يمكن ان تتمخض عنه من انعكاسات على مجمل الساحة السياسية العراقية التي لم تعد كما كانت قبل تشرين وقبل الهبَّة الشبابية الواعدة . وللإستفادة من المعلومات الواردة في هذه الندوة اضع رابطها ادناه لمتابعتها :https://www.facebook.com/alguorabi/videos/3593865817340401كما ذكرت اعلاه حول رصانة التحليل للثورة ومعطياتها التي شملت محاور متعددة عالجها الأستاذ المحاضر معالجة جمع فيها بجدارة بين الأكاديمية النظرية والعملية الميدانية التي ينبغي لها ان تلازم هذه الثورة الجديدة على المجتمع العراقي وعلى الساحة السياسية العراقية. ومن المعالجات الهامة التي تناولها الأستاذ الباحث تلك المتعلقة بالعملية التنظيمية التي بدأت تظهر على سوح الثورة المختلفة والتي ادت الى نقاشات جادة حول التفكير بالمسالة التنظيمية التي اصبحت حاجة ملحة في هذه المرحلة من الثورة الشبابية .ان الذي دعاني حقاً لتناول هذا الموضوع بالذات ، التنظيم في صفوف الثورة ، امر معالجة الشكل التنظيمي الذي تطرق له الباحث بوصفه له كهيكلية جديدة لا يستنسخ التنظيمات السياسية التقليدية التي انتهت وماتت واشار الى ذلك بمثل الأحزاب السياسية بشكلها التنظيمي القدبم الذي قد انتهى ولم يعد له وجود.اتفق مع الأستاذ المحاضر في بعض طرحه هذا ، مختلفاً معه في البعض الآخر ، خاصة فيما يتعلق بنهاية دور الأحزاب التقليدية تنظيمياً . واعتراضي هذا يربط بين ما انتشر على سوح الثورة من رفض للأحزاب ، او حتى للتنظيم ، وفي نفس الوقت الدعوة لنظام سياسي ديمقراطي ، ووجود المثل السيئ للحزبية والديمقراطية الذي قدمته احزاب الإسلام السياسي وشركاؤها في العملية السياسية الذي اعطى صورة مشوهة للعمل الحزبي وبالتالي للتواجد الحزبي على الساحة السياسية العراقية . فلو تتبعنا حدود هذه المعادلة الثلاثية : الأحزاب او التنظيم عموماً ودورها في بلورة العمل الديمقراطي بالمفهوم الحديث للديمقراطية ، والتجربة الفاشلة التي قدمتها احزاب الإسلام السياسي وروادها في العراق والتي وضعت صورة مشوهة للعمل الحزبي بين شباب الثورة ولدى الجمهور العراقي بشكل عام ، لتوصلنا الى نتائج ينبغي دراستها بامعان وتروي .لا يختلف اثنان على تفاقم التطورات التي شهدها العالم في العقود الثلاثة الماضية على الأقل ، وتحديداً بعد انهيار التجربة الإشتراكية في بلدان شرق اوربا والإتحاد السوفييتي سابقاً ، ولا يزال يشهدها حتى يومنا هذا ، والتي توحي لجيلنا الحالي بكثير من الأفكار الجديدة والمفاهيم التي جاءت كحصيلة لهذه التطورات التي لابد لنا الإعتراف بها والتجاوب معها، كظاهرة تؤكد ما تناولته الفلسفة الثورية حول عملية التطور الإجتماعي وتأكيد مقولتها بحتمية التغيير النوعي من خلال التراكم الكمي ، الذي اصبح التراكم الفكري والمعلوماتي جزءً مهماً منه. إنطلاقاً من الواقع الذي يعيشه وطننا العراق اليوم ، كحصيلة لنظام دكتاتورية البعث وما تبعها من سلطة الإحتلال والنظام السياسي والقوى الحاكمة التي التي قادته ، والذي افرز في كليته حصيلة تطور ......
#ثورة
#تشرين
#واشكالية
#التنظيم
#والتمثيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700405

سعد سلطان حسين : كورونا واشكالية الاخلاقيات
#الحوار_المتمدن
#سعد_سلطان_حسين ان الحقوق والحريات كما هو معلوم لا تتجزأ وتتكامل مع بعضها بعضا ، و يرتبط الحق في الصحة ارتباطا وثيقا بأعمال حقوق الإنسان الأخرى التي اوردتها الاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان "تتضمن الحريات حق المرء في التحكم في صحته، بما في ذلك الحق في عدم الخضوع للعلاج الطبي والتجارب الطبية دون رضا. وتتضمن الاستحقاقات الحق في نظام حماية صحية ،أي الرعاية الصحية والمقومات الأساسية للصحة" وقد تكون جائحة كورونا قد دفعت بالحق بالصحة الى الصدارة ليرافق جهود الدول في مواجهة الجائحة مواقف تفاوتت بين التأييد والمعارضة لاداء وقرارات هذه الدولة او تلك .كما ان عالمية الجائحة وعدم استثنائها لبلد دون اخر هي الاخرى قد قدمت لنا نماذج متعددة ومختلفة عن ماهية التعامل الذي اعتمدته النظم الصحة في الدول في مواجهة الجائحة ، والتي تفاوتت بين الحزم والاجبار في الخضوع للقرارات الرسمية وبين التعامل المرن نسبياً المبني على ثقافة الاقناع والعمل المشترك ( الموافقة المستنيرة ) فوجدنا رؤوساء الدول يخصصون مؤتمراً صحفياً الى جانب وزراء الصحة لاطلاع الشعب على اخر مستجدات المواجهة وفي المقابل شكل سلوك المجتمعات ذاتها فارقاً بين مجتمعات قررت العمل مع حكوماتها في مواجهة الجائحة واخرى تتحين الفرص لانتهاك القرارات الحكومية والامثلة كثيرة .ثم ظهرت اللقاحات فبات الجدل اكثر واكبر عن اخلاقيات اللقاح فبدأنا باخلاقية احتكار تصنيع اللقاح من قبل دول بعينها ، ومن ثم اخلاقية تفضيل شعب على اخر في منح اللقاح لمستحقيه ، استتبعها الجدل مؤخراً حول حق الدول في اجبار مواطنيها على اخذه وعن مدى مخالفة هذا الإجبار مبدأ الحرية الفردية والشخصية في اتخاذ القرار، خصوصاً في ما يتعلق بجسده نفسه، أو مخالفتها معتقدات دينية أو فلسفية معينة ، وهل للوائح وتنظيمات الصحة العامة المتعلّقة باللقاح أن تنتهك استقلالية الفرد وحريته بتبنيها الاجبار ؟وما هو حق المواطن في القبول او الرفض ! سانقل لكم اعزائي تجارب عملية من بلدي هولندا والبلد الجار المانيا اعتقد انها مثلت انموذج ايجابي يمكن الاقتداء به .واجه كلا البلدين الجائحة في الاشهر الاولى بالاغلاق التام للفعاليات الاجتماعية وقطاع الاعمال غير الاساسية فتم حظر التجوال الليلي واغلاق الملاعب والمسارح والمتاحف والمطارات والمطاعم والمسابح والقاعات الرياضية وخدمة القطارات وعطلت المدارس واعتمد التعليم عن بعد وتم استثناء قطاع الصحة والاسواق مع قواعد عمل صارمة تتعلق بارتداء الكمامة والتباعد وتحديد اعداد الركاب في السيارات لشخصين فقط يجلي الراكب في المقعد الخلفي كما قلص عدد الاشخاص المسموح في استقبالهم منزلياً الى شخص واحد ارتفع العدد تدريجياً حتى بلغ اليوم ثمانية اشخاص .تم فرض غرامات مالية تراوحت بين 50€ الى 150 € على المخالفين .تعاملت الدولتان مع سياسة الاغلاق بمرونة من خلال المراجعة الشهرية فكانت تخفف من الاغلاق كلما كان ذلك ممكناً وتعود له في حال استفحال الجائحة وتحولها الى موجة ( لقد واجهنا حتى الان ثلاث موجات )وقد شهدت الاشهر الاولى سلوكيات مخيبة للامال رافقت سعي الدول للحصول على الكمامات فكانت حالات القرصنة للدول على تعاقدات بعضها البعض التي تمر على اراضيها او موانئها او منح مبالغ اعلى للمورد لحرمان طرف على حساب اخر .بعد الاعلان عن انتاج اللقاحات اجتهدت هاتين الدولتين في الحصول على اللقاح وقد عارضت مواقف الولايات المتحدة في احتكاره والمواقف الرسمية التي عبر عنها الرئيس الامريكي ترامب انذاك ......
#كورونا
#واشكالية
#الاخلاقيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722044

احمد حسن : كلمتين عن طالبان واشكالية التحرر الوطني
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن كلمتين في قصة طالبان والتحرر الوطني وكدا.من حيث المبدأ نقف ضد استعمار أمة لأخرى وندعم أي نضال يستهدف تحرر الأمة المضطهدة من المستعمرة.ولكن لنضع في اعتبارنا دروس اكثر من نصف قرن من أنظمة التحرر الوطني التي باتت اسوء من الاستعمار ذاته في حكم شعوبها، ومن ثم لا نقدم دعم غير مشروط لحركات مغرقة في الرجعية لمجرد انها ترغب في الحلول محل الاستعمار في حكم وقمع واستغلال شعوبها. فان كنا نعامل التحرر الوطني على انه يجب ان يكون مقدمة لتحرر اشمل واعمق. اجتماعي واقتصادي وسياسي، علينا أولا ان لا نكون رافعة ولا داعمين ولا مؤيدين لكل حركة رجعية لمجرد انها تحارب الاستعمار والا صرنا نحفر قبورنا بأيدينا، في جميع الأحوال التي نؤيد فيها "النضال"< ضد مستعمر، علينا تحذير الجماهير من الوقوع في شرك البديل المحلي المغرق في الرجعية وان تسعي قوى أوسع واكثر تقدما اما لتصدر النضالات او تعبئة الجماهير من اليوم التالي مباشرة لنيل حريات اكبر وحقوق اكبر وفضح القوى الرجعية التي تسعى للسيطرة. فإن لم يكن هناك بدائل فاعلة سنلجأ - ويجب أن ان نلجأ الى التحذير والى ارشاد الجماهير لسبل المعارضة والمطالبة والاحتشاد المضاد. هذا حتى لو كان المناضلون حركة غير مغرقة في الرجعية لكنها تظل بديل برجوازي يسعي لأحكام قبضته على الجماهير. حركة مثل طالبان الأفغانية شديدة الخطورة على كل مستقبل الشعب الأفغاني ولن تحل محل الاستعمار الأمريكي الا لتطبق سياسات اشد رجعية ووحشية بكثير، ولها سجل حافل في هذا الشأن. الفرحين بالجانب الخاص بمعاداة الامبريالية لا يرون انهم يساعدون في تقديم الشعب الافغاني الي مقصلة محلية، النساء الأفغان الي اسر العصور الوسطى والاستعباد، الاقتصاد الافغاني الى مجموعة تتحصن من المسائلة بكونها مقدسة وتمثل الرب في حكمها. باختصار هم ابواق نظام محلي مغرق في الرجعية والطائفية وسيخوض جميع المغامرات الدموية الممكنة لإحكام سيطرته على الشعب الافغاني بالذات. ......
#كلمتين
#طالبان
#واشكالية
#التحرر
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728667

عبد الخالق الفلاح : العمليةالسياسية العراقية واشكالية التفاهم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح المشهد السياسي في العراق يؤيد بأنهناك جملة من  الاشكالية  التأسيسية تضفي قدرا اكبر من التعقيد الوضعالسياسي وفي تقلل الامل من فرص وإمكانيات الوصول الى مخرج حقيقي ومقبول للازمة الحاليةخلال فترة زمنية قصيرة، وقطع الطريق أمام ما يمكن تسميته اسوأ الخيارات للخروج منالمأزق، بكل وضوح، بحيث أنه لا يمكن من ان تلوح بوادر حل في الأفق كما كان يتوقعةالبعض، لأن الاحتقانات ارتفعت حدتها والتشنجات الداخلية على ايقاع التقاطعات  فيما بين الكتلة الواحدة بدت عميقة ، هذا وغيرهيعني أن على العراقيين ألا يتفاءلوا كثيراً بحسم الأمور عن قريب حتى يشاهدواانبعاث الدخان الأبيض إيذانا بانفراج عن أزمة جلسة البرلمان التي يتم فيها انتخابرئيس الجمهورية التي لا يعرف على اية جهة يحسب ومن ثم رئيس الحكومة ومشاكل الكتلةالاكبر .ان اللقاءات الت&#1740-;- تجر&#1740-;-ها الکتلوالک&#1740-;-انات والاحزاب واستمرار تعاطياتها الاعلام&#1740-;-ة  التضل&#1740-;-ل&#1740-;-ة لا يمكنالاعتماد عليها و حيث تنبثق عنها ب&#1740-;-ن ح&#1740-;-ن واخر ائتلافات لا اساس لها من الصحة ومؤقتةتنتهي بعد الانتهاء من تقسيم المناصب والمسؤوليات فيما بينها ومعدومة القوام ولاتصمد امام المهام الرئيسية  التي من اجلها  يفهم عمل مجلس النواب وتشک&#1740-;-ل وادارة الحکومةالقادمة الت&#1740-;- تنتظرها الجماه&#1740-;-ر بفارغ الصبر بعد الانتخابات ومن الغ&#1740-;-ر المتوقع انتتضح معالمها بهذا الشکل السر&#1740-;-ع والشکوك حول ثباتها ، على ضوء الانقسامات ف&#1740-;-الكيانات والتحالفات والاحزاب الموجودة ف&#1740-;-ها وعدم التوافق ب&#1740-;-ن تلك المجموعاتلمخرجاتها التي تنفع المجتمع العراقي،علينا أن نجزم أن هذه الفئات في الوقت الحاضربعيدة كل البعد عن تشكيل مشروع سياسي يهم  للمواطن ، والحال، فإنّ الأيّام المقبلة ستثبتمدى قدرة الاجتماعات من الخروج ببرامج بناء صحيحة لمستقبل البلد المنهوبة خيراته ،الذ&#1740-;- &#1740-;-مثل المربط والمعلف قبل الحصان مادامت نتائجه اخفقت في التمثل الحقيقي للشعبعلى ضوء المشاركة الضعيفة للجماهير فيها واصبحت واضحة لحد الان " على عدم تجاوزالخلافات ومناقشة مستقبل البلاد بمعزل عن مشروع الجماهير وعقد جلسة تعيين رئيس الجمهورية  ولا يتوقع عنها تشكيل حكومة ( غير توافقية ) سياسيةتضم الأطراف الراغبة في المشاركة في هذه الحكومة ولا  يكون هدفها نقل البلاد إلى مرحلة جديدة منالتلاحم ووضوح البرنامج والمسؤولية .المهم ان بعد سنوات من الحكم الشموليالفردي ف&#1740-;- العراق الذ&#1740-;- کان قائم على منهجية الحزب الواحد وسيطرته على مؤسساتالدولة كافة لمدة تزيد على خمسة وثلاث&#1740-;-ن عاماً فلاشك ان التجربة البرلمانيةالعراقية بعد عام 2003 زمن تغ&#1740-;-&#1740-;-ر النظام وتحويله الى " نظام ديمقراطي كما كانالامل " تعد من  أحدى افشل التجارب الديمقراطية في المنطقة والدستورالدائم ف&#1740-;-ه لازال في محله بعيوبه وهو نموذج قل نظيره ف&#1740-;- العالم الثالث لو طبق حتى 60%منه رغم الثغرات الموجودة ف&#1740-;-ه والقراءات المختلفة .في تجربة المشهد السياسي العراقي الجديدة هناكجملة من التغييرات التي طرأت على المشهد السياسي، وهذه المتغ&#1740-;-رات  كانت فيأغلبها خارج حدود ما يريده المواطن. رغم  اعتقادنا الکامل ا&#1740-;-ضا من أن التكافؤفي مثل هذا المجلس لا يمكنه أن يضع حدوداً سياسية واضحة لبرنامج قصير المدى ناهيكعن أربع سنوات مقبلة من عمره لحصول تغيير في اعضائه ودخول أعداد جديدة عديمةالتجربة وإذا لم &#1740-;-غ&#1740-;-ر خاطره ال&#1740-;- واقع برلمان&#1740-;- صح&#1740-;-ح فسوف يكون عالة على الشعب بدل من انيحل مشاكل ......
#العمليةالسياسية
#العراقية
#واشكالية
#التفاهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746012

عزالدين معزة : سلطة النصوص المقدسة واشكالية التأويل وانعكاساتهما على واقعنا
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة في ضوء المستجدات الأخيرة التي عرفها الوطن العربي بدءا من الاجتياح الأمريكي للعراق وثورات الربيع وفشلها وظهور دول عربية فاشلة وتوغل بعض الدول العربية التي انتصرت فيها أنظمتها على الحركات الشعبية الاحتجاجية، من حقنا أن نعيد طرح الأسئلة التالية وبإلحاح، أين يكمن الخلل؟ في الشعب، في السلطة، في الطبقة المثقفة؟ أم في النصوص المقدسة؟ أم في التأويل؟ أم في طبيعة عقل الانسان العربي المسلم؟ وأين الحل؟ في الثورة السياسية، في الانقلابات على الأنظمة القائمة، في المشاركة، في الحياد، في النضال السلمي الفكري؟ إشكالية كبيرة يجب أن يعاد طرحها بعمق وروية بعيدا عن الذاتية والحماسة والتعصب الصبياني، ويجب تحمل المسؤولية بذكاء وشجاعة إذا أردنا لمركب الوطن العربي من محيطه إلى خليجه أن يسلم من الغرق والزوال.كثيراً ما يسأل الواحد منا نفسه، كيف وصلت الدول المتقدمة إلى هذا المستوى من التقدم والنهوض واحترام حرية الانسان والمرأة والطفل والبيئة. في كثير من مجالات الحياة؟ وما السر الذي جعلها تهيمن على أسواق التكنولوجيا العالمية؟ وتفرض قانونها على الدول النامية ومنه وطننا العربي الإسلامي ، وهل العقول التي تعتمد عليها هذه الدول في التفكير والتخطيط وإجراء التجارب والاختبارات ثم الوصول إلى ما نراه بأعيننا من منتج نهائي نتحدث عنه نحن بانبهار كبير. هل هذه العقول تختلف عن عقولنا؟ ولماذا لا تسعى بلادنا العربية للوصول إلى ما وصلت إليه هذه الدول على الرغم من الإمكانات الكبيرة التي تحظى بها مادياً وبشرياً؟ وهل يمكن لنا بالفعل أن نحقق ذلك وكيف؟إذا أردنا أن نجيب عن هذا السؤال المهم علينا أن نسلّم بدايةً بأن صانع هذا التقدم هو الإنسان وأكرر الانسان وحده المسؤول عن مصيره، الله خلقنا واعطانا الحرية والمسؤولية لنحدد مصيرنا بأنفسنا، هذا الإنسان الموجود في البلاد المتقدمة لا يختلف عن الإنسان الذي فرضت عليه الظروف أن يعيش في دولة متخلفة، فكلاهما إنسان، ولكن الفرق بينهما يكمن في كيفية الاهتمام بعملية بناء وتربية وتأسيس هذا الإنسان. ذهنياً وفكرياً وبدنياً. واجتماعياً أيضاً، ومساعدته للوصول إلى هدفه وتحقيق طموحاته في المستقبل الذي يريده، فالدولة تشجعه بتوفير كل أسباب النجاح، وهو بدوره يجتهد للوصول إلى الهدف الذي رسمه لنفسه والمستقبل الذي يحلم به. يقول العالم العربي " احمد زويل ": في الغرب يشجعون الفاشل حتى ينجح، ونحن العرب نحارب الناجح حتى يفشل.يُمثّل التراث لدى أي أمّةٍ من الأمم تواصلًا فكريًا ونفسيا وثقافيا واجتماعيّا بينَ الماضي والحاضر، ويبرز صُورة من شخصيتها الحضارية؛ بما يختزنه من تجارب ومعَارف أسهمتْ في بناءِ حضَارة الإنسَانِ.وفى الآونة الأخيرة تعاقبت أقلام الباحثين شرقاً وغرباً على التعرض لدراسة التراث العربي، ؛ ولاسيما الدينيّ، واختلفت الآراء فيه ؛ فمنها ما جعله عبئًا على التقدّم الحضاري للأمّة العربية الاسلامية، ، وروّج لهذا جماعة من المنتسبين للعلم بقصد السعي إلى إضعاف مصدرية هذا الدين وقدارته الحضارية، ومنها ما رأى فيه الخلاص لمشكلات الأمّة المستعصيَة ؛ لأنّه يمثّل أرومتهَا، بشرط تنقيته وإعادة النظر في طرحه بمَا يتناسبُ والعصر.لذا كان لزامًا علينا أن نتحدَّث عن غوايةِ التُّراث، وجمالياته ودوره في الانطلاق الحضاري للأمة .لا جرم أنّ التراث العربي قد حوى شيئاً غير قليل من المعارف الثقافية والتجارب الكثيرة التي أظهرت حيويته وفعاليته في بناء الحضارة الإسلامية، في شؤون شتى في الفلك والرياضيات والجغرافية والكيمياء والطب والنقد والفن، بالإضافة إلى ما عرف به التراث من علوم ......
#سلطة
#النصوص
#المقدسة
#واشكالية
#التأويل
#وانعكاساتهما
#واقعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747110

حلا امين الكتاب : فاتن امل حربي واشكالية الطلاق و عكس الأدوار
#الحوار_المتمدن
#حلا_امين_الكتاب فاتن امل حربي واشكالية الزواج بعد الطلاق هي قصة كل امرأة مطلقة ولديها اطفال فحسب قانون الاحوال الشخصية يجعل للرجل احقية الاحتفاظ باولاده في حال تزوجت مطلقته وذلك بحجج قد تبدو منطقية وهي منطقية احيانا مرة انه لن يجعل ابناءه يتربون تحت ظل رجل آخر هو اجنبي لهم وخاصة اذا كان الاولاد بنات فسيعتمد على انهم يعتبرون في ظل رجل لايقرب لهم وشرعيا يدخل ذلك في الحرام من حيث الخلوة الشرعية او قد يتعلل بسيرة الزوج الجديد ويعتبره رجلا بلا اخلاق فقد يحلل بناته له او ربما فعل بما فعل زوج الامرأة التركية وقصة الفتاة المراهقة في فيلم الازهار الحزينة الذي كان يترك زوجته لتخرج ليعتدي على ابنتها جنسيا وبهذه الحجج يستطيع اي رجل اخذ اولاده من حضانة مطلقته خوفا على ابناءه من التعرض لمثل تلك اللمخاطر فماذا تفعل المطلقة !هل تنتهي حياتها في هذا الفصل أم ترمي اولادها وتتزوج من جديد تاركة ابناءها لزوجة اب تنكل بهم كما يصفون زوجات الآباء الشريرات ! جميع هذه الاراء مطروحة على مائدة الفقه الشرعي وقد ظهر مقطع للممثلة نيللي كريم وهي تحاور شيخ الازهر والذي ظهر بحجة ضعيفة وذو غباء في الطرح والاقناع مما جعل الازهر يصدر بيانا استنكاريا بذلك ولكن هل يوجد وجه آخر لفاتن امل حربي غير تلك المشتكية في الحقيقة يوجد ولكنه قليلات تعاني زليخة التي كانت على علاقة عاطفية مع شاب يصغرهابسنوات اثناء زواجها من ضابط ذو لسان سليط كان يشتمها مرارا وتكرارا ويلزمها تقبيل جبهة امه في كل زيارة ليثبت لوالدته رجولته الفائقة بدون مراعاة لاحترامها الشخصي عانت زليخة الآمرين قصة الحب مع الشاب الصغير واكمال مسيرة الزواج به بعد حصولها على الطلاق والعيش في اوهام السعادة الزوجية الجديدة ونسيان اطفالها والاكتفاء منهم بزيارات خاطفة والالتهاء بمولود جديد وبناء حياة اخرى موازية أم الزهد بالزواج والعيش كمطلقة ابدية بدون اي التفات لغريزتها الفطرية في الجنس مع الاحتفاظ باطفالها وتربيتهم لوحدها على ان يتكفل الزوج بالإنفاق عليهم ويعيش حياته الجديدة بزوجة اخرى وبناء اسرة جديدة ونسيان اولاده سوى بزيارات خاطفة وتأمين الانفاق عليهم بمبلغ لايكفيهم للعيش بكرامة ظهذا ما فعلته زليخة جارتنا التي نتكلم عنها هذا اليوم والتي تمثل بطلة في اوهام السعادة الزوجية الجديدة ونسيان اطفالها والاكتفاء منهم بزيارات خاطفة تركت اولادها لزوجها السابق لكي تعاقبه وتبدل الادوار ولكن من الذي يعرف مافي قلبها من اوجاع ألم تختار الركض وراء غريزتها الفطرية الجنسية مقابل التخلي عن الامومة بصنع امومة جديدة من زوج تحبه ويحترمها رغم انها في عرف المجتمع خائنة لزوجها السابق لانها كانت على علاقة بالشاب قبل الطلاق فمن سيتزوج رجلا لديه ثلاث اولاد في سن الخدمة والرعاية سوى امرأة فاتها سن الزواج فترضى باقل القليل وترضى بهذا الامر المزعج من باب" من اول ليلة صار عندها عيلة " او ارملة لها أو ليس لها اولاد وكلاهما سوف يتخم جو البيت بجو من الكراهية الغير معلنة والمشاكل التي لاتنتهي باختصار جو غير نظيف وغير صحي نفسيا وعاطفيا واسريا المعلوم اي امرأة عاقلة تتطلق سوف تحتفظ باولادها مع معرفتها بانتهاء حياتها الجنسية القادمة او الشرط الجزائي وهو الزواج و حرمانها من الامومة ولكن ماذا عن معاقبة الزوج وتبديل الادوار !!!1 مثل زليخة طلقت ورمت الاولاد له وتزوجت من حبيبها الشاب الاعزب !!! وعيشي تجربته بعد عكس الاد ......
#فاتن
#حربي
#واشكالية
#الطلاق
#الأدوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753544