نبيل عبد الأمير الربيعي : الزواج والعلاقات الاجتماعية عبرَّ التاريخ
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي تتباين النصوص القديمة في مسألة اكتشاف الإنسان القديم لأعضائه التناسلية، وللعملية الجنسية ولمفهوم الخطيئة. فبعض هذه النصوص تحمّل حوّاء سبب الخطيئة الأولى، ونصوص أخرى تلقي اللوم على آدم لأنه أوقعها في الغواية. ورغم تضارب الآراء حول علاقة آدم بالجنس، فإن بعض المصادر تشير إلى أن آدم غشي حوّاء على الأرض، بعد أن اجتمعا في الأماكن المقدّسة. ومصادر أخرى تشير إلى أنه قد غشيها في الجنة قبل أن يهبطا إلى الأرض، وحملت له بقابيل وتوأمته. وفي هذه الاحتمالات كان الاكتشاف الأول للجنس أيضاً. وجاء في كتاب (المرأة والأسرة) لـ(عبد الهادي عباس) بأن أغلب النصوص القديمة، قد اجتمعت على أن آدم وحواء اهتديا إلى الجنس على الأرض، وتوالدا عليها. واجتمعت تلك النصوص على اعتبار الأعضاء الجنسية عند الرجل والمرأة سوءةً. وهي مرتبطة بسوءتها. لذلك منح الإنسان الثياب ليواري بها سوءته. وكذلك تعتبر إفرازات الأعضاء التناسلية من النجاسة. وكانوا يسمّونها (الماء المهين). وإن صفة (المهين) ليس على أنها السائل نفسه، بل بسبب خروجه من نهاية الجهاز البولي. بمعنى أنه (مهين) لخروجه من نفس مكان خروج البول. وورد في رأي بعض فقهاء الإسماعيلية في كتاب (كشف الأسرار الباطنية) لليماني: بأن المني ليس بنجس، ومنه خلق الله الأنبياء والأولياء وأهل الطاعة، وهو مبدأ خلق الإنسان. وقال الشافعي أيضاً: إن المني طاهر، وما جاء في الحديث عن عائشة أنها كانت تفرك المني من على ثوب الرسول، ثم يصلّي به(1). أما موضوع الأسرة والزواج فقال ديورانت في الصفحات الأولى من كتابه (تاريخ الحضارة): "إن الزواج هو أحد اكتشافات أجدادنا الحيوانات. وإن بعض أنواع القرود تعيش بشكل أُسرة تتكون من الذكر والأنثى والأولاد". بمعنى أن مفهوم الأسرة في التاريخ قد ظهر قبل الإنسان كشأن غريزي وطبيعي، لا علاقة له بتطور المدنية. وخارج محيط الأسرة يتساوى الرجل والمرأة في الحقوق الاجتماعية والطبيعية، خصوصاً في مجالات العلم والعمل. والذي على أساسه يبرز التميز بين المجتهد والمبدع والأكثر اتقاناً واستعداداً، وبين المهمل والأقل إبداعاً وإنتاجاً وابتكاراً. وبفعل هذه النتائج يحصل الأفراد رجالاً كانوا أم نساءً على حقوق مكتسبة غير متساوية فيما بينهم. ذكر ياقوت الحموي في المعجم الجغرافي عن مدينة سماها (مرباط) ما نصّه: "إن نسائهم تخرج كل ليلة إلى ظاهر مدينتهم، يسامرن الرجال الذين بلا رحمة، يلاعبنهم ويجالسنهم، حتى يذهب أكثر الليل. فيجوز الرجل على زوجته وأخته وأمه وعمّته. وإن هي لاعبت رجلاً آخرَ، عرض عنها ومضى إلى امرأةٍ أخرى". وذكر ابن بطوطة ما يشبه ذلك، عن عاصمة عمان (نزوا) ما نصّه: "كنت يوماً عند سلطان عمان أبي محمد بن نبهان، فجاءته امرأة صغيرة السن، حسنة المظهر، بادية الوجه، فوقفت بين يديه قائلة: "يا أبا محمد، لقد طغى الشيطان عليّ.. فقال لها: أذهبي واطرديه. فقالت: لا أستطيع وأنا في جوارك يا أبا محمد. فقال لها: اذهبي وافعلي ما شئت... وقيل لي مثل هذه إذ تذهب إلى الفساد ولا يستطيع أبوها أو ذوو قربتها من منعها أو قتلها. وإن فعلوا، قتلوا بها، لأنها في جوار السلطان"(2). ويروي الأستاذ (عمر كحالة)، عن قبيلة أسترالية تدعى (الكاملية) بأنها مكوّنة من أربع عشائر، وكل رجلٍ في العشيرة الأولى يعتبر نفسه زوجاً لكل امرأة في العشيرة الثانية. وكل رجلٍ في الثانية هو زوج لكل امرأةٍ في العشيرة الأولى، وهكذا بالنسبة للعشيرتين الثالثة والرابعة. فإن التقى رجل من العشيرة الأولى بامرأة من الثانية، ناداها باسم الزوجة، وعاملها معاملة الزوجة، دون أن يعارضه أحد(3). ......
#الزواج
#والعلاقات
#الاجتماعية
#عبرَّ
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702852

نبيل عبد الأمير الربيعي : سعد علي يبحر عبرَّ بوابة الفرج لعالم الإيماءات الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي من خلال متابعتي لأعماله الفنية التشكيلية وخاصة (أبواب الفرج)، أجد الفنان التشكيلي العراقي سعد علي تراوده هواجس الإبحار في عالم الإيحاءات الإسلامية، عِبرَّ أحد أقدم مؤشرات الروح الإنسانية وإبداعاتها، ومن خلال اللوحة التشكيلية التي يتبلور الفنان الإبحار الرواحي فيها، والتلاقح بين الثقافات والأديان والرؤى المختلفة لروح الشرق الحضاري، من قِيم جمالية عربية إسلامية متمثلة في انجازاته التشكيلية المتباينة، ومن خلال منجزه الزاخر بالزخرفة والخط والعمارة، والتي حولها إلى لوحة بمشروعه الفني الأكاديمي. ولد الفنان التشكيلي سعد عبد علي الزبيدي في مدينة الديوانية/ العراق في الأول من تموز عام 1953، أكمل دراسته الأولية والثانوية في الديوانية، مارس الرسم منذُ نعومة أظفاره، درس الرسم في مشغل الفنان هاشم الوردي في مدينة الكاظمية، وتعرف على أساتذة الفن التشكيلي في صالون الفنان في الكاظمية، تأثر كثيراً بالمدرسة الواقعية البغدادية. شارك في العديد من المعارض داخل العراق وخارجه وقد تجاوزت الأربعين معرضاً، هاجر منتصف سبعينيات القرن الماضي وأكمل دراسته في بيروجا/ فلورنسا عام 1977-1981م على يد الفنان الايطالي (فروا) استاذ في أكاديمية الفنون الجميلة في فينيسيا، ثم استقر في هولندا وأخيراً في اسبانيا. أسس مع عدد من زملائه عام 1986م (بلاوة فيزل) للفنانين الهولنديين، عام 1989م أسس (الصالون الثقافي) في مشغله الخاص باوترخت، ينتمي إلى أسلوب (كوبرا) الفني. اختار لأعماله التشكيلة باب الفرج لإيمانه أن طرد الإنسان من الجنة قد حولته إلى طريد على مر العصور، واستمر ذلك الطريد وهو غير قادر على تخطي تلك الأبواب، لكن هذا الإنسان يبقى يحلم بالعود وستفتح له باب الفرج. من خلال جذور الفنان علي وثقافته الشرقية انطبعت لوحاته بطابع الرصانة وتصوير المتخيل المستوحاة من الثقافة العربية الشرقية، الذي جَسَدَ من خلالها سعادة الإنسان وبراءته وطمأنينته. فالجنة تستوحاه كل الثقافات والأديان من خلال المتخيل الديني. فعيون ذلك الكائن الإنسان في لوحاته من ذكر وأنثى تُعبر بشكل دقيق عن نقاء الإنسان وبراءته، واكتسابها البعد الكوني من روحية وأحاسيس، وتخوف، لذلك نجد الفنان سعد علي يكرر اشكال شخوصه داخل محيط اللوحة، ويقوم بتلوينها أو تركيبها على الأبواب. فهي أعمال غير مألوفة عما تابعناه من معارض لفنانين آخرين، فمواضيعه في باب الفرج ترمز إلى الجنة. ويمكن القول بالتحديد بسبب جذوره الشرقية العربية، واطلاعه على الفن العربي الإسلامي والفن المعماري ذات الجمال الأخّاذ، فقد اتجهت لوحاته إلى جنة عدن، فالمشهد للوحات علي تبدو جزءاً من المتخيل للفردوس وحكايات الفردوس في الثقافة الشرقية العربية. فخطوط لوحاته أجدها انسيابية ذات تركيب واضح ومحكم وطراوة وانسجام كبيرين. تذكر وسائل الإعلام أن لوحات سعد علي قد دخلت متاحف الفن الحديث في كل من امستردام واوترخيت ولاهاي، من ضمن قِلّة ضئيلة من رسامي العالم الثالث ممن تمكنوا من اثبات جدارة ودخول الحرم الهولندي، لتعتبر من أهم مقتنيات هذه المتاحف. تميزت اعمال علي كخلفية جاهزة للرسم متبنياً الأشكال التي تطبعها باستخدام الأبواب والشبابيك، بانتقاء الخشب الجاهز لعمله. أما الدلالة البصرية لموضوعات أعماله فهي تمثل إعادة تأهيل الروح فيها من خلال التكرار والتوحد الإنساني، وإخاء إنساني حميم، فاللون والخط والتكوين جميعها تخضع لأسلوب هذه العناصر من خلال خضوعها للعلاقات الداخلية. من خلال متابعتي لبعض لوحاته الفنية على صفحته في موقع التواصل الاجتماعي، اجدها قد ارتكز الفنان ع ......
#يبحر
#عبرَّ
#بوابة
#الفرج
#لعالم
#الإيماءات
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715113

الطايع الهراغي : محمد علي الحامّي في ذكرى وفاته عِبرٌ واعتبار
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " مـــن لا يعـــرف التّاريـــخ محكــوم عليــه بتكــراره " -- كــــــــارل ماركــــس--" إنـك تخاطبنـي فـي حـلّ الجامعــة ، وهــي ليسـت ملكـا مـن أملاكـي، لـي حــقّ التّصـرّف فيـه، بـل هـي حـقّ للعملـة مشاع، وهــم أصحاب النّظـر فيـه، ولـي صوت لا أرفعـه ضـدّ الجامعة مـا حييــت ". -- محمد علي الحامّي ، ردّا على مديـر البوليس --. محمد علــي الغفّــاري الحامّي [ 15 أكتوبــر 1890 / 10 مــاي1928 ] أب الحـركة النّقابيّـة التونسية وباعث أوّل بذرة للعمل النّقابيّ في تونس بتأسيسه لــ"جامعـة عمـوم العـملة التّونسيّـة" 1924). يشهد جون بول فينودوري ، ممثّـل الحزب الشّيوعيّ في تونس أنّ محمد علي " ظــلّ الخـادم الوفـيّ والنّزيـه للطّبقـة الشّغيلـة التّونسيّة " ، وقال عنه رفيقه الطـاهـر الحــدّاد " لقد جاءنا لأوّل مرة بأفكــار لا تتّسع لهــا البــلاد التّونسيّـة ". ككلّ فكرة عظيمة لم تتّسع لها البلاد التّونسيّة ، مات الرّجل وهلك دونها، ولكنّ الفكرة لم تمت، تخمّرت في الأذهان حتى باتت قوّة ماديّة وصارت جزءا مفصليّا من التّاريـخ الاجتماعــيّ والوطنــيّ لتونـس زمــن رحلـة البحـث عـن أقوم المسالك وأسرعها وأنجعها. إذا كانت الذّاكرة التي لا تشحذ نفسها تتآكل فإنّ الذّاكرة التي تروم التّصالح مع إرثها وتاريخها مطالبة بأن تنبش في ماضيها أيـّا كانت عظمته بكثير من النّقد والتّمحيص وتنزيل الأحداث في ظرفيّتها والاحتكام إلـى الملابسات التي حكمتها وحفّـت بها لتخلّصه من التّمجيد الأرعن والتّقديس الأسطوريّ لان" الــزّعمــاء " نتاج موضوعيّ لواقع موضوعيّ هو الآخر، هم ليسوا كائنات فوق التّاريخ ولكنّهم طبعوا التّاريخ ،أكبر وفاء لهم يكمن في تنزيلهم في محيطهم وتنزيل تجربتهم في إطار معطيات تاريخيّة ميزتهم أنهم فعلوا فيها . يتعلّق الأمر بنحت مداخل منهجيّة لتناول أشكال التّــأريخ للحركة النّقابيّة في تونس ، ودون ذلك يعسر الإمساك بجملة الخصوصيّات التي طبعت الفعل النّقابيّ التّونسيّ. فهم هذه الخصوصيّات يمكّن من تمثّـل الإرث النّقابيّ والسّياسيّ بالاستفادة من أخطائه بالذّات لا باستنساخه . ............................................................................................................................................................................................................................................ليس الماضي بالتّأكيد هدفا في ذاته . ذلك ما أدركه مؤرخ الحركة ذلك الثوريّ المنسيّ الطاهــر الحــدّاد الذي يعود إليه الفضل في تمكين الباحثين والمعنيّين بالشّأن العمّاليّ والنّقابيّ من مصدرأساسيّ،كتاب "العمّــال التّونسيّـــون وظهــور الحركــة النّقابيّـة " الذي يضاهي في الحقل الاجتماعيّ والعمّاليّ كتاب عبد العزيز الثّعالبي [1874 /1944 ] "تونــس الشّهيـدة " فــي الحقــل السّياســيّ، عندما ثبّــت في خاتمة كتابه " وضعنـــا هــذا التّــاريخ .. وليــس مــن قصدنـا أن نضعــه مثــالا فــي العمــل العموميّ المقبل وإنّـما غايتي أن أجعلــه مثــالا مــن أمثلــة الحركــات الاجتماعيّــة فــي بلادنـا لنعرف أوجه العمـل القريبـة ونعــدّل مـن طرائق عملنا ما يحتاج لذلـك . وما الماضـي إلاّ درس للمستقبــل ". إنّ دراسة الحركة الوطنيّة والحركة العمّاليّة والنّقابيّة في تونس مسألة على غاية من الدقّـة ، تحفّ بها مخاطر ومخاوف ومنزلقات ما دام الأمر يرتب ......
#محمد
#الحامّي
#ذكرى
#وفاته
#عِبرٌ
#واعتبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718380

سعد الساعدي : رسالة لصديقي عِبرَ الفيسبوك
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي افترقنا بعد ان تخرجنا من الجامعة لسنوات طويلة الى ان ظهر الفيسبوك والتقينا مجدداً أنا واحد اصدقائي الطيبين وبقينا نتبادل أطراف الحديث الى أن وصل السؤال عن أحوالي في مكاني الجديد بعد مغادرتي مدينتي ومسقط رأسي القديمة الى مدينة أخرى أكثرُ ألَماً وتعباً من الاولى التي استولى عليها حفنة من المجرمين الذين استحلّوا دماء الأبرياء، وهنا أنا الآن، بين مجموعة ممن يستحلّون قوت الفقراء والمعدمين ولم يقدّموا اية خدمة الاّ لأنفسهم وذويهم فقط..وحين يسأل سائل -مثلاً – عن الشارع الفلاني لماذا لم يكتمل اكساؤه وتبليطه، وعن المجسّر المتكئ على عصا جحا لماذا بقيَ في منتصف الطريق وووووو.. فيأتيك الجواب الجاهز مِنَ المسؤول:لقد هرب المقاول وأخذ الأموال الى جهة مجهولة( طبعاً هم فقط من يعرف اين هذه الجهة ) .بدأت أكتب لصاحبي جواباً مُختَصراً عن أحوالي وما عانيته فقلت:مأساتنا مازالت تتكرر كلّ يوم ، والمستفيدون فقط الخونة والسّراق ..تندهش وأنت ترى بعض الحفاة الذين يضعون لفة قماش أسود أو ابيض من بضعة امتار على الرأس وكانوا يتسولون بإبكاء الناس والضحك عليهم باسم الدين ، تراهم اليوم يضحكون علينا من داخل سياراتهم الأنيقة (آخر موديل) بوجوه منتفخة من اكل ما لذَّ وطاب بعد أن كان عشاؤهم من ولائم مجالس العزاء (الفاتحة) على أرواح الناس النبلاء والشهداء والخيرين ..قلت بعضهم وليس الكل ، فمازالت الاغلبية معدمة ومسحوقة حتى من بعض هؤلاء الشرفاء الذين رفضوا غمس ايديهم بالسحت ودماء الفقراء ، فليسوا كلهم ركبوا سيارات جكسارة وباجيرو وسنتافيا بأرقام أجنبية داخل البلد ..بعضهم ما زال يسكن اماكن التجاوز !!أخي – ومازلت أكتب لصديقي -إنّ قلبي تعتصره حرقة ومرارة ولولا خوفي من القتل ( حيث سبق وان تعرضت لمحاولة اغتيال ، ولحد الآن لم اعرف اية جهة كانت واكتفوا لاحقاً بحرق سيارتنا وتفجير منزلي ) ..لولا خوفي هذا لخرجت أمام الملأ بأعلى صوتي وأقول:يامن تحكمونا بافعالكم الدّنيئة لقد جعلتم الناس تترحم على أيام الدكتاتور وزبانيته وتتمنى عودتهم رغم مآسيها ودمويتها، مع أنّ الدماء التي سالت الآن اكثر جداً.. أيتها الحقارة والنذالة متى تفارقين الحاكمين؟نعم أنا خائف لأنّي وحدي وقد تفرّقَ عني أحبّتي وذهبوا لكل محطات العالم ، فهم في كلّ مدينة وناحية وقرية من الكرة الأرضية حالياً!!واضفت لصاحبي :هل تعرف يا صديقي أنّ كثيرين مِن مَنْ كان يُحسب على التيار الديني سابقاً في ذلك الزمن اللعين اكتشف حقيقة هذا التيار فلم يكره نفسه فحسب ، بل كره دينه ومذهبه – والاثنان بريئان – بسبب الغرباء وأفعالهم التي لم تعرف كل معاجم الكلمات معاني اسمائها .كان الملتحي في زمن الاغتصاب المشؤوم مطارداً من السلطة وأن لم يكن متديناً.. تتذكر ذلك ياصاحبي وتتذكّر أيضاً عندما أجمع بعضٌ من الجلاوزة على أحد أصدقائنا الرسامين ونتفوا شعر لحيته أمام المارّة في شارع السعدون ظنّاً منهم أنه من عبّاد المساجد بينما كان الرجل لا ينام الاّ والكأس بيده..وتتذكر حين وقفت احدى سياراتهم وكلّ من يمرّ بقربها وشعره طويل يرسموا خارطة العالم برأسه الى ان وصل الامر أخيراً الى قطع رؤوس بعض الجميلات ووضعه امام دورهنّ بحجة انها من الغانيات الغاويات وان القائد الضرورة يقود حملته الايمانية، واخرها حين تركتني وهاجرت وبقيت حبيس نفسي الى يومنا هذا.أمّا الان فأصبح صاحب اللحية مكروها مذموماً مدحوراً لأنه يُذكّر بأعمال الخديعة والدجل واستغفال الطيبين حتى وإن كان على النقيض مع المتدينين؛ وبعض الجميلات أصبحن أحسن وسيلة لتعيين العاط ......
#رسالة
#لصديقي
#عِبرَ
#الفيسبوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724087

جلبير الأشقر : تأمل أولي في عِبَر الانتخابات العراقية
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر تشير نتائج الانتخابات البرلمانية العراقية التي أجريت يوم الأحد الماضي إلى جملة عِبَر أساسية بالنسبة لأوضاع العراق كما بالنسبة لأوضاع المنطقة برمّتها.العبرة الأولى هي أن الفائزة الكبرى والحقيقية في هذه الانتخابات هي المقاطعة، إذ تشير التقارير إلى أن نسبة المشاركة لم تبلغ سوى ما يناهز 41 بالمئة من الناخبين المسجلين حسب الأرقام الرسمية (والحال أن ثمة شكا بمصداقية هذه الأرقام وبتضخيمها لنسبة المشاركة الحقيقية) بما يؤكد ويعزّز منحى الانحدار الذي باتت تسلكه العملية الانتخابية في العراق في السنوات الأخيرة. فإن نسبة الاقتراع المستجدّة هي نصف تلك التي تحققت في أول انتخابات برلمانية استندت إلى الدستور العراقي الحالي، وقد جرت في نهاية عام 2005 وكانت نسبة المشاركة فيها قد بلغت حوالي 80 بالمئة. ثم بدأ الانحدار في الانتخابات التالية التي أجريت في عام 2010 حيث بلغت نسبة الاقتراع 62 بالمئة، بانخفاض بلغ الربع (قلّ عدد الناخبين في 2010 أربعة ملايين عما كان في نهاية 2005). بيد أن عدد المشاركين عاد فارتفع في انتخابات عام 2014 بمليونين، الأمر الذي أبقى نسبة الاقتراع على ما كانت عليه في الانتخابات السابقة بالرغم من ازدياد عدد المسجلين من جراء ازدياد عدد السكان الذين بلغوا سنّ الاقتراع. أما في الانتخابات اللاحقة في عام 2018، فقد انخفضت النسبة انخفاضاً حاداً إلى ما قلّ عن 45 بالمئة مع تراجع عدد الناخبين بما فاض عن المليونين. وقد امتنع عن التصويت في انتخابات يوم الأحد مليونان إضافيان بالمقارنة مع عدد الممتنعين في عام 2018، بما يتعلّق حتماً بما جرى بين الجولتين حيث هبّت في عام 2019 الانتفاضة الشعبية التي باتت تُعرف باسم «الانتفاضة التشرينية».أما مغزى هذه الوقائع فجليّ: إن التذمّر الاجتماعي الذي وجد تعبيره في امتناع عام 2018 وانتفاضة عام 2019 لم تُسكنه قط التغييرات السياسية التي شهدها العراق منذ ذلك الحين، بل تعاظم، لاسيما في صفوف الشبيبة، بما أكّد صحة موقف القوى «التشرينية» التي دعت إلى المقاطعة تعبيراً عن رفضها لانتخابات تجري في ظروف بعيدة عن مستلزمات الديمقراطية الحقيقية، في ظلّ هيمنة قوى مدجّجة بالسلاح ومتخمة بالمال.العبرة الثانية من الانتخابات العراقية هي أن الغالبية العظمى من الشعب العراقي ترفض وصاية إيران على بلادها.فإن القوى الأكثر ارتهاناً بطهران، المنضوية تحت يافطة «تحالف الفتح» والمشارِكة في ائتلاف القوى العسكرية الموازية للقوات المسلحة الحكومية المعروف باسم «الحشد الشعبي» هذه القوى، ومنها «منظمة بدر» (جماعة العامري) و«عصائب أهل الحق» و«كتائب حزب الله» و«كتائب الإمام العلي» قد مُنيت بهزيمة مدوّية إذ خسرت غالبية المقاعد البرلمانية التي كانت قد حصلت عليها في عام 2018، منحدرة من 48 مقعداً (من أصل 329) إلى 14 فقط! وإذا صحّ أن كتلة «دولة القانون» (كتلة «حزب الدعوة») التي يتزعّمها رئيس الوزراء السابق نوري المالكي، صديق إيران الآخر وإن بدرجة أعلى من الاستقلال مقارنةً بـ«تحالف الفتح» إذا صحّ أن كتلة المالكي قد حصلت على 12 مقعداً إضافياً بما جعلها في المرتبة الثالثة مع 37 مقعداً، فإن المحصّلة العامة للقوى الطائفية المرتبطة بإيران محصّلة كارثية إلى حدّ أنها رأت أن تتصرّف على النحو الذي أشهره دونالد ترامب برفض اعترافها بنتائج الانتخابات بالرغم من إشرافها هي بالذات عليها في معظم المحافظات. فقد صدر بيان عن «الإطار التنسيقي» الذي يضم قوى «تحالف الفتح» و«دولة القانون» يعلن «طعننا بما أعلن من نتائج وعدم قبولنا بها» بما يُنذر بإحداث أزمة سياسية خطيرة في العرا ......
#تأمل
#أولي
#عِبَر
#الانتخابات
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734393

جميلة شحادة : -الصامت- حديثٌ عن الواقع عبْرَ الأسطورة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لن أخفي أنني وقعت فريسة السؤال: ماذا يريد أن يقول المؤلف لقرائه؟ كلّما تابعت القراءة صفحة تلو الأخرى من رواية "الصامت" الى أن أنهيت قراءة الصفحة الثالثة والعشرين منها. في هذه الصفحات، بدا لي أن الكاتب يتخبط، وهو في حيرةٍ بين متابعته لكتابة إحدى رواياته التي بدأ بكتابتها، دون أن يصرّح عن موضوعها أو عنوانها لقرائه، وبين هواجسه التي تزوره في الكرى وفي يقظته أيضًا. وهنا أظن أن الكاتب بفِعله هذا، كان يحاول الكشف للقرّاء عن تقنية سرده للرواية، وهي الدمج بين الأسطورة والواقع، ويبذل جهدًا ليوصل لهم ماهية العلاقة بين حكايا جدته ومخطوط جده الصامت لينطلق منها الى حكايته مع الباحثة دالية الكرمي، التي تعرّف عليها من خلال أحد مواقع التواصل الاجتماعي. بدا الكاتب في سرده للأحداث في الصفحات الأولى من الرواية، قليل الصبر، فجاءت كتابته للأحداث سريعة ومتسارعة، مكثّفة، قصيرة؛ فما أن يلبث القارئ بالتقاط طرف الحدث، حتى ينقله الكاتب الى حدثٍ آخر. لقد كشف أسلوب السرد هذا، عن اهتمام الروائي بتوصيل الفكرة المركزية، أكثر من الخوض بالتفاصيل المسهبة، ووصف العلاقات والأحداث وجغرافية المكان. فهو موجهٌ نحو تحقيق هدفٍ، وتوصيل رسالة من كتابة الصامت. لذا فقد خنق الروائي أصوات شخصيات الرواية وأبقى على صوت البطل أمين، الذي هو صوته، وراح يتكلم باسم شخوص روايته. فها هو على سبيل المثال، يحدثنا عن حكايا جدته، وعن رسائل دالية وغير ذلك؛ دون أن يفتح حوارًا بينه وبين شخوصه الا ما ندر. على أي حال، أسلوب السرد هذا ليس بالضرورة أن يُحكم عليه سلبًا، وللروائي الحق كله في اختياره تقنية السرد الملائمة لبنية عمله الروائي.لقد اختار الكاتب شفيق التلولي "الصامت" عنوانًا لروايته، وهو كما جاء في الرواية، اسم أحد أجداد بطل الرواية أمين. والصامت لغويًا، هو اسم فاعل للفعل "صمت"، وهو أيضا نعت للذي يقوم بفعل الصمت. ويقال: " رب صمتٍ أبلغ من الكلام". فجاءت "الصامت" بقلم التلولي كاشفة الكثير. حيث كشفت رواية "الصامت" عن ماضي شعب يعيش فيه، وسيبقى يعيش في ذاكرته، وما زال مؤثرًا في واقعه. ومن هنا جاءت قيمة الرواية، برأيي، حيث أنها تعتبر وثيقة وثّقت حقبة تاريخية، ووثّقت مطالب شعبٍ لم تتحقق بعد.لقد اختار الكاتب التلولي "الصامت" عنوان روايته رغم أن الشخصية المركزية في الرواية هي شخصية الجّد "المنسي"، فهل لهذا دلالة عند المؤلف؟ برأيي نعم. لأن لمعاني أسماء الشخصيات في العمل الأدبي، دلالة يوظفها الكاتب لترمز وتشير الى فكرة ما. فلم يختر التلولي "المنسي" عنوانًا لروايته، لأنه يوثق تاريخًا يريده أن يظل حيًا في الذاكرة ولا يريده أن يُنسى. تدور رواية "الصامت" حول شخصية "المنسي"، الذي لم يُعرف مصيره في الرواية، فهناك من يعتبر أنه قُتل وهناك من يعتبر أنه ما زال حيًا. "سرد أحد كتّاب الإنجليز حكاية المنسي في معرض روايته، ادعى أن المنسي قُتل في تلك المعركة قبل أن يقع في قبضة القوات الإنجليزية، ومن ثم نفخ اليسوع الروحَ فيه فانبعثت من جديد، وفي رواية أخرى قيل إنه انبعث من رماد العنقاء بعدما احترق." ص 109. وهنا، قد يسأل القارئ: هل قصد الكاتب التلولي بالمنسي قضية فلسطين؟ على اعتبار أن هذه القضية اليوم غير معروف مصيرها بالضبط. هل ما زال قلبها ينبض بالحياة رغم كل محاولات خنقها؟ هل ما زالت موجودة في ذاكرة وضمير العالم رغم كل المحاولات لطمس ملامحها لتصبح منسيًا؟ "لاحظ المنسي خروج الأفاعي من بين ثقوب تصدعات الكهف، أدرك الخطر الذي يحدّق به فقد تلدغه أفعى أو تنهار على رأسه حجارة الكهف أو تتحطم الجبال وتبتلعه المغارات فيصبح ......
#-الصامت-
#حديثٌ
#الواقع
#عبْرَ
#الأسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746543

محمد عبدالله الخولي : -استنطاقُ الصورةِ عبرَ أداىيَّةِ التمثيلِ الشغريِّ- قراءة نقدية في نص -لم تفهمي- ل - أسامة الخولي - بقلم محمد عبدالله الخولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي الصورةُ الشعريةُ انبناءٌ فنيٌّ يؤَسٍّسُ له عبرَ أدائيةِ التمثيلِ الشعريِّ؛ لتتجلَّى الغايةُ الأولى للشِّعْرِ كجنسٍ أدبيٍّ ذي خصوصيةٍ ترتكزُ على الجمالِ الفنيِّ، الذي يتخذُ من إبداعيةِ الذاتِ مسرحَاً تهيمنُ عليه الصورةُ، التي من خلالها، وصنوفِ تَشَكُّلِهَا، تتجلَّى الذاتُ المبدعةُ كِيانًا حاضرًا في العمل الأدبيِّ، وهي مُنْسَحِقًةٌ تحتً سُلْطةِ الرؤيةِ/ الرؤيا الإدراكيةِ التي يتحققُ وجودُ الذاتِ من خلالها. لما كانَ النصُّ الشعريُّ ذاتًأ تَشَكَلَتْ عبرَ تَمَثُّلاتِها اللغويةِ وفقَ رؤيتها الإبداعيةِ، حُقَّ لنا مساءلةُ تلكَ الذاتِ عبرَ تمثلُّاتِها وبنائِها النصيِّ، إذ يقترحُ علينا العملُ الأدبيُّ أبوابًا نلجُ من خلالها إلى دهاليزِ النصِّ؛ لنسبرَ غورَه، فتتكشفُ أمامنا مكنونات الذاتِ المبدعةِ بموضوعها النصيِّ وسياقاتِها المختلفةِ، ولعلَ بابًا من هذه الأبوابِ يعرضُ نفسَه للناقدِ ليلجَ من خلاله إلى مكامنِ العملِ الفنيِّ. فالصورةُ الشعريةُ ببهائها وجلالِها ومركزيتها في العمل الأدبيِّ، والتي تعدُّ -ولا غرو في ذلك- كيانًا حقيقيًّا لماهيةِ الإبداعِ، ولاسِيَّمَا إذ توفَّرتْ في الصورةِ الشعريةِ خصوصيةٌ فنيةٌ تتمايزُ بها عن سائرِ الصورِ، ومن أبرز هذه الخصوصيات على الإطلاقِ.. خصيصةُ الدهشةِ التي تنبني -وفي الأساس- على عنصر المفارقة الذي يبرز في النص من خلال ابتكارية الصورةِ وخلقِها خلقاً جديدًا ينمُّ عنْ قدرةِ الذاتِ المبدعةِ على عمليةِ الخلق الإبداعي التي تسمو به الذات الشاعرةُ عمن سواها من الذوات المبدعة. في نصِّ "لمْ تَفْهَمِي" للشاعر المبدع/ أسامة الخولي، تتجلى الصورةُ الشعريةُ، وهي تحمل في جوهرها خصوصيةً تتمايزُ بها، إذ تتصدرُ الصورةُ الشعريةُ المشهَدَ النصيَّ في قصيدةِ " لمْ تفهَمِي"؛ لأنها العنصرُ الأبرزُ في هذا المشهدِ الذي يترجم لنا حقيقةَ الدهشةِ الشعريةِ والمفارقةَ التركيبية عبرَ أسلوبيةِ الانزياحِ الفنيِّ، والتي ينماز بها الشاعر "أسامة الخولي" في هذا النصِّ الذي تفتح فيه الصورةُ الشعريةُ نوافذَها على العالمِ، لنراه برؤية الشاعر، فالنص بفضاءاته التي تتعانق وتتعالق مع العالم وتتَّحِدُ به تبدي لنا حقيقةَ الذاتِ من خلالِ رؤية المشهدِ الكلي للنص، والذي انبنى في أفق الصورة الشعريةِ متجليا في بردة الخيال الشعريِّ. فالنصّ الذي ابتدرَه الشاعرُ/ أسامة الخولي بنفيٍّ عبر"لم" النافية الجازمةِ التي تجزمُ الفعلَ المضارعَ لفظًا فيتغير ظاهره، ولم تكتفي "لم" بذلك بل تنفي تحقق المعنى "الفهم" وتجرد منه الذاتَ المخاطبةَ، فالفعل الذي قامت به " لم" يمتدُّ أثرُه إلى الذات المقنَّعةِ بـ "ياءٍ" الخطابِ، "أبدًا" تأكيدٌ للنفيَّ لتتعرَّى الذاتُ المخاطبةُ من المعنى -تمامًا-، " جنونَ مشاعري" تعبر الذات عن مدى اتساعِ رؤيتِهَا ومشاعرها، هذا "الجنون" الذي لم تستطعْ الذاتُ المخاطبةُ استيعابَه واحتواءَه، بل يمتد انتفاءُ الفعلِ ليشمل انتفاءاتٍ أخرى ذات صلةٍ باتساع الرؤية وجنون المشاعر، ومن هذه المعاني التي انتفت عن الذات-أيضًا- [ نقاء أغنيتي- نبل لساني- التاريخ- وجه قصيدتي -وحقيقة المعنى- الخ]، وكأن الفعلَ "تفهمي" والواقع تحت تأثير "لم النافية" يمتدُّ حتى نهايةِ النصِّ، وهذا يعني حضور فعلي للذات المخاطبة التي أخفاها الشاعر في "ياء المخاطبة" التي اتصلت بالفعل "تفهمي" الذي تكرر بصيغة النفيِّ خمسُ مراتٍ، والذات المخاطبة بعدم الفهم تظل مستترةً طوالَ النصِّ خلف قناع "الياء" ولم يبدي الشاعر أيَّةَ علامةٍ ليدل بها على تلك الذاتِ، وكأنَّ تلك العلاقة المتسامية بين الذات المقنَّعةِ و ......
#-استنطاقُ
#الصورةِ
#عبرَ
#أداىيَّةِ
#التمثيلِ
#الشغريِّ-
#قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747854

الحزب الشيوعي اليوناني : أوكرانيا: استهداف الشيوعيين اليونانيين عِبر -قائمة سوداء- على الإنترنت
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني قدمت صحيفة "ريزوسباستيس" الناطقة باسم الجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني في عددها يوم 2942022 الاستهداف الخطير وغير المقبول للشيوعيين اليونانيين الذي ترعاه الدولة الأوكرانية. حيث جرى نشر أسماء و معطيات شخصية لثلاثة من كوادر الحزب، هم: يورغوس لامبروليس النائب عن الحزب و نائب رئيس البرلمان اليوناني، و سوتيريس زاريانوبولوس، عضو البرلمان الأوروبي السابق، و يورغوس ماغاناس، الكادر في الحزب، ضمن "قائمة سوداء" على الإنترنت تزعم أنها تسلط الضوء على عناصر "معادية لأوكرانيا" و لإعوان "منظمات إرهابية" و "مرتزقة" و ما شاكلها! هذا و يوجد على وجه التحديد موقع على الإنترنت يسمى myrotvorets.center، والذي ينشر البيانات الشخصية لآلاف البشر (الاسم والصورة والعنوان والهاتف والبريد الإلكتروني!) من الذين تم توصيفهم إما من قبل الدولة الأوكرانية أو من قبل مديري الموقع باعتبارهم "أعداء لأوكرانيا" و "أعوان منظمات إرهابية" ، إلخ.كان هذا الموقع يتواجد رسمياً تحت "رعاية" وزارات الحكومة الأوكرانية، في حين تستخدم قاعدة بياناته حتى اليوم من قبل السلطات القضائية والشرطة في أوكرانيا، من أجل ملاحقة الأفراد. و في الواقع، وقع أشخاص مدرجون في هذه القائمة ضحية أعمال قاتلة قبل بضع سنوات في حين تم تقديم عدد من الشكاوى حول تهديدات تلقاها أشخاص مدرجون ضمنها ... بدأت القضية مع الحكومة الأوكرانية نفسها، التي وصَّفت الشيوعيين اليونانيين الثلاثة بأنهم "أشخاص غير مرغوب فيهم" لأنهم تواجدوا سابقاً في أوكرانيا للإعراب عن تضامنهم مع الشعب الأوكراني و مع الشيوعيين المضطهدين هناك. و بموجب المرسوم الرئاسي الصادر في أيلولسبتمبر 2015 ، جرى تضمينهم بين 388 شخص طبيعي و 105 شخص اعتباري فرضت الحكومة الأوكرانية بحقهم عقوبات بزعم قيامهم بأعمال مناهضة لأوكرانيا.هذا و توجِّه السلطات الأوكرانية بقرارها المذكور إلى كوادر الحزب الشيوعي اليوناني اتهامات خطيرة و عديمة ا&#65271-;-ساس، نذكر منها في سبيل الذكر لا الحصر: دعم "الإرهاب" و ممارسة أفعال موجهة ضد "المصالح الوطنية و ضد سلامة أراضي" أوكرانيا! و تجدر الإشارة إلى أن هذا يحدث في أوكرانيا، حيث تم حظر الحزب الشيوعي، و يتعرض الشيوعيون وغيرهم من المناضلين للملاحقات، التي يتجلى مثالها الأخير في اعتقال وسجن سكرتير وأعضاء آخرين من الشباب الشيوعي في أوكرانيا، بالتوازي مع قيام الحكومة الأوكرانية مؤخراً بحظر 11 حزباً معارضاً آخر.تطرح صحيفة ريزوسباستيس السؤال التالي على الحكومة اليونانية: عمَّا إذا كانت على علم بهذا الاستهداف الصارخ لكوادر الحزب الشيوعي اليوناني؟ و ماذا تقول وماذا تنوي أن تفعل حيال ذلك؟ ......
#أوكرانيا:
#استهداف
#الشيوعيين
#اليونانيين
#عِبر
#-قائمة
#سوداء-
#الإنترنت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755166