صلاح السروى : الثقافة والهوية والعولمة نحو دراسة منهجية لعمليات التفاعل الثقافى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى الثقافة والهوية والعولمة نحو دراسة منهجية لعمليات التفاعل الثقافى حاول الفكر الاستعمارى الغربى, دائما, الاستتار وراء زعم ايديولوجى, يرتكز على فكرة تصدير قيم "التقدم" و"الحرية" و"حقوق الانسان". ولأن الواقع قد كذب هذا الزعم على نحو دامغ, فلم تسفر الظاهرة الاستعمارية الا عن اذلال الشعوب ونهب خيراتها, واثارة الحروب وتغذية النزعات العرقية والطائفية, فان مايمكن أن نخرج به من هذا الواقع المتحقق على الأرض, هو أن الغرب الاستعمارى قد انطلق من معانى مضمرة داخل خطابه, ويمكن تحديدها فى ما يلى:1- محاولة تأكيد أن الغرب, وحده, ولا أحد غيره, هو الذى يمتلك هذه القيم الانسانية.2- أن "الآخرين", من غير المنتمين الى حضارة الغرب, ليسوا أكثر من برابرة.3- وأن هؤلاء "الآخرين" فى حاجة دائمة الى من يقودهم ويأخذ بناصيتهم. ولقد تم التصريح بهذه المعانى على كافة الأشكال الممكنة, من انتاج أدبى, الى انتاج معرفى وسياسى عام. مثلما ظهر فى روايات "روبنسون كروزو" لدانييل ديفو, 1719, و"رحلات جاليفر" لجوناثان سويفت, 1726, و"قلب الظلام" لجوزيف كونراد , 1894, وأشعار فيكتور هوجو التى تترامى بين نهاية القرن الثامن عشر ومنتصف القرن التاسع عشر .. الخ. وحتى فى الدراما والسينما والشعر. ولعل المثال الأشهر للشعراء الذين جسدوا هذا الخطاب الغربى المتعالى هو الشاعر الفرنسى فيكتور هوجو, الذى يقول فى تمجيد نابليون بونابرت, فى حملته على مصر والشرق, فى قصيدة بعنوان "هو": "بجانب النيل , أجده مرة أخرى ومصر تتألق بنيران فجره,وصولجانه الامبراطورى يبزغ فى الشرق ظافرا, مليئا بالحماسة, متفجرا بالانجازات ابن المعجزة, أذهل أرض المعجزات. والشيوخ المسنون بجلوا الأمير الفتى الحكيم, وملأت الناس خوفا جيوشه التى لم يكن لها سابق. ونبيلا, جليلا, ظهر للقبائل المذمومة مثل ماهومت غربى" . (1) فنابليون هو الذى جعل الفجر يبزغ على أرض مصر, بعد أن كانت ترفل فى الظلام الدامس !! وهو الذى أخرجها من الظلمات الى النور !! متشبها فى ذلك ب"ماهومت", كما تراه قبائل العرب التى آمنت به. وماهومت هذا ليس سوى النبى محمد (ص) الذى ظهر لتلك لقبائل "المذمومة", "الذاهلة", "الجاهلة", والتى لم تكن تعرف من الحضارة أو الانسانية شيئا !! . لقد تماثل وضع نابليون ازاء المصريين مع وضع العرب مع نبى الاسلام. وهو نفس المعنى الذى قصده جان – باتيست – جوزيف فورييه, حين قال عن مصر : "هذا البلد الذى نشر معرفته الى أمم كثيرة, غارق الآن فى البربرية ".(2) وهى, أيضا, نفس المعانى التى تفصح عنها أقوال اللورد كرومر (المندوب السامى البريطانى الأول فى مصر بعد احتلالها, عام 1882), الذى أضاف اليها هجاء عنصريا صريحا فى كتابه : "مصر الحديثة", حين قال: ".. والافتقار الى الدقة, الذى يتحول بسهولة ليصبح انعداما للحقيقة, هو فى الواقع الخصيصة الرئيسية للعقل الشرقى. الأوربى ذو محاكمة عقلية دقيقة, وتقريره للحقائق خال من أى التباس, وهو منطقى مطبوع, رغم أنه قد لا يكون درس المنطق, وهو بطبعه شاك ويتطلب البرهان قبل أن يستطيع قبول حقيقة أى مقولة, ويعمل ذكاؤه المجرد مثل آلة ميكانيكية. أما عقل الشرقى فهو على النقيض, مثل شوارع مدنه الجميلة, صوري. يفتقر بشكل بارز الى التناظر, ومحاكمته العقلية من طبيعة مهلهلة الى أقصى درجة (..) خذ على عاتقك أن تحصل على تقرير صريح للحقائق من مصرى عادى, وسيكون ايضاحه بشكل عام مسهبا, ومفتقرا للسلاسة. ومن المحتمل أن يناقض نفسه بضع مرات قبل أن ين ......
#الثقافة
#والهوية
#والعولمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692244
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى الثقافة والهوية والعولمة نحو دراسة منهجية لعمليات التفاعل الثقافى حاول الفكر الاستعمارى الغربى, دائما, الاستتار وراء زعم ايديولوجى, يرتكز على فكرة تصدير قيم "التقدم" و"الحرية" و"حقوق الانسان". ولأن الواقع قد كذب هذا الزعم على نحو دامغ, فلم تسفر الظاهرة الاستعمارية الا عن اذلال الشعوب ونهب خيراتها, واثارة الحروب وتغذية النزعات العرقية والطائفية, فان مايمكن أن نخرج به من هذا الواقع المتحقق على الأرض, هو أن الغرب الاستعمارى قد انطلق من معانى مضمرة داخل خطابه, ويمكن تحديدها فى ما يلى:1- محاولة تأكيد أن الغرب, وحده, ولا أحد غيره, هو الذى يمتلك هذه القيم الانسانية.2- أن "الآخرين", من غير المنتمين الى حضارة الغرب, ليسوا أكثر من برابرة.3- وأن هؤلاء "الآخرين" فى حاجة دائمة الى من يقودهم ويأخذ بناصيتهم. ولقد تم التصريح بهذه المعانى على كافة الأشكال الممكنة, من انتاج أدبى, الى انتاج معرفى وسياسى عام. مثلما ظهر فى روايات "روبنسون كروزو" لدانييل ديفو, 1719, و"رحلات جاليفر" لجوناثان سويفت, 1726, و"قلب الظلام" لجوزيف كونراد , 1894, وأشعار فيكتور هوجو التى تترامى بين نهاية القرن الثامن عشر ومنتصف القرن التاسع عشر .. الخ. وحتى فى الدراما والسينما والشعر. ولعل المثال الأشهر للشعراء الذين جسدوا هذا الخطاب الغربى المتعالى هو الشاعر الفرنسى فيكتور هوجو, الذى يقول فى تمجيد نابليون بونابرت, فى حملته على مصر والشرق, فى قصيدة بعنوان "هو": "بجانب النيل , أجده مرة أخرى ومصر تتألق بنيران فجره,وصولجانه الامبراطورى يبزغ فى الشرق ظافرا, مليئا بالحماسة, متفجرا بالانجازات ابن المعجزة, أذهل أرض المعجزات. والشيوخ المسنون بجلوا الأمير الفتى الحكيم, وملأت الناس خوفا جيوشه التى لم يكن لها سابق. ونبيلا, جليلا, ظهر للقبائل المذمومة مثل ماهومت غربى" . (1) فنابليون هو الذى جعل الفجر يبزغ على أرض مصر, بعد أن كانت ترفل فى الظلام الدامس !! وهو الذى أخرجها من الظلمات الى النور !! متشبها فى ذلك ب"ماهومت", كما تراه قبائل العرب التى آمنت به. وماهومت هذا ليس سوى النبى محمد (ص) الذى ظهر لتلك لقبائل "المذمومة", "الذاهلة", "الجاهلة", والتى لم تكن تعرف من الحضارة أو الانسانية شيئا !! . لقد تماثل وضع نابليون ازاء المصريين مع وضع العرب مع نبى الاسلام. وهو نفس المعنى الذى قصده جان – باتيست – جوزيف فورييه, حين قال عن مصر : "هذا البلد الذى نشر معرفته الى أمم كثيرة, غارق الآن فى البربرية ".(2) وهى, أيضا, نفس المعانى التى تفصح عنها أقوال اللورد كرومر (المندوب السامى البريطانى الأول فى مصر بعد احتلالها, عام 1882), الذى أضاف اليها هجاء عنصريا صريحا فى كتابه : "مصر الحديثة", حين قال: ".. والافتقار الى الدقة, الذى يتحول بسهولة ليصبح انعداما للحقيقة, هو فى الواقع الخصيصة الرئيسية للعقل الشرقى. الأوربى ذو محاكمة عقلية دقيقة, وتقريره للحقائق خال من أى التباس, وهو منطقى مطبوع, رغم أنه قد لا يكون درس المنطق, وهو بطبعه شاك ويتطلب البرهان قبل أن يستطيع قبول حقيقة أى مقولة, ويعمل ذكاؤه المجرد مثل آلة ميكانيكية. أما عقل الشرقى فهو على النقيض, مثل شوارع مدنه الجميلة, صوري. يفتقر بشكل بارز الى التناظر, ومحاكمته العقلية من طبيعة مهلهلة الى أقصى درجة (..) خذ على عاتقك أن تحصل على تقرير صريح للحقائق من مصرى عادى, وسيكون ايضاحه بشكل عام مسهبا, ومفتقرا للسلاسة. ومن المحتمل أن يناقض نفسه بضع مرات قبل أن ين ......
#الثقافة
#والهوية
#والعولمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692244
الحوار المتمدن
صلاح السروى - الثقافة والهوية والعولمة نحو دراسة منهجية لعمليات التفاعل الثقافى
صلاح السروى : هل تحاول السياسة التركية اعادة التموضع تجاه قضايا الشرق العربى ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى لقد راهنت الدولة التركية بقوة على التوجه شرقا (وجنوبا) فى محاولة منها لتعويض الاحساس بالاهانة القومية من جراء التعامل المتعجرف الذى مارسته قيادة الاتحاد الأوربى تجاه طلب تركيا, المتواصل باصرار, نحو الانضمام اليه. فكانت الشروط المجحفة تترى الواحدة وراء الأخرى, حتى اذا ظنت تركيا بأنها قاب قوسين أو أدنى من الانضمام فوجئت بشروط جديدة .. وهكذا. مما حدا بالدولة التركية, وبخاصة فى عهد أردوغان صاحب الأيديولوجيا الاسلاموية المفعمة بالحنين الى الماضى, اجمالا, والى الحقبة العثمانية, خاصة, الى الاتجاه شرقا. الى ما يسمى ب"العالم التركى" الذى يضم دولا كانت, فى معظمها, تابعة للاتحاد السوفيتى القديم مثل تركمانستان وكازاخستان وأوزبكستان وأزربيجان .. الخ وكذلك الاتجاه جنوبا, الى العالم العربى الذى كان فى معظمه خاضعا للحكم العثمانى. مثل سوريا والعراق ومصر وليبيا وتونس .. الخ. وكان هذا الاتجاه مبنيا على اتباع استراتيجية سياسية جديدة عرفت باسم سياسة "صفر مشاكل" عام 2002, خطها أحمد داود أوغلو, المفكر ومستشار أردوغان ووزير خارجيته ورئيس الوزراء فيما بعد (سرعان ما وقع الخلاف بينهما واستقال من رئاسة الوزارة والحزب عام 2016). وكانت السياسة التركية حتى عام 2011 تجاه العرب تقوم على التعاون والتضامن والتأكيد على "المصير المشترك" !!!! (انظر مقدمة كتاب "العمق الاستراتيجى – موقع تركيا ودورها فى الساحة الدولية" لأحمد داود أوغلو – ترجمة محمد جابر ثلجى وطارق عبد الجليل الصادر عن الدار العربية للعلوم ناشرون ومركز دراسات الجزيرة الطبعة الثانية 2011). وترتب على ذلك نشوء حالة من التقارب بين تركيا وسوريا منذ تولى وزارة نجدت سيزار 1998, وتطورت مع وصول حزب العدالة والتنمية الى السلطة عام 2002 وصولا الى عقد اتفاق تعاون وشراكة استراتيجية وتجارة حرة والغاء تأشيرات الدخول مع سوريا عام 2004. بيد أن الأهداف التركية الحقيقية تجاه الشرق العربى تجلت بوضوح مع أحداث ما سمى بثورات الربيع العربى, فأيدتها تركيا بقوة, ليس فقط من الناحية الاعلامية والسياسية, بل بادخال السلاح والمقاتلين من كل الجنسيات والمشارب الى سوريا. وعندما انتهى حكم الاخوان فى مصر عقب ثورة الثلاثين من يونيو 2013 ناصبت تركيا مصر العداء على نحو واضح لالبس فيه, سواء بايواء عناصر الاخوان الهاربين اليها ودعمهم على كل المستويات : بالعمل والمال وتسهيل شرائهم للقنوات الاعلامية .. الخ. ولا تزال تركيا تدعم الارهابيين فى ليبيا, وتحاول حصار مصر من جهة السودان والقرن الأفريقى, وفى المحافل الدولية .. الخ.ومن الغريب ان الحكومة التركية التى تزعم الدفاع عن الاسلام والتضامن مع النضال الفلسطينى وبخاصة فى غزة, حيث سيرت السفينة "مافى مرمرة" عام 2010 لاختراق الحصار الصهيونى للقطاع ونالها من عنف اسرائيل ما نالها, تعد من أكثر الحكومات ارتباطا بعلاقات عسكرية وتجارية مع اسرائيل, قبل هذه الحادثة وبعدها, بل منذ انشاء دولة الكيان حيث كانت تركيا أول دولة اسلامية تعترف بالكيان عام 1949. واستمرت فى التعاون العسكرى والاقتصادى والتكنولوجى المتعاظم معها حتى الآن. حيث تزايدت قوة ومتانة هذه العلاقات حتى بلغ حجم التبادل التجارى, هذا العام 2020, مايربو على 3 مليار دولار, مع استمرار التعاون العسكرى الذى وصل الى حد تدريب الطيارين الاسرائيليين فى السماء التركية .ولا يتعدى حجم التناقض التركى مع اسرائيل حد المناورة الاعلامية فى الظاهر, بينما تحتفظ معها بأقوى العلاقات فى الباطن. وذلك بهدف استغلال ورقة التقارب مع اسرائيل فى تسهيل وتحسين علاقاتها مع الغرب ......
#تحاول
#السياسة
#التركية
#اعادة
#التموضع
#تجاه
#قضايا
#الشرق
#العربى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692736
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى لقد راهنت الدولة التركية بقوة على التوجه شرقا (وجنوبا) فى محاولة منها لتعويض الاحساس بالاهانة القومية من جراء التعامل المتعجرف الذى مارسته قيادة الاتحاد الأوربى تجاه طلب تركيا, المتواصل باصرار, نحو الانضمام اليه. فكانت الشروط المجحفة تترى الواحدة وراء الأخرى, حتى اذا ظنت تركيا بأنها قاب قوسين أو أدنى من الانضمام فوجئت بشروط جديدة .. وهكذا. مما حدا بالدولة التركية, وبخاصة فى عهد أردوغان صاحب الأيديولوجيا الاسلاموية المفعمة بالحنين الى الماضى, اجمالا, والى الحقبة العثمانية, خاصة, الى الاتجاه شرقا. الى ما يسمى ب"العالم التركى" الذى يضم دولا كانت, فى معظمها, تابعة للاتحاد السوفيتى القديم مثل تركمانستان وكازاخستان وأوزبكستان وأزربيجان .. الخ وكذلك الاتجاه جنوبا, الى العالم العربى الذى كان فى معظمه خاضعا للحكم العثمانى. مثل سوريا والعراق ومصر وليبيا وتونس .. الخ. وكان هذا الاتجاه مبنيا على اتباع استراتيجية سياسية جديدة عرفت باسم سياسة "صفر مشاكل" عام 2002, خطها أحمد داود أوغلو, المفكر ومستشار أردوغان ووزير خارجيته ورئيس الوزراء فيما بعد (سرعان ما وقع الخلاف بينهما واستقال من رئاسة الوزارة والحزب عام 2016). وكانت السياسة التركية حتى عام 2011 تجاه العرب تقوم على التعاون والتضامن والتأكيد على "المصير المشترك" !!!! (انظر مقدمة كتاب "العمق الاستراتيجى – موقع تركيا ودورها فى الساحة الدولية" لأحمد داود أوغلو – ترجمة محمد جابر ثلجى وطارق عبد الجليل الصادر عن الدار العربية للعلوم ناشرون ومركز دراسات الجزيرة الطبعة الثانية 2011). وترتب على ذلك نشوء حالة من التقارب بين تركيا وسوريا منذ تولى وزارة نجدت سيزار 1998, وتطورت مع وصول حزب العدالة والتنمية الى السلطة عام 2002 وصولا الى عقد اتفاق تعاون وشراكة استراتيجية وتجارة حرة والغاء تأشيرات الدخول مع سوريا عام 2004. بيد أن الأهداف التركية الحقيقية تجاه الشرق العربى تجلت بوضوح مع أحداث ما سمى بثورات الربيع العربى, فأيدتها تركيا بقوة, ليس فقط من الناحية الاعلامية والسياسية, بل بادخال السلاح والمقاتلين من كل الجنسيات والمشارب الى سوريا. وعندما انتهى حكم الاخوان فى مصر عقب ثورة الثلاثين من يونيو 2013 ناصبت تركيا مصر العداء على نحو واضح لالبس فيه, سواء بايواء عناصر الاخوان الهاربين اليها ودعمهم على كل المستويات : بالعمل والمال وتسهيل شرائهم للقنوات الاعلامية .. الخ. ولا تزال تركيا تدعم الارهابيين فى ليبيا, وتحاول حصار مصر من جهة السودان والقرن الأفريقى, وفى المحافل الدولية .. الخ.ومن الغريب ان الحكومة التركية التى تزعم الدفاع عن الاسلام والتضامن مع النضال الفلسطينى وبخاصة فى غزة, حيث سيرت السفينة "مافى مرمرة" عام 2010 لاختراق الحصار الصهيونى للقطاع ونالها من عنف اسرائيل ما نالها, تعد من أكثر الحكومات ارتباطا بعلاقات عسكرية وتجارية مع اسرائيل, قبل هذه الحادثة وبعدها, بل منذ انشاء دولة الكيان حيث كانت تركيا أول دولة اسلامية تعترف بالكيان عام 1949. واستمرت فى التعاون العسكرى والاقتصادى والتكنولوجى المتعاظم معها حتى الآن. حيث تزايدت قوة ومتانة هذه العلاقات حتى بلغ حجم التبادل التجارى, هذا العام 2020, مايربو على 3 مليار دولار, مع استمرار التعاون العسكرى الذى وصل الى حد تدريب الطيارين الاسرائيليين فى السماء التركية .ولا يتعدى حجم التناقض التركى مع اسرائيل حد المناورة الاعلامية فى الظاهر, بينما تحتفظ معها بأقوى العلاقات فى الباطن. وذلك بهدف استغلال ورقة التقارب مع اسرائيل فى تسهيل وتحسين علاقاتها مع الغرب ......
#تحاول
#السياسة
#التركية
#اعادة
#التموضع
#تجاه
#قضايا
#الشرق
#العربى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692736
الحوار المتمدن
صلاح السروى - هل تحاول السياسة التركية اعادة التموضع تجاه قضايا الشرق العربى ؟؟؟
صلاح السروى : كيف تحول عبدالناصر الى رمز حى فى الوعى الشعبى؟؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى على الرغم من مرور خمسين عاما على رحيله لايزال جمال عبدالناصر يشغل حيزا كبيرا من مشاعر المصريين والعرب، وربما فى العديد من بلدان العالم الثالث أيضا. بحيث نلاحظ حضور صورته فى الكثير من البيوت والمحافل والثورات والتظاهرات. كما لايزال صوته المعدنى يذاع فى الحوادث والملمات. ولم تزال شخصيته تطفر فى مخيلة الفقراء والثوار، كلما حلت بهم مظلمة أو طرأ عليهم انكسار. فلم يعد، عند المواطن البسيط، هو الزعيم الذى فقدناه، فقط. بل أصبح نموذجا ومعيارا للزعيم الذى يرجو أن يجود الزمان بمثله يوما. ولاشك ان تلك المكانة التى وصل اليها عبدالناصر، بحيث تحول الى أسطورة ورمز، لم تتواجد بالمصادفة، بل خلقتها عدة عوامل موضوعية متضافرة، لا يقل أى منها عن الآخر فى الأهمية.1- الظروف المحلية والدولية:لقد كان الظرف الاجتماعى - التاريخى الذى ظهر فيه عبدالناصر، يعتبر زمن الانكسارات والهوان على كل المستويات. فقد كانت ومصر ومعظم البلدان العربية تخضع للاستعمار (المباشر أو غير المباشر) وتعيش فى كل الأحوال فى حالة تبعية كاملة للغرب، مما أدى الى هزيمة جيوش هذه البلدان، مجتمعة، فى حرب 1948، وتاسيس دولة الكيان الصهيونى فى 15 مايو من هذا العام، وهذا الحدث، على التحديد، هو الذى عجل بفكرة التغيير الكامل الشامل لهذه الوضعية، بعد أن ضاقت غالبية الشعب المصرى من: استغلال اجتماعى على أيدى "الباشوات" من كبار ملاك الأراضى، الذين استأثروا بمعظم الخيرات والخدمات، على حساب غالبية الشعب (فلاحين وعمال) التى عانت من الفقر المدقع (مشروع مكافحة الحفاء عام 1950) خير شاهد، والجهل والمرض. كما عانى الشعب من القمع السياسى واستبداد الملك المدعوم من الاحتلال، مما أجهض كل المكاسب الديمقراطية التى وعد بها دستور 1823 ، فما ان تتم الانتخابات النيابية وينجح حزب الوفد (كالمعتاد) يقوم الملك باقالة الوزارة وحل المجلس النيابى وتشكيل حكومة أقلية. لقد كانت الهزيمة العسكرية وضياع فلسطين، بالاضافة الى واقع الاستغلال والقهر، بمثابة "شهادة نهاية الصلاحية" لهذه النظام الحاكم ولهذه الوضعية الاجتماعية والسياسية، الظالمة, برمتها. وهنا كان الشارع المصرى جاهزا تماما لاجراء عملية تغيير شاملة لهذا النظام، بكافة تجلياته الاجتماعية والسياسية، وأضحى يعيش فى حالة انتظار لبزوغ عهد جديد، مترقبا ظهور "مخلص" من النوع الذى يذخر به التاريخ والمخيلة الراسخة فى الثقافة المصرية (والعربية – الاسلامية، على حد سواء) . ساعد على ذلك ظهور الاتحاد السوفيتى باعتباره دولة عظمى وقطبا عالميا بعد خروجه مظفرا من الحرب العالمية الثانية, ومعه كتلة كبيرة من دول شرق ووسط أوربا، تعمل على مناهضة الرأسمالية العالمية والاستعمار وتساعد دول العالم الثالث وحركات التحرر البازغة فيها، وتنشر افكار الاشتراكية والعدل الاجتماعى والتحرر السياسى.2- الانحياز والانجاز:فى هذه الأجواء ظهر تنظيم الضباط الأحرار الذى قام بثورة الثالث والعشرين من يوليو وعلى رأسه جمال عبدالناصر، فكان هذا الاستقبال الأسطورى والدعم الشعبى الهائل الذى حظيت به هذه الثورة. خاصة، أن أول قراراتها تمثل فى قانون الاصلاح الزراعى فى التاسع من سبتمبر عام 1952، أى بعد أقل من ثلاثة أشهر على قيام الثورة، وهو ما ضاعف الدعم والتأييد على نحو غير مسبوق فى تاريخ الثورات. ثم اتفاقية الجلاء عام 1954 ، حيث تحقق ذلك الحلم الذى ظل يراود المصريين طيلة سبعين عاما، وتحررت مصر خلال عامين فقط من قيام الثورة, فى مقابل أكثر من 30 عاما من المفاوضات العبيثية، فى العهد السابق. ثم قام عبدالناصر بتأميم قناة ال ......
#تحول
#عبدالناصر
#الوعى
#الشعبى؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693475
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى على الرغم من مرور خمسين عاما على رحيله لايزال جمال عبدالناصر يشغل حيزا كبيرا من مشاعر المصريين والعرب، وربما فى العديد من بلدان العالم الثالث أيضا. بحيث نلاحظ حضور صورته فى الكثير من البيوت والمحافل والثورات والتظاهرات. كما لايزال صوته المعدنى يذاع فى الحوادث والملمات. ولم تزال شخصيته تطفر فى مخيلة الفقراء والثوار، كلما حلت بهم مظلمة أو طرأ عليهم انكسار. فلم يعد، عند المواطن البسيط، هو الزعيم الذى فقدناه، فقط. بل أصبح نموذجا ومعيارا للزعيم الذى يرجو أن يجود الزمان بمثله يوما. ولاشك ان تلك المكانة التى وصل اليها عبدالناصر، بحيث تحول الى أسطورة ورمز، لم تتواجد بالمصادفة، بل خلقتها عدة عوامل موضوعية متضافرة، لا يقل أى منها عن الآخر فى الأهمية.1- الظروف المحلية والدولية:لقد كان الظرف الاجتماعى - التاريخى الذى ظهر فيه عبدالناصر، يعتبر زمن الانكسارات والهوان على كل المستويات. فقد كانت ومصر ومعظم البلدان العربية تخضع للاستعمار (المباشر أو غير المباشر) وتعيش فى كل الأحوال فى حالة تبعية كاملة للغرب، مما أدى الى هزيمة جيوش هذه البلدان، مجتمعة، فى حرب 1948، وتاسيس دولة الكيان الصهيونى فى 15 مايو من هذا العام، وهذا الحدث، على التحديد، هو الذى عجل بفكرة التغيير الكامل الشامل لهذه الوضعية، بعد أن ضاقت غالبية الشعب المصرى من: استغلال اجتماعى على أيدى "الباشوات" من كبار ملاك الأراضى، الذين استأثروا بمعظم الخيرات والخدمات، على حساب غالبية الشعب (فلاحين وعمال) التى عانت من الفقر المدقع (مشروع مكافحة الحفاء عام 1950) خير شاهد، والجهل والمرض. كما عانى الشعب من القمع السياسى واستبداد الملك المدعوم من الاحتلال، مما أجهض كل المكاسب الديمقراطية التى وعد بها دستور 1823 ، فما ان تتم الانتخابات النيابية وينجح حزب الوفد (كالمعتاد) يقوم الملك باقالة الوزارة وحل المجلس النيابى وتشكيل حكومة أقلية. لقد كانت الهزيمة العسكرية وضياع فلسطين، بالاضافة الى واقع الاستغلال والقهر، بمثابة "شهادة نهاية الصلاحية" لهذه النظام الحاكم ولهذه الوضعية الاجتماعية والسياسية، الظالمة, برمتها. وهنا كان الشارع المصرى جاهزا تماما لاجراء عملية تغيير شاملة لهذا النظام، بكافة تجلياته الاجتماعية والسياسية، وأضحى يعيش فى حالة انتظار لبزوغ عهد جديد، مترقبا ظهور "مخلص" من النوع الذى يذخر به التاريخ والمخيلة الراسخة فى الثقافة المصرية (والعربية – الاسلامية، على حد سواء) . ساعد على ذلك ظهور الاتحاد السوفيتى باعتباره دولة عظمى وقطبا عالميا بعد خروجه مظفرا من الحرب العالمية الثانية, ومعه كتلة كبيرة من دول شرق ووسط أوربا، تعمل على مناهضة الرأسمالية العالمية والاستعمار وتساعد دول العالم الثالث وحركات التحرر البازغة فيها، وتنشر افكار الاشتراكية والعدل الاجتماعى والتحرر السياسى.2- الانحياز والانجاز:فى هذه الأجواء ظهر تنظيم الضباط الأحرار الذى قام بثورة الثالث والعشرين من يوليو وعلى رأسه جمال عبدالناصر، فكان هذا الاستقبال الأسطورى والدعم الشعبى الهائل الذى حظيت به هذه الثورة. خاصة، أن أول قراراتها تمثل فى قانون الاصلاح الزراعى فى التاسع من سبتمبر عام 1952، أى بعد أقل من ثلاثة أشهر على قيام الثورة، وهو ما ضاعف الدعم والتأييد على نحو غير مسبوق فى تاريخ الثورات. ثم اتفاقية الجلاء عام 1954 ، حيث تحقق ذلك الحلم الذى ظل يراود المصريين طيلة سبعين عاما، وتحررت مصر خلال عامين فقط من قيام الثورة, فى مقابل أكثر من 30 عاما من المفاوضات العبيثية، فى العهد السابق. ثم قام عبدالناصر بتأميم قناة ال ......
#تحول
#عبدالناصر
#الوعى
#الشعبى؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693475
الحوار المتمدن
صلاح السروى - كيف تحول عبدالناصر الى رمز حى فى الوعى الشعبى؟؟
صلاح السروى : الثقافة المصرية بين عهدين الأوضاع الثقافية فى مصر منذ ثورة يوليو 1952 حتى نهاية عصر مبارك.
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى لقد ارتكز النظام السياسى فى الحقبة الناصرية على أساس شعبى واسع, تمثل فيما سمى ب"تحالف قوى الشعب العامل"، المتكون فى الأساس من قادة الاتحادات العمالية والفلاحية, وممثلى الطبقة الوسطى، من كبار رجال الادارة وقادة الجيش وأجهزة الأمن. وعلى الرغم من أن الغلبة، فى هذا التحالف، كانت لكبار البيروقراطيين ورجال الأمن، فلقد كان التعبير السياسى، لهذا النظام، يتواءم بوضوح، مع المطالب والاحتياجات الشعبية الأوسع انتشارا. فى ما يتعلق بتأمين الحقوق الأساسية، المتمثلة فى العلاج والتعليم والعمل والسكن. وذلك، فى اطار من نزوع نهضوى شامل، على مختلف الأصعدة الاقتصادية والصناعية والعلمية والتعليمية والصحية .. الخ. فانتشرت المدارس والمصانع والوحدات الصحية فى القرى والنجوع (تلك التى لم تطلها يد الحضارة والتقدم منذ آلاف السنين). فضلا عن تضاعف أعداد الجامعات والمعاهد العليا وانتشارها، جغرافيا، على كل ربوع مصر. مما كان له من آثار تطورية شاملة، على مختلف مناحى الحياة فى بلدنا. ولقد كانت الثقافة أحد أهم الرابحين من هذه الوضعية النهضوية الشاملة. فكان لانتشار التعليم، ذى الأفق الوطنى التحررى، دور مهم فى توسيع قاعدة المتعاطين مع الثقافة الجادة والمستهلكين لها, والملتحقين بقافلة المنتجين لها من الشعراء والكتاب والفنانين .. الخ. كما تميز النظام الناصرى بانتهاجه وجهة تتسم بالسماحة الفكرية والايديولوجية, والانفتاح المعرفى الذى يتعامل مع جميع الاتجاهات فى مجال الفكر دون حساسية. فهو وان اختلف مع الشيوعيين، فانه لم يصادر افكارهم ولا كتبهم. وكذلك الحال مع الاسلاميين. فعلى الرغم من العداء الواضح بين النظام وجماعة الاخوان، فقد تمتعت كتابات غلاة الاسلاميين بالاتاحة والحضور فى المشهد الثقافى المصرى. بل انه أنشأ اذاعة القرآن، وكان للأزهر حضوره وكلمته على الدوام، حتى ان النظام لم يجرؤ على مخالفته عندما منع نشر رواية "أولاد حارتنا" لنجيب محفوظ (وكانت تنشر مسلسلة فى جريدة الأهرام) عام 1959 ، وانطبق هذا الموقف مع جميع الاتجاهات دون استثناء. أو باستثناءات لا تكاد تذكر. وكثيرا ما تدخل عبدالناصر بشخصه لنشر رواية أو اجازة فيلم سينمائى فى مواجهة قرار الرقابة بالمنع.ويمكن ان تعزى هذه "السماحة الفكرية" بأن النظام لم يقم منذ بدايته على "أيديولوجيا" محددة أو مكتملة. فلم يكن لديه من اساس فكرى الا "المبادىء الستة". وهى، تمثل توجها فكريا، بالغ العمومية والاتساع. وحتى عندما تبلورت بعض الملامح الايديولوجية للنظام الناصرى مع ظهور كتاب "الميثاق الوطنى"، فانه جمع فى الحقيقة بين عدة اتجاهات متداخلة. فهو يتبنى "الاشتراكية العلمية", ولكنه لم يتحول الى الشيوعية، بل أسماها بالاشتراكية ذات السمات العربية. وهو يتبنى الوجه التقدمى المستنير للتراث العربى الاسلامى، ولكنه لم يمنع كتابات أصولية واضحة مثل كتابات العقاد أو الشيخ محمود شاكر .لقد كان لهذا النهج دور بالغ الأهمية فى اشاعة جو من الرحابة الثقافية، التى أتاحت فرصة التواجد الحر لمختلف المدارس والاتجاهات الفكرية والمذاهب الأدبية والانتماءات الايديولوجية, على حد سواء. فتواجد أبناء اليسار الماركسي الى جانب من يتبنون الفلسفة الوجودية، الى جانب مثقفى اليمين السياسى والدينى، كتفا بكتف، دون انحياز (واضح) من الدولة، مع أو ضد، أى منهم. (اللهم الا اذا صدرت كتابات تعادى النظام على نحو مباشر) فتواجد فؤاد حداد ومحمود أمين العالم وعبدالعظيم أنيس ويوسف ادريس وعبدالرحمان الشرقاوى وفؤاد زكريا وصنع الله ابراهيم ورجاء النقاش ونجيب سرور ولويس عوض وغالى شكرى .. الخ ، ج ......
#الثقافة
#المصرية
#عهدين
#الأوضاع
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693746
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى لقد ارتكز النظام السياسى فى الحقبة الناصرية على أساس شعبى واسع, تمثل فيما سمى ب"تحالف قوى الشعب العامل"، المتكون فى الأساس من قادة الاتحادات العمالية والفلاحية, وممثلى الطبقة الوسطى، من كبار رجال الادارة وقادة الجيش وأجهزة الأمن. وعلى الرغم من أن الغلبة، فى هذا التحالف، كانت لكبار البيروقراطيين ورجال الأمن، فلقد كان التعبير السياسى، لهذا النظام، يتواءم بوضوح، مع المطالب والاحتياجات الشعبية الأوسع انتشارا. فى ما يتعلق بتأمين الحقوق الأساسية، المتمثلة فى العلاج والتعليم والعمل والسكن. وذلك، فى اطار من نزوع نهضوى شامل، على مختلف الأصعدة الاقتصادية والصناعية والعلمية والتعليمية والصحية .. الخ. فانتشرت المدارس والمصانع والوحدات الصحية فى القرى والنجوع (تلك التى لم تطلها يد الحضارة والتقدم منذ آلاف السنين). فضلا عن تضاعف أعداد الجامعات والمعاهد العليا وانتشارها، جغرافيا، على كل ربوع مصر. مما كان له من آثار تطورية شاملة، على مختلف مناحى الحياة فى بلدنا. ولقد كانت الثقافة أحد أهم الرابحين من هذه الوضعية النهضوية الشاملة. فكان لانتشار التعليم، ذى الأفق الوطنى التحررى، دور مهم فى توسيع قاعدة المتعاطين مع الثقافة الجادة والمستهلكين لها, والملتحقين بقافلة المنتجين لها من الشعراء والكتاب والفنانين .. الخ. كما تميز النظام الناصرى بانتهاجه وجهة تتسم بالسماحة الفكرية والايديولوجية, والانفتاح المعرفى الذى يتعامل مع جميع الاتجاهات فى مجال الفكر دون حساسية. فهو وان اختلف مع الشيوعيين، فانه لم يصادر افكارهم ولا كتبهم. وكذلك الحال مع الاسلاميين. فعلى الرغم من العداء الواضح بين النظام وجماعة الاخوان، فقد تمتعت كتابات غلاة الاسلاميين بالاتاحة والحضور فى المشهد الثقافى المصرى. بل انه أنشأ اذاعة القرآن، وكان للأزهر حضوره وكلمته على الدوام، حتى ان النظام لم يجرؤ على مخالفته عندما منع نشر رواية "أولاد حارتنا" لنجيب محفوظ (وكانت تنشر مسلسلة فى جريدة الأهرام) عام 1959 ، وانطبق هذا الموقف مع جميع الاتجاهات دون استثناء. أو باستثناءات لا تكاد تذكر. وكثيرا ما تدخل عبدالناصر بشخصه لنشر رواية أو اجازة فيلم سينمائى فى مواجهة قرار الرقابة بالمنع.ويمكن ان تعزى هذه "السماحة الفكرية" بأن النظام لم يقم منذ بدايته على "أيديولوجيا" محددة أو مكتملة. فلم يكن لديه من اساس فكرى الا "المبادىء الستة". وهى، تمثل توجها فكريا، بالغ العمومية والاتساع. وحتى عندما تبلورت بعض الملامح الايديولوجية للنظام الناصرى مع ظهور كتاب "الميثاق الوطنى"، فانه جمع فى الحقيقة بين عدة اتجاهات متداخلة. فهو يتبنى "الاشتراكية العلمية", ولكنه لم يتحول الى الشيوعية، بل أسماها بالاشتراكية ذات السمات العربية. وهو يتبنى الوجه التقدمى المستنير للتراث العربى الاسلامى، ولكنه لم يمنع كتابات أصولية واضحة مثل كتابات العقاد أو الشيخ محمود شاكر .لقد كان لهذا النهج دور بالغ الأهمية فى اشاعة جو من الرحابة الثقافية، التى أتاحت فرصة التواجد الحر لمختلف المدارس والاتجاهات الفكرية والمذاهب الأدبية والانتماءات الايديولوجية, على حد سواء. فتواجد أبناء اليسار الماركسي الى جانب من يتبنون الفلسفة الوجودية، الى جانب مثقفى اليمين السياسى والدينى، كتفا بكتف، دون انحياز (واضح) من الدولة، مع أو ضد، أى منهم. (اللهم الا اذا صدرت كتابات تعادى النظام على نحو مباشر) فتواجد فؤاد حداد ومحمود أمين العالم وعبدالعظيم أنيس ويوسف ادريس وعبدالرحمان الشرقاوى وفؤاد زكريا وصنع الله ابراهيم ورجاء النقاش ونجيب سرور ولويس عوض وغالى شكرى .. الخ ، ج ......
#الثقافة
#المصرية
#عهدين
#الأوضاع
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693746
الحوار المتمدن
صلاح السروى - الثقافة المصرية بين عهدين الأوضاع الثقافية فى مصر منذ ثورة يوليو 1952 حتى نهاية عصر مبارك.
صلاح السروى : شعرية الكتابة عن الآخرين - تأريخ الحداثة العربية فى كتابات محمد دكروب
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى شعرية الكتابة عن الآخرين تأريخ الحداثة العربية فى كتابات محمد دكروبنستطيع أن نلمس نزعة تأريخية واضحة فى معظم آثار وكتابات محمد دكروب. حيث دأب على طرح وتقديم النماذج والشخصيات المبدعة الفاعلة التى ساهمت فى تشكيل المشهد الثقافى – الفكرى والأدبى على الساحة العربية الحديثة والمعاصرة. مصحوبا – هذا الطرح وذاك التقديم - على الدوام بدراسة مستفيضة للأبنية الزمانية والمكانية الحاكمة لتشكل وصيرورة المنجز الثقافى العربى. وذلك عبر قراءة متواصلة, على مدار عمره فى مجال الكتابة, لأعلام الثقافة العربية الحديثة والمعاصرة. بدءا من بواكير القرن التاسع عشر وحتى وقتنا الراهن. سواء أكانوا مفكرين من أمثال رفاعة الطهطاوى وسلامة موسى وطه حسين ولويس عوض وقسطنطين زريق ومهدى عامل, أو أدباء مبدعين, شعراء مثل الجواهرى والياس أبى شبكة وجبران خليل جبران ونجيب سرور, أو روائيين مثل أمين الريحانى ومارون عبود ومحمد عيتانى ويوسف ادريس واميل حبيبى, أو مسرحيين مثل سعدالله ونوس .. الى آخر القائمة الطويلة من الكتاب والمفكرين المبدعين الذين أفرد لهم خمسة من كتبه, حتى ليخال المرء أنه قد نذر، لهذه المهمة، حياته بالكامل.وفى تقديمه المتواصل لهذه القراءات عن حياة وأعمال هؤلاء الرواد حاول دكروب دائما الربط بين ملامح وسمات الفكر النهضوى والابداع التقدمى العربى, فى كتاباتهم, وحركة التحرر الوطنى والاجتماعى العربى الحديث. معتبرا أن النهضة الحقيقية لا يمكنها أن تتم الا فى اطار من التحرر الوطنى والاستقلال السياسى, فى ارتباط لاينفصم بالتحرر الاجتماعى والعدالة الاجتماعية والاشتراكية. معولا على الدوام على قوة العمال والفلاحين ومن أسماهم بالفئات الشعبية والقوى الثورية التقدمية والمثقفين الثوريين.(1) فالبرجوازية العربية لايمكن التعويل عليها فى انجاز المهام التاريخية الموكلة اليها, فهى عنده ليست متماثلة مع البرجوازية الأوربية فى نزوعها القومى التقدمى التنويرى المعروف. وهى (أى البرجوازيات العربية) أعجز من حيث الارادة, وأضعف من حيث قوة الانتماء الوطنى، من أن تنهض بعبء قيادة التقدم والنهضة، على غرار ما حدث فى أوربا. فهذه البرجوازيات العربية .. (يقول) "منذ البديات, وفى اطار من الهيمنة الامبريالية قد تكونت كبرجوازيات تابعة خانعة, اقتصادها مرتبط, تبعيا, باقتصاديات المراكز الامبريالية. أما مشروعها "التحررى" فأقصى طموحاته، اقامة أنظمة رأسمالية (مستقلة.. فى اطار من التبعية). أنها برجوازية هجينة, من طبيعتها أن تظل برجوازية رخوة متخاذلة أمام المستعمرين, ضعيفة أمام البنى القديمة, بل هى تعمل للحفاظ على هذه البنى كجزء مكمل وداعم لنظامها نفسه". (2) فعجز البرجوازيات العربية مرتهن بنشأتها التابعة المرتبطة بالاقتصاد الرأسمالى العالمى. وهى لا تقوى الا على أن تكون عنصرا مساعدا لأهداف الامبريالية، فى الهيمنة على مقدرات البلاد والعباد. ومن ثم, فقدت هذه البرجوازية وطنيتها وقدرتها على قيادة حركة التحرر، كما فقدت بهجنتها وتشوهها البنيوى أية امكانية لقيادة حركة تنوير حقيقية، من أى نوع. وذلك نتيجة لتكونها المشوه من بقايا الاقطاع التقليدى المحافظ، الأصيل فى تقليديته ومحافظته، والحداثة الرأسمالية الشكلية فى مظهرها، معا. ولذا فان دكروب يعتبر أن الفعل الثقافى (الفكرى – الأدبى) التقدمى النهضوى انما هو فعل نضالى ثورى بامتياز. ولا يقل أهمية عن أى لون من ألوان الممارسة الثورية المختلفة. ومن ثم فلقد أضحى البحث والكشف عن رموز هذه الثقافة الوطنية الديمقراطية التنويرية، جزءا لا يتجزأ من المهمات ا ......
#شعرية
#الكتابة
#الآخرين
#تأريخ
#الحداثة
#العربية
#كتابات
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695384
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى شعرية الكتابة عن الآخرين تأريخ الحداثة العربية فى كتابات محمد دكروبنستطيع أن نلمس نزعة تأريخية واضحة فى معظم آثار وكتابات محمد دكروب. حيث دأب على طرح وتقديم النماذج والشخصيات المبدعة الفاعلة التى ساهمت فى تشكيل المشهد الثقافى – الفكرى والأدبى على الساحة العربية الحديثة والمعاصرة. مصحوبا – هذا الطرح وذاك التقديم - على الدوام بدراسة مستفيضة للأبنية الزمانية والمكانية الحاكمة لتشكل وصيرورة المنجز الثقافى العربى. وذلك عبر قراءة متواصلة, على مدار عمره فى مجال الكتابة, لأعلام الثقافة العربية الحديثة والمعاصرة. بدءا من بواكير القرن التاسع عشر وحتى وقتنا الراهن. سواء أكانوا مفكرين من أمثال رفاعة الطهطاوى وسلامة موسى وطه حسين ولويس عوض وقسطنطين زريق ومهدى عامل, أو أدباء مبدعين, شعراء مثل الجواهرى والياس أبى شبكة وجبران خليل جبران ونجيب سرور, أو روائيين مثل أمين الريحانى ومارون عبود ومحمد عيتانى ويوسف ادريس واميل حبيبى, أو مسرحيين مثل سعدالله ونوس .. الى آخر القائمة الطويلة من الكتاب والمفكرين المبدعين الذين أفرد لهم خمسة من كتبه, حتى ليخال المرء أنه قد نذر، لهذه المهمة، حياته بالكامل.وفى تقديمه المتواصل لهذه القراءات عن حياة وأعمال هؤلاء الرواد حاول دكروب دائما الربط بين ملامح وسمات الفكر النهضوى والابداع التقدمى العربى, فى كتاباتهم, وحركة التحرر الوطنى والاجتماعى العربى الحديث. معتبرا أن النهضة الحقيقية لا يمكنها أن تتم الا فى اطار من التحرر الوطنى والاستقلال السياسى, فى ارتباط لاينفصم بالتحرر الاجتماعى والعدالة الاجتماعية والاشتراكية. معولا على الدوام على قوة العمال والفلاحين ومن أسماهم بالفئات الشعبية والقوى الثورية التقدمية والمثقفين الثوريين.(1) فالبرجوازية العربية لايمكن التعويل عليها فى انجاز المهام التاريخية الموكلة اليها, فهى عنده ليست متماثلة مع البرجوازية الأوربية فى نزوعها القومى التقدمى التنويرى المعروف. وهى (أى البرجوازيات العربية) أعجز من حيث الارادة, وأضعف من حيث قوة الانتماء الوطنى، من أن تنهض بعبء قيادة التقدم والنهضة، على غرار ما حدث فى أوربا. فهذه البرجوازيات العربية .. (يقول) "منذ البديات, وفى اطار من الهيمنة الامبريالية قد تكونت كبرجوازيات تابعة خانعة, اقتصادها مرتبط, تبعيا, باقتصاديات المراكز الامبريالية. أما مشروعها "التحررى" فأقصى طموحاته، اقامة أنظمة رأسمالية (مستقلة.. فى اطار من التبعية). أنها برجوازية هجينة, من طبيعتها أن تظل برجوازية رخوة متخاذلة أمام المستعمرين, ضعيفة أمام البنى القديمة, بل هى تعمل للحفاظ على هذه البنى كجزء مكمل وداعم لنظامها نفسه". (2) فعجز البرجوازيات العربية مرتهن بنشأتها التابعة المرتبطة بالاقتصاد الرأسمالى العالمى. وهى لا تقوى الا على أن تكون عنصرا مساعدا لأهداف الامبريالية، فى الهيمنة على مقدرات البلاد والعباد. ومن ثم, فقدت هذه البرجوازية وطنيتها وقدرتها على قيادة حركة التحرر، كما فقدت بهجنتها وتشوهها البنيوى أية امكانية لقيادة حركة تنوير حقيقية، من أى نوع. وذلك نتيجة لتكونها المشوه من بقايا الاقطاع التقليدى المحافظ، الأصيل فى تقليديته ومحافظته، والحداثة الرأسمالية الشكلية فى مظهرها، معا. ولذا فان دكروب يعتبر أن الفعل الثقافى (الفكرى – الأدبى) التقدمى النهضوى انما هو فعل نضالى ثورى بامتياز. ولا يقل أهمية عن أى لون من ألوان الممارسة الثورية المختلفة. ومن ثم فلقد أضحى البحث والكشف عن رموز هذه الثقافة الوطنية الديمقراطية التنويرية، جزءا لا يتجزأ من المهمات ا ......
#شعرية
#الكتابة
#الآخرين
#تأريخ
#الحداثة
#العربية
#كتابات
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695384
الحوار المتمدن
صلاح السروى - شعرية الكتابة عن الآخرين - تأريخ الحداثة العربية فى كتابات محمد دكروب
صلاح السروى : جورج لوكاتش - مشكلات نظرية الرواية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى ترجمها عن المجرية: د. صلاح السرويهذا النص:كتبه "جورج لوكاتش" ضمن مجموعة من الدراسات، والمقالات، والمناقشات، بين عامي (1930، و1945). ونشرت جميعها في كتاب بعنوان "كتابات جمالية" باللغة المجرية في بودابست عام 1982، عن دار "كوشوط لنشر الكتب"، وهي الطبعة التي اعتمدت عليها في الترجمة إلى العربية.وهذه الدراسة، في الأصل، كانت محاضرة ألقاها لوكاتش في المناقشة التي نظمها (معهد الفلسفة الأكاديمي الشيوعي) في موسكو عام 1934، ثم نشرت بعد ذلك -لأول مرة- في مجلة (النقد الأدبي)، العدد الثاني عام 1935، في موسكو، ثم نشرت بعض أجزائها الهامة في مجلة "نظرة الفلسفة المجرية" في بودابست عام 1975، في عددها الأول والثاني، ثم نشرت كاملة لأول مرة باللغة المجرية في مجلة "تاريخ الأدب" عام 1976، العدد الأول، تحت عنوان "محاضرة جورج لوكاتش عن الرواية". أما النص المجري، الذي أخذت عنه في الترجمة إلى العربية، فإنه يعتمد على الأصل المخطوط "بخط اليد" للوكاتش بالألمانية تحت عنوان "referant uber den roman".نص جورج لوكاتش: "مشكلات نظرية الرواية"تعتبر "الرواية" النوع الأدبي الأكثر نموذجية بالنسبة للمجتمع البرجوازي. واذا كانت هناك كتابات شرقية، أو في العصور الوسطى، أو حتى في العصر القديم (الكلاسيكي).، تشير إلى وجود خطوط قرابة مع الرواية، فان الملامح المعروفة للنموذج الروائي لم تظهر إلا في المجتمع البرجوازي. من ناحية أخرى فإن التناقضات الخاصة بالمجتمع البرجوازي (الرأسمالي) تم تصويرها في الرواية -تحديدًا- على نحو أكثر وضوحًا واتساقًا.ومن هنا فإن تناقضات المجتمع الرأسمالي هى التى تمنحنا المفاتيح اللازمة لفهم الرواية. سواء، باعتبارها حكاية كبيرة، أو باعتبارها التصور المحكي للكلية الاجتماعية (الشكل المقابل للملحمة). لقد كان أول شكل للتصوير الكامل للمجتمع هو تصوير "هوميروس"، حيث كانت لا تزال الوحدة البدائية للمجتمع العشائري مؤثرة بقوة، باعتبارها المضمون الاجتماعي، الذى يقوم بتحديد طبيعة الشكل (الأدبى). فأصبح هذا التصوير (تصوير هوميروس) أحد أقطاب التطور في الحكاية الشعرية الكبيرة، بينما أصبح القطب الثاني متمثلا في الشكل الفني النمطي للرأسمالية، وهو الرواية.ان اعتبار "الرواية" تعبيرا عن آخر المجتمعات الطبقية، التى وصلنا اليها، في هذه المقابلة، يمكننا من قراءة قوانين الشكل الروائي بثقة ووضوح أكبر. في هذه المقابلة أيضًا يمكن الوصول، بوضوح أكثر، إلى المشكلات الاجتماعية المحددة للشكل الملحمى وللشكل الروائي (أو ما يمكن تسميته ب"ملحمة العصر الحديث") بشكل حاسم ونهائي. وبما أننا نتحدث هنا عن التقابل بين الرواية والملحمة باعتباره القضية الأساسية، فإن من الضروري أن نلج إلى تحديد طبيعة هذا التقابل، مع بحث الاستنتاجات المستخلصة منه.من هذا التقابل ذاته (بين الملحمة والرواية) تنطلق الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، التي تناولت قضية الرواية على نحو أكثر عمقًا ووضوحًا من باقي النظريات البرجوازية. إن "هيجل" يعتبر أن التقابل بين الرواية والملحمة تقابلا بين عصرين في التاريخ العالمي، ويغوص إلى العمق البعيد في ملاحظة الصيغ التي ظهرت بها. بيد أنه ظل - باعتباره مثاليًا - غير قادر على التعرف على أسباب تناقضاتها المادية والاجتماعية. إن اختلافهما عند "هيجل" هو الاختلاف بين الشعر والنثر. وهذا أيضًا ليس تناولًا شكليًا ولا خارجيًا. إن العصر الشعري (الملحمي) –حسب هيجل- هو عصر النشاط الفردي والاستقلال الذاتي للإنسان، هو عصر "البطولات". وبجانب هذا (فيما يتعلق بخصائص العصر البطولي ......
#جورج
#لوكاتش
#مشكلات
#نظرية
#الرواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696489
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى ترجمها عن المجرية: د. صلاح السرويهذا النص:كتبه "جورج لوكاتش" ضمن مجموعة من الدراسات، والمقالات، والمناقشات، بين عامي (1930، و1945). ونشرت جميعها في كتاب بعنوان "كتابات جمالية" باللغة المجرية في بودابست عام 1982، عن دار "كوشوط لنشر الكتب"، وهي الطبعة التي اعتمدت عليها في الترجمة إلى العربية.وهذه الدراسة، في الأصل، كانت محاضرة ألقاها لوكاتش في المناقشة التي نظمها (معهد الفلسفة الأكاديمي الشيوعي) في موسكو عام 1934، ثم نشرت بعد ذلك -لأول مرة- في مجلة (النقد الأدبي)، العدد الثاني عام 1935، في موسكو، ثم نشرت بعض أجزائها الهامة في مجلة "نظرة الفلسفة المجرية" في بودابست عام 1975، في عددها الأول والثاني، ثم نشرت كاملة لأول مرة باللغة المجرية في مجلة "تاريخ الأدب" عام 1976، العدد الأول، تحت عنوان "محاضرة جورج لوكاتش عن الرواية". أما النص المجري، الذي أخذت عنه في الترجمة إلى العربية، فإنه يعتمد على الأصل المخطوط "بخط اليد" للوكاتش بالألمانية تحت عنوان "referant uber den roman".نص جورج لوكاتش: "مشكلات نظرية الرواية"تعتبر "الرواية" النوع الأدبي الأكثر نموذجية بالنسبة للمجتمع البرجوازي. واذا كانت هناك كتابات شرقية، أو في العصور الوسطى، أو حتى في العصر القديم (الكلاسيكي).، تشير إلى وجود خطوط قرابة مع الرواية، فان الملامح المعروفة للنموذج الروائي لم تظهر إلا في المجتمع البرجوازي. من ناحية أخرى فإن التناقضات الخاصة بالمجتمع البرجوازي (الرأسمالي) تم تصويرها في الرواية -تحديدًا- على نحو أكثر وضوحًا واتساقًا.ومن هنا فإن تناقضات المجتمع الرأسمالي هى التى تمنحنا المفاتيح اللازمة لفهم الرواية. سواء، باعتبارها حكاية كبيرة، أو باعتبارها التصور المحكي للكلية الاجتماعية (الشكل المقابل للملحمة). لقد كان أول شكل للتصوير الكامل للمجتمع هو تصوير "هوميروس"، حيث كانت لا تزال الوحدة البدائية للمجتمع العشائري مؤثرة بقوة، باعتبارها المضمون الاجتماعي، الذى يقوم بتحديد طبيعة الشكل (الأدبى). فأصبح هذا التصوير (تصوير هوميروس) أحد أقطاب التطور في الحكاية الشعرية الكبيرة، بينما أصبح القطب الثاني متمثلا في الشكل الفني النمطي للرأسمالية، وهو الرواية.ان اعتبار "الرواية" تعبيرا عن آخر المجتمعات الطبقية، التى وصلنا اليها، في هذه المقابلة، يمكننا من قراءة قوانين الشكل الروائي بثقة ووضوح أكبر. في هذه المقابلة أيضًا يمكن الوصول، بوضوح أكثر، إلى المشكلات الاجتماعية المحددة للشكل الملحمى وللشكل الروائي (أو ما يمكن تسميته ب"ملحمة العصر الحديث") بشكل حاسم ونهائي. وبما أننا نتحدث هنا عن التقابل بين الرواية والملحمة باعتباره القضية الأساسية، فإن من الضروري أن نلج إلى تحديد طبيعة هذا التقابل، مع بحث الاستنتاجات المستخلصة منه.من هذا التقابل ذاته (بين الملحمة والرواية) تنطلق الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، التي تناولت قضية الرواية على نحو أكثر عمقًا ووضوحًا من باقي النظريات البرجوازية. إن "هيجل" يعتبر أن التقابل بين الرواية والملحمة تقابلا بين عصرين في التاريخ العالمي، ويغوص إلى العمق البعيد في ملاحظة الصيغ التي ظهرت بها. بيد أنه ظل - باعتباره مثاليًا - غير قادر على التعرف على أسباب تناقضاتها المادية والاجتماعية. إن اختلافهما عند "هيجل" هو الاختلاف بين الشعر والنثر. وهذا أيضًا ليس تناولًا شكليًا ولا خارجيًا. إن العصر الشعري (الملحمي) –حسب هيجل- هو عصر النشاط الفردي والاستقلال الذاتي للإنسان، هو عصر "البطولات". وبجانب هذا (فيما يتعلق بخصائص العصر البطولي ......
#جورج
#لوكاتش
#مشكلات
#نظرية
#الرواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696489
الحوار المتمدن
صلاح السروى - جورج لوكاتش - مشكلات نظرية الرواية
صلاح السروى : شعرية الهزيمة والرفض عند أمل دنقل
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى يحتل أمل دنقل مكانة بارزة بين الشعراء العرب المعاصرين، باعتباره "شاعر الرفض العربى", بإجماع النقاد والباحثين. فلقد حاول، فى شعره، تجسيد كل قيم المقاومة والصمود والثأر. فى مواجهة كل قيم الخنوع والانهزام فى الواقع العربى، الذى نتج عن وضعية القمع والاستبداد والتخاذل (فى الداخل)، الى جانب وضعية العدوان والاستعمار والاستيطان والاستباحة، من لدن القوى الخارجية. وإذا كانت قصيدة التفعيلة (الشعر الحر) التى ينتمى إليها أمل دنقل، قد قامت على أساس مفهوم (الرؤية) الذى ينزع نحو سبر أغوار الوجود واستبطان كوامنه، بحثا عن جوهره المتوارى خلف ركام التفاصيل. مثل ما يمكن أن يوحى به معنى "السندباد", جواب الآفاق المكتشف، فى قصيدة صلاح عبدالصبور ،التى حملت العنوان ذاته. أو "البدوية السمراء"، القصية, العنود (اللغة المراوغة, كما يراها الشاعر)، فى قصيدة : "الناى والريح فى صومعة كمبردج" لخليل حاوى. أو عنوان ديوان ملك عبدالعزيز: " أن ألمس قلب الأشياء"، ذلك الذى يفصح بجلاء عن معنى الرغبة فى معانقة الجوهرى والكامن). فإن أمل دنقل, على هذا المنحى ذاته، قد خاض تجربته الرؤيوية الخاصة، محاولا طرح نبوءته (الكاشفة الأسيانة المتألمة الساخرة، فى آن), فى قصيدة : "من كلمات سبارتاكوس الأخيرة" 1962، ومتلمسا حقيقية الجرح العربى فى قصيدة : "الأرض والجرح الذى لا ينفتح" 1966، و محاولا تشخيص عناصر الداء المعتمل فى الجسد العربى فى قصيدة : "بكائية الليل والظهيرة " 1966، و قصيدة : "حديث خاص مع أبى موسى الأشعرى" 1966... الخ. لقد تركزت "رؤية" أمل دنقل فى هذه القصائد على اعمال هاجس الكشف والاستبطان لخبايا الواقع السياسى والاجتماعى، مستخدما آليات: الحلم, والنبوءة, والرؤيا الصوفية, واستلهام الشخصيات التراثية, والأسطورة العربية والعالمية، والتناص مع الآيات القرآنية، وأقوال الكتاب المقدس وصياغاته اللغوية، على حد سواء. وذلك فى محاولة منه لكشف اللثام عن حقيقة هذا الواقع ومآلاته الممكنة. فى ضوء تبدياته الوجودية المعاشة، المحسوس منها وغير المحسوس، فى آن. يقول فى قصيدة "بكائية الليل والظهيرة":" ندم الغبار يلح فوق وجوهنا ونلوذ بالجدران نحفر فوقها أسماءنا.. لكنها تتفتتالجدران وهم .."حيث نلاحظ احساسا دفينا بالذنب، مختلطا بنوع من الاعتراف بفقدان البراءة. وربما كان الأول ناتجا عن واقعة حدوث الثانى، أى أن الاحساس الذنب ناتج عن فقدان البراءة. مما يفضى, بالتبعية, الى الاحساس بانعدام الأمان وقرب النهاية المنذرة بالفناء (حفر الأسماء فوق الجدران). ان ذكر الجدران, هنا, يستدعى, على نحو ضمنى, سيرة الانسان المصرى القديم الذى خلد حياته وأعماله عن طريق الرسوم والنقوش الجدارية, بما يحيل الى دلالة اشارية لفكرة الخلود والبقاء. كما أن مفردة الجدار تنتسب الى حقل دلالى يحتوى على معانى الحماية والأمان. بيد أن هذه "الجدران" تخذله وتتحول الى وهم, لأنها لم تعد بالقوة والصلابة التى تجعلها قادرة على الصمود والاستمرار .. (فى اشارة الى هاجس الخروج من التاريخ, كما سيتضح لنا فى ما سيلى) .. إلى أن يقول: " يا آخر الدقات قولى لنا .. من مات كى نحتسى دمه ونختم السهرات بلحمه نقتات. "فالدقات, هنا, هى دقات آخر العام (كما جاء فى متن القصيدة), بما يحيل الى معنى أن الزمن قد انقضى وأن النهاية قد أزفت. وعلى الرغم من هذه النهاية المحدقة، فان انسان القصيدة, فاقد البراءة, لايزال مصرا على أكل "لحم أخيه ميتا", فى تناص غير مباشر مع الآية القرآنية, حتى اللحظات الأخيرة. ......
#شعرية
#الهزيمة
#والرفض
#دنقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697693
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى يحتل أمل دنقل مكانة بارزة بين الشعراء العرب المعاصرين، باعتباره "شاعر الرفض العربى", بإجماع النقاد والباحثين. فلقد حاول، فى شعره، تجسيد كل قيم المقاومة والصمود والثأر. فى مواجهة كل قيم الخنوع والانهزام فى الواقع العربى، الذى نتج عن وضعية القمع والاستبداد والتخاذل (فى الداخل)، الى جانب وضعية العدوان والاستعمار والاستيطان والاستباحة، من لدن القوى الخارجية. وإذا كانت قصيدة التفعيلة (الشعر الحر) التى ينتمى إليها أمل دنقل، قد قامت على أساس مفهوم (الرؤية) الذى ينزع نحو سبر أغوار الوجود واستبطان كوامنه، بحثا عن جوهره المتوارى خلف ركام التفاصيل. مثل ما يمكن أن يوحى به معنى "السندباد", جواب الآفاق المكتشف، فى قصيدة صلاح عبدالصبور ،التى حملت العنوان ذاته. أو "البدوية السمراء"، القصية, العنود (اللغة المراوغة, كما يراها الشاعر)، فى قصيدة : "الناى والريح فى صومعة كمبردج" لخليل حاوى. أو عنوان ديوان ملك عبدالعزيز: " أن ألمس قلب الأشياء"، ذلك الذى يفصح بجلاء عن معنى الرغبة فى معانقة الجوهرى والكامن). فإن أمل دنقل, على هذا المنحى ذاته، قد خاض تجربته الرؤيوية الخاصة، محاولا طرح نبوءته (الكاشفة الأسيانة المتألمة الساخرة، فى آن), فى قصيدة : "من كلمات سبارتاكوس الأخيرة" 1962، ومتلمسا حقيقية الجرح العربى فى قصيدة : "الأرض والجرح الذى لا ينفتح" 1966، و محاولا تشخيص عناصر الداء المعتمل فى الجسد العربى فى قصيدة : "بكائية الليل والظهيرة " 1966، و قصيدة : "حديث خاص مع أبى موسى الأشعرى" 1966... الخ. لقد تركزت "رؤية" أمل دنقل فى هذه القصائد على اعمال هاجس الكشف والاستبطان لخبايا الواقع السياسى والاجتماعى، مستخدما آليات: الحلم, والنبوءة, والرؤيا الصوفية, واستلهام الشخصيات التراثية, والأسطورة العربية والعالمية، والتناص مع الآيات القرآنية، وأقوال الكتاب المقدس وصياغاته اللغوية، على حد سواء. وذلك فى محاولة منه لكشف اللثام عن حقيقة هذا الواقع ومآلاته الممكنة. فى ضوء تبدياته الوجودية المعاشة، المحسوس منها وغير المحسوس، فى آن. يقول فى قصيدة "بكائية الليل والظهيرة":" ندم الغبار يلح فوق وجوهنا ونلوذ بالجدران نحفر فوقها أسماءنا.. لكنها تتفتتالجدران وهم .."حيث نلاحظ احساسا دفينا بالذنب، مختلطا بنوع من الاعتراف بفقدان البراءة. وربما كان الأول ناتجا عن واقعة حدوث الثانى، أى أن الاحساس الذنب ناتج عن فقدان البراءة. مما يفضى, بالتبعية, الى الاحساس بانعدام الأمان وقرب النهاية المنذرة بالفناء (حفر الأسماء فوق الجدران). ان ذكر الجدران, هنا, يستدعى, على نحو ضمنى, سيرة الانسان المصرى القديم الذى خلد حياته وأعماله عن طريق الرسوم والنقوش الجدارية, بما يحيل الى دلالة اشارية لفكرة الخلود والبقاء. كما أن مفردة الجدار تنتسب الى حقل دلالى يحتوى على معانى الحماية والأمان. بيد أن هذه "الجدران" تخذله وتتحول الى وهم, لأنها لم تعد بالقوة والصلابة التى تجعلها قادرة على الصمود والاستمرار .. (فى اشارة الى هاجس الخروج من التاريخ, كما سيتضح لنا فى ما سيلى) .. إلى أن يقول: " يا آخر الدقات قولى لنا .. من مات كى نحتسى دمه ونختم السهرات بلحمه نقتات. "فالدقات, هنا, هى دقات آخر العام (كما جاء فى متن القصيدة), بما يحيل الى معنى أن الزمن قد انقضى وأن النهاية قد أزفت. وعلى الرغم من هذه النهاية المحدقة، فان انسان القصيدة, فاقد البراءة, لايزال مصرا على أكل "لحم أخيه ميتا", فى تناص غير مباشر مع الآية القرآنية, حتى اللحظات الأخيرة. ......
#شعرية
#الهزيمة
#والرفض
#دنقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697693
الحوار المتمدن
صلاح السروى - شعرية الهزيمة والرفض عند أمل دنقل
صلاح السروى : ضرورة اعادة الاعتبار الى الهامش والمسكوت عنه
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى ضرورة اعادة الاعتبار الى ثقافة الهامش والمسكوت عنهاكتسبت الايديولوجيات والفلسفات المنتسبة الى "الحداثة" modernism والمسماة ب – "السرديات الكبرى" big narrativities ، ذات الطابع المركزى المهيمن، مظهرا يوحى بالتماسك والاتساق والرصانة, مما جعل معتنقيها يعدونها عنوانا للحقيقة وعلامة للصواب. فتحولت، بذلك، الى بنى "أيقونية" تختزل الحقيقة فى تصوراتها, وتختزل العالم فى رؤيتها, وتكتفى بكلياتها عن التفصيلى والصغير والهامشى. وتكتفى، باطلاقياتها، عن المتغير والمتحول، فى اركان الوجود الأربعة. حتى كادت أن تصبح "تعاليم مقدسة" ومقولات سماوية لدى معتنقيها. حتى وصل الحال بالمدافعين عن "الرأسمالية"، بوصفها واحدة من هذه السرديات الكبرى، أن اعتبروها تمثل "نهاية التاريخ", وان انسانها انما هو "الانسان الأخير", حسبما أورد المفكر الأمريكى فرانسيس فوكوياما فى كتابه الذى يحمل العبارتين فى العنوان ذاته. والأمر نفسه يتمثل فى التغنى ب"الديمقراطية"، باعتبارها الدواء الشافى من كل الأدواء، حتى وصل الحال بواحد من رؤساء الولايات المتحدة (هارى ترومان) أن يصرح أثناء الحرب الكورية موجها حديثه الى قائد قواته قائلا: "علمهم الديمقراطية حتى لو اضطررت الى قتلهم جميعا".وعلى الناحية الأخرى من العالم حيث يقبع القطب الاشتراكى، وصل الحال ببعض معتنقى الماركسية الى حد اعتبارها تعاليم مطلقة وأن كتب المؤسسين لها انما تحوى مجامع الكلم, فلا قول بعد ما جاء به كارل ماركس وفلاديمير لينين, وربما، ستالين، أيضا. حيث وصلت هذه الحالة الى أقصى آمادها خلال الفترة الستالينية، ومع ظهور جدانوف وزير ثقافته. ويمكن القول أن أحد أسباب انهيار الاتحاد السوفيتى هو ذلك "الجمود العقائدى" الذى وصم الفكر والسياسة فى تلكما الحقبتين، سواء حقبة ستالين أو حقبة بريجنيف. فانتشرت الاتهامات ب"التحريفية" و"المروق الأيديولوجي" و"الهرطقة الفكرية" .. الخ، لتصم كل من يجرؤ على طرح رؤى جديدة، أو مختلفة، تغاير التطبيق الرسمى المعتمد، لدى دولة الاتحاد السوفيتى, أو غيره من المؤسسات والأحزاب المشابهة. حتى جاءت لحظة الحقيقة مع ثورات الطلاب عام 1968 فى فرنسا وبعض دول أوربا والعالم, لتزلزل عالم الحداثة المطمئن المنضبط والواثق، على نحو يقيني، من قوة منظوماته وأنساقه. ومن ثم توالت الأزمات الاقتصادية الماحقة التى حاقت بالنظام الراسمالى. خاصة مع استواء وهيمنة اتجاه المحافظين الجدد، خلال الفترة "الريجانية – التاتشرية"، فى سبعينيات القرن الماضى، وصولا الى الأزمة المالية والعقارية الكبرى، فى عام 2008، عندما أشهرت أكبر المؤسسات الرأسمالية - الأمريكية والغربية – افلاسها، ولم ينقذها الا تدخل الدولة فى الاقتصاد، باجراءات مالية وادارية، أشبه بالاجراءات "الاشتراكية". وكذلك جاء تفكك الاتحاد السوفيتى، على هذا النحو الدراماتيكي، وتبعثر دول "حلف وارسو"، لينضم بعضها الى الغريم الايديولوجي القديم (حلف الأطلنطي), ليصك رؤس كل من احتكر الصواب والنقاء الايديولوجي الاشتراكي. وليعاد الاعتبار الى كل من اتهم ب"الهرطقة" و"المروق" الفكرى. هكذا يصر الواقع على لطم كل الجامدين الأيقونيين, المتصورين أن الفكر أقوى من الواقع وأن التصور أقوى من الحقيقة.ولقد كان للثورة الصناعية الثالثة واكتشاف الامكانات المذهلة لجزىء الألكترون, وما أدى اليه من انقلابات دراماتيكية فى وسائل الاتصال و"بوابات المعلومات" والحواسيب الآلية, الدور الأخطر فى الاجهاز على كل من هذه "السرديات الكبرى", حيث تكاثرت "الداتا"، على نحو مذهل يكاد يصل الى حدود لانهائية. وأضحت ......
#ضرورة
#اعادة
#الاعتبار
#الهامش
#والمسكوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697886
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى ضرورة اعادة الاعتبار الى ثقافة الهامش والمسكوت عنهاكتسبت الايديولوجيات والفلسفات المنتسبة الى "الحداثة" modernism والمسماة ب – "السرديات الكبرى" big narrativities ، ذات الطابع المركزى المهيمن، مظهرا يوحى بالتماسك والاتساق والرصانة, مما جعل معتنقيها يعدونها عنوانا للحقيقة وعلامة للصواب. فتحولت، بذلك، الى بنى "أيقونية" تختزل الحقيقة فى تصوراتها, وتختزل العالم فى رؤيتها, وتكتفى بكلياتها عن التفصيلى والصغير والهامشى. وتكتفى، باطلاقياتها، عن المتغير والمتحول، فى اركان الوجود الأربعة. حتى كادت أن تصبح "تعاليم مقدسة" ومقولات سماوية لدى معتنقيها. حتى وصل الحال بالمدافعين عن "الرأسمالية"، بوصفها واحدة من هذه السرديات الكبرى، أن اعتبروها تمثل "نهاية التاريخ", وان انسانها انما هو "الانسان الأخير", حسبما أورد المفكر الأمريكى فرانسيس فوكوياما فى كتابه الذى يحمل العبارتين فى العنوان ذاته. والأمر نفسه يتمثل فى التغنى ب"الديمقراطية"، باعتبارها الدواء الشافى من كل الأدواء، حتى وصل الحال بواحد من رؤساء الولايات المتحدة (هارى ترومان) أن يصرح أثناء الحرب الكورية موجها حديثه الى قائد قواته قائلا: "علمهم الديمقراطية حتى لو اضطررت الى قتلهم جميعا".وعلى الناحية الأخرى من العالم حيث يقبع القطب الاشتراكى، وصل الحال ببعض معتنقى الماركسية الى حد اعتبارها تعاليم مطلقة وأن كتب المؤسسين لها انما تحوى مجامع الكلم, فلا قول بعد ما جاء به كارل ماركس وفلاديمير لينين, وربما، ستالين، أيضا. حيث وصلت هذه الحالة الى أقصى آمادها خلال الفترة الستالينية، ومع ظهور جدانوف وزير ثقافته. ويمكن القول أن أحد أسباب انهيار الاتحاد السوفيتى هو ذلك "الجمود العقائدى" الذى وصم الفكر والسياسة فى تلكما الحقبتين، سواء حقبة ستالين أو حقبة بريجنيف. فانتشرت الاتهامات ب"التحريفية" و"المروق الأيديولوجي" و"الهرطقة الفكرية" .. الخ، لتصم كل من يجرؤ على طرح رؤى جديدة، أو مختلفة، تغاير التطبيق الرسمى المعتمد، لدى دولة الاتحاد السوفيتى, أو غيره من المؤسسات والأحزاب المشابهة. حتى جاءت لحظة الحقيقة مع ثورات الطلاب عام 1968 فى فرنسا وبعض دول أوربا والعالم, لتزلزل عالم الحداثة المطمئن المنضبط والواثق، على نحو يقيني، من قوة منظوماته وأنساقه. ومن ثم توالت الأزمات الاقتصادية الماحقة التى حاقت بالنظام الراسمالى. خاصة مع استواء وهيمنة اتجاه المحافظين الجدد، خلال الفترة "الريجانية – التاتشرية"، فى سبعينيات القرن الماضى، وصولا الى الأزمة المالية والعقارية الكبرى، فى عام 2008، عندما أشهرت أكبر المؤسسات الرأسمالية - الأمريكية والغربية – افلاسها، ولم ينقذها الا تدخل الدولة فى الاقتصاد، باجراءات مالية وادارية، أشبه بالاجراءات "الاشتراكية". وكذلك جاء تفكك الاتحاد السوفيتى، على هذا النحو الدراماتيكي، وتبعثر دول "حلف وارسو"، لينضم بعضها الى الغريم الايديولوجي القديم (حلف الأطلنطي), ليصك رؤس كل من احتكر الصواب والنقاء الايديولوجي الاشتراكي. وليعاد الاعتبار الى كل من اتهم ب"الهرطقة" و"المروق" الفكرى. هكذا يصر الواقع على لطم كل الجامدين الأيقونيين, المتصورين أن الفكر أقوى من الواقع وأن التصور أقوى من الحقيقة.ولقد كان للثورة الصناعية الثالثة واكتشاف الامكانات المذهلة لجزىء الألكترون, وما أدى اليه من انقلابات دراماتيكية فى وسائل الاتصال و"بوابات المعلومات" والحواسيب الآلية, الدور الأخطر فى الاجهاز على كل من هذه "السرديات الكبرى", حيث تكاثرت "الداتا"، على نحو مذهل يكاد يصل الى حدود لانهائية. وأضحت ......
#ضرورة
#اعادة
#الاعتبار
#الهامش
#والمسكوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697886
الحوار المتمدن
صلاح السروى - ضرورة اعادة الاعتبار الى الهامش والمسكوت عنه
صلاح السروى : دلالات مهمة لأحداث الانتفاضة الفلسطينية الحالية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى منذ اندلاع أحداث حى الشيخ جراح وحصار المسجد الأقصى ومحاولة اخلائه من المصلين يوم 10 مايو والأحداث تتوالى لترسم واقعا جديدا لم تفطن اليه مخيلة كثير من المراقبين ولا حتى مخيلة العدو الصهيونى. فقد دأب الصهاينة على التعامل مع الانتفاضات الفلسطينية السابقة بطريقة: تشديد القمع والقبض على عد من الشباب واغلاق الطرق وتكثيف الحواجز .. الخ. وينتهى الأمر بعد وقت قد يقصر أو يطول قليلا. ولكن فى كل الأحوال تبقى كل الأمور تحت سيطرة السلطات الاسرائيلية. وكذلك الأمر فيما يتعلق بصواريخ المقاومة فتكفى عدة طلعات للطيران الصهيونى وتكثيف للقصف المدفعى وتبدأ جهود الوساطة وينتهى الأمر.أما الآن فالوضع مختلف الى حد كبير، وذلك على النحو التالى:أولا: أن انتفاضة حى الشيخ جراح تجاوب معها كل الفلسطينيين فى الضفة والمناطق المحتلة عام 48 وفصائل المقاومة فى غزة. وهذه العرامة وهذا الشمول اللذين ميزا هذه الانتفاضة يعدان أمرين غير مسبوقين فى تاريخ المواجهات الشعبية بين الفلسطينيين وسلطات الكيان الغاصب. واللافت هنا هو دخول فلسطينيى 48 بقوة واتساع استثنائيين، بما يدل على أن سنوات الاحتلال والقمع لم تنجح فى الاخضاع النفسى والمعنوى لهذا الشعب.ثانيا: ان صواريخ المقاومة قد ظهرت بكثافة ومديات وقدرات تفجيرية أكبر مما سبق. كما أنها تميزت بالذكاء التكتيكى . صحيح أن جزءا كبيرا منها قد تم اعتراضه، وهذا مفهوم ومنتظر فى كل الأحوال ولكن كثافة وطريق الاطلاق أربكت طواقم "القبة الحديدية" (الصواريخ الدفاعية الاسرائيلية) مما سمح لعدد من صواريخ المقاومة بالوصول الى أهداف بعيدة وحيوية للغاية، مثل تفجير خط أنابيب أشدود ايلات وضرب أهداف فى تل أبيب وتهديد مطار بن جوريون، مما أدى الى اغلاقه وتحويل الطيران الى مطار آرون بالجنوب الاسرائيلى بالقرب من ايلات، التى لم تسلم بدورها من الاستهداف. وذلك مرورا بمدينة بير سبع والقدس .. الخ. وهو ما أدى فى المحصلة النهائية الى أن يبيت أكثر من 5 ملايين اسرائيلى فى الملاجئ، خوفا من صواريخ المقاومة. وهذا أمر يحمل دلالات خطيرة اذا علمنا ان عدد سكان اسرائيل لا يزيد عن 6 ملايين.ثالثا: أن اسرائيل قد فوجئت لأول مرة بحشود شعبية ضخمة تحاول اجتياز الحدود من كل من الأردن ولبنان. وكذلك اطلاق صواريخ كاتيوشا من كل من لبنان وسوريا، وهى صواريخ غير مؤثرة بالطبع ولكنها تحمل رسالة قوية لمن يريد أن يفهم.رابعا: استدعاء اسرائيل لنحو 16 ألفا من جنود الاحتياط ويمكن أن يزداد العدد لو اتسعت المواجهة بما يمكن أن يحقق نوعا من الشلل للجبهة الداخلية التى تعانى من كل ما أشرت اليه آنفا من انتفاضة لفلسطينيى الداخل واشتباكات وصلت الى حد أن تكون مسلحة مع قطعان المستوطنين ومبيت عدد هائل من السكان فى الملاجئ.فماذا لوطال الوقت مع هذه الحالة من حيث التأثير على الاقتصاد والمجهود الحربى وكافة مناحى الحياة فى اسرائيل ؟؟؟ ومن كل ما سبق يمكن أن نستنتج مايلى :1- أن اسرائيل كيان هش للغاية من حيث التجانس السكانى، فهو يعيش على فوهة بركان اسمه تناقض تركيبة هؤلاء السكان، بين فلسطينيين ويهود. وأن هذه التناقضات ليست بالهينة ولا البسيطة، بل هى عميقة للغاية، وقابلة للانفجار بين لحظة وأخرى. ولا ننسى أن السكان الفلسطينيين داخل الكيان يبلغ تعدادهم حوالى مليون ونصف، أى حوالى 1/5 السكان، وأن معدل تزايدهم العددى يفوق بقوة معدل تزايد السكان اليهود. بما يجعل مستقبل (يهودية الكيان الاسرائيلى) محل تساؤل كبير فى المستقبل. 2- أن السلاح الاسرائيلي المتقدم، سواء أكان يتعلق بالدفاع الجوى أو الطائرات أ ......
#دلالات
#مهمة
#لأحداث
#الانتفاضة
#الفلسطينية
#الحالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718833
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى منذ اندلاع أحداث حى الشيخ جراح وحصار المسجد الأقصى ومحاولة اخلائه من المصلين يوم 10 مايو والأحداث تتوالى لترسم واقعا جديدا لم تفطن اليه مخيلة كثير من المراقبين ولا حتى مخيلة العدو الصهيونى. فقد دأب الصهاينة على التعامل مع الانتفاضات الفلسطينية السابقة بطريقة: تشديد القمع والقبض على عد من الشباب واغلاق الطرق وتكثيف الحواجز .. الخ. وينتهى الأمر بعد وقت قد يقصر أو يطول قليلا. ولكن فى كل الأحوال تبقى كل الأمور تحت سيطرة السلطات الاسرائيلية. وكذلك الأمر فيما يتعلق بصواريخ المقاومة فتكفى عدة طلعات للطيران الصهيونى وتكثيف للقصف المدفعى وتبدأ جهود الوساطة وينتهى الأمر.أما الآن فالوضع مختلف الى حد كبير، وذلك على النحو التالى:أولا: أن انتفاضة حى الشيخ جراح تجاوب معها كل الفلسطينيين فى الضفة والمناطق المحتلة عام 48 وفصائل المقاومة فى غزة. وهذه العرامة وهذا الشمول اللذين ميزا هذه الانتفاضة يعدان أمرين غير مسبوقين فى تاريخ المواجهات الشعبية بين الفلسطينيين وسلطات الكيان الغاصب. واللافت هنا هو دخول فلسطينيى 48 بقوة واتساع استثنائيين، بما يدل على أن سنوات الاحتلال والقمع لم تنجح فى الاخضاع النفسى والمعنوى لهذا الشعب.ثانيا: ان صواريخ المقاومة قد ظهرت بكثافة ومديات وقدرات تفجيرية أكبر مما سبق. كما أنها تميزت بالذكاء التكتيكى . صحيح أن جزءا كبيرا منها قد تم اعتراضه، وهذا مفهوم ومنتظر فى كل الأحوال ولكن كثافة وطريق الاطلاق أربكت طواقم "القبة الحديدية" (الصواريخ الدفاعية الاسرائيلية) مما سمح لعدد من صواريخ المقاومة بالوصول الى أهداف بعيدة وحيوية للغاية، مثل تفجير خط أنابيب أشدود ايلات وضرب أهداف فى تل أبيب وتهديد مطار بن جوريون، مما أدى الى اغلاقه وتحويل الطيران الى مطار آرون بالجنوب الاسرائيلى بالقرب من ايلات، التى لم تسلم بدورها من الاستهداف. وذلك مرورا بمدينة بير سبع والقدس .. الخ. وهو ما أدى فى المحصلة النهائية الى أن يبيت أكثر من 5 ملايين اسرائيلى فى الملاجئ، خوفا من صواريخ المقاومة. وهذا أمر يحمل دلالات خطيرة اذا علمنا ان عدد سكان اسرائيل لا يزيد عن 6 ملايين.ثالثا: أن اسرائيل قد فوجئت لأول مرة بحشود شعبية ضخمة تحاول اجتياز الحدود من كل من الأردن ولبنان. وكذلك اطلاق صواريخ كاتيوشا من كل من لبنان وسوريا، وهى صواريخ غير مؤثرة بالطبع ولكنها تحمل رسالة قوية لمن يريد أن يفهم.رابعا: استدعاء اسرائيل لنحو 16 ألفا من جنود الاحتياط ويمكن أن يزداد العدد لو اتسعت المواجهة بما يمكن أن يحقق نوعا من الشلل للجبهة الداخلية التى تعانى من كل ما أشرت اليه آنفا من انتفاضة لفلسطينيى الداخل واشتباكات وصلت الى حد أن تكون مسلحة مع قطعان المستوطنين ومبيت عدد هائل من السكان فى الملاجئ.فماذا لوطال الوقت مع هذه الحالة من حيث التأثير على الاقتصاد والمجهود الحربى وكافة مناحى الحياة فى اسرائيل ؟؟؟ ومن كل ما سبق يمكن أن نستنتج مايلى :1- أن اسرائيل كيان هش للغاية من حيث التجانس السكانى، فهو يعيش على فوهة بركان اسمه تناقض تركيبة هؤلاء السكان، بين فلسطينيين ويهود. وأن هذه التناقضات ليست بالهينة ولا البسيطة، بل هى عميقة للغاية، وقابلة للانفجار بين لحظة وأخرى. ولا ننسى أن السكان الفلسطينيين داخل الكيان يبلغ تعدادهم حوالى مليون ونصف، أى حوالى 1/5 السكان، وأن معدل تزايدهم العددى يفوق بقوة معدل تزايد السكان اليهود. بما يجعل مستقبل (يهودية الكيان الاسرائيلى) محل تساؤل كبير فى المستقبل. 2- أن السلاح الاسرائيلي المتقدم، سواء أكان يتعلق بالدفاع الجوى أو الطائرات أ ......
#دلالات
#مهمة
#لأحداث
#الانتفاضة
#الفلسطينية
#الحالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718833
الحوار المتمدن
صلاح السروى - دلالات مهمة لأحداث الانتفاضة الفلسطينية الحالية
صلاح السروى : ثورة الثلاثين من يونيو فى مصر .. أهميتها ونتائجها التاريخية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى تنبع الأهمية الكبرى لثورة الثلاثين من يونيو من أنها قامت من أجل ازاحة واحد من أخطر التهديدات التى واجهتها مصر على مدار تاريخها الطويل، ألا وهو خطر الردة الحضارية، والانفصال عن الزمن، والعودة الى الوراء، لآلاف السنين. وهو ذلك التهديد الذى مثلته قوى الاسلام السياسى، وعلى رأسها جماعة الاخوان المسلمين. ولا يقل عن ذلك فى الأهمية التهديد الخطير للأمن القومى المصرى الذى مثله استيلاء هذه الجماعة على حكم البلاد، لصالح مخطط تقوده الولايات المتحدة الأمريكية واسرائيل، ويجرى تنفيذه برعاية قطرية وتركية، من أجل تفتيت التراب الوطنى وتهديد كيان الدولة المصرية. باغراقها فى لجة التناحر الطائفى والصراع الدينى والانفلات الأمنى. ربما، بهدف الوصول بها الى النموذج ذاته الذى تحقق بكل أسف فى عدد من البلدان المجاورة. لقد حاول الغرب الامبريالى استخدام نظام الاخوان ليكون بمثابة "الاسفنجة" التى يتم من خلالها امتصاص عناصر قوى التطرف والارهاب من شتى بقاع الأرض لتتمركز داخل بلادنا، ليعيثوا فيها الفساد، ويشيعوا فيها التخلف والجهل، ويغرقوها فى الدماء والانقسام والتفتت. وبذلك يكون الغرب قد حقق هدفا مزدوجا: الأول هو تدمير بلداننا، والثانى حماية أمن شعوبه وبلدانه، بأن أصبحوا بمنأى عن خطر هذه العناصر. بما يؤدى، فى المحصلة النهائية، الى الضمان التام لأمن اسرائيل وأن تصبح هى القوة الأعظم فى المنطقة، بعد أن يتم اضعاف، ان لم يكن تدمير كل الدول والجيوش المحيطة بها (وبخاصة الدولة والجيش فى مصر) التى تمثل خطرا (ولو محتملا) من الناحية الاستراتيجية، علي الكيان الصهيونى. وذلك فى مقابل اعتراف الغرب بالاخوان، والتمكين لهم، سياسيا، بتنصيبهم حكاما لأكبر دولة عربية وتطويعهم لخدمة المخططات الأمريكية – الصهيونية، ولقد كانوا على أتم استعداد لذلك. فالاخوان هم الذين صموا آذانهم ولم يدلوا بأى تعليق على قرار أوباما باعتبار القدس عاصمة أبدية لاسرائيل، وهم الذين خرسوا ازاء الانتهاكات الصهيونية للمسجد الأقصى عام 2012. بعد أن كانوا يخدعوننا بشعاراتهم: "خيبر يا يهود"، و"عالقدس رايحين شهداء بالملايين". والأخطر أنهم قد أظهروا كامل الاستعداد للتنازل عن التراب الوطنى، لتوسيع قطاع غزة، واستيعاب اللاجئين الفلسطينيين فى شبه جزيرة سيناء. وشرعوا فى تنفيذ المشروع القطرى المشبوه، الخاص بمنطقة قناة السويس. فى محاولة (محتملة) لفصلها عن الجسد الجغرافى والسيادة الوطنية المصرية. فضلا عن تساهلهم فى موضوع منح اقليم حلايب وشلاتين الى السودان. ان عملية انشاء دول تقوم على أسس دينية، فى منطقة الشرق الأوسط، انما تهدف، بالأساس، الى التمهيد والتمكين لاعلان اسرائيل دولة يهودية لكل يهود العالم، على النحو الذى يبدو معه ذلك الأمر منطقيا وطبيعيا. فدولة العدو الصهيونى تقوم على أساس دينى، وتقع وسط دول (ينبغى أن يتم تفكيكها واعادة انشائها) على أسس دينية. ذلك فضلا عن النتائج المهمة التى تستتبع ذلك، من حتمية دخول هذه الدول، فى أتون صراع طائفى ودينى، داخلى، بين المكونات الطائفية الفسيفسائية لهذه البلدان. فيحل الصراع الاسلامى – المسيحى، والصراع السنى – الشيعى .. وهلم جرا, محل الصراع العربى الاسرائيلى. ولقد رأينا بوادر ذلك واضحة وماثلة للعيان فى مصر حيث تعاظم مسلسل الاعتداء على الكنائس، وتمت محاصرة الكاتدرائية المرقسية للاقباط الأرثوذكس بالعباسية، واطلاق قنابل المولوتوف والأعيرة النارية عليها، وقد تم ذلك لأول مرة فى التاريخ، منذ قدوم العرب المسلمين الى مصر، فى القرن السابع الميلادى. مما يدل على مدى القصدية فى تدمير وحدة ال ......
#ثورة
#الثلاثين
#يونيو
#أهميتها
#ونتائجها
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723611
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى تنبع الأهمية الكبرى لثورة الثلاثين من يونيو من أنها قامت من أجل ازاحة واحد من أخطر التهديدات التى واجهتها مصر على مدار تاريخها الطويل، ألا وهو خطر الردة الحضارية، والانفصال عن الزمن، والعودة الى الوراء، لآلاف السنين. وهو ذلك التهديد الذى مثلته قوى الاسلام السياسى، وعلى رأسها جماعة الاخوان المسلمين. ولا يقل عن ذلك فى الأهمية التهديد الخطير للأمن القومى المصرى الذى مثله استيلاء هذه الجماعة على حكم البلاد، لصالح مخطط تقوده الولايات المتحدة الأمريكية واسرائيل، ويجرى تنفيذه برعاية قطرية وتركية، من أجل تفتيت التراب الوطنى وتهديد كيان الدولة المصرية. باغراقها فى لجة التناحر الطائفى والصراع الدينى والانفلات الأمنى. ربما، بهدف الوصول بها الى النموذج ذاته الذى تحقق بكل أسف فى عدد من البلدان المجاورة. لقد حاول الغرب الامبريالى استخدام نظام الاخوان ليكون بمثابة "الاسفنجة" التى يتم من خلالها امتصاص عناصر قوى التطرف والارهاب من شتى بقاع الأرض لتتمركز داخل بلادنا، ليعيثوا فيها الفساد، ويشيعوا فيها التخلف والجهل، ويغرقوها فى الدماء والانقسام والتفتت. وبذلك يكون الغرب قد حقق هدفا مزدوجا: الأول هو تدمير بلداننا، والثانى حماية أمن شعوبه وبلدانه، بأن أصبحوا بمنأى عن خطر هذه العناصر. بما يؤدى، فى المحصلة النهائية، الى الضمان التام لأمن اسرائيل وأن تصبح هى القوة الأعظم فى المنطقة، بعد أن يتم اضعاف، ان لم يكن تدمير كل الدول والجيوش المحيطة بها (وبخاصة الدولة والجيش فى مصر) التى تمثل خطرا (ولو محتملا) من الناحية الاستراتيجية، علي الكيان الصهيونى. وذلك فى مقابل اعتراف الغرب بالاخوان، والتمكين لهم، سياسيا، بتنصيبهم حكاما لأكبر دولة عربية وتطويعهم لخدمة المخططات الأمريكية – الصهيونية، ولقد كانوا على أتم استعداد لذلك. فالاخوان هم الذين صموا آذانهم ولم يدلوا بأى تعليق على قرار أوباما باعتبار القدس عاصمة أبدية لاسرائيل، وهم الذين خرسوا ازاء الانتهاكات الصهيونية للمسجد الأقصى عام 2012. بعد أن كانوا يخدعوننا بشعاراتهم: "خيبر يا يهود"، و"عالقدس رايحين شهداء بالملايين". والأخطر أنهم قد أظهروا كامل الاستعداد للتنازل عن التراب الوطنى، لتوسيع قطاع غزة، واستيعاب اللاجئين الفلسطينيين فى شبه جزيرة سيناء. وشرعوا فى تنفيذ المشروع القطرى المشبوه، الخاص بمنطقة قناة السويس. فى محاولة (محتملة) لفصلها عن الجسد الجغرافى والسيادة الوطنية المصرية. فضلا عن تساهلهم فى موضوع منح اقليم حلايب وشلاتين الى السودان. ان عملية انشاء دول تقوم على أسس دينية، فى منطقة الشرق الأوسط، انما تهدف، بالأساس، الى التمهيد والتمكين لاعلان اسرائيل دولة يهودية لكل يهود العالم، على النحو الذى يبدو معه ذلك الأمر منطقيا وطبيعيا. فدولة العدو الصهيونى تقوم على أساس دينى، وتقع وسط دول (ينبغى أن يتم تفكيكها واعادة انشائها) على أسس دينية. ذلك فضلا عن النتائج المهمة التى تستتبع ذلك، من حتمية دخول هذه الدول، فى أتون صراع طائفى ودينى، داخلى، بين المكونات الطائفية الفسيفسائية لهذه البلدان. فيحل الصراع الاسلامى – المسيحى، والصراع السنى – الشيعى .. وهلم جرا, محل الصراع العربى الاسرائيلى. ولقد رأينا بوادر ذلك واضحة وماثلة للعيان فى مصر حيث تعاظم مسلسل الاعتداء على الكنائس، وتمت محاصرة الكاتدرائية المرقسية للاقباط الأرثوذكس بالعباسية، واطلاق قنابل المولوتوف والأعيرة النارية عليها، وقد تم ذلك لأول مرة فى التاريخ، منذ قدوم العرب المسلمين الى مصر، فى القرن السابع الميلادى. مما يدل على مدى القصدية فى تدمير وحدة ال ......
#ثورة
#الثلاثين
#يونيو
#أهميتها
#ونتائجها
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723611
الحوار المتمدن
صلاح السروى - ثورة الثلاثين من يونيو فى مصر .. أهميتها ونتائجها التاريخية