قاسم حسين صالح : مواصفات الحاكم من منظور الأمام علي - لمناسبة ذكرى استشهاده
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح مواصفات الحاكم من منظور الأمام علي(لمناسبة ذكرى استشهاده) كنت اكتب دراسة عن علاقة الحاكم بالمحكوم في تاريخ السلطة الأسلامية من الخلافة الراشدية الى سلطة احزاب الاسلام السياسي في العراق،واحتجت لأعرف "مواصفات الحاكم" في السلطة الاسلامية..فبدات بقراءة مؤلفات الكاتب الكبير احمد امين (ضحى الاسلام باجزاءه الثلاثة) فافادني كثيرا في فهم العقائد والمذاهب الدينية والفصلين الخاصين بالمعتزلة والشيعة..وانتهيت بما كتبه الراحل المفكر العراقي الكبير حسن العلوي.لكنني وجدت ضالتي فيما اسعى اليه في كتاب نهج البلاغة،وتحديدا في نص وثيقة عهد علي للاشتر النخعي لمّا ولاّه على مصر (وهو اطول عهد واجمع كتبه للمحاسن )،شرح الشيخ محمد عبده ،الصفحات 365 الى 382.). كان الراحل الدكتور شوقي يوسف بهنام (أحد طلبتي)،باحثا علميا جيدا فاتفقنا ان نعتمد اسلوبا علميا للعهد هو تحليل المحتوى (المضمون)،وحددنا اهدافه بثلاثة:• معرفة القيم السيكولوجية الخاصة بشخصية الحاكم، • الكشف عن القيم الخاصة بعلاقة (سلوك) الحاكم بالرعية،• ومقارنة القيم في عهد الأمام علي وما عليها في عهد حكّام أحزاب الآسلام السياسي في العراق.لماذا القيم؟ كان اختيارنا )للقيم Values ) مقصودا،لدورها الرئيس في صناعة الانسان وتحديد سلوكه وتوجيهه،ولأنها في عملها بنا تشبه (داينمو) السيارة..فكما ترى السيارة تتحرك (وحركتها سلوك) ولا ترى الذي حرّكها( الداينمو) كذلك الانسان،ترى سلوكه ولا ترى (المنظومة القيمية) التي تحرّك هذا السلوك.ولأنها (القيم) نظام متكامل من الاحكام والقواعد الاخلاقية والمعايير يخلقه النظام السياسي والمجتمع في نسق مميز ويعمل على اعطائه اساسا عقليا يستقر في اذهان افراده،ويزودهم بمعنى الحياة والهدف الذي يجمعهم من أجل البقاء،وتكون أشبه بـ" الاسمنت" الذي يربط "طابوق" العمارة،لنتبين بالنتيجة حجم الكارثة الأخلاقية الخفية التي اصابت العراقيين بعد التغيير،ودور الحاكم فيها..وما يجب القيام به في عهد السيد مصطفى الكاظمي. دلالات العهد يتضمن عهد الإمام (ع) لمالك الأشتر النخعي حين ولاّه مصر مجموعة قيم هدف منها تحقيق ما توصل اليه علماء النفس المعاصرون في ثلاث قضايا اساسية:الأولى:ان يتمثل الحاكم القيم الايجابية في شخصيته بوصفه القدوة التي تتماهى به الرعية وتقلده،والثانية:ان القيم هي التي تحدد سلوك الحاكم مع الرعية،وهي التي تحدد موقف الرعية منه، والثالثة:ان القيم هي الرابط الذي يوحّد افراد المجتمع،وبدونها يتهرأ النسيج الاجتماعي وتشيع الكراهية والعنف والعدوان. فضلا عن ان الأمام اراد لهذا العهد ان يكون وثيقة تستقى منها المباديء التي ينبغي على الحكّام ان يهتدوا بها في كل زمان ومكان.تحليل النتائج اجرينا تحليلا احصائيا (للعهد) بجدولين تضمن الأول القيم الخاصة بشخصية الحاكم وكانت (16) قيمة،بينها(تقوى الله واتباع ما أمر به،اختيار أفضل الرعية للحكم،الأستعانة بأهل الخبرة في طلب المشورة،اكرام العلماء ومجالستهم..وانتهاءا بسعة الصدر وعدم التسرع في اتخاذ القرارات).وتضمن الثاني القيم الخاصة بسلوك الحاكم مع الرعية وكانت (15) قيمة،بينها:(العدل والانصاف في التعامل،عمارة الأرض،اعتماد مبدأ التدرج الوظيفي،عدم اشعار الرعية بالمنّية،مراقبة دور الحاشية والمتملقين والمنافقين،الأصغاء للعامة من الناس،وانتهاءا بالأبتعاد عن الغضب المؤذي والقسوة). ولدى المقارنة بين مواصفات الحاكم وسلوكه مع الرعية في عهد الامام علي وبين عهد حكّام احزاب الأسلام السياسي،تبين ان واقع الحال هو بالضد ......
#مواصفات
#الحاكم
#منظور
#الأمام
#لمناسبة
#ذكرى
#استشهاده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677393

محمد ابراهيم بسيوني : مواصفات الكمامة الطبية المطلوبة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني  الكمامة الطبية يجب يكون لها مواصفات محددة، حتى تصبح فعالة للوقاية من مختلف أنواع الفيروسيات، ولا سيما فيروس الكورونا، وأبرزها:  يجب أن يحتوي الوجه الخارجي لها على مادة مضادة للميكروبات والفيروسات.التأكد من أن الوجه الداخلي يحتوي على فتحات صغيرة، تساعد على التنفس بصورة طبيعة. ارتداء الكمامات في أماكن المكدسة بالزحام، كالمواصلات العامة، والمراكز الصحية، والمستشفيات، ولا يتم إلقاء القناع الطبي بشكل عشوائي في الشوارع، بل يراعى التخلص منها في صندوق القمامة، على أن يتم التخلص منها عن طريق الحرق أو الدفن.  في حالة عدم وجود كمامة لاي سبب يمكن استخدام المناديل الورقية بدلًا من الكمامات، على أن يتم وضعها على الأنف والفم مع مراعاة التخلص منها في صندوق القمامة وحرقها، منعًا لانتشار العدوى.  الكمامة الطبية يجب أن تكون مطابقة للمواصفات القياسية، وهناك عدة أنواع للكمامات الطبية بشكل عام، منها النوع الأكثر وقاية وهي الكمامة (n95)، وهذه تكون للفريق الطبي وليس للاستخدام العادي، لأنه لو حدث تكالب عليها سيؤدي إلى نقص بها ما سيؤثر على الاحتياج الفعلي لها في معاملة المريض من قبل الأطقم الطبية، أما النوع الآخر فهي الكمامة المتعارف عليها، ذات اللونين الفاتح والغامق، والتي يستخدمها أغلب الناس وتسمى بالكمامات الجراحية، وهذه لها مواصفات أيضا، وهذه المواصفات تمنع عبور الميكروبات والفيروسات بدرجة كبيرة نتيجة لضيق مسامها بقطر معين يناسب ذلك. الكمامات القماش التي أشيع استخدامها حاليا والتي يجرى غسلها واستخدامها أكثر من مرة، هي سلوك خاطئ لا يصح، لأن الكمامة الطبية بخلاف تصميمها بقطر معين بين مسامها، إلا أنها أيضا تكون معقمة بشكل جيد، بعكس الكمامات القماش التي قد تحتوي على ميكروبات ومن ثم يصبح مرتديها وسيلة عدوى وليس وقاية منها، وبحسب كل القواعد الإرشادية الصادرة من الجهات المعنية، سواء منظمة الصحة العالمية أو مراكز الترصد الوبائي، حيث قالوا جميعهم إن هناك مواصفات معينة بالنسبة للكمامة لن تتوفر في الكمامة القماش، وأهيب بالجهات المعنية بهذا الأمر في مصر بمكافحة انتشار هذه الكمامات لأننا بدأنا نراها تباع على الأرصفة وفي عربات مترو الأنفاق، لأنها قد تكون وسيلة لزيادة انتشار العدوى بين المواطنين.  الكمامة للاستعمال مرة واحدة فقط لمدة 4 ساعات أو 6 ساعات بحد أقصى، وألا يتم ملامستها بعد ارتدائه. أما الكمامة القماش التي لا أؤيدها من يرتديها عليه أن يغسلها ما بين كل لبسة والأخرى ومن الأفضل أن يتم كيها وأن يرتديها نفس الشخص مرة ثانية، ومن المهم جدا ألا تستبدل بين اثنين.  أما من يخالطون مرضى كورونا أو من يخالطون أشخاص مشكوك في إصابتهم أو مشكوك في مخالطته لمصابين لا يصلح لها هذه الكمامة نهائيًا، وإنما يجب على الأقل ارتداء الكمامات الجراحية العادية.يمكن للفيروس نقل عدوى الأمراض التنفسية عن طريق قطيرات مختلفة الحجم إذا زاد قطر جسيماتها على ما يتراوح بين 5 و10 ميكرومترات فيُشار إلى هذه الجسيمات باسم القطيرات التنفسية. أما إذا كان قطرها يساوي 5 ميكرومترات أو أقل فيُشار إليها باسم نوى القطيرات. ووفقاً للبيّنات الحالية المتاحة، تنتقل العدوى بالفيروس المسبب لمرض كوفيد-19 أساساً من شخص إلى آخر عن طريق القطيرات التنفسية والمخالطة. في تحليل لما مجموعه 465 75 حالة إصابة بمرض كوفيد-19 في الصين، لم يبلَّغ عن انتقال العدوى بالهواء.  تنتقل العدوى عن طريق القطيرات عندما يخالط شخص شخصاً آخر تظهر لديه أعراض تنفسية (مثل ا ......
#مواصفات
#الكمامة
#الطبية
#المطلوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679298

محمد كشكار : ما هي مواصفات الفرد التونسي التي أنتجها النمط الحضاري-الرأسمالي-المافيوزي في تونس خلال الستين سنة الأخيرة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار لقيطُ حضاراتٍ، ليس بِـملحدٍ وليس بِـمسلِمٍ، شِبْهْ شِبْهْ، نصفُ جاهلٍ نصفُ مثقفٍ، مغرورٌ ومحدودٌ، طيّعٌ لرئيسِه صلبٌ مع مرؤوسيه، ضعيفٌ مع الأشدّاء شديدٌ مع الضعفاء، خبيثٌ وخُبثُه مفضوحٌ، يعبد الفلسَ ولا يعصَى له أمرًا، وإذا لم يكن بين يديه فهو يعرف أقرب السُبُل للوصولِ إليه، عاشقٌ للحيلة وتاركٌ للفضيلة، نبيٌّ مختص في التفاهات والأفكار البتراء وحب الذات الصغيرة، أناني حتى النخاع، مستهلكٌ للأساطير والخرافات، ثقيل الظل لم تغير من قِيَمِه السوقية ثورةٌ بأكملها، غيرُ مهذبٍ، غيرُ قارئٍ للكُتُبِ، قصيرُ الذاكرةِ، مُنبتٌّ لكنه يرى نفسَه أكثر أصالةً من الأصلِ، يتكلم عدّة لغات ولا يتقن أي لغةٍ منها، له استعداد وقابلية للرشوة والارتشاء في آن، يُدينُ العنصرية في الخارج ويُمارِسُها في الداخلِ، يُدافعُ عن حقوقِ المرأة في المقهى ويَدوسها بقدمية في المنزل، يقدّس أمه ولا يحترم أم أولاده، انتهازي بامتياز، ثوريُّ الخطابِ رِجعيُّ الفعلِ. ربي يخليه لُمّو!يبدو لي أن هذا النوع من البشرِ التونسي لا يحتاج إلى مخ يفكر به، فنخاعٌ شوكيٌّ يكفيه لقضاء حاجاته الحيوانية، دون تعميمٍ طبعًا على كل التونسيين الذين يوجد من بينهم فقراء شرفاء وهم والحمد لله كُثْرٌ.إمضائي (فكرة ميشال أونفري، ترجمة وإضافة وتَونسة مواطن العالَم)"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 1 أفريل 2017.Source d’inspiration: Politique du rebelle. Traité de résistance et d`insoumission. Michel Onfray, Ed Grasset, 1997, page 193 ......
#مواصفات
#الفرد
#التونسي
#التي
#أنتجها
#النمط
#الحضاري-الرأسمالي-المافيوزي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686444

سعد سوسه : مواصفات الدولة المطلوبة في العراق
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه إن إحـدى المشـاكل الرئيسـة لعملية تكوين الدولة الحديثة في العراق هو أن هذه الدولة بالتحديد لم تنشـأ في حُجر المجتمع وتعبيراً عنـه، ولكن نشـأت من أنقاضه وفي مواجهته فيما بعـد، وذلك عقب ثورة حزيران (يونيو) 1920 التي قامت بها العشـائر العراقية في الفرات الأوسط. وعلى أي حال، فإن واقع الاتجاهات السياسية الرئيسة في العراق عشية اندلاع هذه الثورة في عام 1920 ضد الاحتلال البريطاني من أجل المطالبة بالاستقلال، يعيدنا إلى مرحلة زمنية أسبق، قد تمثل بما يأتي: أولاً: اندلاع ثورة (تركيا الفتاة) في العام 1908، أو الثورة البرجوازية التركية التي قادتها جمعية الاتحاد والترقي، والتي مثلت انتصاراً للطبقة الوسطى التركية ورأس حربتها المؤسسة العسكرية. ذلك أن هذا الحدث قاد إلى تطور الحركة القومية العربية في العراق خلال العهد العثماني، وبشكل أدق منذ وبداية تشكل الأحزاب السياسية الحديثة، وتزايد عدد العراقيين الملتحقين بمدارس التعليم الابتدائي والثانوي والجامعي، فضلاً عن التحاق عدد من الطلاب بالأكاديمية العسكرية في استانبول، وانتشار الكتب، وإصدار المجلات والصحف. كل هذه التغييرات الجديدة أسهمت في تغيير العقليات داخل المجتمع في العراق التقليدي، وفي تعريض قسم من الانتلجنسيا العراقية لنمط التفكير الأوروبي. وتكمن أهمية الثورة البرجوازية التركية التي قادتها جمعية الاتحاد والترقي، والتي مثلت انتصاراً للطبقة الوسطى التركية ورأس حربتها المؤسسة العسكرية التي تنتمي إليها، كونها: 1) أعلنت الدستور، بصرف النظر عن أن الاتحاديين لم يلتزموا بتطبيقه، إلا أنه أسهم في بداية نشر الوعي الدستوري والأهداف الدستورية داخل المجتمع في العراق.2) إن بروز الميول الرجعية والإثنية الشوفينية لجماعة (تركيا الفتاة) التي بدأت تمارس سياسة التتريك في العراق، وتضطهد العرب الذين اخلصوا لها، قد أفسح في المجال للحركة الإثنية العربية لكي تطالب بالحكم الذاتي وتنمي عندها النزعات الاستقلالية. فقد بدأت حركة الإثنية العربية بعد أن أسرف الاتحاديون الأتراك في سـياسـتهم العنصرية الداعية إلى تتريك القوميات غير التركية في الدولة العثمانية. فكان من نتيجة ذلك أن اندلعت الثورة العربية الكبرى ضد العثمانيين، التي أوقد شرارتها الشريف حسين بن علي في العاشر من حزيران 1916، والتي كان هدفها إقامة دولة عربية مسـتقلة في المشرق العربي بزعامة الشريف حسين، معززةً بالتفاهم (العربي– البريطاني)، وقد رسمت حدود هذه الدولة الموعودة بموجب مراسلات الشريف حسين مع السير هنري مكماهون Mcmahon H. المعتمد البريطاني في القاهرة في ذلك الوقت ( 1 ) 3) أثارت الثورة البرجوازية التركية أولى الانقسامات داخل المجتمع التقليدي العراقي، في أبعادها السياسية والأيديولوجية والفكرية، حيث تشكلت المعارضة التقليدية المحافظة من طبقة السادة المتكونة من كبار الملاكين العقاريين وبعض الزعماء الدينيين، التي تدافع عن مصالحها الطبقية وامتيازاتها الاجتماعية والتاريخية، وتعادي الدستور، وتدافع عن المؤسسات الاجتماعية والدينية والسياسية التقليدية. ثانياً: اندلاع الحرب العالمية الأولى وخضوع العراق بأثر هذه الحرب للاحتلال البريطاني. لقد كان الإنكليز يفكرون ببلاد ما بين النهرين منذ زمن بعيد، فقد كانوا يعـّدونها الحدود الغربية لدرة تاج عرشهم العتيد. وفي عشية الحرب العالمية الأولى كانوا يعدون العدة لاحتلال هذه البلاد وضمها رسمياً إلى إمبراطوريتهم المترامية الأطراف بعد أن غدت جزءاً اقتصادياً منها وأصبحت لهم فيها قاعدة قوية يمكن الاعتماد عليها. لذا لم يكن قد مضى أكثر من يوم ......
#مواصفات
#الدولة
#المطلوبة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686516

سعد سوسه : مواصفات الدولة المطلوبة في العراق ج . 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه لكن المجتمع في العراق لم يعرف أين تكمن مصالحه الوطنية العراقية الصرفة أيام الإنكليز، لولا تشكيل مؤسسات عراقية وولادة كيان عراقي كان يأمل أن يكون تأسيسه قوياً !( 9 ) .أولاً : الآمال والتطلعات الوطنية الوطني في اللغة نسبة إلى الوطن أو اسم منسوب إلى الوطن، والوطنية مصدر يدل على شعور الفرد بالانتماء إلى الوطن، ويحيل على عاطفة حب الوطن والتعلق به والدفاع عنه والعمل في سبيل منعته وقوته واستقلاله وتقدمه، وعلى الحنين إليه. والوطن اسم يدل على مكان الإقامة. وذلك قبل أن تتطور دلالته إلى الرقعة الجغرافية التي تقوم عليها الدولة التي قوامها أرض وشعب وسلطة سياسية، وعلاقات جدلية بين هذه العناصر، بما هي عناصر جملة حية أو كلية عينية، وتتجلى هذه العلاقات بصورة خاصة في القانون العام أو النظام العام ونظام الحكم. ومن ثم فإن مفهومي الوطن والوطنية مفهومان حديثان لا تزال دلالة كل منهما مرتبطة بالدولة القطرية الحديثة ونزعة الانتماء إليها. وبمفهوم الدولة الوطنية الحديثة التي ترتسم معالمها في أفق تطور الدولة القطرية إلى "المستقبل الماضي"، أي إلى مستقبل هو ماضي الشعوب المتقدمة التي نستعير منها بعض العناصر البنيوية، كالتباين الطبقي والتصنيع والعلمانية والديمقراطية وغيرها، من جهة أخرى. وملتبسة من جهة ثالثة بمفهوم القومية، أي بشعور الأفراد بالانتماء إلى أمة، حتى لتكاد صفة الوطنية تعادل صفة القومية ( 10 ) . لا شك أن محاولة فرض هذه النظم والمبادئ الغربية التي لا تتفق مع حالة العراق وأوضاعه الاجتماعية والفكرية، إلى جانب عزم الإنكليز على إبقاء العراق تحت سيطرتهم الفعلية المباشرة مدة طويلة، ثم السماح للإنكليز المقيمين في العراق بجلب زوجاتهم وأطفالهم للاستقرار فيه، لا شك أن ذلك كله كان له أثره المباشر في تقوية الحركة الوطنية في العراق واشتداد معارضة العراقيين للسياسة الاستعمارية للبريطانيين. والمطالبة بالاستقلال وقد ظهر هذا على شكل تنظيمات سياسية سرية نوعاً ما ظهرت في تبدل السياسية البريطانية وقيام حكم محلي بإيجاد حكومة مؤقتة. وكان من أهم التنظيمات: 1) جمعية النهضة الإسلامية في نجف (لأجل إن تحقق هذه الجمعية أهدافها نشرت دعوتها بين القبائل المحيطة بالنجف وبين حملة السلاح من أهل النجف. وقد قررت الجمعية اغتيال حاكم نجف الكابتن مارشال كذريعة للقيام بثورة يمتد لهيبها إلى جهات مختلفة، وهكذا فقد قصد نفر من المسلحين برئاسة الحاج نجم البقال سراي الحكومة في فجر 19 آذار 1918 وقتلوا الحاكم البريطاني الكابتن مارشال وطبيبه وانتظر رجال الجمعية أن تستجيب القبائل لهذه الدعوة العملية ولكن الإنكليز كانوا قد اتخذوا للموقف أهبته فوصلت قواتهم في الوقت المناسب وحاصرت المدينة وقطعت الماء والمئونة عنها وصارت تقاتل الأهليين قتالاً مريراً حتى إذا مل الاهلون القتال تمكنت القوات البريطانية من دخول المدينة بعد حصارها حصارا قاسيا زهاء (40) يوما. وقد قامت القوات البريطانية في 30 أيار 1918 بشنق (11) رجلا من المتهمين باغتيال الكابتن مارشال ونفي (122) شخصا إلى الهند. وفرضت غرامة على المدينة قدرها(50) ألف روبية و(1000) بندقية. وهكذا نرى أن فشل ثورة نجف في تحقيق أهداف جمعية النهضة والتدابير القاسية التي لجأت سلطات الاحتلال ومهد الأمور لاندلاع ثورات أخرى بعد ومن قصير. (هادي عبد الأمير العكام: الحركة الوطنية ) تألفت هذه الجمعية السرية في نجف عام 1918 وهي جمعية ذات طابع ديني غير أن الاتجاه الوطني كان واضحاً فيها. فقد استهدفت إلى تخليص العراق من السيطرة الأجنبية وإثارة المسلمين عليها لضمان استقل ......
#مواصفات
#الدولة
#المطلوبة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686809

ابراهيم زورو : مواصفات النبوة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو عيسى لم يفكر أنه يلعب بالنار عندما فكر أن يجعل من نفسه أبناً لرب موسى! ولم يتخيل قوة موسى المعنوية بغض النظر عن أي مواصفات أخرى، ولم يكن على دراية كافية وكاملة، بعمل موسى وصيرورته الفكرية، التي انتهت وولدت منها الدين، لنفترض جدلاً أنه أبن الله حسب أدعائه، فمن البديهي أن الأب لا يقبل على ابنه أن يصلب أمام عينيه؟ فحتماً سيتدخل لصالح أبنه! ولا يمكن لأي بشر أن يعصى أمره؟ الجميع يجهل أن موسى والله يعرفان سياق بعضهما البعض جيداً، وعيسى كان قد تدرب شفهياً على شيء عملي فموسى قد تدرب عليه قبله؟ وعلى البشرية أن تدرك جيداً أن الله وموسى شريكان للمؤسسة واحدة وهناك توافق بالمعلومة، إذاً أن الله وموسى يشتركان بتلك المعلومة، فمن يشترك مع الله بمعلومات بالتأكيد أن الله قد رفع من شأنه؟! وهذا ما لم يدركه عيسى قطعاً ولم يفكر بعواقب عمله وادعائه، بأن اله؟ أباً له؟ في المجتمع بالكاد خرج من رحم المشاعة؟! ودفاعٌ عن صلة الرحم يعتبر من أساسيات أو أولويات الأسرة في تلك الحقبة الزمنية البعيدة؟! من هنا أدعائه بالبنونة كان خطأ جسيماً؟ وتناسى بأن الله علامة تجارية يعود إلى موسى الأمر والسماح ليدخلك في معمعته؟ كل جهلك بذلك وأنت تفكر بأن الصرح الذي بناه موسى بعقول جادة تريد أن تدخل أو تصبح جزء من ذاك الصرح، فأن مفتاح الدخول أو الخروج بيد موسى! وبادبيات عيسى ذاتها، نضطر أن نلفت نظره لينظر إلى الأمور بروية قبل أن يقدم على أي شيء! عليك أن أن تقنع موسى بأن يعمدك في كنيسه لأنه هو مفتاح دخولك في مملكة الله لتكون حجراً أساسياً في كنيسه! نلاحظ بأن عيسى لم يأخذ الأمور بجدية ولم يفكر بأن يجيب على تلك التساؤلات والمخاوف منها؟ ولم يكن يتخيل بأنه ذات يوم يمكن أن ينزل كوحي على موسى بدل الله(والد عيسى)، حينها كان الفرق جلياً وواضحاً بين نور الابن والأب! وهذا الفرق كان بمستطاع موسى أن يلاحظه في سياق علاقته المتينة مع الله؟! ثانياً هناك نقطة مهمة جداً لم يدركها أيضاً عيسى بأن مشتهيات الحياة واضحة بين نفسية الأبن الذي ينتمي إلى مملكة الأرض ومملكة السماء! فمن المحتمل أن تكون مملكة الله بشراً وهميين يتحركون كالسراب بكلام شفهي بأمر من مملكة الأرض؟! هذا كان الأغتراب الأولي بين مملكتي الأرض والسماء؟! هنا كان موسى ينتمي إلى المملكتين معاً وحضور عيسى غير مدروس وفوضوي ويحمل بيرق ادعائه بالابوة سيخرب تلك المملكتين على رأس موسى؟ وهذا ما لم يسمح به موسى أبداً؟ فكانت عاقبته وخيمة، أي بلغتنا نحن البشر، عيسى جاء ليلعب فقط بالعاب ولا يملك أدنى معرفة وماهية خصائص الالعاب التي بين يديه، وموسى كان مدركاً لأفعال عيسى ومطباته ومتربصاً له، والنتائج التي ستؤول عليها أمر عيسى في نهاية المطاف! كانت واضحة لموسى. وكل ما سبق ذكره؟! على عيسى أن يطيع الضرورة التاريخية التي تقول أن محاولة عيسى كانت مغامرة طفولية لتفكيك الصرح الذي شيده موسى فبالتالي من حق موسى أن يضع حلاً لهذه المغامرة العبثية التي تلغي شكل بنائه سواء من الداخل أو من الخارج؟! ولا يمكن أن يكون الأطفال انبياءاً وسيكون حكراً على الرجال دون النساء، وصورة عيسى وأمه غير جديرين بذلك، فمواصفات النبوءة هي أن تكون قد اتم 40 سنة، قوي البنية، انفه طويل ونافر ومدبب في المقدمة، ليتمكن الوحي من التواصل معه دون أن يثيره، وله باع طويل في معاشرة النساء حتى القصر منهن، لأنك إذا حكمتَ النساء فأنك ستقود المجتمع برمته دون منافس! لذلك تم ترحيله إلى حضن أبيه! تصور حجم الاجحاف بحق موسى أن يأتي شخصاً بعده وينصب نفسه معلماً على صيرورته التاريخية التي فتحها عن سابق الاصرار والتصميم، وال ......
#مواصفات
#النبوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686856

ابراهيم زورو : مواصفات النبوءة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو عيسى لم يفكر أنه يلعب بالنار عندما فكر أن يجعل من نفسه أبناً لرب موسى! ولم يتخيل قوة موسى المعنوية بغض النظر عن أي مواصفات أخرى، ولم يكن على دراية كافية وكاملة، بعمل موسى وصيرورته الفكرية، التي انتهت وولدت منها الدين، لنفترض جدلاً أنه أبن الله حسب أدعائه، فمن البديهي أن الأب لا يقبل على ابنه أن يصلب أمام عينيه؟ فحتماً سيتدخل لصالح أبنه! ولا يمكن لأي بشر أن يعصى أمره؟ الجميع يجهل أن موسى والله يعرفان سياق بعضهما البعض جيداً، وعيسى كان قد تدرب شفهياً على شيء عملي فموسى قد تدرب عليه قبله؟ وعلى البشرية أن تدرك جيداً أن الله وموسى شريكان للمؤسسة واحدة وهناك توافق بالمعلومة، إذاً أن الله وموسى يشتركان بتلك المعلومة، فمن يشترك مع الله بمعلومات بالتأكيد أن الله قد رفع من شأنه؟! وهذا ما لم يدركه عيسى قطعاً ولم يفكر بعواقب عمله وادعائه، بأن اله؟ أباً له؟ في المجتمع بالكاد خرج من رحم المشاعة؟! ودفاعٌ عن صلة الرحم يعتبر من أساسيات أو أولويات الأسرة في تلك الحقبة الزمنية البعيدة؟! من هنا أدعائه بالبنونة كان خطأ جسيماً؟ وتناسى بأن الله علامة تجارية يعود إلى موسى الأمر والسماح ليدخلك في معمعته؟ كل جهلك بذلك وأنت تفكر بأن الصرح الذي بناه موسى بعقول جادة تريد أن تدخل أو تصبح جزء من ذاك الصرح، فأن مفتاح الدخول أو الخروج بيد موسى! وبادبيات عيسى ذاتها، نضطر أن نلفت نظره لينظر إلى الأمور بروية قبل أن يقدم على أي شيء! عليك أن أن تقنع موسى بأن يعمدك في كنيسه لأنه هو مفتاح دخولك في مملكة الله لتكون حجراً أساسياً في كنيسه! نلاحظ بأن عيسى لم يأخذ الأمور بجدية ولم يفكر بأن يجيب على تلك التساؤلات والمخاوف منها؟ ولم يكن يتخيل بأنه ذات يوم يمكن أن ينزل كوحي على موسى بدل الله(والد عيسى)، حينها كان الفرق جلياً وواضحاً بين نور الابن والأب! وهذا الفرق كان بمستطاع موسى أن يلاحظه في سياق علاقته المتينة مع الله؟! ثانياً هناك نقطة مهمة جداً لم يدركها أيضاً عيسى بأن مشتهيات الحياة واضحة بين نفسية الأبن الذي ينتمي إلى مملكة الأرض ومملكة السماء! فمن المحتمل أن تكون مملكة الله بشراً وهميين يتحركون كالسراب بكلام شفهي بأمر من مملكة الأرض؟! هذا كان الأغتراب الأولي بين مملكتي الأرض والسماء؟! هنا كان موسى ينتمي إلى المملكتين معاً وحضور عيسى غير مدروس وفوضوي ويحمل بيرق ادعائه بالابوة سيخرب تلك المملكتين على رأس موسى؟ وهذا ما لم يسمح به موسى أبداً؟ فكانت عاقبته وخيمة، أي بلغتنا نحن البشر، عيسى جاء ليلعب فقط بالعاب ولا يملك أدنى معرفة وماهية خصائص الالعاب التي بين يديه، وموسى كان مدركاً لأفعال عيسى ومطباته ومتربصاً له، والنتائج التي ستؤول عليها أمر عيسى في نهاية المطاف! كانت واضحة لموسى. وكل ما سبق ذكره؟! على عيسى أن يطيع الضرورة التاريخية التي تقول أن محاولة عيسى كانت مغامرة طفولية لتفكيك الصرح الذي شيده موسى فبالتالي من حق موسى أن يضع حلاً لهذه المغامرة العبثية التي تلغي شكل بنائه سواء من الداخل أو من الخارج؟! ولا يمكن أن يكون الأطفال انبياءاً وسيكون حكراً على الرجال دون النساء، وصورة عيسى وأمه غير جديرين بذلك، فمواصفات النبوءة هي أن تكون قد اتم 40 سنة، قوي البنية، انفه طويل ونافر ومدبب في المقدمة، ليتمكن الوحي من التواصل معه دون أن يثيره، وله باع طويل في معاشرة النساء حتى القصر منهن، لأنك إذا حكمتَ النساء فأنك ستقود المجتمع برمته دون منافس! لذلك تم ترحيله إلى حضن أبيه! تصور حجم الاجحاف بحق موسى أن يأتي شخصاً بعده وينصب نفسه معلماً على صيرورته التاريخية التي فتحها عن سابق الاصرار والتصميم، وال ......
#مواصفات
#النبوءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686855

عباس داخل حبيب : مواصفات المسرحية القصيرة جدا -1-
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب مواصفات المسرحية القصيرة جدا وصفُ مِزاجُ مُقدَّمة: المُقدَّمة ما قبل النص ، المُفتتح ، البداية ، الاستهلال ، الديباجة ، تصدير الظروف الأولى ، عرضُ المَشاهِد الأولية ، سمّها ما شئت: والتي عادة تتمحور في عنوان مركزي تدور عليه الأحداث مُحددة بمسار حبكة ما وإن جاءت بضروبٍ لتقنياتٍ عديدة. أما بالنسبة ليّ على وجه العموم هي بدءُ جريان عنوان المسرحية غير المُحدد بحبكة مُعيّنة لأنها مُرتّبة وظروف غير مُعطاة. وتقنيا تعني: اسم المسرحية الموضوع عمليا في العنوان بصورة غير نهائية.لأن عملية وضعُ اسمٍ ما في موضوعٍ ما لقاء أولي مُدهِش بطبيعته الذاتية مُبْهمٌ تُعدُّ مُساهمة فعّالة في إجراءات (رفع عدم تعينه لمفهوم بكتاب) فلا معنى لقلم ومُعلّم وهيفاء وأوديب في الأسماء لما قبل ذاك اللقاء لذا يستمدُّ معناه من الناحية الدرامية من التقعيد على منصة فعله الأولي المتكوّر نُقّطة غير مُحدِّدة شبيهة ببداية رؤية أيُّ موضوعٍ لأول مرة بشكل زخرفي أو مسموع ولو ذبذبات وليس للاسم. فالاسم تالي الصفات عادة والنقطة بداية اكتناز لعب لا نهاية له غير مُحدد الأطراف مسرحيا نتيجة تناوب حركة المسموع والمرئي بين الأطراف والحافات لصناعة الأسماء من الصفات في منظورِ كتابة أيُّ نصٍ فأنه يبدأ من نُقطة صغيرة. كما تعني - لي - على وجه الخصوص هي حركة الإبهام المُثيرة مُشكلة أولية ما قبل الشروع ألبدئي للكتابة لأنها تبدو حركة بدائية مُبْهمة من البداية.ومسرحيا - عندي - هي وضوح عملية تصميم خارجي للعب الحروف على الخطوط وتحريفها ضمن التناوب لديكور يُجسّم نُقّطة مسرحية مُعيّنة دراميا بالفعل على أطراف تشكيلية لكنها غير مُحدِّدة المعالم بشكلٍ نهائي للحافات في الذهن أثناء الكتابة سوى أنّها نُقطة صغيرة للبدء خرجت من القلم وغير مُحددة في المنظور بطولٍ ما أيضا. وإن عبارة (غير مُحددة) تعني غير مُعيّنة الحدود الطبيعية على جميع الأطراف الفاصلة نتيجة استمرار تيار مسرحي متناوب الحركة للعمق وتناوبه البارز تحت المُلاحظة من اليمين لليسار وبالعكس وبين الحافات والأطراف كذلك.والتناوب بالأساس جوهر الظاهرة المسرحية المُختلفة في الكتابة عادة تأت على شكل خطوط للحوار يصنعها القلم تشيرُ لظاهرة الكتابة المتفاوتة في المسرحية وتحديد أخاديد مُدوّية بشعور ضمير مُبهم ربما مُحوّر تقنيا عن التجاعيد من تناوب مكتوب الحوار مع مسمعه في الذهن ترددها النقط المُحرّفة تقنيا بتناوب الخطوط على الحروف في مادة الكتابة كما نراها في تناوب أية نُقطة معنويّة للبدء غير مُحددة وخطوط مَشاهِد الواقع المادي مثلا في رؤية حدود شامة على خد ، قدْ لا تُحدِّد إلا جمالا للعُهر ، وحافاتِ وشمٍ مُتابَعةً على ظاهر اليد من عدسة ، قدْ لا تُحدِّد شقاوةً لشهم. وهناك كثير من الأمثلة تُضرّب وأقيسها على هذا الشعور المُختلف في البدء ، الغامض المتناوب الخَلِط.مثل: في "القرمة" قُطعة لافتة على الرصيف مُتمِّمة ديكور مقهى شعبي غرض استقطاب شتى المِللْ ، قُطّعةٍ موسيقيةٍ لافتةٍ غدر الزمان لصوتٍ أبحٍّ مَلِلٍ ، فاتحةٍ لكتابٍ لافتٍ للنظر تُقرأ على نهاية أرواحٍ ربما غير لافتةٍ للسَمْعِ. وأثناء مشهد نقر الدفوف على خُطى مشي الأحبة على درب المُساقين سمّعا للحرب و طاعةً فاتحةً شهيةً للكلامِ على ضوءِ تلافُت ضميرٍ خَرِبْ مائل بين الأنامل بديكور طرب يصغي تحت ضوء إنارة خافتة لدقات قلم معشي البصر يَرصُّ تقريرا بالرصاص على واقعٍ ضَمِر لم يُقرر بعد خطـّه المُندثر يثير تركيزا على محورٍ للشعور غير مُعيّن يترتبُ عليه وضوحَ فعلٍ نبأيٍّ جديدٍ غَمِضْ التوقع مُلاحَظ بصورةٍ أدق على ......
#مواصفات
#المسرحية
#القصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724119

عباس داخل حبيب : مُواصفات المسرحية القصيرة جدا -2
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب وصف مزاج خاتمة: الخاتمة ما بعد النص ، وقيل مُنْغـَلـَق يُمثلُ النهاية في روي الأدبيات أو سردها من جهة أو إلقاء نظرة دينية تُمثلُ جانب من الحياة يحكي عن "الأخرويات" كما في التفكير "الرؤيوي" الخاص بالكنيسة ينبغي وصف عموم ديني آخر ، في آخر مطافٍ من الحياة لكل الأديان أو سمّها ما شئت حياة الآخرة: والتي عادة تتمحور في عنوان مركزي يأتي لاحقا كانت تدور عليه أحداث مُحددة بمسار حبكة ما وإن جاءت بضروبٍ لتقنياتٍ عديدة. أما بالنسبة ليّ فإن النهاية هي نقطة ما في اللغة تبدأ من القلم هدفها في النهاية الإخبار لكن لا تختلف كثيرا عن نقطة البداية ، الفرق إنها موضوعة في دور ما ضمير غير مُحدد على وجه العموم بنهاية ، وقد يتسلسل من استيراد الظروف الخيالية الأخيرة المُعبّرة عن مُختتم مؤقت أو توقف ربما في غير محلـّه ، هو مدخل جديد للتحديد والحصر أو للعرض يبدأ من المَشاهِد الثانوية المُتخيلة وبين هلالين أقصد أثناء بدء عنوان المسرحية الدال على جريان ظروف غير مُعطاة تنتهي وترتيب حبكة غير مُعيّنة بَعْد في الذهن أو غير مُتصورة. وتقنيا تعني: وضع حد خيالي مُفترض للحبكة لا غير عن طريق الكلام بواسطة الحروف والخطوط لأنها مرهونة الحركة والانتقال لمعانٍ جديدة مُستقبلية غير معلومة لكنها تعبّرُ عن الموصوف في الآن عادة أثناء الحركة حين يتدخل القارئ في وضع رؤيته التي سنسمعها في النقد على فرض أنه استطاع سماع الرأي في النهاية موضوع في المسرحية عمليا يتصدر العنوان لا للاسم بقدر ما للدلالة على المُسمى مثلا: (حسنُ الخاتمة) لبدء صورة غير مؤلمة عن الخاتمة تتخلى عن الحزن بحلـْية كلامية قد لا تبلغ فعلا خاتمة حسنة لذلك هو فقط بداية مرجوّة لتقديم اعتذارات جمّة للإشارة بأن هنالك أصلا لا توجد خاتمة لذا تعطي تبريرا فنيّا كافيا لتظهر بشكلٍ مُختصر في النصوص القصيرة عادة ونهج إجراءات مُتغيرة تستطيع فقط تخمينها في مُسوّدة متنوعة مُتوقعة لأشكال أسلوبية عديدة مُلونة تظهر في سلوك النص منذ البدء كنقطة صغيرة درامية غير مُتوقعة ربما ترث من الأقواس بينها وخلف نقاط شارحة ، فارزة منقوطة ، وكذا قد لا تمثلها حتى النقطة إلا لبداية ما مُبهمة (مُتوقعة على أنها غير مفهومة) ووهميّة (لدرجة ما في الوهم على أنها غير مُتوقعة) أي قد لا يأت بعد حين توقع وهمها أو مُؤجلة لم يأت بعد وهم توقع حينها وبهذا التصور تتمحور ضمن جنين ينبض.الوهم نبض الخيال الأوللذا يبدأ وهمٌ جديدٌ للدراما يُشكّلُ لغة خاصة ينطلقُ من خط المُحددات الأولى للنبر كمزيّة للصوت البشري المُميّز عادة وخامة غير مُشذبة تتأرجح بين الخفوت والصياح تظهرُ في نصوص المُسوّدة من نُقطة حقيقية في النص غير مُشكلة ترسمُ وهما شبيه الابتسامات العريضة الموزعة على الأشداق غالبا ما تنفجر لقهقهات تعلو ربما في سرور فكه أو ربما في أنين خافت على نواح يمثلُ نهاية افتراضية للبكاء من نقطة تميل لتمثيل العويل لأناس مُزودين بشعور وهن غير قاهر للحزن يقع في بداية من بداياتهم الخَلـْقيّة المُخططة لسلوك يشرأب فيه بُعدٌ عائليٌ عادة صغير (في ضمير الشكل) يُمثّلُ أفرادا أو جماعاتٍ نساءً ورجالا أطفالا وشيوخا ولأنه عادة يظهر ضمن أقوام لا تبغي أن يُبحّ صوتها (في ضمير المعنى) المُشاهَد وأفعال مُتقهقرة تتجلى حرفيا وبُعدا دراميا يُخلـِّفُ وراءه أحداثا مسرحية مُجلجلة.الخط منطوق أفعال القول: الأدب الدرامي أحد فنون القول البلاغية التي تخبرنا خصوصيتها الحرفية بالأفعال اللغوية التي لا تنطق بدون الخط. ولأن (لكلِّ قوم لـُغة خاصة - أبن جني) فأن للمُسوّدة المسرحية لـُغة خاصة أيضا ت ......
#مُواصفات
#المسرحية
#القصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733870

عبد الحفيظ حساني : مواصفات مؤتمر ناجح بالإجماع ؟؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحفيظ_حساني أحاول من خلال هذه الملامسة النقدية تسليط بعض الضوء على مجرياتو أشغال المؤتمر الجهوي الثاني للجامعة الوطنية لعمال و موظفي الجماعات المحلية إ . م. ش الذي انعقد بوجدة يوم 02 يوليوز 2022 ...وقبل الحديث عن ذلك لابد الإشارة إلى بعض النقاط التي تطبع السياق العام ، و الذي يتسم بتدمر الشغيلة الجماعية من غلاء المعيشة و ارتفاع الأسعار ، و تراجع حاد في مستوى القدرة الشرائية للطبقة العاملة.و الاستياء العام من توقيع النقابات الاكثر تمثيلية على النتائج المهزلة للحوار الاجتماعي الذي لم يحرك مستوى الأجور التي بقيت على حالها و بقيت معها امال كل الفئات معلقة في تسوية وضعيتها و تحقيق مطالبها المشروعة. تلك المطالب التي تم ركنها و الانتظارات التي تم قبرها مقابل الارتياح الهادئ من رفع قيمة الدعم المالي الممنوح للنقابات و التهليل والتطبيل للرفع من ايام رخصة الولادة الممنوحة للزوج ... لقد جاء المؤتمر الجهوي الثاني كحلقة استعراضية في أفق انعقاد المؤتمر الوطني السادس و محاولة رسم خارطته والضغط لبناء توازنات وخلق توافقات لتأثيث المشهد النقابي... ان الحديث المؤتمر الجهوي و الجهوية عموما على مستوى التنظيم النقابي كاحد الحلقات الوسطى يجرنا في ظل معمعان الحديث عن الجهوية المتقدمة التي اصبح تفريغها ضرورة ملحة على أرضية المستجدات و التوصيات التي جاء بها الحوار الاجتماعي الى الحديث عن خلق اكاديميات التكوين الجهوية و التمهيد خلق نقابات بكناش تحملات ( قانون الاضراب ) و تسهيل التوافقات المسبقة على حساب ملفات الشغيلة ... ليتم تحويل النقابة الى آلية من آليات تلجيم الصراع و تلجيمه بدل تأجيجه ... هكذا. في هذا السياق العام انعقد المؤتمر الجهوي الثاني في جو من " الاجماع " ... من الساعة العاشرة صباحا الى الساعة الثالثة مساءا مع نصف ساعة للشاي و أكثر من ساعة لوجبة الغداء وبالاضافة الى الوقت المخصص و تقديم الهدايا . بدون إحتساب الوقت الضائع . . . خمس ساعات كانت كافية لإنهاء كافة اشغال وجدول أعمال المؤتمر . فكيف نعقد مؤتمرا ناجحا في خمس ساعات ؟؟؟؟ لقد تم كل شيء بالإجماع . حتى الاتفاق على تأجيل نقاش أوراق المؤتمر تم بالاجماع . أنتهى المؤتمر ولم يصدر عنه أي بيان ختامي . ما تم نشره هو مجرد بلاغ فقط الى جانب الصور و بعض تدوينات التهاني ... دعونا نبحث ونناقش معكم معايير و مواصفات النجاح التي تساهم في تجدير ثقافة الاجماع بذل تجدير الوعي النقابي " : &#9726-;-ان ينعقد مؤتمر دون عرض خارطته على القاعة العامة و دون إعطاء كم هو عدد الفروع الحاضرة و كم هو عدد المؤتمرين و عدد المشاركات و المشاركين . ودون تقديم مالية المؤتمر للمصادقة...!؟&#9726-;-أن ينعقد مؤتمر يعرض فيه تقرير أدبي وتقرير مالي شفوي غير مكتوب للمصادقة - بالإجماع طبعا - مع حرماننا من حق المناقشة و حتى من حق التحفظ أثناء التصويت وكأننا في " زاوية " و لايجوز اغضاب الشيخ من طرف المريد ... و تم في الرد تسييد الخطاب العاطفي بنبرة غاضبة و منفعلة بدل التفاعل بشكل إيجابي مع مداخلتي ( التي تشبت باخدها داخل القاعة رغم محاولة المتع و الحرمان ) وتقديم الاجابة الناضجة المؤطرة بالفهم الايديولوجي للطبقة العاملة ...تم بالاجماع التصويت على التقرير ين مع العلم التقرير المالي كان شفاهيا و ارتجاليا وبشكل ساخر يحكي عن تسيير فترة ست سنوات ب 00 صفر درهم ... فهل يعقل بميزانية 00 صفر درهم مواكبة و تغطية عشرات الأنشطة التي قدمها التقرير الادبي خلال فترة ست ......
#مواصفات
#مؤتمر
#ناجح
#بالإجماع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762355