نضال الربضي : بوح في جدليات – 31 – بعض خواطري – 9.
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي 31"انا الأم التي ولدتهلكن الرياح هي التي ربَّته"قالها محمود درويش في قصيدته: "لا تعتذر عما فعلت"و غنى محمد عبده في "مجموعة انسان":"في عيني اليمنى من الورد بستانو في عيني اليسرى عجاج السنين"نصّان يلخصان حياة الإنسان، في الأول استحضار ٌ للإطار العام: ولادة من الأم و تشكيل ٌ من قوى الحياة المرموز لها برياح التغير، أما الثاني فهو عرض ٌ للنتائج: ورود ٌ مُحبَّبة في كفَّة و في الأخرى شظفٌ و تعبٌ و ألم.حياة ُ الفرد بين هاتين، و لا ثالثة، إنَّما بقوَّة الخيار ينحازُ المرءُ إلى ما يُعطيه إحساساً بسيطرة ٍ مقبولة على مُجريات حياته، حتى لو كانت تلك السيطرة ُ وهما ً أو بعضَ حقيقة، فلا فرق، لأن الكائن البشري ليس عقلا ً إنما تماهي الوجدان مع العقل و غيابهما في بعضهما و استعلان واحد ٍ على حساب الآخر كثيرا ً.أمَّا ما هو نادر ٌ بحق فهو: أن يكون المرءُ حقيقة ً حُرَّا ً من كل ِّ شيء، هذا إن وجد فهو المُعجزة، لكن: مُنذ متى وُجدت المُعجزاتُ سوى في تلك الروايات العتيقة.32أن تختارتلك هي المُلكيِّة الوحيدة، الاقتناء اليتيم، المقدرةُ المُنفردة، الشئ الذي لا يُمكن أن يؤخذ منك، فأنت حتى لو تحت السيف تستطيعُ أن تقول: لا، فيقتلونك، أو يعذِّبونك، أو يؤذًون عائلتكَ، أو يعزلونك عن العالم و أنت فيه فلا تجد عملا ً و لا صاحباً، أو كل َّ هذا معا ً و أبشع، لكنك ما زلت قادرا ً أن تقول َ لا: حتى لو كان الثمن أن تفقد كل شيء حتى جسدك و صحَّتك و سلامة عقلك و سلام َ نفسك، فلا يبقى لك سوى الخيار، سوى ال: لا، تلك التي تدفع ثمنها: كل َّ شيء، لتفوز بوهمك أنَّك: حر، حتى لو لم تكن تملكُ شيئاً.في بعض الأحيان، قد يكونُ الصفرُ رِبحاً، و المليون إذا ما اقترن َ بالبيع: خسارة ً رداؤها: العار.33لا تصدِّقإن قالوا: كل ُّ الحقوق مصونة إن قالوا: الإنسان فوق كل شيءإن قالوا: نعمل لأجلكإن قالوا: كرامتنا عزّتنا إن قالوا: أمنك و سلامكإن قالوا: أولوياتنا أنتمإن قالوا: لكم عالم ٌ آخر أفضلإن قالوا: عين الله ترعاكمإن قالوا: اسألوا تعطواإن قالوا: نقشتكم على كفيإن قالوا: رموزناإن قالوا: أبطالناإن قالوا: مقدساتناإن قالوا: أعزُّ بني الدنيا و أعلى ذوي العُلىإن قالوا: تهون علينا في المعالي نفوسناإنَّما صدقهم إن قالوا: تهونُ علينا نفُوسنا34لقد أصبحُ كل ُّ شيء ٍ خاصَّاً:الشركاتالخدماتالأملاكالمرافقإلا الإنسان فهو عامٌّ مُنتهكٌ مُتاح:GPS يُراقبمواقع التواصُل الافتراضي (الاجتماعي) تُراقبالكاميرات في كل ِّ شارع تراقبالكاميرات في كل ِّ متجر ٍ و سوق ٍ تراقبصاحب رأس المال في العمل يراقبحتَّى تكون خاصَّا ً لنفسك: دُسَّ جسدك في الفراش، و انشر عليك َ غطاءكَ بعد أن تُغلق النوافذ و الستائر، و تُطفئ كل ضوء ٍ، و تُخرج الموبايل و الأجهزة جميعها من الغرفة، و نم، لكن لا تحلم، لأن دماغك َ في الحُلم سيُحضرُ إليك كل ما تركته خارجاً، و عندها ستعلم أنك لا يمكن أن تكون أبدا ً لوحدك.إذا ً و الحال هذه: إعتنق الحياة، و احيا، و اختر ما تريد، و الزم خيارك، و أيضا ًو أيضا ً أعودُ للقول: إعتنق الحياة!أقطف نهارك Carpe Diem 35لا يوجد خلاص جمعيلا يوجد حلٌّ واحد للشعوب جميعهالا يوجد نظام ٌ موعود ٌ قائملا توجدُ خطَّة ٌ كونية تعملُ لهدف ٍ أو نتيجة ٍ مستقبليةإنما يوجدُ: الوجود الذي ت ......
#جدليات
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691406
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي 31"انا الأم التي ولدتهلكن الرياح هي التي ربَّته"قالها محمود درويش في قصيدته: "لا تعتذر عما فعلت"و غنى محمد عبده في "مجموعة انسان":"في عيني اليمنى من الورد بستانو في عيني اليسرى عجاج السنين"نصّان يلخصان حياة الإنسان، في الأول استحضار ٌ للإطار العام: ولادة من الأم و تشكيل ٌ من قوى الحياة المرموز لها برياح التغير، أما الثاني فهو عرض ٌ للنتائج: ورود ٌ مُحبَّبة في كفَّة و في الأخرى شظفٌ و تعبٌ و ألم.حياة ُ الفرد بين هاتين، و لا ثالثة، إنَّما بقوَّة الخيار ينحازُ المرءُ إلى ما يُعطيه إحساساً بسيطرة ٍ مقبولة على مُجريات حياته، حتى لو كانت تلك السيطرة ُ وهما ً أو بعضَ حقيقة، فلا فرق، لأن الكائن البشري ليس عقلا ً إنما تماهي الوجدان مع العقل و غيابهما في بعضهما و استعلان واحد ٍ على حساب الآخر كثيرا ً.أمَّا ما هو نادر ٌ بحق فهو: أن يكون المرءُ حقيقة ً حُرَّا ً من كل ِّ شيء، هذا إن وجد فهو المُعجزة، لكن: مُنذ متى وُجدت المُعجزاتُ سوى في تلك الروايات العتيقة.32أن تختارتلك هي المُلكيِّة الوحيدة، الاقتناء اليتيم، المقدرةُ المُنفردة، الشئ الذي لا يُمكن أن يؤخذ منك، فأنت حتى لو تحت السيف تستطيعُ أن تقول: لا، فيقتلونك، أو يعذِّبونك، أو يؤذًون عائلتكَ، أو يعزلونك عن العالم و أنت فيه فلا تجد عملا ً و لا صاحباً، أو كل َّ هذا معا ً و أبشع، لكنك ما زلت قادرا ً أن تقول َ لا: حتى لو كان الثمن أن تفقد كل شيء حتى جسدك و صحَّتك و سلامة عقلك و سلام َ نفسك، فلا يبقى لك سوى الخيار، سوى ال: لا، تلك التي تدفع ثمنها: كل َّ شيء، لتفوز بوهمك أنَّك: حر، حتى لو لم تكن تملكُ شيئاً.في بعض الأحيان، قد يكونُ الصفرُ رِبحاً، و المليون إذا ما اقترن َ بالبيع: خسارة ً رداؤها: العار.33لا تصدِّقإن قالوا: كل ُّ الحقوق مصونة إن قالوا: الإنسان فوق كل شيءإن قالوا: نعمل لأجلكإن قالوا: كرامتنا عزّتنا إن قالوا: أمنك و سلامكإن قالوا: أولوياتنا أنتمإن قالوا: لكم عالم ٌ آخر أفضلإن قالوا: عين الله ترعاكمإن قالوا: اسألوا تعطواإن قالوا: نقشتكم على كفيإن قالوا: رموزناإن قالوا: أبطالناإن قالوا: مقدساتناإن قالوا: أعزُّ بني الدنيا و أعلى ذوي العُلىإن قالوا: تهون علينا في المعالي نفوسناإنَّما صدقهم إن قالوا: تهونُ علينا نفُوسنا34لقد أصبحُ كل ُّ شيء ٍ خاصَّاً:الشركاتالخدماتالأملاكالمرافقإلا الإنسان فهو عامٌّ مُنتهكٌ مُتاح:GPS يُراقبمواقع التواصُل الافتراضي (الاجتماعي) تُراقبالكاميرات في كل ِّ شارع تراقبالكاميرات في كل ِّ متجر ٍ و سوق ٍ تراقبصاحب رأس المال في العمل يراقبحتَّى تكون خاصَّا ً لنفسك: دُسَّ جسدك في الفراش، و انشر عليك َ غطاءكَ بعد أن تُغلق النوافذ و الستائر، و تُطفئ كل ضوء ٍ، و تُخرج الموبايل و الأجهزة جميعها من الغرفة، و نم، لكن لا تحلم، لأن دماغك َ في الحُلم سيُحضرُ إليك كل ما تركته خارجاً، و عندها ستعلم أنك لا يمكن أن تكون أبدا ً لوحدك.إذا ً و الحال هذه: إعتنق الحياة، و احيا، و اختر ما تريد، و الزم خيارك، و أيضا ًو أيضا ً أعودُ للقول: إعتنق الحياة!أقطف نهارك Carpe Diem 35لا يوجد خلاص جمعيلا يوجد حلٌّ واحد للشعوب جميعهالا يوجد نظام ٌ موعود ٌ قائملا توجدُ خطَّة ٌ كونية تعملُ لهدف ٍ أو نتيجة ٍ مستقبليةإنما يوجدُ: الوجود الذي ت ......
#جدليات
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691406
الحوار المتمدن
نضال الربضي - بوح في جدليات – 31 – بعض خواطري – 9.
نضال الربضي : بوح في جدليات – 32 – بعض خواطري – 10.
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي 37هناك توق ٌ في داخل الطبيعة ِ البشرية لأن يكرِّس الإنسانُ نفسه ُ لشئ ٍ ما، لقضية ٍ ما، لأمر ٍ يتجاوز ُ حدود َ المفهوم، ينطوي على الغامض، يطلبُ البحث َ و الاكتشاف، يصبغُ الحياة َ بدفق ِ حياة، يحمل ُ النفس على فورانها، يرفعها على الجيشان، يتوِّجُهُ العقلُ الباحث ُ المُحتوى في سياق ِ الاندفاع.38ليس َ الإنسان ُ عقلاً فقط، و لا هو شعورٌ فحسب، و لا إدراك ٌ لكينونته و كفى، و لا إرادة ٌ تتمثَّلُ لا غير، إنَّما هو كلُّ ذلك َ مدفوعا ً بغريزة الكينونة، فطرة الحياة، خلق الانبعاث، وجود الانطلاق، و كلُّها إنما هي شئٌ واحد يتمثَّلُ في صور ٍ كثيرة، يتقلَّب ُ بينها الإنسان، و يحتار، يحاول ُ أن يجد َ نفسه في إحداها لينتمي إلى مدرستها، بينما يجبُ عليه أن يدرك أوَّلا ً أنَّهُ كُلُّها، فُيعانقها، و يعتنقها، و يعيش بحسبها.39على الإنسان أن يفهم َ أن ميلهُ نحو التصنيف أنَّما يقتل ُ فيه الفطرة، يشتِّتُ قدراته، يحمله على لزوم ما لا يلزم، يُضعفه، يقولبه، يجعلهُ أسير إطار، عبد َ كيان، محدودا ً و هو القادرُ على معانقة ِ ال لا-مُعرَّف ال لا-معروف ال لا-محدود، بينما الصواب و الصحيح و التلقائي و الأسهل في ذات الوقت: أن يتدفَّق، أن يكون، أن يعيش، أن يمضي، أن يعانق، أن يقبل، أن ينسجم، أن يرافق، أن يعي، أن ينظر َ من فوق و هو مُتَّحدٌ مع ما ينظرُ إليه، أن ينفصل، أن يُجانب، أن يُحاذر، أن يختفي، أن يظهر، أن يعمل، أن يكون َ ساكناً، أن يهضم، أن يلفظَ خارجه، أن يُعارك، أن يصاحب، أن يُنادم، أن يُعادي، أن يختبر، أن يُعطي كيانه لِ، و أن يهمل َ بذات القدر، باختصار: أن يكون َ حُرَّا ً.40قدرةُ الجنس البشري تتجاوزُ مجموع َ قدرات ِ أفرادِه على انعزالها.قدرة ُ الجنس البشري تتجلَّى في اجتماعه.بمعنى أن هذا الاجتماع، و ذاك الاتحاد لمجموع القدرات، يُنتجُ حالة ً جديدة، هي: حالة ُ المجموع!هذه الحالة تنطوي على قدرة ضخمة على التغير، إمكانية ٍ عملاقة غير محدودة، لكن مفتوحة على الاحتمالات التي تسمح فيها حالات الوجود في السياق الزمني الاجتماعي الاقتصادي السياسي المكاني اللواتي تتواجد فيهنَّ تلك القدرة و الامكانية، و من هُنا تأخذُ الحضارة ُ شكلها، بحسب طبيعة القدرة و الامكانية، و الدوافع التي توجِّهُها، و الثقافة ِ التي تُعطيهما شكلها، و تُحدِّدُ شبكة العلاقات التي تنشاُ بين الأفراد الرافدين لهما.فقط عند الأمم التي تدفعها الحرِّية التي تدفعها غريزة تحقيق الذات التي تنسجمُ مع الفطرة ِ الأولى، تنشاُ الحضارات. هذه الحضارات حتميَّات ٌ لا نتائجُ فقط، لأن الحرِّية هي قيمة، خُلُق، فلسفة، من جهة الوعي. أمَّا من جهة الكائن البيولوجي فهي ببساطة: طبيعته.كل الأمم التي تنسجم مع هذه الطبيعة تنشأ، تصعد، تتطوَّر، ترتقي في سُلَّم الوعي.كل الأمم التي تكبح الحرِّية لصالح تقديس فكرة، أو شخص، أو كتاب، أو أيديولوجيا، يصيبها مرضان: الأول هو الانحدار و العقم الإنتاجي، و الثاني هو الدوران اللانهائي في متاهة ِ الجهل، و هو هنا جهلان: جهل ُ المعلومة، و جهلُ مصدر ِ استدامة الجهل ذاته.العلاج:الانحدار حتى المستوى الأسفل من الجهل و الأعظم من جهة الألم، الذي بعده لا يمكن لطبيعة الكائن الحي إلا أن ينتفض و يقول: لا!و عندها عليه أن يجد طريقه للأعلى، فإن نجح َ كان إنتاجه الحضاري عظيماً، و لكن الثَّمن كم سيكونُ باهظاً!هنا تختبئُ دمعة، خوفٌ ما، أن لا يجد َ طريقه، و هذا حق، و ممكن، و لكن: إن حتمية َ الثورة على الجهل لا تعت ......
#جدليات
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703506
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي 37هناك توق ٌ في داخل الطبيعة ِ البشرية لأن يكرِّس الإنسانُ نفسه ُ لشئ ٍ ما، لقضية ٍ ما، لأمر ٍ يتجاوز ُ حدود َ المفهوم، ينطوي على الغامض، يطلبُ البحث َ و الاكتشاف، يصبغُ الحياة َ بدفق ِ حياة، يحمل ُ النفس على فورانها، يرفعها على الجيشان، يتوِّجُهُ العقلُ الباحث ُ المُحتوى في سياق ِ الاندفاع.38ليس َ الإنسان ُ عقلاً فقط، و لا هو شعورٌ فحسب، و لا إدراك ٌ لكينونته و كفى، و لا إرادة ٌ تتمثَّلُ لا غير، إنَّما هو كلُّ ذلك َ مدفوعا ً بغريزة الكينونة، فطرة الحياة، خلق الانبعاث، وجود الانطلاق، و كلُّها إنما هي شئٌ واحد يتمثَّلُ في صور ٍ كثيرة، يتقلَّب ُ بينها الإنسان، و يحتار، يحاول ُ أن يجد َ نفسه في إحداها لينتمي إلى مدرستها، بينما يجبُ عليه أن يدرك أوَّلا ً أنَّهُ كُلُّها، فُيعانقها، و يعتنقها، و يعيش بحسبها.39على الإنسان أن يفهم َ أن ميلهُ نحو التصنيف أنَّما يقتل ُ فيه الفطرة، يشتِّتُ قدراته، يحمله على لزوم ما لا يلزم، يُضعفه، يقولبه، يجعلهُ أسير إطار، عبد َ كيان، محدودا ً و هو القادرُ على معانقة ِ ال لا-مُعرَّف ال لا-معروف ال لا-محدود، بينما الصواب و الصحيح و التلقائي و الأسهل في ذات الوقت: أن يتدفَّق، أن يكون، أن يعيش، أن يمضي، أن يعانق، أن يقبل، أن ينسجم، أن يرافق، أن يعي، أن ينظر َ من فوق و هو مُتَّحدٌ مع ما ينظرُ إليه، أن ينفصل، أن يُجانب، أن يُحاذر، أن يختفي، أن يظهر، أن يعمل، أن يكون َ ساكناً، أن يهضم، أن يلفظَ خارجه، أن يُعارك، أن يصاحب، أن يُنادم، أن يُعادي، أن يختبر، أن يُعطي كيانه لِ، و أن يهمل َ بذات القدر، باختصار: أن يكون َ حُرَّا ً.40قدرةُ الجنس البشري تتجاوزُ مجموع َ قدرات ِ أفرادِه على انعزالها.قدرة ُ الجنس البشري تتجلَّى في اجتماعه.بمعنى أن هذا الاجتماع، و ذاك الاتحاد لمجموع القدرات، يُنتجُ حالة ً جديدة، هي: حالة ُ المجموع!هذه الحالة تنطوي على قدرة ضخمة على التغير، إمكانية ٍ عملاقة غير محدودة، لكن مفتوحة على الاحتمالات التي تسمح فيها حالات الوجود في السياق الزمني الاجتماعي الاقتصادي السياسي المكاني اللواتي تتواجد فيهنَّ تلك القدرة و الامكانية، و من هُنا تأخذُ الحضارة ُ شكلها، بحسب طبيعة القدرة و الامكانية، و الدوافع التي توجِّهُها، و الثقافة ِ التي تُعطيهما شكلها، و تُحدِّدُ شبكة العلاقات التي تنشاُ بين الأفراد الرافدين لهما.فقط عند الأمم التي تدفعها الحرِّية التي تدفعها غريزة تحقيق الذات التي تنسجمُ مع الفطرة ِ الأولى، تنشاُ الحضارات. هذه الحضارات حتميَّات ٌ لا نتائجُ فقط، لأن الحرِّية هي قيمة، خُلُق، فلسفة، من جهة الوعي. أمَّا من جهة الكائن البيولوجي فهي ببساطة: طبيعته.كل الأمم التي تنسجم مع هذه الطبيعة تنشأ، تصعد، تتطوَّر، ترتقي في سُلَّم الوعي.كل الأمم التي تكبح الحرِّية لصالح تقديس فكرة، أو شخص، أو كتاب، أو أيديولوجيا، يصيبها مرضان: الأول هو الانحدار و العقم الإنتاجي، و الثاني هو الدوران اللانهائي في متاهة ِ الجهل، و هو هنا جهلان: جهل ُ المعلومة، و جهلُ مصدر ِ استدامة الجهل ذاته.العلاج:الانحدار حتى المستوى الأسفل من الجهل و الأعظم من جهة الألم، الذي بعده لا يمكن لطبيعة الكائن الحي إلا أن ينتفض و يقول: لا!و عندها عليه أن يجد طريقه للأعلى، فإن نجح َ كان إنتاجه الحضاري عظيماً، و لكن الثَّمن كم سيكونُ باهظاً!هنا تختبئُ دمعة، خوفٌ ما، أن لا يجد َ طريقه، و هذا حق، و ممكن، و لكن: إن حتمية َ الثورة على الجهل لا تعت ......
#جدليات
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703506
الحوار المتمدن
نضال الربضي - بوح في جدليات – 32 – بعض خواطري – 10.
عبد الهادى الزعر : واثق الجلبى - - جدليات رصينة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادى_الزعر واثق الجلبى - - جدليات رصينة قرأت مجموعتيك السرديتين ( الاغتيال الازرق ولحاء الطباشير ) فوجدتهما تتراوحان بين عتبتين تشير الاولى الى ذائقة سيسيو ثقافية غنية مستقاة من خلال الاستقراء والمتابعة الجادة وتنتهل من رصيد شعرى غنى ثابت الخطى وتوحى الاخرى على مقادير سيسيو نفسية ضاغطة - اغلب المثقفين العراقيين الحقيقيين استبشروا خيرا بعد التغيير فوجدوا انفسهم على حين غرةٍ فى عالم ملتبس اشتبكت فيه المقادير ؛ هويات ناصعة البياض وأخرى هجينة غائمة ، قطيع مائى مبدع واّخر صحراوى رعوي خشن - - امتزج العولمى بالقبلي !سردياتك شبيهة بالمنلوجات الصامتة مع الذات ودايلوجات حوارية مع الاّخر ضمت السحرى والفنتازى والغرائبى شبكة واسعة المرامى من حوار الحضارات وتكافأ الفرص والحقوق المدنية والامانى المؤجلة ، ازدان اسلوبها برشاقة العبارة وهيبة المفردة البلاعية -ضاع مثقفوا بلدى وسط غلالة سميكة من التهميش احالنى الموقف الملتبس الى نموذجيين تراثيين سأمر عليهما مسرعاً لتوضيح القصد :1- ذاك عروة بن الورد : تمرد على قيم القبيلة الصارم ونواميسها فأبتدع الصعلكة وراح يسكب لواعجه شعرا :لحى الله صعلوكا اذا جن ليله - - مصافى المشاش الفا كل مجزريعد الغنى من نفسه كل ليلةٍ - - اصاب قراها من صديق ميسرينام عشاء ثم يصبح ناعساً - - يحث الحصى عن جنبه المتعفر 2- وهذا المتنبى الخالد : حين احس التهميش رفض ان يكون شاعر بلاط حتى دخل اعتاب سيف الدولة الحمدانى فرأى فيه المثل الاعلى فقد ذهب بعض النقاد على ان غروره وتعاليه سبباً لتهميشه والحقيقة هو الفارق الشاسع بين رجل الفكر ورجل السلطة - ......
#واثق
#الجلبى
#جدليات
#رصينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704571
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادى_الزعر واثق الجلبى - - جدليات رصينة قرأت مجموعتيك السرديتين ( الاغتيال الازرق ولحاء الطباشير ) فوجدتهما تتراوحان بين عتبتين تشير الاولى الى ذائقة سيسيو ثقافية غنية مستقاة من خلال الاستقراء والمتابعة الجادة وتنتهل من رصيد شعرى غنى ثابت الخطى وتوحى الاخرى على مقادير سيسيو نفسية ضاغطة - اغلب المثقفين العراقيين الحقيقيين استبشروا خيرا بعد التغيير فوجدوا انفسهم على حين غرةٍ فى عالم ملتبس اشتبكت فيه المقادير ؛ هويات ناصعة البياض وأخرى هجينة غائمة ، قطيع مائى مبدع واّخر صحراوى رعوي خشن - - امتزج العولمى بالقبلي !سردياتك شبيهة بالمنلوجات الصامتة مع الذات ودايلوجات حوارية مع الاّخر ضمت السحرى والفنتازى والغرائبى شبكة واسعة المرامى من حوار الحضارات وتكافأ الفرص والحقوق المدنية والامانى المؤجلة ، ازدان اسلوبها برشاقة العبارة وهيبة المفردة البلاعية -ضاع مثقفوا بلدى وسط غلالة سميكة من التهميش احالنى الموقف الملتبس الى نموذجيين تراثيين سأمر عليهما مسرعاً لتوضيح القصد :1- ذاك عروة بن الورد : تمرد على قيم القبيلة الصارم ونواميسها فأبتدع الصعلكة وراح يسكب لواعجه شعرا :لحى الله صعلوكا اذا جن ليله - - مصافى المشاش الفا كل مجزريعد الغنى من نفسه كل ليلةٍ - - اصاب قراها من صديق ميسرينام عشاء ثم يصبح ناعساً - - يحث الحصى عن جنبه المتعفر 2- وهذا المتنبى الخالد : حين احس التهميش رفض ان يكون شاعر بلاط حتى دخل اعتاب سيف الدولة الحمدانى فرأى فيه المثل الاعلى فقد ذهب بعض النقاد على ان غروره وتعاليه سبباً لتهميشه والحقيقة هو الفارق الشاسع بين رجل الفكر ورجل السلطة - ......
#واثق
#الجلبى
#جدليات
#رصينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704571
الحوار المتمدن
عبد الهادى الزعر - واثق الجلبى - - جدليات رصينة
نضال الربضي : بوح في جدليات – 33 – بعض خواطري – 11.
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي 41الإغراء الأعظم:أن تعتقد َ أنك تعلم ما هي الحقيقة الخفيّة، أنّك وُلدتَ في جماعة الناس المُصطفاة على العالمين، الذين هُمِس لهم بحكايات كل ما كان حينما أتى إلى الوجود لأوَّل مرَّة، هناك ووقتها و عندها و لمَّا صدر عن المصدر الأوّل.أن تنتشي طُمأنينةً و اقتناعاً و امتلاءً في حناياك و عِطافك و حُجُرات قلبكَ، ثمِلاً برسائلِ الحضرة الإلهيّة التي بلغتكَ أنباؤها ممن هم أهلك و ذووكَ و مناطُ ثقتك، عمن لا يُسألُ عن صدقه و لا أمانته و لا نقائه، فتخلُدَ إلى مُخدِّر الطاعةِ الوديع، تنتظرُ أن تلتحق به و بهم في تلك الحضرةِ البديعة بعد أن يُستهلَكَ جسدك.التّحدِّي الأعظم:أن تستيقظأن تملكَ عيناً جسورة فاحصةو يداً مُفكِّكةً لا تهدأو نفساً و إرادةً تأخذانكَ للمشي تحت سماءٍ ممطرةٍ تعوي فيها رياح الحقيقة!رياح هنا و الآنلتستعيد حقك الأول: حقُّ التأويل!42هناك أشياء أصيلة في الحياة، كأن يحرص الإنسان أن يتعلم المبادئ الصحيحة لما يريد أن يصنع، و التي تخرج كانعكاس أو كتمظهُر أو كاستعلان لطبيعة الشئ.من هناك يستطيع أن يعترف بالفضل لمن يُنير أمامه درباً أو جزءاً منه أو حتى خُطوةً لم يكن ليستطيع أن يخطوها لولا شخص ما دفعه أثرُ جناحِ فراشة خفق قبل آلاف السنين لتحمل الصدف ذاك الصاحبَ المُنير إلى صاحبه المُستنير.هناك تبدو أصيلةً كلمات ٌ تقول: شكراً من أجلِ السمكة التي أعطيتني. أرجوك لا تعطني سمكةً جديدة لكن علمني أن أصطاد.هناك من لا يفهم الأمر من وجهِ الهوية و الطبيعة و الماهية، لكن من وجه التقليد، و كأن النظر إلى شئ ثم محاولة استنساخه ستؤدي بالضرورة إلى استحواذ على الفهم كاستحواذٍ على سمكة.هؤلاء مساكين لكن مُضحكون، أعجبهم مثل السمكة فأرادوا أن يبدعوا فقالوا:لا تعطني بيضة لكن علمني كيف أبيض.الأصالة يا كرام ينبغي لها وجدانٌ يشتاق للحقيقة و عقلٌ بقوة الماس و لمعانه، و قدرة على السير بعكس التيار.43الحديث في حقوق الحيوانات سيقود بالضرورة إلى الاعتراف أن منشأ هذا الكوكب و طبيعة العلاقات بين مخلوقاته تقومان على مبدأ الصراع و الاستغلال.زيارة بسيطة لقسم اللحوم في أي هايبر مول أو دكان جزارة كفيلة أن تفتح عيون من أراد أن يفهم، و سيصطدم الوعي لأول مرة بهذه الحقيقة المرعبة بأن الوجود قائم على الافتراس. لا عزاء هنا للنباتيّن، فهم مفترسون أيضاً، و لكن لكائنات لا صوت لها و لا مظاهر ألم بالمعاني و الأشكال التي نعرفها.علينا أن نعترف أن هذا الوجود لا يمكن أن يكون من مصدر خيِّر أو عاقل أو مُحسن أو مُريد أو قاصد، و هذه هي الحقيقة الأولى.أما الحقيقة الثانية فهي أن الوعي الإنساني الذي سمح لنا أن نصل إلى هذه النتيجة هو بذاته مفتاح الحل.و ستقودنا الحقيقتان السابقتان إلى قرار ثالث سيصبح حقيقة فقط بقوة الاختيار، و هي أننا يجب أن نختار الانحياز إلى قيم الخير و الحق و العدالة، تحت عنوان عريض هو: الرَّحمة!الرحمة لكل ما هو حي، باعتبارها بحراً كبيراً تصب فيه أنهار: ١-;-- الحب المرتبط ب، و المتجه في فعله نحو، و الواقعة طاقتُه على، كل ما هي حي أو موجود.٢-;-- و الارادة الرافضة للاستسلام لطبيعة الوجود الافتراسية، و التي و إن كانت مضطرة للتعامل معها و العيش في إطارها، كونها لن تخرج منها بشكلها ككيانات قائمة سوى بالموت، إلا أنها تمارس قدرتها الواعية لتعمل على تحويلها حين تستطيع، إلى مسارات تشاركية بنّاءة ذات منسوب افترا ......
#جدليات
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707571
#الحوار_المتمدن
#نضال_الربضي 41الإغراء الأعظم:أن تعتقد َ أنك تعلم ما هي الحقيقة الخفيّة، أنّك وُلدتَ في جماعة الناس المُصطفاة على العالمين، الذين هُمِس لهم بحكايات كل ما كان حينما أتى إلى الوجود لأوَّل مرَّة، هناك ووقتها و عندها و لمَّا صدر عن المصدر الأوّل.أن تنتشي طُمأنينةً و اقتناعاً و امتلاءً في حناياك و عِطافك و حُجُرات قلبكَ، ثمِلاً برسائلِ الحضرة الإلهيّة التي بلغتكَ أنباؤها ممن هم أهلك و ذووكَ و مناطُ ثقتك، عمن لا يُسألُ عن صدقه و لا أمانته و لا نقائه، فتخلُدَ إلى مُخدِّر الطاعةِ الوديع، تنتظرُ أن تلتحق به و بهم في تلك الحضرةِ البديعة بعد أن يُستهلَكَ جسدك.التّحدِّي الأعظم:أن تستيقظأن تملكَ عيناً جسورة فاحصةو يداً مُفكِّكةً لا تهدأو نفساً و إرادةً تأخذانكَ للمشي تحت سماءٍ ممطرةٍ تعوي فيها رياح الحقيقة!رياح هنا و الآنلتستعيد حقك الأول: حقُّ التأويل!42هناك أشياء أصيلة في الحياة، كأن يحرص الإنسان أن يتعلم المبادئ الصحيحة لما يريد أن يصنع، و التي تخرج كانعكاس أو كتمظهُر أو كاستعلان لطبيعة الشئ.من هناك يستطيع أن يعترف بالفضل لمن يُنير أمامه درباً أو جزءاً منه أو حتى خُطوةً لم يكن ليستطيع أن يخطوها لولا شخص ما دفعه أثرُ جناحِ فراشة خفق قبل آلاف السنين لتحمل الصدف ذاك الصاحبَ المُنير إلى صاحبه المُستنير.هناك تبدو أصيلةً كلمات ٌ تقول: شكراً من أجلِ السمكة التي أعطيتني. أرجوك لا تعطني سمكةً جديدة لكن علمني أن أصطاد.هناك من لا يفهم الأمر من وجهِ الهوية و الطبيعة و الماهية، لكن من وجه التقليد، و كأن النظر إلى شئ ثم محاولة استنساخه ستؤدي بالضرورة إلى استحواذ على الفهم كاستحواذٍ على سمكة.هؤلاء مساكين لكن مُضحكون، أعجبهم مثل السمكة فأرادوا أن يبدعوا فقالوا:لا تعطني بيضة لكن علمني كيف أبيض.الأصالة يا كرام ينبغي لها وجدانٌ يشتاق للحقيقة و عقلٌ بقوة الماس و لمعانه، و قدرة على السير بعكس التيار.43الحديث في حقوق الحيوانات سيقود بالضرورة إلى الاعتراف أن منشأ هذا الكوكب و طبيعة العلاقات بين مخلوقاته تقومان على مبدأ الصراع و الاستغلال.زيارة بسيطة لقسم اللحوم في أي هايبر مول أو دكان جزارة كفيلة أن تفتح عيون من أراد أن يفهم، و سيصطدم الوعي لأول مرة بهذه الحقيقة المرعبة بأن الوجود قائم على الافتراس. لا عزاء هنا للنباتيّن، فهم مفترسون أيضاً، و لكن لكائنات لا صوت لها و لا مظاهر ألم بالمعاني و الأشكال التي نعرفها.علينا أن نعترف أن هذا الوجود لا يمكن أن يكون من مصدر خيِّر أو عاقل أو مُحسن أو مُريد أو قاصد، و هذه هي الحقيقة الأولى.أما الحقيقة الثانية فهي أن الوعي الإنساني الذي سمح لنا أن نصل إلى هذه النتيجة هو بذاته مفتاح الحل.و ستقودنا الحقيقتان السابقتان إلى قرار ثالث سيصبح حقيقة فقط بقوة الاختيار، و هي أننا يجب أن نختار الانحياز إلى قيم الخير و الحق و العدالة، تحت عنوان عريض هو: الرَّحمة!الرحمة لكل ما هو حي، باعتبارها بحراً كبيراً تصب فيه أنهار: ١-;-- الحب المرتبط ب، و المتجه في فعله نحو، و الواقعة طاقتُه على، كل ما هي حي أو موجود.٢-;-- و الارادة الرافضة للاستسلام لطبيعة الوجود الافتراسية، و التي و إن كانت مضطرة للتعامل معها و العيش في إطارها، كونها لن تخرج منها بشكلها ككيانات قائمة سوى بالموت، إلا أنها تمارس قدرتها الواعية لتعمل على تحويلها حين تستطيع، إلى مسارات تشاركية بنّاءة ذات منسوب افترا ......
#جدليات
#خواطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707571
الحوار المتمدن
نضال الربضي - بوح في جدليات – 33 – بعض خواطري – 11.
يحيى محمد : جدليات نظرية داروين
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد إن ابرز ما رآه داروين من مؤشرات اوحت اليه بنظرية التطور والانتخاب الطبيعي دون ان تلفت نظر الاخرين؛ استفادته العظيمة من مبدأ مالتوس في العلاقة بين الغذاء والتكاثر، والتي من شأنها تؤجج التنافس والصراع حول البقاء.. كذلك استفادته مما يحصل من تغايرات لدى الحيوانات والنباتات المدجنة ودور الانتقاء الانساني فيها، فهي قد توحي بتطور الانواع. لذلك استدل بانه اذا كان بمقدور الانسان ان ينتقي وينتخب بعض التعديلات في التدجين في مدة قصيرة جداً؛ فما الذي يعجز الانتخاب الطبيعي عن فعله؛ خاصة مع وجود زمن طويل يكفي لحصول مختلف التغيرات الكبيرة بالتدريج؟! واذا كان الانسان يتمكن فقط من ان يؤثر على الصفات الخارجية والمرئية؛ فان الطبيعة تتمكن من ان تؤثر على كل عضو داخلي، وعلى مجمل آليات الحياة. كما اذا كان الانسان ينتقي فقط ما فيه مصلحته؛ فان الطبيعة تنتخب ما فيه مصلحة الكائن الذي ترعاه.كانت فكرة الانتقاء الانساني في التربية والتدجين مهمة لدى داروين واتباعه، وهي واضحة للعيان على صعيد النباتات وسلالات الحيوانات ضمن النوع الواحد، لكن يعتقد انها تشتمل ايضاً على انتاج انواع حيوانية جديدة مختلفة، ومن ذلك الاعتقاد بان الكلاب جاءت نتيجة تربية البشر للذئاب منذ حوالي 4000 سنة.أما الادلة الاخرى التي لاحظها داروين واستشهد بها على نظريته؛ فمنها ما يتصف بالسلاح ذي الحدين، فقد استخدمه المعارضون ضد النظرية مثلما استخدمه داروين واتباعه لصالحها، مثل الدليل الاحفوري وعلم الاجنة. كما من الادلة ما يتصف بالجدل بين تفسيرين مختلفين، احدهما لصالح النظرية الداروينية، والاخر لصالح نظرية الانماط، كالدليل المورفولوجي. يضاف الى وجود بعض الادلة التي تم قبولها ضمن حدود، كما في الدليل الجغرافي.وسنبرز هذه الادلة والجدل المتعلق بها، قبل التعرض الى المشاكل التي واجهت النظرية عموماً في دراسة مستقلة..1- دليل الجغرافيا الحيوية ومدى تقبلهلقد لاحظ داروين جملة من الاختلافات بين الكائنات الحية وفق الجغرافيا الحيوية، واستنتج من ذلك ان العزل البيئي هو من العناصر الهامة في عملية التعديل او التطور عبر الانتخاب الطبيعي. لذلك فان هذا العزل يمنع من تزاوج الحيوانات الاصلية مع سلالاتها المنحدرة. وكانت البقعة الجغرافية التي الهمت داروين بفكرة التطور هي جزر غالاباغوس المعزولة في امريكا الجنوبية، وهي عبارة عن ارخبيل مكون من 13 جزيرة صغيرة بركانية بعضها منعزل عن البعض الاخر، وقد زارها داروين واطال النظر فيها اثناء رحلة بيجل الشهيرة. فبعد عودته اخذ يفكر في سبب احتواء هذه الجزر على حيوانات تختلف تماماً عن حيوانات اخرى لها بيئة متشابهة في مناطق جغرافية بعيدة. كذلك ما هو سبب الاختلاف المظهري لدى الحيوانات في كل جزيرة عن غيرها من الجزر الاخرى رغم القرابة الاصلية فيما بينها؟ وافترض كجواب على ذلك ان الحيوانات الاصلية بعد ان استقرت في هذه الجزر اخذت تتنقل فيما بينها، الامر الذي حتم التغير في بعض مظاهرها نتيجة البيئة المختلفة. وكانت التغيرات المظهرية التي لاحظها داروين لدى عدد من الحيوانات – كبعض انواع العصافير - ذات اثر كبير على فكرته في التطور. وفي دفتر ملاحظاته المدونة عام 1837 اشار داروين الى انه شعر بالذهول بسبب خصائص حفريات امريكا الجنوبية وحقائق الانواع في جزر غالاباغوس، فكما قال ان هذه الحقائق، خصوصاً الاخيرة، هي “منشأ جميع ارائي”. وفي اول فقرة من مقدمته لاصل الانواع اشار الى انه عندما كان على متن سفينة بيجل، قد اندهش بشدة عند لحاظه الحقائق المتعلقة بتوزيع الكائنات العضوية التي تستوطن امريكا الجنوب ......
#جدليات
#نظرية
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735047
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد إن ابرز ما رآه داروين من مؤشرات اوحت اليه بنظرية التطور والانتخاب الطبيعي دون ان تلفت نظر الاخرين؛ استفادته العظيمة من مبدأ مالتوس في العلاقة بين الغذاء والتكاثر، والتي من شأنها تؤجج التنافس والصراع حول البقاء.. كذلك استفادته مما يحصل من تغايرات لدى الحيوانات والنباتات المدجنة ودور الانتقاء الانساني فيها، فهي قد توحي بتطور الانواع. لذلك استدل بانه اذا كان بمقدور الانسان ان ينتقي وينتخب بعض التعديلات في التدجين في مدة قصيرة جداً؛ فما الذي يعجز الانتخاب الطبيعي عن فعله؛ خاصة مع وجود زمن طويل يكفي لحصول مختلف التغيرات الكبيرة بالتدريج؟! واذا كان الانسان يتمكن فقط من ان يؤثر على الصفات الخارجية والمرئية؛ فان الطبيعة تتمكن من ان تؤثر على كل عضو داخلي، وعلى مجمل آليات الحياة. كما اذا كان الانسان ينتقي فقط ما فيه مصلحته؛ فان الطبيعة تنتخب ما فيه مصلحة الكائن الذي ترعاه.كانت فكرة الانتقاء الانساني في التربية والتدجين مهمة لدى داروين واتباعه، وهي واضحة للعيان على صعيد النباتات وسلالات الحيوانات ضمن النوع الواحد، لكن يعتقد انها تشتمل ايضاً على انتاج انواع حيوانية جديدة مختلفة، ومن ذلك الاعتقاد بان الكلاب جاءت نتيجة تربية البشر للذئاب منذ حوالي 4000 سنة.أما الادلة الاخرى التي لاحظها داروين واستشهد بها على نظريته؛ فمنها ما يتصف بالسلاح ذي الحدين، فقد استخدمه المعارضون ضد النظرية مثلما استخدمه داروين واتباعه لصالحها، مثل الدليل الاحفوري وعلم الاجنة. كما من الادلة ما يتصف بالجدل بين تفسيرين مختلفين، احدهما لصالح النظرية الداروينية، والاخر لصالح نظرية الانماط، كالدليل المورفولوجي. يضاف الى وجود بعض الادلة التي تم قبولها ضمن حدود، كما في الدليل الجغرافي.وسنبرز هذه الادلة والجدل المتعلق بها، قبل التعرض الى المشاكل التي واجهت النظرية عموماً في دراسة مستقلة..1- دليل الجغرافيا الحيوية ومدى تقبلهلقد لاحظ داروين جملة من الاختلافات بين الكائنات الحية وفق الجغرافيا الحيوية، واستنتج من ذلك ان العزل البيئي هو من العناصر الهامة في عملية التعديل او التطور عبر الانتخاب الطبيعي. لذلك فان هذا العزل يمنع من تزاوج الحيوانات الاصلية مع سلالاتها المنحدرة. وكانت البقعة الجغرافية التي الهمت داروين بفكرة التطور هي جزر غالاباغوس المعزولة في امريكا الجنوبية، وهي عبارة عن ارخبيل مكون من 13 جزيرة صغيرة بركانية بعضها منعزل عن البعض الاخر، وقد زارها داروين واطال النظر فيها اثناء رحلة بيجل الشهيرة. فبعد عودته اخذ يفكر في سبب احتواء هذه الجزر على حيوانات تختلف تماماً عن حيوانات اخرى لها بيئة متشابهة في مناطق جغرافية بعيدة. كذلك ما هو سبب الاختلاف المظهري لدى الحيوانات في كل جزيرة عن غيرها من الجزر الاخرى رغم القرابة الاصلية فيما بينها؟ وافترض كجواب على ذلك ان الحيوانات الاصلية بعد ان استقرت في هذه الجزر اخذت تتنقل فيما بينها، الامر الذي حتم التغير في بعض مظاهرها نتيجة البيئة المختلفة. وكانت التغيرات المظهرية التي لاحظها داروين لدى عدد من الحيوانات – كبعض انواع العصافير - ذات اثر كبير على فكرته في التطور. وفي دفتر ملاحظاته المدونة عام 1837 اشار داروين الى انه شعر بالذهول بسبب خصائص حفريات امريكا الجنوبية وحقائق الانواع في جزر غالاباغوس، فكما قال ان هذه الحقائق، خصوصاً الاخيرة، هي “منشأ جميع ارائي”. وفي اول فقرة من مقدمته لاصل الانواع اشار الى انه عندما كان على متن سفينة بيجل، قد اندهش بشدة عند لحاظه الحقائق المتعلقة بتوزيع الكائنات العضوية التي تستوطن امريكا الجنوب ......
#جدليات
#نظرية
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735047
الحوار المتمدن
يحيى محمد - جدليات نظرية داروين
عبدالقادربشيربيرداود : هل سيربح قرداحي الجولة ؟ وفي جدليات السياسة من سيكون المسامح الكريم ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود ( العبثية ) كانت القنبلة الموقوته التي نسفت قواعد الاخوة والجيرة ما بين حكومة سعودية ومعها دول الخليج وبين جمهورية لبنان ؛ والقشة التي قصمت ظهر البعير حين اعتمدها الزميل الاعلامي (جورج قرداحي ) لوصف الحرب في اليمن ؛ وهو رأي شخصي للرجل بغض النظر عن الاسباب والمسببات ؛ ويعد سابقة تاريخية للدبلوماسية العربية قمع رأي شخصي بهذا التعسف ؛ وتأجيج مشاعر شعوب المنطقة ضده علما ان هذا الوصف قد تداوله كبار الساسة في امريكا ؛ روسيا وبلدان اخرى دون حدوث اية ضجة في حينه لمرور اكثر من سبعة سنوات على تلك الحرب الطاحنة ...للوقوف على حيثيات الوصف ( العبثية ) والوقوف على مقاصدها نرى انها تعني التصرف بطيش او بطريقة غير انسانية ؛ والخلط المتعمد ما بين الحق والباطل ؛ اما النتيجة الحتمية فستكون الخسران المبين لامحال لطرفي النزاع ؛ فهو فعل قبيح لايليق بالعاقل الفطن كائنا من كان بهويته او ببعده السياسي ؛ وبالتالي سيكون هذا الوصف سليما لانه ينطبق على الحروب التي تنهك الانسان ؛ وتهين كرامته ؛ وتبعده عن السلم والامن والامان والعيش الكريم في الحياة ...اما ان تتحول هذه النصيحة او التذكرة الى ازمة سياسية ودبلوماسية عويصة تصل الى سحب الدبلوماسيين ؛ ايقاف كافة التعاملات ومنع السفر الى لبنان واجراءات تعسفية اخرى توعدها الاخوة في المملكة السعودية الشقيقة هي اجراءات مدعاة للاسف بين الاشقاء نعم محل اسف ان يصل الامر الى هذا الدرك من انعدام المسؤولية ؛ والاستقواء بالافكار المنتفخة بسبب بعض الذهنيات المتحجرة المليئة بالتناقضات التي تدفع الى التصعيد وتعقيد الامر حتى يصل الى ازمة لنبين بذلك نحن من تآمر على بعضنا الاخر رحم الله شاعر النيل الذي قال (أُمَّةً قَد فَتَّ في ساعِدِها بُغضُها الأَهلَ وَحُبُّ الغُرَبا ) ... اشداء على ابناء جلدتنا ؛ ورحماء واذلة مع غيرنا الذي يريد لنا الانهزام والانكسار ؛ وبرأي المتواضع هو تزييف للواقع من خلال قراءة سطحية هامشية القصد منها قلب الحقائق جهلا وانحيازا لجهة على حساب جهة اخرى ؛ وستكون المواقف المبنية على هذا الاساس مرفوضة ؛ ومسيئة لعمق العلاقات الاخوية بين الاشقاء لذلك اطلقها مدوية وملىء الفم كفانا ازمات ؛ حروب وكوارث خاصة ولبنان الشقيقة وجل بلدان المنطقة تمر بظروف عصيبة ودقيقة لاتتحمل اكثر من ذلك على اقل تقدير في الوقت الراهن ...من هذا المنطلق وجب علينا استشراف مستقبل العلاقات بين الاشقاء ؛ والدعوة الى ضبط النفس ؛ والعمل على تجنب الخلافات عبر الحوار ؛ التفاهم والاحترام المتبادل ؛ والعمل على تهدئة الاوضاع وعدم تضخيمها بما يحفظ للجميع مصالحها العليا في الامن والاستقرار ...قال بعضهم : " ينبغي للرجل ان يكون احفظ للسانه منه لموضع قدمه " ؛ فوجب علينا ان نحفظ السنتنا ؛ ونزن اقوالنا لمراعاة الاخوة وحسن الجوار ولتجنب العواقب السلبية كي لانترك المجال واسعا للتاويل بالنظر الى الاحداث بحيادية بعيدا عن الانفعال والعواطف التي تبعدنا عن الحقيقة التي نسعى لتقديمها في جل اعمالنا الصحفية دون اضافات كيفية او رتوش شيطانية تبعدنا عن اهم اخلاقيات المهنة وهي الاستقلالية والموضوعية في الطرح والتحليل .. وللحديث بقية ......
#سيربح
#قرداحي
#الجولة
#جدليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736500
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود ( العبثية ) كانت القنبلة الموقوته التي نسفت قواعد الاخوة والجيرة ما بين حكومة سعودية ومعها دول الخليج وبين جمهورية لبنان ؛ والقشة التي قصمت ظهر البعير حين اعتمدها الزميل الاعلامي (جورج قرداحي ) لوصف الحرب في اليمن ؛ وهو رأي شخصي للرجل بغض النظر عن الاسباب والمسببات ؛ ويعد سابقة تاريخية للدبلوماسية العربية قمع رأي شخصي بهذا التعسف ؛ وتأجيج مشاعر شعوب المنطقة ضده علما ان هذا الوصف قد تداوله كبار الساسة في امريكا ؛ روسيا وبلدان اخرى دون حدوث اية ضجة في حينه لمرور اكثر من سبعة سنوات على تلك الحرب الطاحنة ...للوقوف على حيثيات الوصف ( العبثية ) والوقوف على مقاصدها نرى انها تعني التصرف بطيش او بطريقة غير انسانية ؛ والخلط المتعمد ما بين الحق والباطل ؛ اما النتيجة الحتمية فستكون الخسران المبين لامحال لطرفي النزاع ؛ فهو فعل قبيح لايليق بالعاقل الفطن كائنا من كان بهويته او ببعده السياسي ؛ وبالتالي سيكون هذا الوصف سليما لانه ينطبق على الحروب التي تنهك الانسان ؛ وتهين كرامته ؛ وتبعده عن السلم والامن والامان والعيش الكريم في الحياة ...اما ان تتحول هذه النصيحة او التذكرة الى ازمة سياسية ودبلوماسية عويصة تصل الى سحب الدبلوماسيين ؛ ايقاف كافة التعاملات ومنع السفر الى لبنان واجراءات تعسفية اخرى توعدها الاخوة في المملكة السعودية الشقيقة هي اجراءات مدعاة للاسف بين الاشقاء نعم محل اسف ان يصل الامر الى هذا الدرك من انعدام المسؤولية ؛ والاستقواء بالافكار المنتفخة بسبب بعض الذهنيات المتحجرة المليئة بالتناقضات التي تدفع الى التصعيد وتعقيد الامر حتى يصل الى ازمة لنبين بذلك نحن من تآمر على بعضنا الاخر رحم الله شاعر النيل الذي قال (أُمَّةً قَد فَتَّ في ساعِدِها بُغضُها الأَهلَ وَحُبُّ الغُرَبا ) ... اشداء على ابناء جلدتنا ؛ ورحماء واذلة مع غيرنا الذي يريد لنا الانهزام والانكسار ؛ وبرأي المتواضع هو تزييف للواقع من خلال قراءة سطحية هامشية القصد منها قلب الحقائق جهلا وانحيازا لجهة على حساب جهة اخرى ؛ وستكون المواقف المبنية على هذا الاساس مرفوضة ؛ ومسيئة لعمق العلاقات الاخوية بين الاشقاء لذلك اطلقها مدوية وملىء الفم كفانا ازمات ؛ حروب وكوارث خاصة ولبنان الشقيقة وجل بلدان المنطقة تمر بظروف عصيبة ودقيقة لاتتحمل اكثر من ذلك على اقل تقدير في الوقت الراهن ...من هذا المنطلق وجب علينا استشراف مستقبل العلاقات بين الاشقاء ؛ والدعوة الى ضبط النفس ؛ والعمل على تجنب الخلافات عبر الحوار ؛ التفاهم والاحترام المتبادل ؛ والعمل على تهدئة الاوضاع وعدم تضخيمها بما يحفظ للجميع مصالحها العليا في الامن والاستقرار ...قال بعضهم : " ينبغي للرجل ان يكون احفظ للسانه منه لموضع قدمه " ؛ فوجب علينا ان نحفظ السنتنا ؛ ونزن اقوالنا لمراعاة الاخوة وحسن الجوار ولتجنب العواقب السلبية كي لانترك المجال واسعا للتاويل بالنظر الى الاحداث بحيادية بعيدا عن الانفعال والعواطف التي تبعدنا عن الحقيقة التي نسعى لتقديمها في جل اعمالنا الصحفية دون اضافات كيفية او رتوش شيطانية تبعدنا عن اهم اخلاقيات المهنة وهي الاستقلالية والموضوعية في الطرح والتحليل .. وللحديث بقية ......
#سيربح
#قرداحي
#الجولة
#جدليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736500
الحوار المتمدن
عبدالقادربشيربيرداود - هل سيربح ( قرداحي ) الجولة ؟ وفي جدليات السياسة من سيكون ( المسامح الكريم ) ؟
محمد احمد الغريب عبدربه : ماركس وفوكو في جدليات الذات المتفردة ودورها في الصراع
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه يبرز كارل ماركس وتحليلاته الاقتصادية والاجتماعية في ثنايا التحليل الفوكوني، فهناك حضور هائل لمصطلحات ماركسية تقليدية مثل الاقتصاد السياسي الانتاج، رأس المال، سلطة العمل، الصراع، في كتابات الفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو، فالحضور الماركسي اصطلاحيا معرفيا، فالعلاقات التي تكون هذه الاشياء وصيرورة تطورها وشرحها لم تكن ماركسية كلاسيكية، وهنا غابت روح ماركس الكاملة في البعد الماركسي لتحليلات ميشال فوكو، فهناك شرحا وتحليلا جديدا للصراع بين الاشياء وبعضها في صراعاتها المختلفة او بين الانسان والسلطات التي تقيده، وهو الكلاسيكي الماركسي المتمثل الصراع بين الرأسمالية والبروليتاريا. ففوكو في تحليلاته للصراع وضح ان هناك صراع بين السلطة والمعرفة، ونتائج هذه الصراع وتخريجاته تعيش عليها الذات الانسانية، فالانسان لا يشارك في الصراع المباشر للاشياء، في ثنائية محددة، فهناك حالة نقل للانسان من الطرف الثاني والمباشر في الصراع الي حالة هامشية غير مشاركة ولكنها تتفاعل مع النتائج التي تصدر من الصراع بين السلطة والمعرفة، وهنا يغيب التحليل النفسي في الامر فالصراع هنا بين شيئين ماديين ليس فيهم تعقيد نفسي، وهي عادة فوكو برفض التحليل النفسي في التحليلات والتشريح، فمثال الحقد التي تحدث عنها نيتشة في تحليل الانسان للصراع بين الاسياد والعبيد وهي حالة نفسية تحلل وتوضح الصراع بين هذين الطرفين، متمثلة في الاسياد هم الرأسماليين والعبيد الطبقة العاملة التي تخضع للسلطة الاقوي، ففوكو يزيح هذا الثنائية ويضع بدلا منها ثنائية اخري.فالاولي منها المعرفة التي تعني المعرفة الكلية للاشياء والكلمات والخطابات واللغة والتفاعلات والتحولات الاصطلاحيه لظهور العلوم الانسانية، والمعرفة الجزئية مثل الثقافة السياسية، والمعارف المتنوعة، وهو يجرد هذا الطرف الثاني من الصراع في كلمة معرفة، والطرف الاخر هو السلطة، التي لم تعد وفقا لفوكو سلطة من الاعلي تقوم بممارسة ادوارها السلطوية علي الافراد، انما تقنيات من اسفل تمارس علي كافة المستويات والافراد، موزعة في شبكة علاقات معقدة ومتعددة، ومرتبطة بالصراع مع الابعاد المعرفية لكل شئ، فهي موجودة في الرعاية الصحية، والسياسات السكانية كمثال وتمارس وفقا لقيم ومبادئ محددة طبقا لمستويات متعددة في المؤسسات والانظمة والعلاقات، ازاحه فوكو للذات من ثنائية الصراع المباشر وتهميشه وانه يخضع بشكل دائم لسياسات ضبط سلطوي متنوعه في حالة صراع مع المعرفة، جعل الامر ابعد من الدعوة للتغيير من اجل الانسان المثالي المتعالي، وهنا تم اغفال وازاحة اللحظة الجمالية العاطفية الصادقة التي اسسها ماركس، وهي عندما تتنصر الجماهير والطبقة العاملة علي السلطة الرأسمالية الحاكمة، في الصراع الثنائي الكلاسيكي الماركسي، فليس هناك دعوة للعمل والتغيير من اجل الانسان ذاته كذات موجوده بكل تناقضاتها وجدلياتها ونضجها وسذاجتها، انما هناك محاولات للتغيير بكشل علمي منظم ومنطبط رغم انه اقرب الي الصحة والتحليل العلمي حيث توصل فوكو لتعقيد الصراع وحلله بشكل غير ايديولوجي من الناحية الماركسية، فكان باستمرار يزيح الجانب الايديولوجي الماركسي من التحليل والدراسة للصراع بين الرأسمالية والطبقة العاملة، والاكتفاء بالنزعه الماركسية العلمية شديدة الفوكونية، فهناك ارواح ماركسية اصطلاحيه علمية شديدة الخصوصية بالحقل الفوكوني المعرفي، وهو ما يفسر مفهوم الانسان لدي التحليل الفوكوني باستمرار، هو موت وازاحة الجمالي المتعالي الانساني، الذي يريد الوصول بالأنا الي اعلي باستمرار، والتمسك بكل جنونها وكبريائها واحلامها وكل تناقضاتها ال ......
#ماركس
#وفوكو
#جدليات
#الذات
#المتفردة
#ودورها
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746849
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه يبرز كارل ماركس وتحليلاته الاقتصادية والاجتماعية في ثنايا التحليل الفوكوني، فهناك حضور هائل لمصطلحات ماركسية تقليدية مثل الاقتصاد السياسي الانتاج، رأس المال، سلطة العمل، الصراع، في كتابات الفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو، فالحضور الماركسي اصطلاحيا معرفيا، فالعلاقات التي تكون هذه الاشياء وصيرورة تطورها وشرحها لم تكن ماركسية كلاسيكية، وهنا غابت روح ماركس الكاملة في البعد الماركسي لتحليلات ميشال فوكو، فهناك شرحا وتحليلا جديدا للصراع بين الاشياء وبعضها في صراعاتها المختلفة او بين الانسان والسلطات التي تقيده، وهو الكلاسيكي الماركسي المتمثل الصراع بين الرأسمالية والبروليتاريا. ففوكو في تحليلاته للصراع وضح ان هناك صراع بين السلطة والمعرفة، ونتائج هذه الصراع وتخريجاته تعيش عليها الذات الانسانية، فالانسان لا يشارك في الصراع المباشر للاشياء، في ثنائية محددة، فهناك حالة نقل للانسان من الطرف الثاني والمباشر في الصراع الي حالة هامشية غير مشاركة ولكنها تتفاعل مع النتائج التي تصدر من الصراع بين السلطة والمعرفة، وهنا يغيب التحليل النفسي في الامر فالصراع هنا بين شيئين ماديين ليس فيهم تعقيد نفسي، وهي عادة فوكو برفض التحليل النفسي في التحليلات والتشريح، فمثال الحقد التي تحدث عنها نيتشة في تحليل الانسان للصراع بين الاسياد والعبيد وهي حالة نفسية تحلل وتوضح الصراع بين هذين الطرفين، متمثلة في الاسياد هم الرأسماليين والعبيد الطبقة العاملة التي تخضع للسلطة الاقوي، ففوكو يزيح هذا الثنائية ويضع بدلا منها ثنائية اخري.فالاولي منها المعرفة التي تعني المعرفة الكلية للاشياء والكلمات والخطابات واللغة والتفاعلات والتحولات الاصطلاحيه لظهور العلوم الانسانية، والمعرفة الجزئية مثل الثقافة السياسية، والمعارف المتنوعة، وهو يجرد هذا الطرف الثاني من الصراع في كلمة معرفة، والطرف الاخر هو السلطة، التي لم تعد وفقا لفوكو سلطة من الاعلي تقوم بممارسة ادوارها السلطوية علي الافراد، انما تقنيات من اسفل تمارس علي كافة المستويات والافراد، موزعة في شبكة علاقات معقدة ومتعددة، ومرتبطة بالصراع مع الابعاد المعرفية لكل شئ، فهي موجودة في الرعاية الصحية، والسياسات السكانية كمثال وتمارس وفقا لقيم ومبادئ محددة طبقا لمستويات متعددة في المؤسسات والانظمة والعلاقات، ازاحه فوكو للذات من ثنائية الصراع المباشر وتهميشه وانه يخضع بشكل دائم لسياسات ضبط سلطوي متنوعه في حالة صراع مع المعرفة، جعل الامر ابعد من الدعوة للتغيير من اجل الانسان المثالي المتعالي، وهنا تم اغفال وازاحة اللحظة الجمالية العاطفية الصادقة التي اسسها ماركس، وهي عندما تتنصر الجماهير والطبقة العاملة علي السلطة الرأسمالية الحاكمة، في الصراع الثنائي الكلاسيكي الماركسي، فليس هناك دعوة للعمل والتغيير من اجل الانسان ذاته كذات موجوده بكل تناقضاتها وجدلياتها ونضجها وسذاجتها، انما هناك محاولات للتغيير بكشل علمي منظم ومنطبط رغم انه اقرب الي الصحة والتحليل العلمي حيث توصل فوكو لتعقيد الصراع وحلله بشكل غير ايديولوجي من الناحية الماركسية، فكان باستمرار يزيح الجانب الايديولوجي الماركسي من التحليل والدراسة للصراع بين الرأسمالية والطبقة العاملة، والاكتفاء بالنزعه الماركسية العلمية شديدة الفوكونية، فهناك ارواح ماركسية اصطلاحيه علمية شديدة الخصوصية بالحقل الفوكوني المعرفي، وهو ما يفسر مفهوم الانسان لدي التحليل الفوكوني باستمرار، هو موت وازاحة الجمالي المتعالي الانساني، الذي يريد الوصول بالأنا الي اعلي باستمرار، والتمسك بكل جنونها وكبريائها واحلامها وكل تناقضاتها ال ......
#ماركس
#وفوكو
#جدليات
#الذات
#المتفردة
#ودورها
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746849
الحوار المتمدن
محمد احمد الغريب عبدربه - ماركس وفوكو في جدليات الذات المتفردة ودورها في الصراع