إلياس التاغي : قراءة في رواية ورود تحترق من الفهم إلى التأويل .
#الحوار_المتمدن
#إلياس_التاغي من الأعمال الروائية لراضية العمري:" مدن الحلم والدم". و" ورود تحترق". وهاته الأخيرة هي موضوع قراءتنا. من المعلوم أن فعل القراءة في الدرس المعاصر لم يعد فعلا استهلاكيا ، إنه إنتاج والظفر بالدلالة والمعنى. والمعنى صناعة متعددة ليست اللغة إلا إحدى عناصرها وبناء لا يعلو صرحه إلا بمشاركة القارئ الذي لم يعد دوره مجرد إدراك المعنى، وإنما المعنى صارت تتشكل على يديه من خلال القراءة والمعاشرة والمكاشفة والمغامرة ، والترحال والتنزه في محتوى العمل الإبداعي، والنظر بعين ثاقبة فاحصة ليتعرف على تضاريسه وثغراته، واختبار موقع ما على خريطته . ومن الملحوظ أن العمل الإبداعي الموسوم بـ " ورود تحترق" للأديبة المبدعة راضية العمري يحتوي على الكثير من القضايا، كأن الروائية لم تتحمل ما يثقل ذهنها من هموم وآلام وخيبات وانكسارات منها ما يرتبط بالواقع العربي بعد ربيعه الذي لم يعط ثماره كما ينبغي، سواء على المستوى الاجتماعي أو السياسي أو الثقافي، فأفرغته دفعة واحدة متناسقة عضوية على صفحات كتابها. العمل الذي بين أيدينا ليس أرضية مسطحة تشف عن المعنى، أو عمقا يختبئ فيه المعنى، وإنما هو حيز إبداعي تتعدد سطوحه وطبقاته، حسبنا محاولة الحفر والنبش قدر المستطاع في طبقاته لإنتاج المعنى. وإنتاج المعنى لا يُنتج إلا بالتكبد والصبر من خلال سلسلة من العمليات الذهنية المعقدة. ومع كل هذا فإن إدراك المعنى الكامل في هذا العمل غاية لا تدرك، فحسبي الاقتراب إلى أحوازه. فالقراءة في نهاية المطاف ـ حسب ريشارـ ما هي إلا ـ " مسار ممكن من مسارات أخرى تظل مفتوحة على وجه الدهر. والأثر الخالد هو الأثر الذي يكون مفتوحا على كل الرياح والصدف والذي يمكن أن نعبره في سائر الاتجاهات" . وما الكتاب إلا نزهة يقوم فيها الكاتب بوضع الكلمات ليأتي القارئ النموذجي لتنزه وبناء المعنى .-;- قراءة أولى: نحو الفهم . العنوان في العمل الروائي لاشك أنه الممر الأول نحو فناء النص، ولعله يعكس النص في خيمته الداخلية . فعنوان " ورود تحترق"، هو اختيار دقيق وذكي يعكس لب الرواية. فهو صيغ صياغة شعرية. والقارئ للعمل يرى بوضوح جلي أن المحفل السردي في هاته الرواية يتناول حكاية الشاعر رؤوف نادر المثقف الملتزم تجاه القضايا التي ترتبط بالواقع العربي، الذي انتحر بواسطة بندقية الصيد. ونتيجة لهذا الفعل، زوجته الدكتورة إلهام أستاذة التاريخ التي تعرفت عليه في مساء ربيعي خلال توقيع ديوانه الرابع" ورود تحترق"، ستعيش في جدلية بين الأمل واليأس، بين الجنون والعقل، بين النسيان والذكريات الجارحة، والخيالات المؤلمة. حياة قاسية كئيبة، أقل ما يقال عنها حفرة من جحيم.وفي ظل الإشاعات التي تناثرت هنا وهناك حول الخبر المأساوي، اختلطت الأسباب بين ما هو شخصي وعام، فهناك من يذهب بالقول أن انتحار الشاعر نتيجة أزمة عاطفية. وهناك من يذهب بالقول أن الشاعر عاش أزمة نفسية حادة بعد أحداث الربيع العربي وما آلت إليه الأمور، فلم يتحمل ما يحدث من فظاعات وانكسارات. وبين هاتين الفرضيتين سيظهر الصحفي جلال المعتصم المعروف في عالم الصحافة بانحيازه الواضح لهموم البسطاء لمعرفة أسباب الحقيقية للانتحار الشاعر. لكن القدر له رأي آخر، فبعد البوح د. إلهام عن نفسها وعلاقاتها الاجتماعية، وأيضا عن الكثير من القضايا، ثم الحديث عن زوجها، بدءا من سياق وظروف وعوامل التي ساهمت في الارتباط، والبوح عن ماضيه و أخلاقه ومعاملته، إلى الحديث عن ظروف وسياق وعوامل التي جعلت الشاعر يخوض مجازفة ومغامرة الانتحار. انطلاقا من هاته المقابلة اتضح أن انتحار الشاعر لم يكن عب ......
#قراءة
#رواية
#ورود
#تحترق
#الفهم
#التأويل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679099
#الحوار_المتمدن
#إلياس_التاغي من الأعمال الروائية لراضية العمري:" مدن الحلم والدم". و" ورود تحترق". وهاته الأخيرة هي موضوع قراءتنا. من المعلوم أن فعل القراءة في الدرس المعاصر لم يعد فعلا استهلاكيا ، إنه إنتاج والظفر بالدلالة والمعنى. والمعنى صناعة متعددة ليست اللغة إلا إحدى عناصرها وبناء لا يعلو صرحه إلا بمشاركة القارئ الذي لم يعد دوره مجرد إدراك المعنى، وإنما المعنى صارت تتشكل على يديه من خلال القراءة والمعاشرة والمكاشفة والمغامرة ، والترحال والتنزه في محتوى العمل الإبداعي، والنظر بعين ثاقبة فاحصة ليتعرف على تضاريسه وثغراته، واختبار موقع ما على خريطته . ومن الملحوظ أن العمل الإبداعي الموسوم بـ " ورود تحترق" للأديبة المبدعة راضية العمري يحتوي على الكثير من القضايا، كأن الروائية لم تتحمل ما يثقل ذهنها من هموم وآلام وخيبات وانكسارات منها ما يرتبط بالواقع العربي بعد ربيعه الذي لم يعط ثماره كما ينبغي، سواء على المستوى الاجتماعي أو السياسي أو الثقافي، فأفرغته دفعة واحدة متناسقة عضوية على صفحات كتابها. العمل الذي بين أيدينا ليس أرضية مسطحة تشف عن المعنى، أو عمقا يختبئ فيه المعنى، وإنما هو حيز إبداعي تتعدد سطوحه وطبقاته، حسبنا محاولة الحفر والنبش قدر المستطاع في طبقاته لإنتاج المعنى. وإنتاج المعنى لا يُنتج إلا بالتكبد والصبر من خلال سلسلة من العمليات الذهنية المعقدة. ومع كل هذا فإن إدراك المعنى الكامل في هذا العمل غاية لا تدرك، فحسبي الاقتراب إلى أحوازه. فالقراءة في نهاية المطاف ـ حسب ريشارـ ما هي إلا ـ " مسار ممكن من مسارات أخرى تظل مفتوحة على وجه الدهر. والأثر الخالد هو الأثر الذي يكون مفتوحا على كل الرياح والصدف والذي يمكن أن نعبره في سائر الاتجاهات" . وما الكتاب إلا نزهة يقوم فيها الكاتب بوضع الكلمات ليأتي القارئ النموذجي لتنزه وبناء المعنى .-;- قراءة أولى: نحو الفهم . العنوان في العمل الروائي لاشك أنه الممر الأول نحو فناء النص، ولعله يعكس النص في خيمته الداخلية . فعنوان " ورود تحترق"، هو اختيار دقيق وذكي يعكس لب الرواية. فهو صيغ صياغة شعرية. والقارئ للعمل يرى بوضوح جلي أن المحفل السردي في هاته الرواية يتناول حكاية الشاعر رؤوف نادر المثقف الملتزم تجاه القضايا التي ترتبط بالواقع العربي، الذي انتحر بواسطة بندقية الصيد. ونتيجة لهذا الفعل، زوجته الدكتورة إلهام أستاذة التاريخ التي تعرفت عليه في مساء ربيعي خلال توقيع ديوانه الرابع" ورود تحترق"، ستعيش في جدلية بين الأمل واليأس، بين الجنون والعقل، بين النسيان والذكريات الجارحة، والخيالات المؤلمة. حياة قاسية كئيبة، أقل ما يقال عنها حفرة من جحيم.وفي ظل الإشاعات التي تناثرت هنا وهناك حول الخبر المأساوي، اختلطت الأسباب بين ما هو شخصي وعام، فهناك من يذهب بالقول أن انتحار الشاعر نتيجة أزمة عاطفية. وهناك من يذهب بالقول أن الشاعر عاش أزمة نفسية حادة بعد أحداث الربيع العربي وما آلت إليه الأمور، فلم يتحمل ما يحدث من فظاعات وانكسارات. وبين هاتين الفرضيتين سيظهر الصحفي جلال المعتصم المعروف في عالم الصحافة بانحيازه الواضح لهموم البسطاء لمعرفة أسباب الحقيقية للانتحار الشاعر. لكن القدر له رأي آخر، فبعد البوح د. إلهام عن نفسها وعلاقاتها الاجتماعية، وأيضا عن الكثير من القضايا، ثم الحديث عن زوجها، بدءا من سياق وظروف وعوامل التي ساهمت في الارتباط، والبوح عن ماضيه و أخلاقه ومعاملته، إلى الحديث عن ظروف وسياق وعوامل التي جعلت الشاعر يخوض مجازفة ومغامرة الانتحار. انطلاقا من هاته المقابلة اتضح أن انتحار الشاعر لم يكن عب ......
#قراءة
#رواية
#ورود
#تحترق
#الفهم
#التأويل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679099
الحوار المتمدن
إلياس التاغي - قراءة في رواية ورود تحترق من الفهم إلى التأويل .
شاكر فريد حسن : - باب الشمس - للبناني إلياس خوري .. رواية عن النكبة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن لم يكن اللبناني إلياس خوري هو الكاتب العربي الوحيد الذي تناول القضية الفلسطينية في رواية أو عمل سردي إبداعي آخر. فهناك عدد من الكتاب العرب الذي فعلوا ذلك، لكنهم لم يرتقوا للمرتبة التي احتلها خوري في روايته " باب الشمس "، التي نشرها في التسعينيات من القرن الماضي، في مساحات الأبداع وأدبيات النكبة. .وتنبع خصوصية هذه الرواية من خصوصية كاتبها بالمسألة الفلسطينية. فأن يكتب إلياس خوري رواية عن فلسطين والنكبة، قد يعتبر من الأمور العادية والطبيعية بالنسبة للكثيرين، لكنها بالنسبة لنا نحن الفلسطينيين هي لحظة صدق تهز مشاعرنا، وتعيد الاعتبار إلى صورة العروبة والوعي القومي في وجداننا، وتذكرنا بطهر وصدق المواقف ونقاء مراحل النهوض القومي العربي.إلياس خوري، الذي انفرد برواية النكبة، هو فلسطيني الهوى والقلب والبوصلة، كان محاربًا ومقاتلًا في صفوف الثورة الفلسطينية إبان معركة بيروت، في صفوف قوى الحرية والعدالة والكرامة الإنسانية، وكانت أحلامه وأحلام جيله تشكل خميرة وبعدًا ثقافيًا للثورة العربية. القادمة. وكان له دورًا في المؤسسات الثقافية الفلسطينية، فقد عمل سكرتيرًا لمجلة " شؤون فلسطينية "، فضلًا عن ادارته المباشرة لملفها الثقافي، ومديرًا لمجلة " الكرمل " منذ تأسيسها حتى الخروج المقاتلين الفلسطينيين من لبنان عام 1982، وخلال علاقته بهاتين المطبوعتين ربطته اواصر صداقة متينة بعدد من المثقفين الفلسطينيين، وأولهم الشاعر الفلسطيني الكبير الراحل محمود درويش، الذي وصفه ذات مرة بأنه " توأم روحي "." باب الشمس " هي رواية النكبة الفلسطينية، تصور معاناة شعبنا ومأساته الإنسانية، وتستحضر الذاكرة الفلسطينية من تحت ركام الحروب والهزائم، وتمزج بشكل مدهش بين الحقيقة والتخييل، وبين الحكاية والواقعة، وبين الكلام العادي واللغة الشعرية الفنية الجمالي.تقوم الرواية على واحدة من حكايات المتسللين الفلسطينيين الذين كانوا يحاولون العودة إلى فلسطين بعد ضياعها عام 1948، حيث شاعت في بدايات الخمسينيات ظاهرة العائدين خفية إلى وطنهم بعد الطرد الأول. أعداد كبيرة ممن سئموا أيام المنفى الأولى كانوا يتسللون عبر الحدود والأسلاك الشائكة وخطر الموت لكي يعودوا إلى قراهم المهدمة وبيوتها التي سكنها آخرون، يهود وعرب، ليعودوا ويطردوا مرة أخرى أو يقتلوا على الحدود بين " اسرائيل " والدول العربية المحيطة. لكن حكاية رجل المقاومة المتسلل يونس الأسدي تتحول في الرواية إلى حكاية عشق ورمز صمود وشكل من أشكال المقاومة الديموغرافية للوجود الصهيوني. وهكذا وعلى مدار ثلاثين عامًا، واكثر يقطع الأسدي الجبال والوديان بين لبنان والجليل الفلسطيني ليلتقي زوجته نهيله في مغارة سماها " باب الشمس " وينجب من زوجته عددًا كبيرًا من الأولاد والبنات مبقيًا صلة الوصل بين الفلسطيني اللاجئ والباقين على أرضهم، ويعود لمتابعة عمله الثوري المقاوم في المنفى. ويحول إلياس خوري حكاية المتسلل إلى نموذج تاريخي، ثم يقوم بتصعيد هذه الحكاية لتكون مثالًا ورمزًا، وتحضر الحكايات الأخرى التي يرويها د . خليل عن جدته وأبيه وأمه وعشيقته " شمس " أو يرويها على لسان الآخرين ممن صادفهم أو سمع عنهم من الفلسطينيين، لتعود الحكاية الرمزية من ثم إلى أرضها الواقعية وزمانها الراهن.واستطاع خوري جمع الكثير من القصص عن النكبة الفلسطينية وارهاصاتها وتداعياتها، وعن الثورة الفلسطينية، مستعينًا بقصص للاجئين فلسطينيين وبمذكرات مناضلين وسياسيين عاشوا في تلك المرحلة وعايشوها، ونجح في تسجيل حكايات اللجوء بأسماء شخصياتها واعمارها وأسماء الأمكنة والمخيمات. وشخوص الرو ......
#الشمس
#للبناني
#إلياس
#خوري
#رواية
#النكبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679508
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن لم يكن اللبناني إلياس خوري هو الكاتب العربي الوحيد الذي تناول القضية الفلسطينية في رواية أو عمل سردي إبداعي آخر. فهناك عدد من الكتاب العرب الذي فعلوا ذلك، لكنهم لم يرتقوا للمرتبة التي احتلها خوري في روايته " باب الشمس "، التي نشرها في التسعينيات من القرن الماضي، في مساحات الأبداع وأدبيات النكبة. .وتنبع خصوصية هذه الرواية من خصوصية كاتبها بالمسألة الفلسطينية. فأن يكتب إلياس خوري رواية عن فلسطين والنكبة، قد يعتبر من الأمور العادية والطبيعية بالنسبة للكثيرين، لكنها بالنسبة لنا نحن الفلسطينيين هي لحظة صدق تهز مشاعرنا، وتعيد الاعتبار إلى صورة العروبة والوعي القومي في وجداننا، وتذكرنا بطهر وصدق المواقف ونقاء مراحل النهوض القومي العربي.إلياس خوري، الذي انفرد برواية النكبة، هو فلسطيني الهوى والقلب والبوصلة، كان محاربًا ومقاتلًا في صفوف الثورة الفلسطينية إبان معركة بيروت، في صفوف قوى الحرية والعدالة والكرامة الإنسانية، وكانت أحلامه وأحلام جيله تشكل خميرة وبعدًا ثقافيًا للثورة العربية. القادمة. وكان له دورًا في المؤسسات الثقافية الفلسطينية، فقد عمل سكرتيرًا لمجلة " شؤون فلسطينية "، فضلًا عن ادارته المباشرة لملفها الثقافي، ومديرًا لمجلة " الكرمل " منذ تأسيسها حتى الخروج المقاتلين الفلسطينيين من لبنان عام 1982، وخلال علاقته بهاتين المطبوعتين ربطته اواصر صداقة متينة بعدد من المثقفين الفلسطينيين، وأولهم الشاعر الفلسطيني الكبير الراحل محمود درويش، الذي وصفه ذات مرة بأنه " توأم روحي "." باب الشمس " هي رواية النكبة الفلسطينية، تصور معاناة شعبنا ومأساته الإنسانية، وتستحضر الذاكرة الفلسطينية من تحت ركام الحروب والهزائم، وتمزج بشكل مدهش بين الحقيقة والتخييل، وبين الحكاية والواقعة، وبين الكلام العادي واللغة الشعرية الفنية الجمالي.تقوم الرواية على واحدة من حكايات المتسللين الفلسطينيين الذين كانوا يحاولون العودة إلى فلسطين بعد ضياعها عام 1948، حيث شاعت في بدايات الخمسينيات ظاهرة العائدين خفية إلى وطنهم بعد الطرد الأول. أعداد كبيرة ممن سئموا أيام المنفى الأولى كانوا يتسللون عبر الحدود والأسلاك الشائكة وخطر الموت لكي يعودوا إلى قراهم المهدمة وبيوتها التي سكنها آخرون، يهود وعرب، ليعودوا ويطردوا مرة أخرى أو يقتلوا على الحدود بين " اسرائيل " والدول العربية المحيطة. لكن حكاية رجل المقاومة المتسلل يونس الأسدي تتحول في الرواية إلى حكاية عشق ورمز صمود وشكل من أشكال المقاومة الديموغرافية للوجود الصهيوني. وهكذا وعلى مدار ثلاثين عامًا، واكثر يقطع الأسدي الجبال والوديان بين لبنان والجليل الفلسطيني ليلتقي زوجته نهيله في مغارة سماها " باب الشمس " وينجب من زوجته عددًا كبيرًا من الأولاد والبنات مبقيًا صلة الوصل بين الفلسطيني اللاجئ والباقين على أرضهم، ويعود لمتابعة عمله الثوري المقاوم في المنفى. ويحول إلياس خوري حكاية المتسلل إلى نموذج تاريخي، ثم يقوم بتصعيد هذه الحكاية لتكون مثالًا ورمزًا، وتحضر الحكايات الأخرى التي يرويها د . خليل عن جدته وأبيه وأمه وعشيقته " شمس " أو يرويها على لسان الآخرين ممن صادفهم أو سمع عنهم من الفلسطينيين، لتعود الحكاية الرمزية من ثم إلى أرضها الواقعية وزمانها الراهن.واستطاع خوري جمع الكثير من القصص عن النكبة الفلسطينية وارهاصاتها وتداعياتها، وعن الثورة الفلسطينية، مستعينًا بقصص للاجئين فلسطينيين وبمذكرات مناضلين وسياسيين عاشوا في تلك المرحلة وعايشوها، ونجح في تسجيل حكايات اللجوء بأسماء شخصياتها واعمارها وأسماء الأمكنة والمخيمات. وشخوص الرو ......
#الشمس
#للبناني
#إلياس
#خوري
#رواية
#النكبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679508
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - - باب الشمس - للبناني إلياس خوري .. رواية عن النكبة
إلياس التاغي. : قراءة في نص أدبي - آمال هاربة-
#الحوار_المتمدن
#إلياس_التاغي. لعل موضوع القراءة وإشكالية العلاقة بينها وبين النص الأدبي من المواضيع الهامة في الدرس المعاصر في مجال القراءة. ففعل القراءة في الدرس المعاصر صيرنا نحدد له مستويات وأنواع. فالقارئ الذي يستمتع في منعرجات ومنعطفات الأحداث، ليس كمن يبحث في عمق وروح النص ليكشف لنا عن المستتر والمخفي والمبطن والمسكوت عنه في طياته. هذا يعني الوعي بأن القارئ لم يعد ببغائيا يكرر ما يقوله الكاتب(ة) فقط، بل صار يشارك الكاتب(ة) في بناء المعنى. والنص الإبداعي الذي بين أيدينا " آمال هاربة" للكاتبة أميمة الميموني وضعته لكي يأتي القارئ ليتنزه فيه ويظفر بالدلالة والمعنى المخفية في طياته. العنوان في هذا العمل لاشك أنه الممر الأول نحو فناء النص، ولعله يعكس النص في خيمته الداخلية. فعنوان " آمال هاربة"، هو اختيار دقيق وذكي يعكس الهيكل العظمي للنص. فهو صيغ صياغة ذكية. والقارئ للعمل يرى بوضوح جلي أن المحفل السردي في هذا النص يحكي عن ثلاث فتيات: نجلاء، نهى، أسماء. وهن شخصيات أساسية شكلت الخيط الرابط للحكاية، بالإضافة للشخصيات العرضية والثانوية: صاحب الدكان، العجوز.. فالحكاية تحكي عن ثلاث فتيات السالفة الذكر يحملن في قلوبهن أحلام وآمال وطموحات، لكن الواقع الاجتماعي و الاقتصادي والثقافي والبئي كان جاهضا لها، فدفعهن للخروج بغية البحث عن لقمة العيش في مجتمع لا يعترف إلا بالأقوياء والذين يمتلكون سلطة المال مما جعل طموحاتهن هاربة صعبة المنال. ستنمو الأحداث في اتجاهات متعددة، و تمر بمنعرجات ومنعطفات وقضايا كثيرة عبر الشخصيات الأساسية السالفة الذكر. إذا قمنا بقراءة عكسية، بمعنى من نهاية النص إلى أوله سنلاحظ بعين ثاقبة أن الكاتبة تبدو أنها شكلت برنامجها السردي على سؤال إشكالي كالتالي: إلى أي حد يمكن لفتيات من طبقة اجتماعية بائسة يمكنهن أن يحققن أهدافهن وطموحاتهن في مجتمع غارق في أفكار وتمثيلات المتوارثة والمتفق عليها عن صورة المرأة ووضعها؟ للإجابة عن هذا الإشكال تعاملت الساردة بفطنة وحذاقة في اختيار الشخصيات، وهي معظمها تنتمي للهامش و الضواحي، غادرن هربا بسبب معايير ثقافية واجتماعية لتستقر في المدينة تحديدا في حي شعبي، ومن ثم تبحث ـ الشخصيات ـ عن لقمة العيش حاملات في دواخيلهن أحلامهن وطموحاتهن، فإحداهن ستعمل في المقهى، وهي أسماء، ونهى ونجلاء سيعملان في أعمال تبدو في تصور آل الحي أنها غير شريفة، مما يجعلهن ـ الفتيات الثلاث ـ موضع الحديث والكلام في الحي. تقول الساردة:" صاحب الدكان يلبي طلبات الزبونات البسيطات ويعود إلى جلسة النميمة مع العجوز الذي يجلس قرب دكانه ليخوضا في الحديث عن الفتيات الثلاث". ترصد الكاتبة التناقضات التي يعيشها أفراد المجتمع المغربي عموما، وخصوصا ممن يعيشون في الحي الشعبي، فهم يدعون العفة والوقار والشرف والقيم النبيلة، وفي الليل يمارسون حياتهم الليلية التي تتناقض مع القيم التي يؤمنون بها. فصاحب الدكان الذي يجسد شخصية التي تدافع عن الأخلاق والشرف والقيم النبيلة فهو لا ينظر إلى الفظاعات التي فعلها تجاه زوجته وأبنائه الذين تركهم بدون معيل ولا سقف يأويهم. فتجده يصدر أحكام على الفتيات الثلاث اللواتي جعلتهن الظروف يبحثن عن لقمة العيش، رافضات أن يمدن أيدهن للمارة في الشوارع. تقول الساردة على لسان العجوز الذي يجلس مع صاحب الدكان:" إنهن يستحقن العذاب في الدنيا قبل الآخر، إنهن عاهرات يجب أن يضع أحد لهن الحد". فهذا النص يكشف عن قضايا في المجتمع المغربي الذي ما زال يعيش في تناقضات التي يتخبط فيها، والتي تجسد عائقا لتطور النظام الاجتماعي نحو الأفضل. ول ......
#قراءة
#أدبي
#آمال
#هاربة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679919
#الحوار_المتمدن
#إلياس_التاغي. لعل موضوع القراءة وإشكالية العلاقة بينها وبين النص الأدبي من المواضيع الهامة في الدرس المعاصر في مجال القراءة. ففعل القراءة في الدرس المعاصر صيرنا نحدد له مستويات وأنواع. فالقارئ الذي يستمتع في منعرجات ومنعطفات الأحداث، ليس كمن يبحث في عمق وروح النص ليكشف لنا عن المستتر والمخفي والمبطن والمسكوت عنه في طياته. هذا يعني الوعي بأن القارئ لم يعد ببغائيا يكرر ما يقوله الكاتب(ة) فقط، بل صار يشارك الكاتب(ة) في بناء المعنى. والنص الإبداعي الذي بين أيدينا " آمال هاربة" للكاتبة أميمة الميموني وضعته لكي يأتي القارئ ليتنزه فيه ويظفر بالدلالة والمعنى المخفية في طياته. العنوان في هذا العمل لاشك أنه الممر الأول نحو فناء النص، ولعله يعكس النص في خيمته الداخلية. فعنوان " آمال هاربة"، هو اختيار دقيق وذكي يعكس الهيكل العظمي للنص. فهو صيغ صياغة ذكية. والقارئ للعمل يرى بوضوح جلي أن المحفل السردي في هذا النص يحكي عن ثلاث فتيات: نجلاء، نهى، أسماء. وهن شخصيات أساسية شكلت الخيط الرابط للحكاية، بالإضافة للشخصيات العرضية والثانوية: صاحب الدكان، العجوز.. فالحكاية تحكي عن ثلاث فتيات السالفة الذكر يحملن في قلوبهن أحلام وآمال وطموحات، لكن الواقع الاجتماعي و الاقتصادي والثقافي والبئي كان جاهضا لها، فدفعهن للخروج بغية البحث عن لقمة العيش في مجتمع لا يعترف إلا بالأقوياء والذين يمتلكون سلطة المال مما جعل طموحاتهن هاربة صعبة المنال. ستنمو الأحداث في اتجاهات متعددة، و تمر بمنعرجات ومنعطفات وقضايا كثيرة عبر الشخصيات الأساسية السالفة الذكر. إذا قمنا بقراءة عكسية، بمعنى من نهاية النص إلى أوله سنلاحظ بعين ثاقبة أن الكاتبة تبدو أنها شكلت برنامجها السردي على سؤال إشكالي كالتالي: إلى أي حد يمكن لفتيات من طبقة اجتماعية بائسة يمكنهن أن يحققن أهدافهن وطموحاتهن في مجتمع غارق في أفكار وتمثيلات المتوارثة والمتفق عليها عن صورة المرأة ووضعها؟ للإجابة عن هذا الإشكال تعاملت الساردة بفطنة وحذاقة في اختيار الشخصيات، وهي معظمها تنتمي للهامش و الضواحي، غادرن هربا بسبب معايير ثقافية واجتماعية لتستقر في المدينة تحديدا في حي شعبي، ومن ثم تبحث ـ الشخصيات ـ عن لقمة العيش حاملات في دواخيلهن أحلامهن وطموحاتهن، فإحداهن ستعمل في المقهى، وهي أسماء، ونهى ونجلاء سيعملان في أعمال تبدو في تصور آل الحي أنها غير شريفة، مما يجعلهن ـ الفتيات الثلاث ـ موضع الحديث والكلام في الحي. تقول الساردة:" صاحب الدكان يلبي طلبات الزبونات البسيطات ويعود إلى جلسة النميمة مع العجوز الذي يجلس قرب دكانه ليخوضا في الحديث عن الفتيات الثلاث". ترصد الكاتبة التناقضات التي يعيشها أفراد المجتمع المغربي عموما، وخصوصا ممن يعيشون في الحي الشعبي، فهم يدعون العفة والوقار والشرف والقيم النبيلة، وفي الليل يمارسون حياتهم الليلية التي تتناقض مع القيم التي يؤمنون بها. فصاحب الدكان الذي يجسد شخصية التي تدافع عن الأخلاق والشرف والقيم النبيلة فهو لا ينظر إلى الفظاعات التي فعلها تجاه زوجته وأبنائه الذين تركهم بدون معيل ولا سقف يأويهم. فتجده يصدر أحكام على الفتيات الثلاث اللواتي جعلتهن الظروف يبحثن عن لقمة العيش، رافضات أن يمدن أيدهن للمارة في الشوارع. تقول الساردة على لسان العجوز الذي يجلس مع صاحب الدكان:" إنهن يستحقن العذاب في الدنيا قبل الآخر، إنهن عاهرات يجب أن يضع أحد لهن الحد". فهذا النص يكشف عن قضايا في المجتمع المغربي الذي ما زال يعيش في تناقضات التي يتخبط فيها، والتي تجسد عائقا لتطور النظام الاجتماعي نحو الأفضل. ول ......
#قراءة
#أدبي
#آمال
#هاربة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679919
الحوار المتمدن
إلياس التاغي. - قراءة في نص أدبي - آمال هاربة-
إلياس بنعلي : الذكرى 99 لملحمة -أنوال- التاريخية.. وعبقرية الأمير المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي:
#الحوار_المتمدن
#إلياس_بنعلي تحل علينا الشهر القادم الذكرى 99 لملحمة "أنوال" التاريخية التي ظلت درسا للأمم الضعيفة وعبرة للشعوب المغلوب على أمرها، وبرهنت على أن قوة الإيمان والعزيمة هي أفعل في النفوس من قوة الأساطيل والدبابات والطائرات.فقد سطر الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي رفقة المجاهدين من أبناء الريف ملاحم تاريخية أصبحت مصدر إلهام لكل الشعوب التواقة للحرية والانعتاق من قيود الاستعمار والعبودية عبر العالم.وكتب التاريخ بمداد من الفخر والعزة ما حققه ثلة من البسطاء من ساكنة قبائل الريف لا يملكون إلا الإيمان بالله وحده وتشبثهم بحقهم الطبيعي في الحياة، كتبوا انتصارات أبهرت العالم بملاحم تاريخية أبرزها معركة أنوال الخالدة، كانت هزيمة قاسية على قوى الاستكبار والاستعمار العالمي "دونها المؤرخون الإسبان بـ"كارثة أنوال" Desastre de Annual". (كتاب أسد الريف لمؤلفه محمد عمر بلقاضي).قلبت معركة أنوال الخالدة كل الموازين، وأدهشت الرأي العام الدولي والرأي العام الإسباني، وساهمت في زعزعة النظام السياسي الإسباني وزلزلته، فسقطت الملكية عقب هزائمها المتوالية بقمم جبال الريف الشامخ.وقد حظيت حرب الريف باهتمام كبير من كبار الكتاب والصحافيين من مختلف دول العالم، بالنظر إلى الملاحم البطولية التي سجلتها في تاريخ مكافحة الاستعمار، بقيادة الأمير المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي، وظل في التاريخ، الرجل الذي اتحدت ضده دولتان كبيرتان في مستوى فرنسا وإسبانيا.فمن هو الأمير المجاهد محمد عبدالكريم الخطابي الذي ظل اسمه عبر التاريخ منقوشا بالذهب، مقرونا بالإعجاب والإجلال؟وكيف وحد قبائل الريف المتناحرة والمشاكسة وأذاب العصبية القبلية؟وكيف حارب الجهل والتخلف والفقر والجوع والأوبئة؟وكيف سطر الملاحم وهزم جنرالات إسبانيا التي منيت في الريف بأكبر خسارة لها في التاريخ خلال القرنين 19و20؟وكيف اتحدت فرنسا وإسبانيا على قصف الريف بأسلحة الدمار الشامل من غازات سامة وقنابل كيماوية المحرمة دولية لإنهاء كابوس الريف المفزع؟وكيف اختطفت فرنسا الأمير الخطابي بعدما وعدته بالبقاء في وطنه بعهد مكتوب وشرط مسطور فسجنته غدرا أكثر من 20 عاما؟وما هي أقوال كبار الصحفيين والكتاب في الأمير الخطابي؟وُلد الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي سنة 1882م، ببلدة أجدير بقبيلة "آيث ورياغر" المشهورة ببني ورياغل إحدى أكبر القبائل بإقليم الحسيمة التي تتواجد بالريف شمال المغرب، وكان والده شيخاً لقبيلة بني ورياغل سماه "محمدا" تبركًا برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، ليقرر تربية ابنه تربية صالحة منذ نعومة أظافره، فقام بتعليمه اللغة العربية وتحفيظه القرآن الكريم بنفسه، ثم أرسله إلى جامعة "القرويين" في مدينة "فاس" ليتعلم هناك علوم الفقه والشريعة، وبعد تخرجه من جامعة القرويين التحق بجامعة "سلمنكا" الإسبانية، فدرس الحقوق وحصل على درجة الدكتوراه، فعاد إلى مليلية ليشتغل صحفيا بجريدة "تلغراما ديل ريف"، ثم أستاذا ومترجما بمكتب شؤون الأهالي مع مزاولته لمهنة القضاء التي ارتقى فيها إلى منصب قاضي القضاة سنة 1914، اعتقل سياسيا بعدما اتهمته السلطات الإسبانية بالخيانة العظمى والتخابر مع القنصل الألماني "د، ڤ-;-التر زشلن"، بعد نشره العديد من المقالات في صحيفة "تلغراما ديل ريف" كان يدعوا فيها إسبانيا إلى عدم تجاوز نفوذ حدود مستعمراتها التاريخية سبتة ومليلية، وسُجن 11 شهراً، حاول خلالها الهرب ففشلت محاولته وكُسرت قدمه، قبل أن تبرأه المحكمة من التهم المنسوبة إليه.< ......
#الذكرى
#لملحمة
#-أنوال-
#التاريخية..
#وعبقرية
#الأمير
#المجاهد
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682084
#الحوار_المتمدن
#إلياس_بنعلي تحل علينا الشهر القادم الذكرى 99 لملحمة "أنوال" التاريخية التي ظلت درسا للأمم الضعيفة وعبرة للشعوب المغلوب على أمرها، وبرهنت على أن قوة الإيمان والعزيمة هي أفعل في النفوس من قوة الأساطيل والدبابات والطائرات.فقد سطر الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي رفقة المجاهدين من أبناء الريف ملاحم تاريخية أصبحت مصدر إلهام لكل الشعوب التواقة للحرية والانعتاق من قيود الاستعمار والعبودية عبر العالم.وكتب التاريخ بمداد من الفخر والعزة ما حققه ثلة من البسطاء من ساكنة قبائل الريف لا يملكون إلا الإيمان بالله وحده وتشبثهم بحقهم الطبيعي في الحياة، كتبوا انتصارات أبهرت العالم بملاحم تاريخية أبرزها معركة أنوال الخالدة، كانت هزيمة قاسية على قوى الاستكبار والاستعمار العالمي "دونها المؤرخون الإسبان بـ"كارثة أنوال" Desastre de Annual". (كتاب أسد الريف لمؤلفه محمد عمر بلقاضي).قلبت معركة أنوال الخالدة كل الموازين، وأدهشت الرأي العام الدولي والرأي العام الإسباني، وساهمت في زعزعة النظام السياسي الإسباني وزلزلته، فسقطت الملكية عقب هزائمها المتوالية بقمم جبال الريف الشامخ.وقد حظيت حرب الريف باهتمام كبير من كبار الكتاب والصحافيين من مختلف دول العالم، بالنظر إلى الملاحم البطولية التي سجلتها في تاريخ مكافحة الاستعمار، بقيادة الأمير المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي، وظل في التاريخ، الرجل الذي اتحدت ضده دولتان كبيرتان في مستوى فرنسا وإسبانيا.فمن هو الأمير المجاهد محمد عبدالكريم الخطابي الذي ظل اسمه عبر التاريخ منقوشا بالذهب، مقرونا بالإعجاب والإجلال؟وكيف وحد قبائل الريف المتناحرة والمشاكسة وأذاب العصبية القبلية؟وكيف حارب الجهل والتخلف والفقر والجوع والأوبئة؟وكيف سطر الملاحم وهزم جنرالات إسبانيا التي منيت في الريف بأكبر خسارة لها في التاريخ خلال القرنين 19و20؟وكيف اتحدت فرنسا وإسبانيا على قصف الريف بأسلحة الدمار الشامل من غازات سامة وقنابل كيماوية المحرمة دولية لإنهاء كابوس الريف المفزع؟وكيف اختطفت فرنسا الأمير الخطابي بعدما وعدته بالبقاء في وطنه بعهد مكتوب وشرط مسطور فسجنته غدرا أكثر من 20 عاما؟وما هي أقوال كبار الصحفيين والكتاب في الأمير الخطابي؟وُلد الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي سنة 1882م، ببلدة أجدير بقبيلة "آيث ورياغر" المشهورة ببني ورياغل إحدى أكبر القبائل بإقليم الحسيمة التي تتواجد بالريف شمال المغرب، وكان والده شيخاً لقبيلة بني ورياغل سماه "محمدا" تبركًا برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، ليقرر تربية ابنه تربية صالحة منذ نعومة أظافره، فقام بتعليمه اللغة العربية وتحفيظه القرآن الكريم بنفسه، ثم أرسله إلى جامعة "القرويين" في مدينة "فاس" ليتعلم هناك علوم الفقه والشريعة، وبعد تخرجه من جامعة القرويين التحق بجامعة "سلمنكا" الإسبانية، فدرس الحقوق وحصل على درجة الدكتوراه، فعاد إلى مليلية ليشتغل صحفيا بجريدة "تلغراما ديل ريف"، ثم أستاذا ومترجما بمكتب شؤون الأهالي مع مزاولته لمهنة القضاء التي ارتقى فيها إلى منصب قاضي القضاة سنة 1914، اعتقل سياسيا بعدما اتهمته السلطات الإسبانية بالخيانة العظمى والتخابر مع القنصل الألماني "د، ڤ-;-التر زشلن"، بعد نشره العديد من المقالات في صحيفة "تلغراما ديل ريف" كان يدعوا فيها إسبانيا إلى عدم تجاوز نفوذ حدود مستعمراتها التاريخية سبتة ومليلية، وسُجن 11 شهراً، حاول خلالها الهرب ففشلت محاولته وكُسرت قدمه، قبل أن تبرأه المحكمة من التهم المنسوبة إليه.< ......
#الذكرى
#لملحمة
#-أنوال-
#التاريخية..
#وعبقرية
#الأمير
#المجاهد
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682084
الحوار المتمدن
إلياس بنعلي - الذكرى 99 لملحمة -أنوال- التاريخية.. وعبقرية الأمير المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي:
بشير الحامدي : تونس أين تتجه الأوضاع بعد استقالة إلياس الفخفاخ من رئاسة الحكومة: قيس سعيد ومناورات حزب حركة النهضة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لا لتكميم الأفواه لا لمصارة الحق في التعبير يسقط الانتقال الديمقراطي ويسقط كل الفوق السياسي الفاسد الحرية لفريد العليبي ـ 1 ـ الانتقال الديمقراطي ظل ومنذ حكومة الغنوشي الأولى لا يفرز غير الحكومات المولودة ميتة.اليوم عدد الحكومات أكبر من سنوات ما سميّ بالانتقال.وكلها حكومات نهضة أو لها فيها الأغلبية.طيلة التسع سنوات التي مضت النهضة تقريبا فاقت مضالمها تجاه الأغلبية ما قام به الديكتاتوريان بورقيبة وبن علي مجتمعان.فساد في كل المجالات في السياسة وفي الاقتصاد وفي الإدارة. مديونية قاربت التهام كل الناتج الداخلي الخام.مستوى معيشة للأغلبية لم تشهده البلاد منذ 60 عاما. سيطرة على أجهزة القمع في البناية الرمادية "باستيل تونس" وعلى جهاز القضاء. النهضة اليوم هي بمثابة الساتر الذي يحمي الفساد والإرهاب والتهريب والفساد.النهضة اليوم في البرلمان ولكنها في وزارة الداخلية ووزارة العدل أكثر. وعندما نعلم أن الدولة ليست الحكومة وليست البرلمان وليست مؤسسة الرئاسة ولكنها كانت دائما في تلك البناية الرمادية الجاثمة في قلب شارع بورقيبة نعلم لماذا رهان النهضة لم يكن يوما لا الديمقراطية ولا الحريات ولا الوفاق بل مسك المجتمع والدولة بالحديد والنار وللتمكن من ذلك يصبح نبيل القروي حليفا مثلما كان قبله الباجي رجل يمكن السير معه خطوات تفاديا لمصير إخوان مصر.النهضة اليوم تخوض ربما آخر معاركها قبل أن تواجه مصيرها منفردة في الحكم هي تعتقد أنه بإسقاط حكومة إلياس الفخفاخ تريد أن تحقق أمورا ثلاثة. ـ أن ينظر إليها على أنها القوة غير مطبعة مع الفساد والفاسدين ـ قطع الطريق على عبير موسى ودفعها لانتخابات سابقة لأوانها لأن النهضة تعلم أن منح عبير موسى 3 أعوام أخرى تحرض ضدهم سيجعل منها قوة يمكن أن تطيح بهم وتعيدهم لحجمهم الحقيقي وربما يتجاوز الأمر ذلك إلى محاسبتهم على جرائمهم في العشر سنوات الأخيرة. ـ لف الحبل على رقبة رئيس الجمهورية ووضعه أما خيارين لا ثالث لهما لم يخطط لهما ولم يحسب لها حسابا فبوصفه المسؤول بعد أن أعلن إلياس الفخفاخ عن استقالته عن تعيين رئيس حكومة جديد فهو إما سيعين شخصية ترضى عنها النهضة وبذلك يحسم نهائيا مع يشاع عنه أنه ضد النهضة ويسعى لإزاحتها من الحكم بما أنه سيركع أخيرا لها ومسوغات هذا الموقف جاهزة من قبيل أنه لابد من خيار يضمن الاستقرار ومن قبيل أن كل القوى السياسية ليست جاهزة للانتخابات مسبقة ... إلخ أو أنه سيعين شخصية لا ترضى عنها النهضة وبالتالي ستعارضها في البرلمان ولن تزكي حكومتها وتسقطها بما أنه لا يعوزها تجميع أغلبية ولو ضئيلة حولها تكفل بها عدم تزكيتها و إسقاطها وبالتالي يحلّ البرلمان وتصبح الانتحارات السابقة لأوانها أمرا مفروضا وتجرى على أساس القوانين الانتخابية التي أجرت على أساسها انتخابات 2019 حيث أنه لا يمكن تغيير قوانين المجلة الانتخابية ببرلمان لم تعد له أية شرعية.هذان الخياران هما الخيران الوحيدان أمام قيس سعيد وهما خياران في الأخير لا يخدمان سوى مصلحة النهضة وهذه هي حدود مناورة السيد قيس سعيد إن حقّ لنا الحديث عن مناورة من قبله ضد النهضة.المناورة في الحقيقة هي مناورة النهضة وهي مناورة ستنتهي بها لأول مرة لتجاوز رهاب الحكم بمفردها أو مع حليف مثل نبيل القروي وهو وضع يمكن أن يصبح أمرا واقعا بعد الانتخابات السابقة لأوانها إن ذهب السيد قيس سعيد في خيار تجاوز النهضة. تبقى مسألة يمكن أن تتقدّم في اتجاهها الأوضاع وهي دعوة السيد قيس سعيد لنوع من التوافق الجديد بين القوى ا ......
#تونس
#تتجه
#الأوضاع
#استقالة
#إلياس
#الفخفاخ
#رئاسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685347
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لا لتكميم الأفواه لا لمصارة الحق في التعبير يسقط الانتقال الديمقراطي ويسقط كل الفوق السياسي الفاسد الحرية لفريد العليبي ـ 1 ـ الانتقال الديمقراطي ظل ومنذ حكومة الغنوشي الأولى لا يفرز غير الحكومات المولودة ميتة.اليوم عدد الحكومات أكبر من سنوات ما سميّ بالانتقال.وكلها حكومات نهضة أو لها فيها الأغلبية.طيلة التسع سنوات التي مضت النهضة تقريبا فاقت مضالمها تجاه الأغلبية ما قام به الديكتاتوريان بورقيبة وبن علي مجتمعان.فساد في كل المجالات في السياسة وفي الاقتصاد وفي الإدارة. مديونية قاربت التهام كل الناتج الداخلي الخام.مستوى معيشة للأغلبية لم تشهده البلاد منذ 60 عاما. سيطرة على أجهزة القمع في البناية الرمادية "باستيل تونس" وعلى جهاز القضاء. النهضة اليوم هي بمثابة الساتر الذي يحمي الفساد والإرهاب والتهريب والفساد.النهضة اليوم في البرلمان ولكنها في وزارة الداخلية ووزارة العدل أكثر. وعندما نعلم أن الدولة ليست الحكومة وليست البرلمان وليست مؤسسة الرئاسة ولكنها كانت دائما في تلك البناية الرمادية الجاثمة في قلب شارع بورقيبة نعلم لماذا رهان النهضة لم يكن يوما لا الديمقراطية ولا الحريات ولا الوفاق بل مسك المجتمع والدولة بالحديد والنار وللتمكن من ذلك يصبح نبيل القروي حليفا مثلما كان قبله الباجي رجل يمكن السير معه خطوات تفاديا لمصير إخوان مصر.النهضة اليوم تخوض ربما آخر معاركها قبل أن تواجه مصيرها منفردة في الحكم هي تعتقد أنه بإسقاط حكومة إلياس الفخفاخ تريد أن تحقق أمورا ثلاثة. ـ أن ينظر إليها على أنها القوة غير مطبعة مع الفساد والفاسدين ـ قطع الطريق على عبير موسى ودفعها لانتخابات سابقة لأوانها لأن النهضة تعلم أن منح عبير موسى 3 أعوام أخرى تحرض ضدهم سيجعل منها قوة يمكن أن تطيح بهم وتعيدهم لحجمهم الحقيقي وربما يتجاوز الأمر ذلك إلى محاسبتهم على جرائمهم في العشر سنوات الأخيرة. ـ لف الحبل على رقبة رئيس الجمهورية ووضعه أما خيارين لا ثالث لهما لم يخطط لهما ولم يحسب لها حسابا فبوصفه المسؤول بعد أن أعلن إلياس الفخفاخ عن استقالته عن تعيين رئيس حكومة جديد فهو إما سيعين شخصية ترضى عنها النهضة وبذلك يحسم نهائيا مع يشاع عنه أنه ضد النهضة ويسعى لإزاحتها من الحكم بما أنه سيركع أخيرا لها ومسوغات هذا الموقف جاهزة من قبيل أنه لابد من خيار يضمن الاستقرار ومن قبيل أن كل القوى السياسية ليست جاهزة للانتخابات مسبقة ... إلخ أو أنه سيعين شخصية لا ترضى عنها النهضة وبالتالي ستعارضها في البرلمان ولن تزكي حكومتها وتسقطها بما أنه لا يعوزها تجميع أغلبية ولو ضئيلة حولها تكفل بها عدم تزكيتها و إسقاطها وبالتالي يحلّ البرلمان وتصبح الانتحارات السابقة لأوانها أمرا مفروضا وتجرى على أساس القوانين الانتخابية التي أجرت على أساسها انتخابات 2019 حيث أنه لا يمكن تغيير قوانين المجلة الانتخابية ببرلمان لم تعد له أية شرعية.هذان الخياران هما الخيران الوحيدان أمام قيس سعيد وهما خياران في الأخير لا يخدمان سوى مصلحة النهضة وهذه هي حدود مناورة السيد قيس سعيد إن حقّ لنا الحديث عن مناورة من قبله ضد النهضة.المناورة في الحقيقة هي مناورة النهضة وهي مناورة ستنتهي بها لأول مرة لتجاوز رهاب الحكم بمفردها أو مع حليف مثل نبيل القروي وهو وضع يمكن أن يصبح أمرا واقعا بعد الانتخابات السابقة لأوانها إن ذهب السيد قيس سعيد في خيار تجاوز النهضة. تبقى مسألة يمكن أن تتقدّم في اتجاهها الأوضاع وهي دعوة السيد قيس سعيد لنوع من التوافق الجديد بين القوى ا ......
#تونس
#تتجه
#الأوضاع
#استقالة
#إلياس
#الفخفاخ
#رئاسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685347
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس أين تتجه الأوضاع بعد استقالة إلياس الفخفاخ من رئاسة الحكومة: قيس سعيد ومناورات حزب حركة النهضة
رائد الحواري : تنوع القص في مجموعة من يحرث البحر إلياس فركوح
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة قصص تتكون من اربع عشرة قصة، تتنوع مواضيعها من الاجتماعي إلى الوطني، قدمت بلغة تبحر في الوصف، حتى أننا نشعر أحيانا أن لغة القص هي بطلة القصة، وما يميز المجموعة طريقة القص التي جاءت بأكثر من صيغة، القص الخارجي، القاص هو المتكلم، تداعي ضمير المخاطب، أما بخصوص المكان فقد كانت بيروت هي الحضارة الرئيس في المجموعة، وهذا يشير إلى مكانتها وأثرها على القاص، وبما أن اسم المجموعة "من يحرث البحر" فإن هذا يشير إلى قوة البحر وأثره على القاص، وهذا ما نجده في العديد من القصص، حيث كان البحر حاضرا فيها.وضع قصة العنوان كأول قصة في المجموعة يعكس اهتمام القاص بها، فهو يريدها أن تكون واجهة المجموعة، إن كان في طريقة التقديم، أو في اللغة، أو في الفكرة، وهذا ما كان، فكان الإبحار في الوصف واللغة كمن يمخر في البحر، جاءت في فاتحة القصة التي قدمت بواسطة القاص: "ليس من خيط يفصل العتمة عن الانقشاع، يتقدم الفجر خفيا، خفيفا، خاليا من أي صوت، مثلما الأشياء الرابضة في مطارها، إنارات واهنة في شرفات البنايات الكامدة" ص13، بهذه اللغة يتم القص حتى آخر فقرة في القصة، والقاص يبتعد عن المباشرة، ويسهب في الإيحاء، وهذا ما يجعل اللغة أقرب إلى النثر الشعري:"تطايرات في الماء أشياء في داخلها رفت وتاقت لكسر حدود الجسد، يصل الماء الركبتين، يمسك بطرف ثوبها المهفهف على جسدها، ينتفخ الثوب الشفيف، ينفخ الهواء فيه،... يجذبها الماء والرمل إلى قدميها الثقيلتين، الراسختين، تهتاج، تعكر الأشياء في عينيها وتستسلم لما يشبه الدوار، يسقط المزيد من نثار السماء الفضي، يرتقي الماء ويرتقي غامرا فخذيها، أسفل بطنها، يغرق تغرة السرة ويملؤها، يرتفع إلى أعلى، ... يبحر الجسد في البحر أكثر، يغمر الماء خصرها ويتسلق، موجا ثقيلا هادئا، ظهرها ليحيط بثدييها المبللين تحت الثوب اللاصق بها، تقشعر الحلمتان وتتصلبان، يباغتها ضيق في هذا الإلتصاق للثوب عليها، تخاله يخنقها كشيء زائد يدبق بالروح، تنحني نحو قدميها.. يختل توازن الجسد.. تباعد ما بين ساقيها ليستقسم جذعها ويسترد توازنه.. تهبط ثانية برأسها، وتمسك بأطراف الثوب....حقل محروث لا حد له من هذه الهضاب والكثبان، لا يفصل بين الصفوف سوى أثلام تحددها لتكون أراضي حرثها الموج في هياجه الليلي." ص18 و19، رغم أن المشهد يتحدث عن صراع امرأة مع مياه البحر، إلا أن طريقة التقديم جعلته منه مشهد حب، فهذا الإيحاء أكثر إثارة على القارئ من تقديم مشهد مباشر، كما أننا يمكننا أن نأخذه برمزية بيروت، المدينة التي وقفت وحيدة تواجه أعتى قوة عسكرية في المنطقة، وإذا علمنا أن تاريخ كتابة القصة 1985، وفي هذا الزمن كانت الحريات في الأردن معدومة، حيث الاحكام العرفية هي السائدة، وكان من المحظور والممنوع تناول أي ذكر إيجابي للمقاومة الفلسطينية، وهذا جعل القاص يستخدم هذا الإيحاء الرمزي، متجنبا المُسألة الأمنية، وحتى يستطيع تجاوز الرقابة العسكرية التي كانت تحول دون نشر أي مواد أدبية تخدم فكرة المقاومة.وقد أشار القاص إلى المنع والحظر في قصة "قبل أن يأتي الذباب" من خلال الحوار الذي تم بين رجل الأمن وأحد الأشخاص:"آه لو أستطيع إنطاق هذه الصغير. لا فائدة. لا فائدة منه ومن أبيه. أبوه. أم جده؟ـ متزوج؟ـ أعزب يا سيديـ ومن تكون له؟ـ عمه يا سيدي!ـ وأبوهـ إستش... مات يا سيدي!ولما لم يرى انزعاجا في وجه الضابط، ترك للسانه أن ينزلق:ـ أنت تعرف. لبنان. إستش ...، وعاد ان خوفه، أو عاوده الخوف" ص112، مثل هذه الإشارات تفيد الجيل الجديد لمعرفة ظروف القمع التي عاشها ال ......
#تنوع
#القص
#مجموعة
#يحرث
#البحر
#إلياس
#فركوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685685
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة قصص تتكون من اربع عشرة قصة، تتنوع مواضيعها من الاجتماعي إلى الوطني، قدمت بلغة تبحر في الوصف، حتى أننا نشعر أحيانا أن لغة القص هي بطلة القصة، وما يميز المجموعة طريقة القص التي جاءت بأكثر من صيغة، القص الخارجي، القاص هو المتكلم، تداعي ضمير المخاطب، أما بخصوص المكان فقد كانت بيروت هي الحضارة الرئيس في المجموعة، وهذا يشير إلى مكانتها وأثرها على القاص، وبما أن اسم المجموعة "من يحرث البحر" فإن هذا يشير إلى قوة البحر وأثره على القاص، وهذا ما نجده في العديد من القصص، حيث كان البحر حاضرا فيها.وضع قصة العنوان كأول قصة في المجموعة يعكس اهتمام القاص بها، فهو يريدها أن تكون واجهة المجموعة، إن كان في طريقة التقديم، أو في اللغة، أو في الفكرة، وهذا ما كان، فكان الإبحار في الوصف واللغة كمن يمخر في البحر، جاءت في فاتحة القصة التي قدمت بواسطة القاص: "ليس من خيط يفصل العتمة عن الانقشاع، يتقدم الفجر خفيا، خفيفا، خاليا من أي صوت، مثلما الأشياء الرابضة في مطارها، إنارات واهنة في شرفات البنايات الكامدة" ص13، بهذه اللغة يتم القص حتى آخر فقرة في القصة، والقاص يبتعد عن المباشرة، ويسهب في الإيحاء، وهذا ما يجعل اللغة أقرب إلى النثر الشعري:"تطايرات في الماء أشياء في داخلها رفت وتاقت لكسر حدود الجسد، يصل الماء الركبتين، يمسك بطرف ثوبها المهفهف على جسدها، ينتفخ الثوب الشفيف، ينفخ الهواء فيه،... يجذبها الماء والرمل إلى قدميها الثقيلتين، الراسختين، تهتاج، تعكر الأشياء في عينيها وتستسلم لما يشبه الدوار، يسقط المزيد من نثار السماء الفضي، يرتقي الماء ويرتقي غامرا فخذيها، أسفل بطنها، يغرق تغرة السرة ويملؤها، يرتفع إلى أعلى، ... يبحر الجسد في البحر أكثر، يغمر الماء خصرها ويتسلق، موجا ثقيلا هادئا، ظهرها ليحيط بثدييها المبللين تحت الثوب اللاصق بها، تقشعر الحلمتان وتتصلبان، يباغتها ضيق في هذا الإلتصاق للثوب عليها، تخاله يخنقها كشيء زائد يدبق بالروح، تنحني نحو قدميها.. يختل توازن الجسد.. تباعد ما بين ساقيها ليستقسم جذعها ويسترد توازنه.. تهبط ثانية برأسها، وتمسك بأطراف الثوب....حقل محروث لا حد له من هذه الهضاب والكثبان، لا يفصل بين الصفوف سوى أثلام تحددها لتكون أراضي حرثها الموج في هياجه الليلي." ص18 و19، رغم أن المشهد يتحدث عن صراع امرأة مع مياه البحر، إلا أن طريقة التقديم جعلته منه مشهد حب، فهذا الإيحاء أكثر إثارة على القارئ من تقديم مشهد مباشر، كما أننا يمكننا أن نأخذه برمزية بيروت، المدينة التي وقفت وحيدة تواجه أعتى قوة عسكرية في المنطقة، وإذا علمنا أن تاريخ كتابة القصة 1985، وفي هذا الزمن كانت الحريات في الأردن معدومة، حيث الاحكام العرفية هي السائدة، وكان من المحظور والممنوع تناول أي ذكر إيجابي للمقاومة الفلسطينية، وهذا جعل القاص يستخدم هذا الإيحاء الرمزي، متجنبا المُسألة الأمنية، وحتى يستطيع تجاوز الرقابة العسكرية التي كانت تحول دون نشر أي مواد أدبية تخدم فكرة المقاومة.وقد أشار القاص إلى المنع والحظر في قصة "قبل أن يأتي الذباب" من خلال الحوار الذي تم بين رجل الأمن وأحد الأشخاص:"آه لو أستطيع إنطاق هذه الصغير. لا فائدة. لا فائدة منه ومن أبيه. أبوه. أم جده؟ـ متزوج؟ـ أعزب يا سيديـ ومن تكون له؟ـ عمه يا سيدي!ـ وأبوهـ إستش... مات يا سيدي!ولما لم يرى انزعاجا في وجه الضابط، ترك للسانه أن ينزلق:ـ أنت تعرف. لبنان. إستش ...، وعاد ان خوفه، أو عاوده الخوف" ص112، مثل هذه الإشارات تفيد الجيل الجديد لمعرفة ظروف القمع التي عاشها ال ......
#تنوع
#القص
#مجموعة
#يحرث
#البحر
#إلياس
#فركوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685685
الحوار المتمدن
رائد الحواري - تنوع القص في مجموعة من يحرث البحر إلياس فركوح
عبد الرافع كمال : تضامنا مع الشاعرة و الكاتبة داليا إلياس
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﻧ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻭ-;-ﻧ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺧ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻃ-;-ﻊ-;- ﻝ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;-ﻱ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﻮ-;-ﻩ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﻋ-;-ﻼ-;-ﻣ-;-ﻴ-;-ﺔ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻥ-;-، ﺍ-;-ﻗ-;-ﺼ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﺗ-;-ﺒ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻋ-;-ﻼ-;-ﻣ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﺔ-;- " ﺩ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺱ-;- "ﻣ-;-ﻘ-;-ﻄ-;-ﻊ-;- " ﻓ-;-ﻴ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻮ-;- " ﺗ-;-ﻢ-;- ﺗ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ﻭ-;-ﻟ-;-ﻪ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- ﺻ-;-ﻔ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺳ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺤ-;-ﺪ-;-ﺙ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻪ-;-ﺑ-;-ﻠ-;-ﻬ-;-ﺠ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﺻ-;-ﻔ-;-ﺖ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺌ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻗ-;-ﺒ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- .ﻭ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺒ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- ﺣ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺜ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﺔ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺭ-;-ﺩ-;-ﻭ-;-ﺩ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻓ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;-ﺻ-;-ﻔ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺳ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻣ-;-ﺎ-;-ﻛ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺟ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- .ﺗ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﻳ-;-ﻨ-;-ﺖ-;- ﺭ-;-ﺩ-;-ﻭ-;-ﺩ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻓ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﻣ-;-ﺎ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻏ-;-ﻠ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺳ-;-ﺎ-;-ﺣ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺿ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻗ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺆ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- .ﻭ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻀ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﺣ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺜ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺘ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﺺ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- " ﻭ-;-ﺟ-;-ﻮ-;-ﺩ-;- ﻣ-;-ﺸ-;-ﻜ-;-ﻞ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﺯ-;-ﻣ-;-ﺔ-;-ﺟ-;-ﻨ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺠ-;-ﺘ-;- ......
#تضامنا
#الشاعرة
#الكاتبة
#داليا
#إلياس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697879
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ﻧ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻭ-;-ﻧ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺧ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻃ-;-ﻊ-;- ﻝ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﺪ-;-ﻱ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﻮ-;-ﻩ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﻋ-;-ﻼ-;-ﻣ-;-ﻴ-;-ﺔ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻥ-;-، ﺍ-;-ﻗ-;-ﺼ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﺗ-;-ﺒ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻋ-;-ﻼ-;-ﻣ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﺔ-;- " ﺩ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺱ-;- "ﻣ-;-ﻘ-;-ﻄ-;-ﻊ-;- " ﻓ-;-ﻴ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻮ-;- " ﺗ-;-ﻢ-;- ﺗ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ﻭ-;-ﻟ-;-ﻪ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- ﺻ-;-ﻔ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺳ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺤ-;-ﺪ-;-ﺙ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻪ-;-ﺑ-;-ﻠ-;-ﻬ-;-ﺠ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﺻ-;-ﻔ-;-ﺖ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺌ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻗ-;-ﺒ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- .ﻭ-;- ﺍ-;-ﻧ-;-ﺒ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- ﺣ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺜ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﺔ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺭ-;-ﺩ-;-ﻭ-;-ﺩ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻓ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;-ﺻ-;-ﻔ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺳ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻣ-;-ﺎ-;-ﻛ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺟ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- .ﺗ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﻳ-;-ﻨ-;-ﺖ-;- ﺭ-;-ﺩ-;-ﻭ-;-ﺩ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻓ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﻣ-;-ﺎ-;- ﺑ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻏ-;-ﻠ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺳ-;-ﺎ-;-ﺣ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺿ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻗ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺆ-;-ﻳ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻦ-;- .ﻭ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﻀ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﺣ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺜ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﺘ-;-ﻠ-;-ﺨ-;-ﺺ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- " ﻭ-;-ﺟ-;-ﻮ-;-ﺩ-;- ﻣ-;-ﺸ-;-ﻜ-;-ﻞ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﺯ-;-ﻣ-;-ﺔ-;-ﺟ-;-ﻨ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺠ-;-ﺘ-;- ......
#تضامنا
#الشاعرة
#الكاتبة
#داليا
#إلياس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697879
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - تضامنا مع الشاعرة و الكاتبة داليا إلياس
شاكر فريد حسن : إلياس داغر
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن إلياس داغر في حضرة الموت كتب: شاكر فريد حسن غيب الموت مساء أمس الأحد، الثامن من تشرين الثاني، الشاعر الزجلي اللبناني إلياس داغر، رئيس جوقة النجوم الزجلية، بعد رحلة حياة وإبداع، وسيرة فنية غنائية زاخرة بالعطاء.وبوفاة داغر يفقد الزجل اللبناني والعربي أحد أبرز أعلامه ورواده الكبار.تمتع المرحوم إلياس داغر بصوت رخيم عذب يشنف الآذان، ويطرب القلوب، وأشتهر بأشعاره الزجلية الجزلة الراقية، وغنى للحُبِّ والوطن والأرض والإنسان والمرأة والطبيعة والجغرافية اللبنانية، وللبنان الجريح، ودعا للتمسك بالقيم والفضائل الاجتماعية والإنسانية العليا.رحم اللـه إلياس داغر، وسيبقى خالدًا مخلدًا في قلوب محبيه وعشاق فنه وذاكرة شعبه، ولروحه السلام. ......
#إلياس
#داغر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698395
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن إلياس داغر في حضرة الموت كتب: شاكر فريد حسن غيب الموت مساء أمس الأحد، الثامن من تشرين الثاني، الشاعر الزجلي اللبناني إلياس داغر، رئيس جوقة النجوم الزجلية، بعد رحلة حياة وإبداع، وسيرة فنية غنائية زاخرة بالعطاء.وبوفاة داغر يفقد الزجل اللبناني والعربي أحد أبرز أعلامه ورواده الكبار.تمتع المرحوم إلياس داغر بصوت رخيم عذب يشنف الآذان، ويطرب القلوب، وأشتهر بأشعاره الزجلية الجزلة الراقية، وغنى للحُبِّ والوطن والأرض والإنسان والمرأة والطبيعة والجغرافية اللبنانية، وللبنان الجريح، ودعا للتمسك بالقيم والفضائل الاجتماعية والإنسانية العليا.رحم اللـه إلياس داغر، وسيبقى خالدًا مخلدًا في قلوب محبيه وعشاق فنه وذاكرة شعبه، ولروحه السلام. ......
#إلياس
#داغر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698395
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - إلياس داغر
محمد الهلالي : إلياس صنبر Elias Sambar: الصداقة، الأصدقاء، الإخوة والرفاق الصداقة حسب جيل دولوز وجان جينيه وحنة أرنت وفلسطين
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "تبنيتُ منذ زمن بعيد الجواب الذي قدمته حنة أرنت Hannah Arendt عن السؤال الذي وجهه لها جيرشوم شوليم Gershom Sholem (وهو شخصية من شخصيات التصوف اليهودي)، والسؤال هو: "هل تحبين شعبك؟".ازداد جيرشوم شوليم في ألمانيا وكان على صلة بحنة أرندت وبولتر بنيامين WBenjamin. لو يتوقف منذ هجرته إلى فلسطين سنة 1923 عن محاولة إقناع صديقيه (حنة أرنت وولتر بنيامين) بالهجرة لفلسطين والإقامة فيها. بعد تتبع حنة أرندت لمحاكمة أيخمان Eichmann، نشرت كتابها "Eichmann à Jérusalem" (تمت ترجمته إلى العربية تحت عنوان "أيخمان في القدس، تقرير حول تفاهة الشر، ترجمة نادرة السنوسي، ابن النديم للنشر والتوزيع، ط 1، 2014)، وهو ما أثار موجة من السخط لأنها بلورت مفهومها حول "تفاهة الشر" (أو "ابتذال الشر"). انزعج جيرشوم شوليم كثيرا من تصور حنة أرنت هذا، واعتبره تتفيها للنازية. وكاتبها معبرا لها عن عدم فهمه لموقفها وسألها: "هل تحبين شعبك؟".أجابته حنة أرنت بما معناه عموما: "لا أعرف ما الذي يعنيه أن يحب المرء شعبه. أما أنا فأحب أصدقائي". أحببتُ كثيرا أصدقائي، وأعتبر أنهم هم بلدي، دون أن يؤدي ذلك إلى اختزال تعلقي بموطني الأصلي الذي هو فلسطين، أو اختزال تعقي بموطني الآخر الذي "اخترته" والذي هو فرنسا. لما أفكر في معنى الصداقة، تحضرني هذه الكلمات المقتضبة لجان جونيه Jean Genet، والتي هي عبارة عن "خربشة" خطّها بسرعة على ورقة بها خطوط مربعة انتزعت من دفتر مدرسي جُمعت أوراقه بسلك لولبي. وقد توصلتُ بنسخة من تلك الورقة من طرف ألبير ديشي Albert Dichy (والذي هو أحد منشطي جمعية ذاكرات النشر المعاصر IMEC)، بعد مرور بضعة أيام على وفاة جان جونيه. تقول كلمات هذا الأخير: "يُقال أنني ساعدت الفلسطينيين. يا لها من بلاهة. لقد ساعدني الفلسطينيون على أن أحيى". ساعدني أصدقائي على أن أحيى. ولازالوا يفعلون ذلك. وإذا كانت لقاءاتنا تتم في أغلب الأحيان، وليس حصرا، بفضل فلسطين، فإن ذلك لا يغير شيئا من هذه الصداقة. بل العكس هو الصحيح. لا وجود أيضا لأية مفاجأة. لكن ينبغي أن نؤمن، كما يقول جيل دولوز في أبجديته الفلسفية، بأن الصداقة تتعلق، قبل كل شيء، بالإغراء، وهي معفاة من كل تفسير، لتعلقها بالإغراء. يذكر روني شيرير René Schérer (وهو فيلسوف وزميل لجيل دولوز) هذه الكلمات المقتطفة من رسالة لجيل دولوز يعرّف فيها الصداقة بأنها "حالة تفاهم مُسبق، بل هي، بتعبير أهم، ضيافة".الصداقة إذن هي إغراء وضيافة. والإغراء والضيافة معفيان من واجب التفسير. هما كلمتان تعرّفان، أحسن تعريف، هذه العلاقة الفريدة، وتسمحان لي بالتمييز بين الأصدقاء و"الإخوة" الفلسطينيين، والرفاق السياسيين. ولا يتعلق الأمر بالنسبة "للإخوة" بخصوصية شرقية، بالرغم من أن فلسطين هي، بدون منازع، مسألة تخص شرقيين ينتمون لقبيلة كبرى، وإنما يتعلق باندماج بين روابط الأخوّة الجماعية التقليدية والعلاقات الرفاقية السياسية العريقة. هكذا هو الأمر بالنسبة للقضية الفلسطينية. لقد كنا دوما محاطين بإخوة ورفاق، وكان بعض أقربائنا يتصفون بالصفتين معا (أي أنهم إخوة ورفاق في نفس الوقت). لكن الأصدقاء يكونون، حتى حينما ينخرطون في النضال من أجل الحق (بألف التعريف) ومن أجل الحقوق، دوما "نوعا" آخر، وكأن لهم طبيعة أخرى، هي حقيقة الإغراء غير القابل للتفسير، طبيعة الفتنة (بالمعنى الإيجابي). وبدون الأصدقاء سيكون من الصعب على المرء أن يحيى. يوجد تعبير في اللغة العربية للتعبير عن هؤلاء الأصدقاء وهو: صديق العمر، أي صديق تدوم صداقته مدى الحياة. ليس جمي ......
#إلياس
#صنبر
#Elias
#Sambar:
#الصداقة،
#الأصدقاء،
#الإخوة
#والرفاق
#الصداقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724999
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "تبنيتُ منذ زمن بعيد الجواب الذي قدمته حنة أرنت Hannah Arendt عن السؤال الذي وجهه لها جيرشوم شوليم Gershom Sholem (وهو شخصية من شخصيات التصوف اليهودي)، والسؤال هو: "هل تحبين شعبك؟".ازداد جيرشوم شوليم في ألمانيا وكان على صلة بحنة أرندت وبولتر بنيامين WBenjamin. لو يتوقف منذ هجرته إلى فلسطين سنة 1923 عن محاولة إقناع صديقيه (حنة أرنت وولتر بنيامين) بالهجرة لفلسطين والإقامة فيها. بعد تتبع حنة أرندت لمحاكمة أيخمان Eichmann، نشرت كتابها "Eichmann à Jérusalem" (تمت ترجمته إلى العربية تحت عنوان "أيخمان في القدس، تقرير حول تفاهة الشر، ترجمة نادرة السنوسي، ابن النديم للنشر والتوزيع، ط 1، 2014)، وهو ما أثار موجة من السخط لأنها بلورت مفهومها حول "تفاهة الشر" (أو "ابتذال الشر"). انزعج جيرشوم شوليم كثيرا من تصور حنة أرنت هذا، واعتبره تتفيها للنازية. وكاتبها معبرا لها عن عدم فهمه لموقفها وسألها: "هل تحبين شعبك؟".أجابته حنة أرنت بما معناه عموما: "لا أعرف ما الذي يعنيه أن يحب المرء شعبه. أما أنا فأحب أصدقائي". أحببتُ كثيرا أصدقائي، وأعتبر أنهم هم بلدي، دون أن يؤدي ذلك إلى اختزال تعلقي بموطني الأصلي الذي هو فلسطين، أو اختزال تعقي بموطني الآخر الذي "اخترته" والذي هو فرنسا. لما أفكر في معنى الصداقة، تحضرني هذه الكلمات المقتضبة لجان جونيه Jean Genet، والتي هي عبارة عن "خربشة" خطّها بسرعة على ورقة بها خطوط مربعة انتزعت من دفتر مدرسي جُمعت أوراقه بسلك لولبي. وقد توصلتُ بنسخة من تلك الورقة من طرف ألبير ديشي Albert Dichy (والذي هو أحد منشطي جمعية ذاكرات النشر المعاصر IMEC)، بعد مرور بضعة أيام على وفاة جان جونيه. تقول كلمات هذا الأخير: "يُقال أنني ساعدت الفلسطينيين. يا لها من بلاهة. لقد ساعدني الفلسطينيون على أن أحيى". ساعدني أصدقائي على أن أحيى. ولازالوا يفعلون ذلك. وإذا كانت لقاءاتنا تتم في أغلب الأحيان، وليس حصرا، بفضل فلسطين، فإن ذلك لا يغير شيئا من هذه الصداقة. بل العكس هو الصحيح. لا وجود أيضا لأية مفاجأة. لكن ينبغي أن نؤمن، كما يقول جيل دولوز في أبجديته الفلسفية، بأن الصداقة تتعلق، قبل كل شيء، بالإغراء، وهي معفاة من كل تفسير، لتعلقها بالإغراء. يذكر روني شيرير René Schérer (وهو فيلسوف وزميل لجيل دولوز) هذه الكلمات المقتطفة من رسالة لجيل دولوز يعرّف فيها الصداقة بأنها "حالة تفاهم مُسبق، بل هي، بتعبير أهم، ضيافة".الصداقة إذن هي إغراء وضيافة. والإغراء والضيافة معفيان من واجب التفسير. هما كلمتان تعرّفان، أحسن تعريف، هذه العلاقة الفريدة، وتسمحان لي بالتمييز بين الأصدقاء و"الإخوة" الفلسطينيين، والرفاق السياسيين. ولا يتعلق الأمر بالنسبة "للإخوة" بخصوصية شرقية، بالرغم من أن فلسطين هي، بدون منازع، مسألة تخص شرقيين ينتمون لقبيلة كبرى، وإنما يتعلق باندماج بين روابط الأخوّة الجماعية التقليدية والعلاقات الرفاقية السياسية العريقة. هكذا هو الأمر بالنسبة للقضية الفلسطينية. لقد كنا دوما محاطين بإخوة ورفاق، وكان بعض أقربائنا يتصفون بالصفتين معا (أي أنهم إخوة ورفاق في نفس الوقت). لكن الأصدقاء يكونون، حتى حينما ينخرطون في النضال من أجل الحق (بألف التعريف) ومن أجل الحقوق، دوما "نوعا" آخر، وكأن لهم طبيعة أخرى، هي حقيقة الإغراء غير القابل للتفسير، طبيعة الفتنة (بالمعنى الإيجابي). وبدون الأصدقاء سيكون من الصعب على المرء أن يحيى. يوجد تعبير في اللغة العربية للتعبير عن هؤلاء الأصدقاء وهو: صديق العمر، أي صديق تدوم صداقته مدى الحياة. ليس جمي ......
#إلياس
#صنبر
#Elias
#Sambar:
#الصداقة،
#الأصدقاء،
#الإخوة
#والرفاق
#الصداقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724999
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - إلياس صنبر Elias Sambar: الصداقة، الأصدقاء، الإخوة والرفاق (الصداقة حسب جيل دولوز وجان جينيه وحنة أرنت وفلسطين
احمد الحمد المندلاوي : إلياس - اسم شعبي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # إلياس - من الأسماء الشعبية للرجال في قضاء مندلي.وإلياس إسم علم إسم مذكر يوناني قديم،والسين فيه لاحقة باليونانية. وهو تحريف لـ "إلياهو" العبري،والمعنى: الله الأعلى، فالإسم عبري مختوم بسين يونانية. وهو إسم إسلامي ومسيحي. واسمه في التوراة (إيليا)، وسمّوا به. والإسم يعود لنبي عظيم اسمه "إيليا بن إلياسين التَّشْبي" لأنه ولد في تشب الواقعة شمالي فلسطين.وقد ورد ذكره في القرآن مع بعض الأنبياء(2).قال تعالى :{ وَ زَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كلٌّ من الصالحينَ } من سورة الأنعام – الآية رقم (85) (1) وإلياس : اسم أعجمي ،و قد سمّت به العرب والأعجام ،و قيل : هو إلياس بن مضر بن نِزار بن معد بن عدنان(2)،وتسرب هذا الإسم الجميل الى المجتمع المندلاوي أيضاً وذلك نظراً لقدسيته من جانب ولتناسق الحروف و خفتها على اللسان ( أ ل ي ا س ) فلقي إستحساناً لديهم, ويطلق على الرجال خاصة،وهو من الكلمات القرآنية، ومن الأسماء القديمة ،قال تعالى:{وإنَّ إلياسَ لمن المرسلينَ } من سورة الصافات – الآية رقم (37)،(3). و من أشهر من يحمل هذا الإسم المبارك في قضائنا الجميل في مندلي:- السيد إلياس السيد علي آغا النقيب–والد الأستاذ المحامي إبراهيم النقيب- مندلي.- الحاج إلياس طهماز محمد "ابو سعدون"– والد الأستاذين محسن وتحسين في قزانية.- الحاج إلياس – جد الشاعر مالك علي إلياس – في قزانية/ الإمام كرزالدين.- الحاج إلياس– جد الإستاذ كمال مصطفى إلياس – من عشيرة قره لوس.- الوجيه جبار محمد إلياس–من أعضاء الحكومة المحلية أثناء ثورة العشرين في مندلي .- الإستاذ عدنان إلياس – مدرس من محلة بوياقي .- الحاج الياس ولي عباس الزهيري – من قزانيةوهكذا هناك المئات من مواطني قضاء مندلي يحملون هذا الإسم المبارك؛وبذا أصبح إسماً شعبياً فولكلورياً جميلاً،بل سفيراً للنوايا الحسنة للإنسانية جمعاء(4). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1-المعجم المفهرس للقرآن الكريم ..مؤسسة 2- لسان العرب-العلامة بن المنظور.3- القرآن الكريم – سورة الصافات-آية 37.4- الأسماء الشعبية "بحث في الأصول و المعاني"– احمد الحمد المندلاوي. 37/2021م - موسوعة مندلي***** ......
#إلياس
#شعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725368
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # إلياس - من الأسماء الشعبية للرجال في قضاء مندلي.وإلياس إسم علم إسم مذكر يوناني قديم،والسين فيه لاحقة باليونانية. وهو تحريف لـ "إلياهو" العبري،والمعنى: الله الأعلى، فالإسم عبري مختوم بسين يونانية. وهو إسم إسلامي ومسيحي. واسمه في التوراة (إيليا)، وسمّوا به. والإسم يعود لنبي عظيم اسمه "إيليا بن إلياسين التَّشْبي" لأنه ولد في تشب الواقعة شمالي فلسطين.وقد ورد ذكره في القرآن مع بعض الأنبياء(2).قال تعالى :{ وَ زَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كلٌّ من الصالحينَ } من سورة الأنعام – الآية رقم (85) (1) وإلياس : اسم أعجمي ،و قد سمّت به العرب والأعجام ،و قيل : هو إلياس بن مضر بن نِزار بن معد بن عدنان(2)،وتسرب هذا الإسم الجميل الى المجتمع المندلاوي أيضاً وذلك نظراً لقدسيته من جانب ولتناسق الحروف و خفتها على اللسان ( أ ل ي ا س ) فلقي إستحساناً لديهم, ويطلق على الرجال خاصة،وهو من الكلمات القرآنية، ومن الأسماء القديمة ،قال تعالى:{وإنَّ إلياسَ لمن المرسلينَ } من سورة الصافات – الآية رقم (37)،(3). و من أشهر من يحمل هذا الإسم المبارك في قضائنا الجميل في مندلي:- السيد إلياس السيد علي آغا النقيب–والد الأستاذ المحامي إبراهيم النقيب- مندلي.- الحاج إلياس طهماز محمد "ابو سعدون"– والد الأستاذين محسن وتحسين في قزانية.- الحاج إلياس – جد الشاعر مالك علي إلياس – في قزانية/ الإمام كرزالدين.- الحاج إلياس– جد الإستاذ كمال مصطفى إلياس – من عشيرة قره لوس.- الوجيه جبار محمد إلياس–من أعضاء الحكومة المحلية أثناء ثورة العشرين في مندلي .- الإستاذ عدنان إلياس – مدرس من محلة بوياقي .- الحاج الياس ولي عباس الزهيري – من قزانيةوهكذا هناك المئات من مواطني قضاء مندلي يحملون هذا الإسم المبارك؛وبذا أصبح إسماً شعبياً فولكلورياً جميلاً،بل سفيراً للنوايا الحسنة للإنسانية جمعاء(4). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1-المعجم المفهرس للقرآن الكريم ..مؤسسة 2- لسان العرب-العلامة بن المنظور.3- القرآن الكريم – سورة الصافات-آية 37.4- الأسماء الشعبية "بحث في الأصول و المعاني"– احمد الحمد المندلاوي. 37/2021م - موسوعة مندلي***** ......
#إلياس
#شعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725368
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - إلياس - اسم شعبي
كامل علي : مقارنة بين ألأديان- ألنبي إيليا إلياس - 1
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مقدمة:في سلسلة المقالات هذه سنتناول قصة النبي إيليا التوراتي وتسميتها ألسريانية والقرآنية (إلياس) وتطور قصته في ألتقوى ألشعبية ألمسيحية ( ألقديس جاورجيوس أومارجرجس ) وألأسلامية (ألخضر) .ألنبي إيليا ألتوراتي:في عصر الملك آخاب ألذي حكم إسرائيل بعد ابيه عُمري مدة أثنين وعشرين عاما نشط النبي إيليا . وكانت أعلى كرامة أعطاها ألله لهذا النبي هي التحكم بالمطر ينزله بدعائه ويمنعه بدعائه.وكان الملك آخاب قد تزوج الأميرة الفينيقية إيزابيل إبنة ملك صيدون، فجاءت معها بعبادة الإله بعل وعبادة ألإلهة عشيرة، فانساق آخاب لرغباتها وعبد بعل واقام له معبدا في عاصمة السامرة، وعمل مقامات دينية على المرتفعات له وللإلهة عشيرة، ومارس عبادات وطقوس الخصب، وعمل كل ما من شأنه إغاظة ألرب إله إسرائيل (الملوك الأول:16).وكانت كلمة الرب قد جاءت إلى إيليا وهو في موطنه بجلعاد شرقي الأردن، لكي يمضي ويبشر في مملكة السامرة. فدخل على الملك آخاب وأنتقد سلوكه وأخبره بأنّه سيمنع المطر عن أرض إسرائيل عقابا لها على خطاياها وخطايا آخاب، وقال: " حي هو الرب إله إسرائيل ألذي وقفتُ أمامه. إنّه لا يكون طل ولا مطر في هذه السنين إلا عند قولي ". ثم خرج من عنده وتوارى. فقال له الرب: " أنطلق من هنا وأختبيء عند نهر كريث الذي هو مقابل الأردن، فتشرب من ماء النهر، وقد أمرت الغربان أن تعولك هناك ". فذهب وأقام هناك فكانت الغربان تأتي له بالطعام.ولما جف النهر لأنّه لم يكن مطر في الأرض، أمره الرب ان يذهب إلى نواحي مدينة صيدون إلى بلدة صرفة، وهناك ستعوله أرملة أوحي إليها بخدمته. فذهب وأقام عند الأرملة، فكانت أوعية الزيت والدقيق خاوية لدى قدومه، وصارت تمتليء من تلقاء ذاتها كلما فرغت. وبعد مدة مرض طفل الأرملة الوحيد ومات، فأخذ إيليا الصبي ومدده على سريره ثم صرخ إلى الرب وقال: " يا رب لترجع نفس هذا الولد إلى جوفه ". فسمع الرب لصوت إيليا فرجعت نفس الولد إلى جوفه فعاش (الملوك الأول:17).ونحو نهاية السنة الثالثة للجفاف، خرج إيليا وفق تعليمات الرب وجاء فدخل على الملك آخاب وقال له أن يأتي بأنبياء البعل الأربعمئة والخمسين إلى جبل الكرمل ويجمع الشعب هناك، ليثبت لهم بأنّ البعل إله زائف وأنّ الإله الحق هو الرب إله إسرائيل. عندما جاء الأنبياء وأجتمع الشعب قال لهم إيليا : " إلى متى تعرجون بين الفرقتين؟ إذا كان إله إسرائيل هو الله فأتبعوه، وإذا كان بعل فأتبعوه. أنا بقيت نبيا للرب وحدي وأنبياء بعل أربعمئة وخمسون. فليعطونا ثورين ويختاروا لأنفسهم واحدا ويعطوني الآخر، وليقطّع كل منا ثوره ويضعه فوق المحرقة ولا يشعل نارا. ثم تدعون بأسم آلهتكم وأنا أدعو بأسم الرب، والإله الذي يجيب بنار تأكل الذبيحة فهو ألله". فأخذوا الثور الذي أعطي لهم وقربوه ودعوا بأسم البعل من الصباح إلى الظهيرة قائلين: يابعل أجبنا. فلم يكن من صوت ولا مجيب. ثم تقدم إيليا وصلى إلى الرب فسقطت نار الرب وأكلت المحرقة والحطب.عند ذلك أمرإيليا الشعب أن يمسكوا بانبياء البعل، فجاء إليهم وذبحهم جميعا. ثم ألتفت إلى الملك آخاب وقال له: أذهب إلى بيتك وكل وأشرب لأنّ هطول المطر قريب. ثم صعد إلى ذروة الجبل وخرّ إلى الأرض وجعل رأسه بين ركبتيه، وما لبثت السماء أن أسودت من الغيم والريح وكان مطر عظيم. وعندما سمعت إيزابيل بما جرى لأنبياء البعل، طلبت قتل إيليا، فهرب وأختبأ في برية بئر السبع (ألملوك:18).توفي الملك آخاب وخلفه أبنه الأكبر أخزيا. وفي نهاية السنة الثانية من حكمه أصيب بمرض أقعده، فأرسل رسلا إلى معبد بعل في مدينة عقرون الفلسطينية ليستخير ......
#مقارنة
#ألأديان-
#ألنبي
#إيليا
#إلياس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742858
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مقدمة:في سلسلة المقالات هذه سنتناول قصة النبي إيليا التوراتي وتسميتها ألسريانية والقرآنية (إلياس) وتطور قصته في ألتقوى ألشعبية ألمسيحية ( ألقديس جاورجيوس أومارجرجس ) وألأسلامية (ألخضر) .ألنبي إيليا ألتوراتي:في عصر الملك آخاب ألذي حكم إسرائيل بعد ابيه عُمري مدة أثنين وعشرين عاما نشط النبي إيليا . وكانت أعلى كرامة أعطاها ألله لهذا النبي هي التحكم بالمطر ينزله بدعائه ويمنعه بدعائه.وكان الملك آخاب قد تزوج الأميرة الفينيقية إيزابيل إبنة ملك صيدون، فجاءت معها بعبادة الإله بعل وعبادة ألإلهة عشيرة، فانساق آخاب لرغباتها وعبد بعل واقام له معبدا في عاصمة السامرة، وعمل مقامات دينية على المرتفعات له وللإلهة عشيرة، ومارس عبادات وطقوس الخصب، وعمل كل ما من شأنه إغاظة ألرب إله إسرائيل (الملوك الأول:16).وكانت كلمة الرب قد جاءت إلى إيليا وهو في موطنه بجلعاد شرقي الأردن، لكي يمضي ويبشر في مملكة السامرة. فدخل على الملك آخاب وأنتقد سلوكه وأخبره بأنّه سيمنع المطر عن أرض إسرائيل عقابا لها على خطاياها وخطايا آخاب، وقال: " حي هو الرب إله إسرائيل ألذي وقفتُ أمامه. إنّه لا يكون طل ولا مطر في هذه السنين إلا عند قولي ". ثم خرج من عنده وتوارى. فقال له الرب: " أنطلق من هنا وأختبيء عند نهر كريث الذي هو مقابل الأردن، فتشرب من ماء النهر، وقد أمرت الغربان أن تعولك هناك ". فذهب وأقام هناك فكانت الغربان تأتي له بالطعام.ولما جف النهر لأنّه لم يكن مطر في الأرض، أمره الرب ان يذهب إلى نواحي مدينة صيدون إلى بلدة صرفة، وهناك ستعوله أرملة أوحي إليها بخدمته. فذهب وأقام عند الأرملة، فكانت أوعية الزيت والدقيق خاوية لدى قدومه، وصارت تمتليء من تلقاء ذاتها كلما فرغت. وبعد مدة مرض طفل الأرملة الوحيد ومات، فأخذ إيليا الصبي ومدده على سريره ثم صرخ إلى الرب وقال: " يا رب لترجع نفس هذا الولد إلى جوفه ". فسمع الرب لصوت إيليا فرجعت نفس الولد إلى جوفه فعاش (الملوك الأول:17).ونحو نهاية السنة الثالثة للجفاف، خرج إيليا وفق تعليمات الرب وجاء فدخل على الملك آخاب وقال له أن يأتي بأنبياء البعل الأربعمئة والخمسين إلى جبل الكرمل ويجمع الشعب هناك، ليثبت لهم بأنّ البعل إله زائف وأنّ الإله الحق هو الرب إله إسرائيل. عندما جاء الأنبياء وأجتمع الشعب قال لهم إيليا : " إلى متى تعرجون بين الفرقتين؟ إذا كان إله إسرائيل هو الله فأتبعوه، وإذا كان بعل فأتبعوه. أنا بقيت نبيا للرب وحدي وأنبياء بعل أربعمئة وخمسون. فليعطونا ثورين ويختاروا لأنفسهم واحدا ويعطوني الآخر، وليقطّع كل منا ثوره ويضعه فوق المحرقة ولا يشعل نارا. ثم تدعون بأسم آلهتكم وأنا أدعو بأسم الرب، والإله الذي يجيب بنار تأكل الذبيحة فهو ألله". فأخذوا الثور الذي أعطي لهم وقربوه ودعوا بأسم البعل من الصباح إلى الظهيرة قائلين: يابعل أجبنا. فلم يكن من صوت ولا مجيب. ثم تقدم إيليا وصلى إلى الرب فسقطت نار الرب وأكلت المحرقة والحطب.عند ذلك أمرإيليا الشعب أن يمسكوا بانبياء البعل، فجاء إليهم وذبحهم جميعا. ثم ألتفت إلى الملك آخاب وقال له: أذهب إلى بيتك وكل وأشرب لأنّ هطول المطر قريب. ثم صعد إلى ذروة الجبل وخرّ إلى الأرض وجعل رأسه بين ركبتيه، وما لبثت السماء أن أسودت من الغيم والريح وكان مطر عظيم. وعندما سمعت إيزابيل بما جرى لأنبياء البعل، طلبت قتل إيليا، فهرب وأختبأ في برية بئر السبع (ألملوك:18).توفي الملك آخاب وخلفه أبنه الأكبر أخزيا. وفي نهاية السنة الثانية من حكمه أصيب بمرض أقعده، فأرسل رسلا إلى معبد بعل في مدينة عقرون الفلسطينية ليستخير ......
#مقارنة
#ألأديان-
#ألنبي
#إيليا
#إلياس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742858
الحوار المتمدن
كامل علي - مقارنة بين ألأديان- ألنبي إيليا (إلياس) - 1
كامل علي : مقارنة بين ألأديان- ألنبي إيليا إلياس - 2
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مقدمة:في سلسلة المقالات هذه سنتناول قصة النبي إيليا التوراتي وتسميتها ألسريانية والقرآنية (إلياس) وتطور قصته في ألتقوى ألشعبية ألمسيحية ( ألقديس جاورجيوس أومارجرجس ) وألأسلامية (ألخضر) .ألنبي إيليا (إلياس) ألقرآني:لا يرد في القرآن من سيرة إيليا الطويلة التي اوردنا أهم مفاصلها في المقالة السابقة، ومن اعماله ومعجزاته، سوى صراعه مع العبادات البعلية التي كانت سائدة يومها في إسرائيل. وفي هذا السياق يذكر القرآن إسم الإله بعل، وهو الإله الوحيد الذي يرد ذكره في الكتاب من غير آلهة الجزيرة العربية، مثل ود وسواع ويغوث ونسر واللات والعزى ومناة. نقرأ في سورة الصافات عن تنديد إيليا، أو إلياس كما يدعوه القرآن، بقومه لإنصرافهم عن عبادة الله إلى عبادة ألبعل ما يأتي:" وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (123) إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ (124) أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ (125) اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (126) فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (128) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (129) سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ (130) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (131) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (132) " .......سورة الصافات: 123- 132. ( إل ياسين الواردة في الآية 130: هي صيغة أخرى للإسم إلياس).وقدعرف عرب الجاهلية شكلا من أشكال البعل متمثلا في الإله "هُبل" الذي جيء بصنمه من بلاد الشام ونصب في الكعبة، على ما يورد المؤلف العربي أبن الكلبي في كتابه "ألأصنام". ووجه الصلة بين الإلهين هو أنّ الإسم هبل في بعض اللهجات الشامية في بلاد الشام مؤلف من سابقة التعريف "ه" التي تقوم مقام أل ألتعريف في اللغة العربية، ومن "بل" الذي هو بعل على ما يلفظه التدمريون وأقوام شامية أخرى. وبما أنّ "بل" أو "بعل" هو لقب للإله هدد يعني في اللهجات الكنعانية "ألسيد" أو "ألرب"، فإنّ من جاء بالصنم من بلاد الشام لم يكن يقصد إلى جلب عبادة جديدة وإله جديد إلى مكة، وإنّما إلى جلب صورة لإله الكعبة تحت لقب "هبل / هبعل"، أي الرب.إيليا في التقوى الشعبية:من عجيب المفارقات أنّ النبي إيليا الذي قضى حياته في صراع مع العبادات البعلية، قد تحول هو نفسه إلى شخصية بعلية في التقوى المسيحية الشعبية، يؤدي دور إله الخصب السوري القديم بعل لدى الشرائح الفلاحية في بلاد الشام وبعض الأقطار المتوسطية الأخرى. فهذه الشرائح ألتي بتحولها إلى المسيحية في القرون الميلادية الأولى، قد فقدت شفيعها الزراعي الذي يهبها المطر وخصب الارض والماشية، وجدت في شخصية إلياس الذي صعد من عالم البشر إلى العالم القدسي، بديلا عن الإله بعل وأقرانه من الآلهة المتحكمة بمظاهر الطبيعة، ودعته بمار إلياس، أي القديس إلياس.وقد رأت التقوى الشعبية عددا من نقاط التشابه بين الإله بعل ومار إلياس. فالإله بعل كان متحكما بالمياه بعد إخضاعه لإله البحر والأنهار المدعو بالكنعانية " يم "، وكذلك إلياس التي تظهر سلطته على المياه من خلال فلقه لمياه نهر الاردن. وبعل كان متحكما بالمطر يرسله حين يشاء ويمنعه حين يشاء، وكذلك إلياس الذي كان بدعائه يرسل المطر أو يمنعه. ومسكن بعل كان في أعالي جبل صفون أو ألأقرع كما يدعى اليوم، وكانت مقاماته الدينية تتموضع على الجبال وقمم المرتفعات، وكذلك إلياس الذي كان مكانه المفضل جبل الكرمل وعليه ذبح أنبياء بعل، والذي كان يلجأ إلى اماكن آمنة في أعالي الجبال، وقد كلمه الرب وهو على جبل حوريب في ......
#مقارنة
#ألأديان-
#ألنبي
#إيليا
#إلياس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743884
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مقدمة:في سلسلة المقالات هذه سنتناول قصة النبي إيليا التوراتي وتسميتها ألسريانية والقرآنية (إلياس) وتطور قصته في ألتقوى ألشعبية ألمسيحية ( ألقديس جاورجيوس أومارجرجس ) وألأسلامية (ألخضر) .ألنبي إيليا (إلياس) ألقرآني:لا يرد في القرآن من سيرة إيليا الطويلة التي اوردنا أهم مفاصلها في المقالة السابقة، ومن اعماله ومعجزاته، سوى صراعه مع العبادات البعلية التي كانت سائدة يومها في إسرائيل. وفي هذا السياق يذكر القرآن إسم الإله بعل، وهو الإله الوحيد الذي يرد ذكره في الكتاب من غير آلهة الجزيرة العربية، مثل ود وسواع ويغوث ونسر واللات والعزى ومناة. نقرأ في سورة الصافات عن تنديد إيليا، أو إلياس كما يدعوه القرآن، بقومه لإنصرافهم عن عبادة الله إلى عبادة ألبعل ما يأتي:" وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (123) إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ (124) أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ (125) اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (126) فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (128) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (129) سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ (130) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (131) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (132) " .......سورة الصافات: 123- 132. ( إل ياسين الواردة في الآية 130: هي صيغة أخرى للإسم إلياس).وقدعرف عرب الجاهلية شكلا من أشكال البعل متمثلا في الإله "هُبل" الذي جيء بصنمه من بلاد الشام ونصب في الكعبة، على ما يورد المؤلف العربي أبن الكلبي في كتابه "ألأصنام". ووجه الصلة بين الإلهين هو أنّ الإسم هبل في بعض اللهجات الشامية في بلاد الشام مؤلف من سابقة التعريف "ه" التي تقوم مقام أل ألتعريف في اللغة العربية، ومن "بل" الذي هو بعل على ما يلفظه التدمريون وأقوام شامية أخرى. وبما أنّ "بل" أو "بعل" هو لقب للإله هدد يعني في اللهجات الكنعانية "ألسيد" أو "ألرب"، فإنّ من جاء بالصنم من بلاد الشام لم يكن يقصد إلى جلب عبادة جديدة وإله جديد إلى مكة، وإنّما إلى جلب صورة لإله الكعبة تحت لقب "هبل / هبعل"، أي الرب.إيليا في التقوى الشعبية:من عجيب المفارقات أنّ النبي إيليا الذي قضى حياته في صراع مع العبادات البعلية، قد تحول هو نفسه إلى شخصية بعلية في التقوى المسيحية الشعبية، يؤدي دور إله الخصب السوري القديم بعل لدى الشرائح الفلاحية في بلاد الشام وبعض الأقطار المتوسطية الأخرى. فهذه الشرائح ألتي بتحولها إلى المسيحية في القرون الميلادية الأولى، قد فقدت شفيعها الزراعي الذي يهبها المطر وخصب الارض والماشية، وجدت في شخصية إلياس الذي صعد من عالم البشر إلى العالم القدسي، بديلا عن الإله بعل وأقرانه من الآلهة المتحكمة بمظاهر الطبيعة، ودعته بمار إلياس، أي القديس إلياس.وقد رأت التقوى الشعبية عددا من نقاط التشابه بين الإله بعل ومار إلياس. فالإله بعل كان متحكما بالمياه بعد إخضاعه لإله البحر والأنهار المدعو بالكنعانية " يم "، وكذلك إلياس التي تظهر سلطته على المياه من خلال فلقه لمياه نهر الاردن. وبعل كان متحكما بالمطر يرسله حين يشاء ويمنعه حين يشاء، وكذلك إلياس الذي كان بدعائه يرسل المطر أو يمنعه. ومسكن بعل كان في أعالي جبل صفون أو ألأقرع كما يدعى اليوم، وكانت مقاماته الدينية تتموضع على الجبال وقمم المرتفعات، وكذلك إلياس الذي كان مكانه المفضل جبل الكرمل وعليه ذبح أنبياء بعل، والذي كان يلجأ إلى اماكن آمنة في أعالي الجبال، وقد كلمه الرب وهو على جبل حوريب في ......
#مقارنة
#ألأديان-
#ألنبي
#إيليا
#إلياس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743884
الحوار المتمدن
كامل علي - مقارنة بين ألأديان- ألنبي إيليا (إلياس) - 2