جلال الصباغ : أشكال الصراع في العراق باعتبارها تمثيلا للصراع الطبقي
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ ما هو شكل الصراع الجاري الان في العراق، بين الجماهير والسلطة؟ هل هو صراع طبقي أم صراع بين "عملاء الخارج" والوطنيين الباحثين عن وطن؟ كما ظهر ذلك في دعوات ومطالبات الشباب والشابات خلال انتفاضة أكتوبر، ولا يزال ظاهرا لغاية الآن. على الرغم من تبلور ونضج الوعي الجماهيري الذي يفرضه الواقع، باتجاه تبدد الضباب والغيوم التي كانت تلف أشكال الصراع في المرحلة الماضية، تحوله إلى مفاهيم وتسميات وطنية ومدنية وعلمانية وما إلى ذلك من رؤى يصوغها الخطاب الجماهيري الواقع تحت تأثيرات الإعلام والمثقفين والقوى التي من مصلحتها إبقاء الخطاب الوطني القومي هو المسيطر بعيدا مفهوم الصراع الطبقي الذي جاء به كارل ماركس، باعتباره تعبيرا عن الاعتراض والمظلومية التي يعانيها المجتمع، ورغبة في العمل السياسي والتنظيمي من اجل إسقاط النظام وتحويل السلطة بيد جماهير العمال والكادحين والتحرريين الثوريين، وإنهاء هيمنة الشركات ورؤوس الأموال والوصاية من القوى الرأسمالية ومؤسساتها المالية والمصرفية على مقدرات الدولة. في الأشهر الأخيرة من عمر انتفاضة أكتوبر، صار واضحا أن من يدفع الجماهير إلى الانتفاض والمشاركة في التظاهرات والاحتجاجات، هو الوضع الاقتصادي السيئ الذي تعيشه هذه الجماهير. فمن البطالة إلى تخفيض الرواتب وهيكلة الشركات التابعة للدولة، إلى تطبيق ما تسميه حكومة الكاظمي بالورقة البيضاء وما تحتويه من كوارث وويلات على الكادحين والمعطلين والموظفين، الى الضرائب التي تنوي فرضها السلطة على غالبية المجتمع؛ عند هذه النقطة بات الصراع الطبقي بين الطبقة الأكبر، من المفقرين والمعطلين والعمال داخل المجتمع، وبين طبقة المالكين من سياسيي الطوائف والقوميات واللصوص ومن معهم من أصحاب رؤوس الأموال، جليا وغير قابل للتغطية، فالصراع الواضح هو صراع بين العمال والمعدمين وساكني العشوائيات وذوي الدخل المحدود؛ المحرومين من ابسط شروط العيش الإنساني، وبين مُستغليهم الساعين لتحويل الصراع إلى صراع طائفي ديني قومي أخلاقي، كما هي عادتهم دائما وخصوصا أثناء الأزمات التي تهدد بقائهم. إن الصراع السياسي الحاصل بين طغمة اللصوص وقاطعي الطرق وبين الجماهير الساعية لإزالتهم، بدأ ينضج شيئا فشيئا والتجربة الثورية التي مرت بها الجماهير في العراق منذ انطلاق الحركة الاحتجاجية في 2011، علمت الجماهير وبينت لها من هي القوى الحقيقية التي تقف معها وتمثل طموحاتها في التغيير، ومن هي القوى الإصلاحية التي كانت تشارك في الحركة الاحتجاجية وهي تضع قدما مع الجماهير وأخرى مع السلطة، في موقف انتهازي افتضح أمره بشكل كامل. هذه القوى المتمثلة ببعض إطراف اليسار والمثقفين والإعلام الانتهازي وغيرهم من القوى الأخرى، التي عزلتها الجماهير وأدركت خطورتها على الحركة الاحتجاجية، هي من تقف بصف النظام في محاولة لتحويل الصراع الطبقي إلى صراعات جانبية وطنية أو قومية أو طائفية، لا تمت إلى الواقع الموضوعي بصلة.إن الصراع السياسي بين الطامحين للتغير وبين النظام الحالي ما هو إلا التعبير السياسي الصريح عن الصراع الطبقي، المستعر داخل المجتمع، وما الاستغلال البشع الذي مارسته الحكومات المتعاقبة، وتطبيقها لنظام الليبرالية الجديدة والإجراءات المتخذة بخفض قيمة الدينار وفرض الضرائب على رواتب الموظفين، إلا الإيذان ببدء مرحلة جديدة من الصراع الطبقي بين سلطة متهالكة تنخرها الصراعات الداخلية والخارجية ويتحكم في مقدراتها أطراف إقليمية ودولية، وبين الجماهير التي تزداد فقرا وبؤسا يوما بعد أخر.مهما لبس الصراع بين جماهير الكادحين وال ......
#أشكال
#الصراع
#العراق
#باعتبارها
#تمثيلا
#للصراع
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707429
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ ما هو شكل الصراع الجاري الان في العراق، بين الجماهير والسلطة؟ هل هو صراع طبقي أم صراع بين "عملاء الخارج" والوطنيين الباحثين عن وطن؟ كما ظهر ذلك في دعوات ومطالبات الشباب والشابات خلال انتفاضة أكتوبر، ولا يزال ظاهرا لغاية الآن. على الرغم من تبلور ونضج الوعي الجماهيري الذي يفرضه الواقع، باتجاه تبدد الضباب والغيوم التي كانت تلف أشكال الصراع في المرحلة الماضية، تحوله إلى مفاهيم وتسميات وطنية ومدنية وعلمانية وما إلى ذلك من رؤى يصوغها الخطاب الجماهيري الواقع تحت تأثيرات الإعلام والمثقفين والقوى التي من مصلحتها إبقاء الخطاب الوطني القومي هو المسيطر بعيدا مفهوم الصراع الطبقي الذي جاء به كارل ماركس، باعتباره تعبيرا عن الاعتراض والمظلومية التي يعانيها المجتمع، ورغبة في العمل السياسي والتنظيمي من اجل إسقاط النظام وتحويل السلطة بيد جماهير العمال والكادحين والتحرريين الثوريين، وإنهاء هيمنة الشركات ورؤوس الأموال والوصاية من القوى الرأسمالية ومؤسساتها المالية والمصرفية على مقدرات الدولة. في الأشهر الأخيرة من عمر انتفاضة أكتوبر، صار واضحا أن من يدفع الجماهير إلى الانتفاض والمشاركة في التظاهرات والاحتجاجات، هو الوضع الاقتصادي السيئ الذي تعيشه هذه الجماهير. فمن البطالة إلى تخفيض الرواتب وهيكلة الشركات التابعة للدولة، إلى تطبيق ما تسميه حكومة الكاظمي بالورقة البيضاء وما تحتويه من كوارث وويلات على الكادحين والمعطلين والموظفين، الى الضرائب التي تنوي فرضها السلطة على غالبية المجتمع؛ عند هذه النقطة بات الصراع الطبقي بين الطبقة الأكبر، من المفقرين والمعطلين والعمال داخل المجتمع، وبين طبقة المالكين من سياسيي الطوائف والقوميات واللصوص ومن معهم من أصحاب رؤوس الأموال، جليا وغير قابل للتغطية، فالصراع الواضح هو صراع بين العمال والمعدمين وساكني العشوائيات وذوي الدخل المحدود؛ المحرومين من ابسط شروط العيش الإنساني، وبين مُستغليهم الساعين لتحويل الصراع إلى صراع طائفي ديني قومي أخلاقي، كما هي عادتهم دائما وخصوصا أثناء الأزمات التي تهدد بقائهم. إن الصراع السياسي الحاصل بين طغمة اللصوص وقاطعي الطرق وبين الجماهير الساعية لإزالتهم، بدأ ينضج شيئا فشيئا والتجربة الثورية التي مرت بها الجماهير في العراق منذ انطلاق الحركة الاحتجاجية في 2011، علمت الجماهير وبينت لها من هي القوى الحقيقية التي تقف معها وتمثل طموحاتها في التغيير، ومن هي القوى الإصلاحية التي كانت تشارك في الحركة الاحتجاجية وهي تضع قدما مع الجماهير وأخرى مع السلطة، في موقف انتهازي افتضح أمره بشكل كامل. هذه القوى المتمثلة ببعض إطراف اليسار والمثقفين والإعلام الانتهازي وغيرهم من القوى الأخرى، التي عزلتها الجماهير وأدركت خطورتها على الحركة الاحتجاجية، هي من تقف بصف النظام في محاولة لتحويل الصراع الطبقي إلى صراعات جانبية وطنية أو قومية أو طائفية، لا تمت إلى الواقع الموضوعي بصلة.إن الصراع السياسي بين الطامحين للتغير وبين النظام الحالي ما هو إلا التعبير السياسي الصريح عن الصراع الطبقي، المستعر داخل المجتمع، وما الاستغلال البشع الذي مارسته الحكومات المتعاقبة، وتطبيقها لنظام الليبرالية الجديدة والإجراءات المتخذة بخفض قيمة الدينار وفرض الضرائب على رواتب الموظفين، إلا الإيذان ببدء مرحلة جديدة من الصراع الطبقي بين سلطة متهالكة تنخرها الصراعات الداخلية والخارجية ويتحكم في مقدراتها أطراف إقليمية ودولية، وبين الجماهير التي تزداد فقرا وبؤسا يوما بعد أخر.مهما لبس الصراع بين جماهير الكادحين وال ......
#أشكال
#الصراع
#العراق
#باعتبارها
#تمثيلا
#للصراع
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707429
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - أشكال الصراع في العراق باعتبارها تمثيلا للصراع الطبقي
رشيد لمهوي : التصفيق شكل من أشكال الإعتراف
#الحوار_المتمدن
#رشيد_لمهوي إن الأساس الصَّلب الذي يوجه حياة الانسان في حياته هو رغبته في أن يحظى بالاعتراف. أن يكون محط اعتراف من طرف الجميع بوصفه كائن إنساني يتمتع بالاستقلالية ، وقادر على العطاء والمردودية، ويساهم في بناء المجتمع من خلال الدور الذي مُنح إليه، ويعمل بكل تفان وجدية على أدائه وإنجازه إنجازا تاما خال من أي ثغرة أو هفوة قد تصيبه بالإخفاق والتداعي. من هذا المنطلق يظهر لنا جليا أن الوجود الإنساني كوجود في العالم لن يستقيم ويتجذَّر إلا بمنحه هذا الوسام ألا وهو وسام الاعتراف. بدونه سيفقد وجوده ويغدو مثل آلة من ضمن آلات الطبيعة تتحرك وتشتغل لكن بدون أفق غائي يمنحها معنى لحياتها. ومن الجدير بالذكر، وزيادة في التأكيد على أن كل سلوك أو عمل مهما كان حجم عطائه فهو منذور بطبعه الداخلي إلى أن يتلقَّف هذا الوسام الشرفي، وسام الاعتراف المبجَّل، العظيم. يبدو لنا جليا أن محرك الكائن الإنساني هو أن يُعترف به، ويُعترف بما أنجزه وأضافه إلى الوجود، فالإنسان الذي يحظى بنجاح ما في ميدان ما يرغب رغبة شديدة بأن ينال نصيبا وافرا من الاستحسان؛ فالكاتب الذي يصدر مؤلفا يشاركه مع الرأي العام ويود أن ينال نصيه من الاعتراف، والرياضي الذي يفوز بمسابقة ما أو يحطم رقما قياسيا يود من صميم قلبه أن يحظى بالتنويه و التشجيع و الاعتراف، وما عساه أن تكون موسوعة غينيس سوى تجسيدا مثاليا للاعتراف. عموما، فالإنسان بطبعه ميَّال إلى تلقي التقدير والاستحسان. وأي فتورفي عدم إعلاء من شأن قيمته سيحوله إلى كائن مغلف بالكآبة والتذمر. في هذا الصدد يقول فرانسيس فوكوياما: " أن الناس تعتقد أن لهم قيمة وإذا عاملهم الآخرون وكأن قيمتهم أقل من ذلك فإنهم يشعرون بانفعال الغضب. وبالمقابل عندما لا يرفع الناس حياتهم إلى مستوى ما يعتبرونه قيمتهم ، فإنهم يشعرون بالخجل، وأخيرا عندما يقيمون بشكل صحيح يتناسب مع قيمتهم، فإنهم يشعرون بالاعتزاز". (1) إن رغبة الاعتراف في اعتقادي الشخصي قد تصل إلى تخوم اللامتناهي محاولة تخطيه، فلا شيء يردعها ويوجهها إلى الوجهة الآمنة، هي طليقة العنان تدب وتنط كيفما تشاء دون حسيب يحاسبها ولارقيب يراقبها ويرصد تحركاتها العمياء، وهي رغبة تشد الكائن إلى أن يؤمن إيمانا راسخا، شديدا أنه متفوق على الآخرين، هو السيد الذي لا يشق له غبار، هو الآمر والناهي، لا شيء يكون قابلا للتنفيذ إلا بمشورته، وأي خلل في عدم الاعتراف به كونه حدثا استثنائيا حلَّ بالمجتمع الإنساني فهو في نظره حط وتبخيس لكرامته وغروره من خلال اعتقاده الراسخ أنه كائن يعلو على باقي المخلوقات التي تمشي على الأرض هونا. في هذا السياق، تشكل النزعة الترامبية – نسبة إلى الرئيس الأمريكي ترامب- التجسيد المجهري لهذه الرغبة الجامحة في أن يُعترف بكينونته على أنه متفوق على الآخرين الذين من المفروض فيهم حسب زعمه أن يخضعوا له وينحنوا له بوصفه السيد المطلق. على الرغم من أن السيد ترامب يمتلك مشاريع تُدِر عليه أرباحا طائلة على أساس أنه رجل أعمال ناجح، إلا أن الرغبة في مجاراة الأخرين والتفوق عليهم تسكنه حد النخاع، بحيث أن سعيه الدؤوب و المحموم إلى امتلاك السلطة هو مؤشر صريح عن رغبته التي تنحو أن تنال الرضى والاعتراف من طرف المجتمع. وما هذا التمسك المجنون بالمنصب إلى آخر رمق ، وهذا التحكم في المصائر سوى الجري نحو نيل الاعتراف ، اعتراف بالذات واعتراف بالتفوق على الأخرين . إنها رغبة جنونية قد تحفر مسالك خطيرة من أجل الاحتفاظ بالسلطة بما هي مركز حساس ينال بموجبه المرء اعجاب واعتراف من طرف الآخرين سواء على المستوى المحلي أو على المستوى الكوني. كما تلاحظ ترامب شبيه بالس ......
#التصفيق
#أشكال
#الإعتراف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709049
#الحوار_المتمدن
#رشيد_لمهوي إن الأساس الصَّلب الذي يوجه حياة الانسان في حياته هو رغبته في أن يحظى بالاعتراف. أن يكون محط اعتراف من طرف الجميع بوصفه كائن إنساني يتمتع بالاستقلالية ، وقادر على العطاء والمردودية، ويساهم في بناء المجتمع من خلال الدور الذي مُنح إليه، ويعمل بكل تفان وجدية على أدائه وإنجازه إنجازا تاما خال من أي ثغرة أو هفوة قد تصيبه بالإخفاق والتداعي. من هذا المنطلق يظهر لنا جليا أن الوجود الإنساني كوجود في العالم لن يستقيم ويتجذَّر إلا بمنحه هذا الوسام ألا وهو وسام الاعتراف. بدونه سيفقد وجوده ويغدو مثل آلة من ضمن آلات الطبيعة تتحرك وتشتغل لكن بدون أفق غائي يمنحها معنى لحياتها. ومن الجدير بالذكر، وزيادة في التأكيد على أن كل سلوك أو عمل مهما كان حجم عطائه فهو منذور بطبعه الداخلي إلى أن يتلقَّف هذا الوسام الشرفي، وسام الاعتراف المبجَّل، العظيم. يبدو لنا جليا أن محرك الكائن الإنساني هو أن يُعترف به، ويُعترف بما أنجزه وأضافه إلى الوجود، فالإنسان الذي يحظى بنجاح ما في ميدان ما يرغب رغبة شديدة بأن ينال نصيبا وافرا من الاستحسان؛ فالكاتب الذي يصدر مؤلفا يشاركه مع الرأي العام ويود أن ينال نصيه من الاعتراف، والرياضي الذي يفوز بمسابقة ما أو يحطم رقما قياسيا يود من صميم قلبه أن يحظى بالتنويه و التشجيع و الاعتراف، وما عساه أن تكون موسوعة غينيس سوى تجسيدا مثاليا للاعتراف. عموما، فالإنسان بطبعه ميَّال إلى تلقي التقدير والاستحسان. وأي فتورفي عدم إعلاء من شأن قيمته سيحوله إلى كائن مغلف بالكآبة والتذمر. في هذا الصدد يقول فرانسيس فوكوياما: " أن الناس تعتقد أن لهم قيمة وإذا عاملهم الآخرون وكأن قيمتهم أقل من ذلك فإنهم يشعرون بانفعال الغضب. وبالمقابل عندما لا يرفع الناس حياتهم إلى مستوى ما يعتبرونه قيمتهم ، فإنهم يشعرون بالخجل، وأخيرا عندما يقيمون بشكل صحيح يتناسب مع قيمتهم، فإنهم يشعرون بالاعتزاز". (1) إن رغبة الاعتراف في اعتقادي الشخصي قد تصل إلى تخوم اللامتناهي محاولة تخطيه، فلا شيء يردعها ويوجهها إلى الوجهة الآمنة، هي طليقة العنان تدب وتنط كيفما تشاء دون حسيب يحاسبها ولارقيب يراقبها ويرصد تحركاتها العمياء، وهي رغبة تشد الكائن إلى أن يؤمن إيمانا راسخا، شديدا أنه متفوق على الآخرين، هو السيد الذي لا يشق له غبار، هو الآمر والناهي، لا شيء يكون قابلا للتنفيذ إلا بمشورته، وأي خلل في عدم الاعتراف به كونه حدثا استثنائيا حلَّ بالمجتمع الإنساني فهو في نظره حط وتبخيس لكرامته وغروره من خلال اعتقاده الراسخ أنه كائن يعلو على باقي المخلوقات التي تمشي على الأرض هونا. في هذا السياق، تشكل النزعة الترامبية – نسبة إلى الرئيس الأمريكي ترامب- التجسيد المجهري لهذه الرغبة الجامحة في أن يُعترف بكينونته على أنه متفوق على الآخرين الذين من المفروض فيهم حسب زعمه أن يخضعوا له وينحنوا له بوصفه السيد المطلق. على الرغم من أن السيد ترامب يمتلك مشاريع تُدِر عليه أرباحا طائلة على أساس أنه رجل أعمال ناجح، إلا أن الرغبة في مجاراة الأخرين والتفوق عليهم تسكنه حد النخاع، بحيث أن سعيه الدؤوب و المحموم إلى امتلاك السلطة هو مؤشر صريح عن رغبته التي تنحو أن تنال الرضى والاعتراف من طرف المجتمع. وما هذا التمسك المجنون بالمنصب إلى آخر رمق ، وهذا التحكم في المصائر سوى الجري نحو نيل الاعتراف ، اعتراف بالذات واعتراف بالتفوق على الأخرين . إنها رغبة جنونية قد تحفر مسالك خطيرة من أجل الاحتفاظ بالسلطة بما هي مركز حساس ينال بموجبه المرء اعجاب واعتراف من طرف الآخرين سواء على المستوى المحلي أو على المستوى الكوني. كما تلاحظ ترامب شبيه بالس ......
#التصفيق
#أشكال
#الإعتراف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709049
الحوار المتمدن
رشيد لمهوي - التصفيق شكل من أشكال الإعتراف
حيدر جليل خلف : العنف ضد المرأة: شكل من أشكال التمييز وانتهاكات حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جليل_خلف المقدمةيحدث العنف ضد النساء والفتيات في جميع بلدان العالم ويظل من أخطر المشاكل التي لم يتم حلها في عصرنا الحالي، على الرغم من التقدم المحرز في تطوير القواعد والمعايير والمبادئ القانونية الدولية، وإنشاء الهياكل القانونية والسياسية الدولية التي ترصد مختلف أشكال وأنواع العنف المرتكب في كل من الأماكن العامة والأسرة، والتقدم المحرز في الحد من مستوى العنف صغير.يقول الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش، إن العنف القائم على النوع الاجتماعي قد وصل إلى أبعاد وبائية، وأن التمييز الصارخ ضد المرأة لا يزال يزدهر في العالم الحديث نتيجة النظام الاجتماعي الأبوي، ولا يتم قبول النساء في أعلى مستويات السلطة، فهن قليلات بين مديري مجالس الشركات أو على طاولات مفاوضات السلام، كما أنهن لسن من بين الفائزين بجوائز مرموقة، فقط حوالي 8 في المائة من رؤساء الدول وأقل من 25 في المائة من البرلمانيين من النساء.وأكد أيضا حقيقة أن امرأة واحدة من كل ثلاثة في العالم تتعرض لنوع من أشكال العنف، وتتزوج 12 مليون فتاة كل عام قبل سن 18 عامًا، وفي بعض مناطق العالم، يمكن مقارنة قتل النساء بالأعمال العسكرية، لذلك، في عام 2017، ماتت 137 امرأة في المتوسط كل يوم في النزاعات الأسرية، وفي عام 2018، شكلت النساء والفتيات حوالي 65 في المائة من أكثر من 45000 ضحية تم تحديدهم في جميع أنحاء العالم، في حين كان هناك انخفاض في عدد الملاحقات القضائية ضد المتاجرين بالبشر، ويعتبر العنف المنزلي ضد المرأة من أكثر انتهاكات حقوق الإنسان انتشارًا في العالم، ففي أوروبا، تواجه 12٪-;- إلى 15٪-;- من النساء العنف المنزلي بشكل يومي، وفي سياق جائحة COVID-19، زاد عدد طلبات الضرب المنزلي في جميع أنحاء العالم.تُظهر البيانات الجديدة أن العنف ضد النساء والفتيات، وخاصة العنف المنزلي، قد اشتد منذ تفشي وباء كورونا، حيث تتعرض 213 ألف امرأة بالغة في فرنسا كل عام للضرب و/أو العنف الجنسي من قبل شركاء الحياة الحاليين أو السابقين (1٪-;- من جميع النساء اللائي تتراوح أعمارهن بين 18 و 75 عامًا). وفقًا لمجموعة Psytel من علماء النفس، انتحرت 217 امرأة في فرنسا بسبب العنف المنزلي في عام 2018، وفي روسيا، زاد عدد حالات العنف المنزلي مرتين ونصف المرة، وأشار أمين الأمم المتحدة إلى أن 95 في المائة من القاتلات في بعض البلدان يفلتن من العقاب، وبحسب قوله "بعبارة أخرى، الرجال في حالة حرب مع النساء، لكن لا أحد يطالب بوقف إطلاق النار أو فرض عقوبات".تستند هذه المقالة إلى ما يتوفر من أبحاث ومصادر وحقائق عديدة في مجال مكافحة ظاهرة العنف ضد المرأة والفتاة على المستويات الوطنية والإقليمية والعالمية، من بين المصادر العديدة، فإن خطابات الأمين العام للأمم المتحدة، وتقارير ودراسات وحدات منظومة الأمم المتحدة، والمنظمات الدولية حول حقوق الإنسان، وأشكال العنف المختلفة ضد المرأة، وأسبابه وعواقبه، لها قيمة كبيرة.نتائج التحليل والبحثيعتبر العنف ضد المرأة عقبة رئيسية أمام التقدم نحو المساواة والتنمية والسلام وحقوق أفضل للنساء والفتيات، يُعرِّف إعلان الأمم المتحدة التاريخي بشأن القضاء على العنف ضد المرأة (القرار 48 / 104.1993) ، الذي يمثل علامة بارزة في مكافحة العنف، مصطلح "العنف ضد المرأة" بأنه: "أي فعل عنف يُرتكب على أساس النوع الاجتماعي يسبب أو قد يتسبب في أذى أو معاناة جسدية أو جنسية أو نفسية للمرأة، فضلاً عن التهديد بارتكاب أفعال مثل الإكراه أو الحرمان التعسفي من الحرية، سواء في الحياة العامة أو الخاصة ......
#العنف
#المرأة:
#أشكال
#التمييز
#وانتهاكات
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712371
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جليل_خلف المقدمةيحدث العنف ضد النساء والفتيات في جميع بلدان العالم ويظل من أخطر المشاكل التي لم يتم حلها في عصرنا الحالي، على الرغم من التقدم المحرز في تطوير القواعد والمعايير والمبادئ القانونية الدولية، وإنشاء الهياكل القانونية والسياسية الدولية التي ترصد مختلف أشكال وأنواع العنف المرتكب في كل من الأماكن العامة والأسرة، والتقدم المحرز في الحد من مستوى العنف صغير.يقول الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش، إن العنف القائم على النوع الاجتماعي قد وصل إلى أبعاد وبائية، وأن التمييز الصارخ ضد المرأة لا يزال يزدهر في العالم الحديث نتيجة النظام الاجتماعي الأبوي، ولا يتم قبول النساء في أعلى مستويات السلطة، فهن قليلات بين مديري مجالس الشركات أو على طاولات مفاوضات السلام، كما أنهن لسن من بين الفائزين بجوائز مرموقة، فقط حوالي 8 في المائة من رؤساء الدول وأقل من 25 في المائة من البرلمانيين من النساء.وأكد أيضا حقيقة أن امرأة واحدة من كل ثلاثة في العالم تتعرض لنوع من أشكال العنف، وتتزوج 12 مليون فتاة كل عام قبل سن 18 عامًا، وفي بعض مناطق العالم، يمكن مقارنة قتل النساء بالأعمال العسكرية، لذلك، في عام 2017، ماتت 137 امرأة في المتوسط كل يوم في النزاعات الأسرية، وفي عام 2018، شكلت النساء والفتيات حوالي 65 في المائة من أكثر من 45000 ضحية تم تحديدهم في جميع أنحاء العالم، في حين كان هناك انخفاض في عدد الملاحقات القضائية ضد المتاجرين بالبشر، ويعتبر العنف المنزلي ضد المرأة من أكثر انتهاكات حقوق الإنسان انتشارًا في العالم، ففي أوروبا، تواجه 12٪-;- إلى 15٪-;- من النساء العنف المنزلي بشكل يومي، وفي سياق جائحة COVID-19، زاد عدد طلبات الضرب المنزلي في جميع أنحاء العالم.تُظهر البيانات الجديدة أن العنف ضد النساء والفتيات، وخاصة العنف المنزلي، قد اشتد منذ تفشي وباء كورونا، حيث تتعرض 213 ألف امرأة بالغة في فرنسا كل عام للضرب و/أو العنف الجنسي من قبل شركاء الحياة الحاليين أو السابقين (1٪-;- من جميع النساء اللائي تتراوح أعمارهن بين 18 و 75 عامًا). وفقًا لمجموعة Psytel من علماء النفس، انتحرت 217 امرأة في فرنسا بسبب العنف المنزلي في عام 2018، وفي روسيا، زاد عدد حالات العنف المنزلي مرتين ونصف المرة، وأشار أمين الأمم المتحدة إلى أن 95 في المائة من القاتلات في بعض البلدان يفلتن من العقاب، وبحسب قوله "بعبارة أخرى، الرجال في حالة حرب مع النساء، لكن لا أحد يطالب بوقف إطلاق النار أو فرض عقوبات".تستند هذه المقالة إلى ما يتوفر من أبحاث ومصادر وحقائق عديدة في مجال مكافحة ظاهرة العنف ضد المرأة والفتاة على المستويات الوطنية والإقليمية والعالمية، من بين المصادر العديدة، فإن خطابات الأمين العام للأمم المتحدة، وتقارير ودراسات وحدات منظومة الأمم المتحدة، والمنظمات الدولية حول حقوق الإنسان، وأشكال العنف المختلفة ضد المرأة، وأسبابه وعواقبه، لها قيمة كبيرة.نتائج التحليل والبحثيعتبر العنف ضد المرأة عقبة رئيسية أمام التقدم نحو المساواة والتنمية والسلام وحقوق أفضل للنساء والفتيات، يُعرِّف إعلان الأمم المتحدة التاريخي بشأن القضاء على العنف ضد المرأة (القرار 48 / 104.1993) ، الذي يمثل علامة بارزة في مكافحة العنف، مصطلح "العنف ضد المرأة" بأنه: "أي فعل عنف يُرتكب على أساس النوع الاجتماعي يسبب أو قد يتسبب في أذى أو معاناة جسدية أو جنسية أو نفسية للمرأة، فضلاً عن التهديد بارتكاب أفعال مثل الإكراه أو الحرمان التعسفي من الحرية، سواء في الحياة العامة أو الخاصة ......
#العنف
#المرأة:
#أشكال
#التمييز
#وانتهاكات
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712371
الحوار المتمدن
حيدر جليل خلف - العنف ضد المرأة: شكل من أشكال التمييز وانتهاكات حقوق الإنسان
أحمد هيكل : هل الأسرة التقليدية هي أفضل أشكال الروابط الاجتماعية ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل هل الأسرة التقليدية هي أفضل أشكال الروابط الاجتماعية؟ اكتسبت الأسرة التقليدية عبر الزمن مكانة كبرى، واحتلت موقعا متميزا في عقليات ونفوس الجماهير، وشكلت أهمية بالغة لدى أكثر الشعوب والثقافات. وبقراءة واقع المجتمعات المعاصرة، واستكشاف التطورات التي لحقت بها على مستوى العلاقات الإنسانية والاجتماعية، يتبين لنا أن كثيرا من البشر ما زالوا يفضلون العيش وَفق هذا النمط الاجتماعيّ، برغم ميل عديد من الناس إلي تأييد العلاقات الاجتماعية المتحررة من كل ضابط المنفلتة من كل قيد. ومن المرجح أن الإنسانية لن تتخلى مستقبلا بشكل كلي عن هذا الشكل من أشكال الترابط الاجتماعي، فليس من اليسير أن تنتقل البشرية إلى نظم اجتماعية أكثر جدة بدون أن يسبق ذلك تغيير كلي في علاقات وقوى الإنتاج؛ ما يدفع حتما إلى التخلي عن فكرة الأسرة التقليدية. وبرغم أن عصرنا قد شهد تغيرا كبيرا طال البنى الاقتصادية التقليدية القديمة؛ مما نجم عنه تحول هائل في العلاقات الاجتماعية والأسرية، لكن ذلك التحول يظل من آثار تلك الهزّات العنيفة التي أحدثتها الثورات الاقتصادية ولا يحل مؤشرا حقيقيا أو رمزا دالا على حدوث تحول حقيقي في جوهر أوضاع المجتمع الإنسانيّ الراهنة؛ فالتغييرات العميقة والجذرية قد تستغرق أجيالا وعقودا من الزمان . نعم إن الإنسانية قد أحرزت تقدما هائلا في مضمار الحريات في ظل المنظومة الفردية الرأسمالية، وإنَّ التقدم على مستوى الحقوق والحريات قد قاد بدوره إلى تشكل أوضاع اجتماعية وإنسانية جديدة، لأن من ثمار الحرية إعادة بناء المفاهيم الاجتماعية وصياغة مبادئ إنسانية وأخلاقية جديدة غير تلك التي كانت قبل عهد الناس بالحريات، حيث يساهم مناخ الحريات فى تغيير مجمل نظرة الإنسان إلي نفسه وإلي الحياة من حوله. كما أن تحرير الفرد من قيود الجماعة، ومنحه استقلاليته، وتأكيد مبدأ الفردانية (الذي يجعل الفرد هو مركز المجتمع ومحور الاهتمام)، قد عمل على تلاشي فكرة التماهي بالمجموع، وهو ما كان له بالغ الأثر في تحديد أشكال وأنماط الأسرة الغربية، حيث يميل المجتمع الغربيّ اليوم إلى تأكيد النزعات الفردية وإزكائها، إذ تجد كل فرد من أفراد الأسرة يكاد يكون كيانا مستقلا بذاته. ومع أن الأسرة كيان اجتماعي بطبيعته، ومن المنطقي أن يكون عملها هو شد لُحمة أفرادها وتعزيز الترابط فيما بينهم، إلا أن دورها اليوم يكاد يكون هو إعداد النشء وتربيته من أجل تحريره مستقبلا، وليس من أجل إخضاعه لسلطة الأسرة الأبوية أو لمفاهيمها على الأقل. ولكني أحسب أن الرأسمالية قد حررت الفرد من قيود الجماعة وأطلقت العنان للحريات الشخصية ليجد الإنسان نفسه في الأخير محكوما بمنظومة نهب للثروات واستغلال للفقراء والكادحين. وكأنها معادلة عصية على الفهم عسيرة على الهضم، فإذا نلت حريتك الفردية فقدت خبزك!! . ففي مجتمعات الحريات الفردية - على سبيل المثال - تلجأ كثير من النساء، تحت إلحاح الاحتياج المادي، إلى بيع أجسادهن لمنظمات الإباحية المنتشرة هناك على نطاق واسع، وبينما يرى الكثيرون أن العمل في مجال صناعة أفلام الكبار يقع ضمن نطاق الحريات الفردية التي تحميها قوانين ومواثيق المؤسسات الحقوقية الدولية كمؤسسة العفو الدولية، إلا أن ذلك ينطوي على انتهاك خطير لحرمة الجسد الإنساني وكرامة الإنسان؛ فليس من شك أن ذلك يقود إلى تسليع المرأة، ويفضي في النهاية إلى تقييمها بناء على مقومات ومواصفات جسدية وإهمال الجوانب السلوكية والمعنوية الكامنة في شخصيتها، ويرسخ لدى العقل الجمعي فكرة أن المرأة هي مجرد جسد وشهوة !، ......
#الأسرة
#التقليدية
#أفضل
#أشكال
#الروابط
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715828
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل هل الأسرة التقليدية هي أفضل أشكال الروابط الاجتماعية؟ اكتسبت الأسرة التقليدية عبر الزمن مكانة كبرى، واحتلت موقعا متميزا في عقليات ونفوس الجماهير، وشكلت أهمية بالغة لدى أكثر الشعوب والثقافات. وبقراءة واقع المجتمعات المعاصرة، واستكشاف التطورات التي لحقت بها على مستوى العلاقات الإنسانية والاجتماعية، يتبين لنا أن كثيرا من البشر ما زالوا يفضلون العيش وَفق هذا النمط الاجتماعيّ، برغم ميل عديد من الناس إلي تأييد العلاقات الاجتماعية المتحررة من كل ضابط المنفلتة من كل قيد. ومن المرجح أن الإنسانية لن تتخلى مستقبلا بشكل كلي عن هذا الشكل من أشكال الترابط الاجتماعي، فليس من اليسير أن تنتقل البشرية إلى نظم اجتماعية أكثر جدة بدون أن يسبق ذلك تغيير كلي في علاقات وقوى الإنتاج؛ ما يدفع حتما إلى التخلي عن فكرة الأسرة التقليدية. وبرغم أن عصرنا قد شهد تغيرا كبيرا طال البنى الاقتصادية التقليدية القديمة؛ مما نجم عنه تحول هائل في العلاقات الاجتماعية والأسرية، لكن ذلك التحول يظل من آثار تلك الهزّات العنيفة التي أحدثتها الثورات الاقتصادية ولا يحل مؤشرا حقيقيا أو رمزا دالا على حدوث تحول حقيقي في جوهر أوضاع المجتمع الإنسانيّ الراهنة؛ فالتغييرات العميقة والجذرية قد تستغرق أجيالا وعقودا من الزمان . نعم إن الإنسانية قد أحرزت تقدما هائلا في مضمار الحريات في ظل المنظومة الفردية الرأسمالية، وإنَّ التقدم على مستوى الحقوق والحريات قد قاد بدوره إلى تشكل أوضاع اجتماعية وإنسانية جديدة، لأن من ثمار الحرية إعادة بناء المفاهيم الاجتماعية وصياغة مبادئ إنسانية وأخلاقية جديدة غير تلك التي كانت قبل عهد الناس بالحريات، حيث يساهم مناخ الحريات فى تغيير مجمل نظرة الإنسان إلي نفسه وإلي الحياة من حوله. كما أن تحرير الفرد من قيود الجماعة، ومنحه استقلاليته، وتأكيد مبدأ الفردانية (الذي يجعل الفرد هو مركز المجتمع ومحور الاهتمام)، قد عمل على تلاشي فكرة التماهي بالمجموع، وهو ما كان له بالغ الأثر في تحديد أشكال وأنماط الأسرة الغربية، حيث يميل المجتمع الغربيّ اليوم إلى تأكيد النزعات الفردية وإزكائها، إذ تجد كل فرد من أفراد الأسرة يكاد يكون كيانا مستقلا بذاته. ومع أن الأسرة كيان اجتماعي بطبيعته، ومن المنطقي أن يكون عملها هو شد لُحمة أفرادها وتعزيز الترابط فيما بينهم، إلا أن دورها اليوم يكاد يكون هو إعداد النشء وتربيته من أجل تحريره مستقبلا، وليس من أجل إخضاعه لسلطة الأسرة الأبوية أو لمفاهيمها على الأقل. ولكني أحسب أن الرأسمالية قد حررت الفرد من قيود الجماعة وأطلقت العنان للحريات الشخصية ليجد الإنسان نفسه في الأخير محكوما بمنظومة نهب للثروات واستغلال للفقراء والكادحين. وكأنها معادلة عصية على الفهم عسيرة على الهضم، فإذا نلت حريتك الفردية فقدت خبزك!! . ففي مجتمعات الحريات الفردية - على سبيل المثال - تلجأ كثير من النساء، تحت إلحاح الاحتياج المادي، إلى بيع أجسادهن لمنظمات الإباحية المنتشرة هناك على نطاق واسع، وبينما يرى الكثيرون أن العمل في مجال صناعة أفلام الكبار يقع ضمن نطاق الحريات الفردية التي تحميها قوانين ومواثيق المؤسسات الحقوقية الدولية كمؤسسة العفو الدولية، إلا أن ذلك ينطوي على انتهاك خطير لحرمة الجسد الإنساني وكرامة الإنسان؛ فليس من شك أن ذلك يقود إلى تسليع المرأة، ويفضي في النهاية إلى تقييمها بناء على مقومات ومواصفات جسدية وإهمال الجوانب السلوكية والمعنوية الكامنة في شخصيتها، ويرسخ لدى العقل الجمعي فكرة أن المرأة هي مجرد جسد وشهوة !، ......
#الأسرة
#التقليدية
#أفضل
#أشكال
#الروابط
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715828
الحوار المتمدن
أحمد هيكل - هل الأسرة التقليدية هي أفضل أشكال الروابط الاجتماعية ؟
محمد عبد الكريم يوسف : تطبيق اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة في القانون السوري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف 1.مقدمة :اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة في عام 1979 في محاولة لتأسيس قانوني دولي إنساني لحقوق المرأة . دخلت الاتفاقية حيز التنفيذ بعد صدورها بعام واحد أي في 3 أيلول 1981 ، وعملت الدول التي انضمت إليها إلى مواءمة قوانينها مع بنود الاتفاقية وأدخلتها في القانون المحلي الوطني لتلك الدول . لكن دولا أخرى تأخرت في اعلان موافقتها على الانضمام للاتفاقية نتيجة التناقض الكبير بين النصوص القانونية الواردة في الاتفاقية وبين النصوص القانونية المحلية التي تمس حياة المرأة ومركزها القانوني في تلك الدول . وهناك دول أخرى وافقت متأخرة على الاتفاقية الدولية مع بعض التحفظات لأن مصادر تشريعها القانوني مستمد من أصول دينية تتعارض مع نصوص الاتفاقية ناحية التشريع والتطبيق والعادات الاجتماعية ، ومن بين الدول التي وافقت على الاتفاقية الدولية مع تحفظات على بعض البنود الواردة فيها كانت الجمهورية العربية السورية التي انضمت إلى الاتفاقية في عام 2003 (بعد 25 عاما من صدورها ). سنقارب في هذا البحث دراسة للاتفاقية الدولية والتحفظات السورية عليها وموقف الشريعة الإسلامية منها والإجراءات القانونية السورية لمواءمة الاتفاقية الدولية مع القانون السوري. كلمات مفتاحية :الاتفاقية الدولية ، سيداو، التشريع، الجمهورية العربية السورية ، القرار الأممي ، مواءمة ، تتعارض ، حقوق الإنسان ، المرأة ، تمكين المرأة ، التمييز ، تطبيق ، القضاء ، الشريعة الإسلامية ، القرآن الكريم . 2.أهمية البحث :تأتي أهمية البحث من ضرورة وجود صيغة توافقية بين القانون المحلي المعمول به والمستمد من الشريعة الإسلامية في كل جوانبه التنظيمية والروحية والقانونية وبين الاتفاقية الأممية التي تفصل الدين عن الدولة روحا ومضمونا وتحاول الربط بين القرارات الأممية وحقوق الإنسان في صيغة متكاملة متجاهلة المعتقدات الروحية والقانونية للمجتمعات الدينية . وعلى الرغم من أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان يمنح الحماية والحرية لجميع الأفراد بغض النظر عن الجنس أو اللون أو المعتقد ، فقد ثبت أنه غير فعال إلى حد كبير في تعزيز حقوق المرأة نتيجة التمسك بالمعتقدات الدينية التي تتطور ببطء شديد في معظم دول العالم . واعترافاً بالحاجة إلى معاهدة شاملة تضمن المساواة الفعلية والقانونية للمرأة ، تم تبني اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) من قبل الأمم المتحدة (الأمم المتحدة) في أيلول 1979. وعلى الرغم من أن أكثر من 187 دولة عضو في الأمم المتحدة قد صادقت على هذه المعاهدة ، إلا أن هذه الاتفاقية تقوضت فعليًا من خلال التحفظات من قبل عدد من الدول أكثر من أي معاهدة أخرى لحقوق الإنسان وكأن مسألة حرية المرأة خط أحمر لا يجوز الاقتراب منه. وتتراوح أسباب التحفظات من عدم توافق اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة مع الممارسات المجتمعية والثقافية إلى التعارض مع القوانين الدينية التوحيدية ( اليهودية والمسحية والإسلام)إضافة إلى القوانين الدينية غير التوحيدية ( أديان جنوب شرق أسيا) والأديان الأخرى المحكومة بالعادات والتقاليد الاجتماعية ( أفريقيا).3.اشكالية البحث:تنشأ إشكالية البحث في كيفية التوفيق بين الاتفاقية الأممية والقانون المحلي ، مع التنويه إلى أن بعض الدول قد حققت تقدما لافتا في قضايا حقوق المرأة وعدم التمييز بيتها وبين الرجل في مختلف مناحي الحياة (سورية نموذجا ) إلا أن مصادر القوانين المعمول بها مستمدة من الشريعة الإسلامية والقوانين مستمدة من الشريعة الإس ......
#تطبيق
#اتفاقية
#القضاء
#جميع
#أشكال
#التمييز
#المرأة
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719028
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف 1.مقدمة :اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة في عام 1979 في محاولة لتأسيس قانوني دولي إنساني لحقوق المرأة . دخلت الاتفاقية حيز التنفيذ بعد صدورها بعام واحد أي في 3 أيلول 1981 ، وعملت الدول التي انضمت إليها إلى مواءمة قوانينها مع بنود الاتفاقية وأدخلتها في القانون المحلي الوطني لتلك الدول . لكن دولا أخرى تأخرت في اعلان موافقتها على الانضمام للاتفاقية نتيجة التناقض الكبير بين النصوص القانونية الواردة في الاتفاقية وبين النصوص القانونية المحلية التي تمس حياة المرأة ومركزها القانوني في تلك الدول . وهناك دول أخرى وافقت متأخرة على الاتفاقية الدولية مع بعض التحفظات لأن مصادر تشريعها القانوني مستمد من أصول دينية تتعارض مع نصوص الاتفاقية ناحية التشريع والتطبيق والعادات الاجتماعية ، ومن بين الدول التي وافقت على الاتفاقية الدولية مع تحفظات على بعض البنود الواردة فيها كانت الجمهورية العربية السورية التي انضمت إلى الاتفاقية في عام 2003 (بعد 25 عاما من صدورها ). سنقارب في هذا البحث دراسة للاتفاقية الدولية والتحفظات السورية عليها وموقف الشريعة الإسلامية منها والإجراءات القانونية السورية لمواءمة الاتفاقية الدولية مع القانون السوري. كلمات مفتاحية :الاتفاقية الدولية ، سيداو، التشريع، الجمهورية العربية السورية ، القرار الأممي ، مواءمة ، تتعارض ، حقوق الإنسان ، المرأة ، تمكين المرأة ، التمييز ، تطبيق ، القضاء ، الشريعة الإسلامية ، القرآن الكريم . 2.أهمية البحث :تأتي أهمية البحث من ضرورة وجود صيغة توافقية بين القانون المحلي المعمول به والمستمد من الشريعة الإسلامية في كل جوانبه التنظيمية والروحية والقانونية وبين الاتفاقية الأممية التي تفصل الدين عن الدولة روحا ومضمونا وتحاول الربط بين القرارات الأممية وحقوق الإنسان في صيغة متكاملة متجاهلة المعتقدات الروحية والقانونية للمجتمعات الدينية . وعلى الرغم من أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان يمنح الحماية والحرية لجميع الأفراد بغض النظر عن الجنس أو اللون أو المعتقد ، فقد ثبت أنه غير فعال إلى حد كبير في تعزيز حقوق المرأة نتيجة التمسك بالمعتقدات الدينية التي تتطور ببطء شديد في معظم دول العالم . واعترافاً بالحاجة إلى معاهدة شاملة تضمن المساواة الفعلية والقانونية للمرأة ، تم تبني اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) من قبل الأمم المتحدة (الأمم المتحدة) في أيلول 1979. وعلى الرغم من أن أكثر من 187 دولة عضو في الأمم المتحدة قد صادقت على هذه المعاهدة ، إلا أن هذه الاتفاقية تقوضت فعليًا من خلال التحفظات من قبل عدد من الدول أكثر من أي معاهدة أخرى لحقوق الإنسان وكأن مسألة حرية المرأة خط أحمر لا يجوز الاقتراب منه. وتتراوح أسباب التحفظات من عدم توافق اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة مع الممارسات المجتمعية والثقافية إلى التعارض مع القوانين الدينية التوحيدية ( اليهودية والمسحية والإسلام)إضافة إلى القوانين الدينية غير التوحيدية ( أديان جنوب شرق أسيا) والأديان الأخرى المحكومة بالعادات والتقاليد الاجتماعية ( أفريقيا).3.اشكالية البحث:تنشأ إشكالية البحث في كيفية التوفيق بين الاتفاقية الأممية والقانون المحلي ، مع التنويه إلى أن بعض الدول قد حققت تقدما لافتا في قضايا حقوق المرأة وعدم التمييز بيتها وبين الرجل في مختلف مناحي الحياة (سورية نموذجا ) إلا أن مصادر القوانين المعمول بها مستمدة من الشريعة الإسلامية والقوانين مستمدة من الشريعة الإس ......
#تطبيق
#اتفاقية
#القضاء
#جميع
#أشكال
#التمييز
#المرأة
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719028
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - تطبيق اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة في القانون السوري
حسني التهامي : أشكال الحداثة في الهايكو العربي سامح درويش إنموذجا
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي أشكالُ الحداثةِ في الهايكو العربي سامح درويش نموذجا (جزءٌ من مقالٍ مُطول) تمثل تجربة الشاعر المغربي سامح درويش في ديوانه "خنافس مضيئة" منطلقا نحو الكتابة الحداثية شكلا ومضمونا. فمع الوعي بخصائص الهايكو الكلاسيكي يتخذ الهايكست مسارا مغايرا، وينعكس ذلك على أسلوبه في تشكيل بنية قصائده المختزلة والتي غالبا ما تجمع بين الخاص والكوني، في أحيان كثيرة يمزج الهايجن هذين العنصرين عن طريق اشتراكهما في فعل الحدث، ولا يلتزم بالطريقة الكلاسيكية التي تقضي بأن الهايكو شعور إنساني تجاه الطبيعة، على عكس ذلك تتأثر الطبيعة أحيانا بالإنسان وتتجاوب مع مشاعره وعالمه الداخلي، فينتج عن هذه التقنية أحداث مفاجئة تحدث المفارقة، وهي عنصر أساسي للدهشة: بدغْدغَاتِ ظِلّ يدِي، تطِيرُ بهْجةًسمَكاتُ الوَادي. (22) نلاحظ مدى التماهي بين عنصري الطبيعة والإنسان حد تأثر الطبيعة ذاتها بالتفاصيل البشرية، فسمكة الوادي بشكل مجازي تبتهج عندما تستشعر دغدغات ظل اليد، وتلك الصورة غير مألوفة في الأنماط التقليدية. وكعادة الشاعر في معظم نصوص الديوان ينهي السطر الأول بعلامة قطع، وهي غالبا ما تكون على شكل فاصلة تمنح القارئ مساحة للتأمل والتأويل قبل أن يعرج على الحدث في السطرين التاليين. حجَرة الوادِي الملْساءْ،ما صقَلَهاغيْرُ حنَان الماءْ. (23)*** تعكس نصوص ديوان خنافس مضيئة عمق تجربة الشاعر وجرأته في استكناه معالم الجمال الحقيقي عبر التفاصيل الدقيقة والكائنات البسيطة. بكلمات بسيطة مختزلة تضمر معاني عميقة، استطاع سامح درويش أن يصنع شكلا حداثيا من خلال ومضات مفاجئة من الحياة اليومية تكشف لنا الحقيقة وينتابنا خلالها الاحساس بالكمال. إنها اللحظة الجمالية التي يتماهى فيها الشاعر تماماً مع ما حوله من عناصر الطبيعةِ ، ليشكّل مشهدَه الشعرى بطريقة تأملِية وصوفية، وعندَ القبض على هذه اللحظةِ يدركُ كُنْهَ الأشياء وطبائعَها ويتوحدُ معها. تعطي جمالية (الاستنارة)، الجلية في معظم قصائد الديوان رؤيةً جديدةً وفهماً عميقاً للأشياءِ العادية في لحظةٍ خاصةٍ من الشعورِ والصحوة:قصْفٌ مُضادّ،أخْفَض منْ طائراتِ القصْفتُحلق طائراتٌ ورقيّةإن فن الكتابة في رأي كونراد هو أنه " يجعلك تسمع، وتشعر، وقبل كل شيء، يجعلك ترى"، وهنا يكون للعقل دور كبير في العملية الإبداعية، فهو يقوم بعملية "المقارنة المفاجئة" التي تحدث نوعا من الاستنارة الحقيقية أو صدمة الوعي نتيجة الإدراك المفاجئ للحقائق الكامنة في الوجود. يعقد الشاعر في نصه مقارنة ذكية بين طائرات القصف والطائرات الورقية التي يستخدمها الأطفال الأبرياء في اللعب، وبهذه المقارنة البارعة تكون المواجهة بين قطبين متنافرين، براءة الطفولة ووحشية الحرب. استخدم الشاعر كلمة " أخفض" كي يعبر عن شدة وعي الطفولة بقوانين لعبة الحرب، فغالبا ما تحلق الطائرات بشكل منخفض كي تتحاشى رادارات العدو لالتقاطها وتنجح في مهمتها. هنا يريد الشاعر أن يخبرنا أن الغلبة في النهاية ستكون للبراءة، للطفولة الغضة والواعية بالفطرة، على الرغم من إمكانات قوى الظلام والهمجية. استطاع سامح درويش أن يقبض على لحظة الهايكو ونجح في تشكيل مشهده الشعري عبر عقد مقارنة واعية تعكس عمقا في النظرة للأشياء والتوحد معها. ......
#أشكال
#الحداثة
#الهايكو
#العربي
#سامح
#درويش
#إنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724191
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي أشكالُ الحداثةِ في الهايكو العربي سامح درويش نموذجا (جزءٌ من مقالٍ مُطول) تمثل تجربة الشاعر المغربي سامح درويش في ديوانه "خنافس مضيئة" منطلقا نحو الكتابة الحداثية شكلا ومضمونا. فمع الوعي بخصائص الهايكو الكلاسيكي يتخذ الهايكست مسارا مغايرا، وينعكس ذلك على أسلوبه في تشكيل بنية قصائده المختزلة والتي غالبا ما تجمع بين الخاص والكوني، في أحيان كثيرة يمزج الهايجن هذين العنصرين عن طريق اشتراكهما في فعل الحدث، ولا يلتزم بالطريقة الكلاسيكية التي تقضي بأن الهايكو شعور إنساني تجاه الطبيعة، على عكس ذلك تتأثر الطبيعة أحيانا بالإنسان وتتجاوب مع مشاعره وعالمه الداخلي، فينتج عن هذه التقنية أحداث مفاجئة تحدث المفارقة، وهي عنصر أساسي للدهشة: بدغْدغَاتِ ظِلّ يدِي، تطِيرُ بهْجةًسمَكاتُ الوَادي. (22) نلاحظ مدى التماهي بين عنصري الطبيعة والإنسان حد تأثر الطبيعة ذاتها بالتفاصيل البشرية، فسمكة الوادي بشكل مجازي تبتهج عندما تستشعر دغدغات ظل اليد، وتلك الصورة غير مألوفة في الأنماط التقليدية. وكعادة الشاعر في معظم نصوص الديوان ينهي السطر الأول بعلامة قطع، وهي غالبا ما تكون على شكل فاصلة تمنح القارئ مساحة للتأمل والتأويل قبل أن يعرج على الحدث في السطرين التاليين. حجَرة الوادِي الملْساءْ،ما صقَلَهاغيْرُ حنَان الماءْ. (23)*** تعكس نصوص ديوان خنافس مضيئة عمق تجربة الشاعر وجرأته في استكناه معالم الجمال الحقيقي عبر التفاصيل الدقيقة والكائنات البسيطة. بكلمات بسيطة مختزلة تضمر معاني عميقة، استطاع سامح درويش أن يصنع شكلا حداثيا من خلال ومضات مفاجئة من الحياة اليومية تكشف لنا الحقيقة وينتابنا خلالها الاحساس بالكمال. إنها اللحظة الجمالية التي يتماهى فيها الشاعر تماماً مع ما حوله من عناصر الطبيعةِ ، ليشكّل مشهدَه الشعرى بطريقة تأملِية وصوفية، وعندَ القبض على هذه اللحظةِ يدركُ كُنْهَ الأشياء وطبائعَها ويتوحدُ معها. تعطي جمالية (الاستنارة)، الجلية في معظم قصائد الديوان رؤيةً جديدةً وفهماً عميقاً للأشياءِ العادية في لحظةٍ خاصةٍ من الشعورِ والصحوة:قصْفٌ مُضادّ،أخْفَض منْ طائراتِ القصْفتُحلق طائراتٌ ورقيّةإن فن الكتابة في رأي كونراد هو أنه " يجعلك تسمع، وتشعر، وقبل كل شيء، يجعلك ترى"، وهنا يكون للعقل دور كبير في العملية الإبداعية، فهو يقوم بعملية "المقارنة المفاجئة" التي تحدث نوعا من الاستنارة الحقيقية أو صدمة الوعي نتيجة الإدراك المفاجئ للحقائق الكامنة في الوجود. يعقد الشاعر في نصه مقارنة ذكية بين طائرات القصف والطائرات الورقية التي يستخدمها الأطفال الأبرياء في اللعب، وبهذه المقارنة البارعة تكون المواجهة بين قطبين متنافرين، براءة الطفولة ووحشية الحرب. استخدم الشاعر كلمة " أخفض" كي يعبر عن شدة وعي الطفولة بقوانين لعبة الحرب، فغالبا ما تحلق الطائرات بشكل منخفض كي تتحاشى رادارات العدو لالتقاطها وتنجح في مهمتها. هنا يريد الشاعر أن يخبرنا أن الغلبة في النهاية ستكون للبراءة، للطفولة الغضة والواعية بالفطرة، على الرغم من إمكانات قوى الظلام والهمجية. استطاع سامح درويش أن يقبض على لحظة الهايكو ونجح في تشكيل مشهده الشعري عبر عقد مقارنة واعية تعكس عمقا في النظرة للأشياء والتوحد معها. ......
#أشكال
#الحداثة
#الهايكو
#العربي
#سامح
#درويش
#إنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724191
الحوار المتمدن
حسني التهامي - أشكال الحداثة في الهايكو العربي (سامح درويش إنموذجا)
عبدالعزيز عبدالله القناعي : قتل النساء: الشرف شكل من أشكال القتل العمد في الكويت
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي قتل النساء: الشرف شكل من اشكال القتل العمد في الكويتمرعب أن تتوقع المرأة بانها ستكون الضحية القادمة، ومرعب جدا أن تقتل في وسط أهلها وقبيلتها وعائلتها المحبة، والخطير أن يحدث كل هذا وسط صمت وسكوت غالبية الشعب والمجتمع والحكومة والقانون.في فترة زمنية بسيطة (قد تحسب بكونها ظاهرة وليس استثناء)، تم نحر وقتل عدد من الفتيات والنساء في الكويت، على خلفية قضايا عائلية، كان الشرف فيها، الدافع الأكبر والمحرك الأعنف لنحر الضحايا دون رحمة أو أخلاق أو احترام للمرأة بكونها حرة في حياتها واختياراتها. وتعيش الكويت، رغم حداثتها المادية وأبراجها المرتفعة ومبانيها الفاخرة ورفاهية شعبها الذي يسافر الي كل العالم، ويلبس أفخر الملابس، ويأكل بأرقى المطاعم، ويركب أحدث السيارات، تعيش الكويت، كحال غالبية البلدان والمدن العربية الأخرى، ثقافيا وفكريا وقبليا وتدينا، بأسوأ الأفكار والأخلاق والقيم والتقاليد، حيث يحتكم المجتمع الي هويات دينية وقبلية وطائفية، قدمت أبشع التجارب في الدفاع عن المرأة وحقوقها، وساهمت في تعظيم وتقديس قيمة الرجل حتى لو كان طفلا صغيرا على حساب حقوق المرأة حتى لو كانت امرأة راشدة، ودعمت كل ما من شأنه مراقبة النساء منذ الصغر والتحكم في مسار حيواتهم وزواجهم وتعليمهم وحتى وفاتهم. هذه الهويات، لم تتغير منذ بدايات تكون المجتمعات العربية البدائية، ولم يطالها مشرط النقد والإصلاح والتجديد والتحديث، ولم يقترب منها أحد، حكوميا وفكريا، خوفا من تبعات الخطوط الحمراء، وخوفا من السجن والقتل والقضايا الكيدية. وبهذا الوضع أستمر السكوت عن قضايا قتل النساء، واستمرت الأصوات ترتفع لفترة بسيطة، ثم سرعان ما يتم اخمادها وتخديرها وتطمين الحكومات للشعب بأن العدالة سوف تتحقق، وبأن القاتل سوف يأخذ جزاءه، وبأن القانون سوف ينفذ على الجميع دون تحيز أو محاباة. لكن ما يحدث بعد أن تدفن الضحية، وقبل أن تجف دموع اهل القتيلة، أن تتدخل الواسطات والزيارات الكبيرة لرؤوس العائلات والقبائل وعلية القوم، ثم تبدأ الدولة والحكومة بالتراجع بفعل الضغوطات والترضيات والصفقات والسكوت عن الفساد والسرقات، بمقابل إنقاذ ولدنا من الإعدام أو على أقل تقدير حبسه لفترة بسيطة ليخرج بعدها منتصرا ومزهوا بقتله لأخته أو زوجته أو أمه أو قريبته، مسحا للعار ودفاعا عن شرف العائلة والقبيلة والأسرة والتقاليد.وحتى لا يتم اتهامنا (كالعادة)، بأننا لا نتكلم عن جرائم الغرب ضد النساء، رغم أن بعض المقالات ليست للمقارنة وإنما لتحليل الوضع القائم (لكن مين يفهم). وحتى لا نصب جام غضبنا على واقعنا العربي، وتحديدا في الكويت هذه المرة. أقول بأن العنف ضد المرأة، يقع في كل المجتمعات تقريبا، ويطال المرأة بدافع جنساني متحيز وسهل، وفي غالب الأحيان، لا يحاسب مرتكبو هذه الجرائم، بقدر ما يسهل لهم الإفلات من العقاب. وأيضا أقول تقتل المرأة في الغرب، على خلفية قضايا عنف وسرقة واعتداء. لكن ما يجعل الفارق واضحا وكبيرا بين قضايا العنف ضد المرأة في الغرب، وقضايا العنف ضد المرأة في الشرق، هو ثلاث أشياء فقط: وجود القانون في الغرب وتطبيقه على المعتدي دون واسطة أو تدخل ديني أو طائفي أو قبلي، بينما يغيب القانون ويضعف ويتم اختراقه في الشرق.في الغرب، لا يستند القاتل والمعتدي على ثقافة دينية متطرفة تدعم، وفكر قبلي يشجع، ومجتمع متخلف يقبل، بل يقوم القاتل والمعتدي بفعلته غالبا تحت ضغوطات نفسية عالية، أو خلل عقلي أو إخفاقات مادية.المكاشفة والمصارحة والمواجهة، هو أكثر ما يميز الفروقات في قضايا قتل النساء بين الغرب والشرق. حيث يتم مواجهة مختلف ......
#النساء:
#الشرف
#أشكال
#القتل
#العمد
#الكويت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730612
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي قتل النساء: الشرف شكل من اشكال القتل العمد في الكويتمرعب أن تتوقع المرأة بانها ستكون الضحية القادمة، ومرعب جدا أن تقتل في وسط أهلها وقبيلتها وعائلتها المحبة، والخطير أن يحدث كل هذا وسط صمت وسكوت غالبية الشعب والمجتمع والحكومة والقانون.في فترة زمنية بسيطة (قد تحسب بكونها ظاهرة وليس استثناء)، تم نحر وقتل عدد من الفتيات والنساء في الكويت، على خلفية قضايا عائلية، كان الشرف فيها، الدافع الأكبر والمحرك الأعنف لنحر الضحايا دون رحمة أو أخلاق أو احترام للمرأة بكونها حرة في حياتها واختياراتها. وتعيش الكويت، رغم حداثتها المادية وأبراجها المرتفعة ومبانيها الفاخرة ورفاهية شعبها الذي يسافر الي كل العالم، ويلبس أفخر الملابس، ويأكل بأرقى المطاعم، ويركب أحدث السيارات، تعيش الكويت، كحال غالبية البلدان والمدن العربية الأخرى، ثقافيا وفكريا وقبليا وتدينا، بأسوأ الأفكار والأخلاق والقيم والتقاليد، حيث يحتكم المجتمع الي هويات دينية وقبلية وطائفية، قدمت أبشع التجارب في الدفاع عن المرأة وحقوقها، وساهمت في تعظيم وتقديس قيمة الرجل حتى لو كان طفلا صغيرا على حساب حقوق المرأة حتى لو كانت امرأة راشدة، ودعمت كل ما من شأنه مراقبة النساء منذ الصغر والتحكم في مسار حيواتهم وزواجهم وتعليمهم وحتى وفاتهم. هذه الهويات، لم تتغير منذ بدايات تكون المجتمعات العربية البدائية، ولم يطالها مشرط النقد والإصلاح والتجديد والتحديث، ولم يقترب منها أحد، حكوميا وفكريا، خوفا من تبعات الخطوط الحمراء، وخوفا من السجن والقتل والقضايا الكيدية. وبهذا الوضع أستمر السكوت عن قضايا قتل النساء، واستمرت الأصوات ترتفع لفترة بسيطة، ثم سرعان ما يتم اخمادها وتخديرها وتطمين الحكومات للشعب بأن العدالة سوف تتحقق، وبأن القاتل سوف يأخذ جزاءه، وبأن القانون سوف ينفذ على الجميع دون تحيز أو محاباة. لكن ما يحدث بعد أن تدفن الضحية، وقبل أن تجف دموع اهل القتيلة، أن تتدخل الواسطات والزيارات الكبيرة لرؤوس العائلات والقبائل وعلية القوم، ثم تبدأ الدولة والحكومة بالتراجع بفعل الضغوطات والترضيات والصفقات والسكوت عن الفساد والسرقات، بمقابل إنقاذ ولدنا من الإعدام أو على أقل تقدير حبسه لفترة بسيطة ليخرج بعدها منتصرا ومزهوا بقتله لأخته أو زوجته أو أمه أو قريبته، مسحا للعار ودفاعا عن شرف العائلة والقبيلة والأسرة والتقاليد.وحتى لا يتم اتهامنا (كالعادة)، بأننا لا نتكلم عن جرائم الغرب ضد النساء، رغم أن بعض المقالات ليست للمقارنة وإنما لتحليل الوضع القائم (لكن مين يفهم). وحتى لا نصب جام غضبنا على واقعنا العربي، وتحديدا في الكويت هذه المرة. أقول بأن العنف ضد المرأة، يقع في كل المجتمعات تقريبا، ويطال المرأة بدافع جنساني متحيز وسهل، وفي غالب الأحيان، لا يحاسب مرتكبو هذه الجرائم، بقدر ما يسهل لهم الإفلات من العقاب. وأيضا أقول تقتل المرأة في الغرب، على خلفية قضايا عنف وسرقة واعتداء. لكن ما يجعل الفارق واضحا وكبيرا بين قضايا العنف ضد المرأة في الغرب، وقضايا العنف ضد المرأة في الشرق، هو ثلاث أشياء فقط: وجود القانون في الغرب وتطبيقه على المعتدي دون واسطة أو تدخل ديني أو طائفي أو قبلي، بينما يغيب القانون ويضعف ويتم اختراقه في الشرق.في الغرب، لا يستند القاتل والمعتدي على ثقافة دينية متطرفة تدعم، وفكر قبلي يشجع، ومجتمع متخلف يقبل، بل يقوم القاتل والمعتدي بفعلته غالبا تحت ضغوطات نفسية عالية، أو خلل عقلي أو إخفاقات مادية.المكاشفة والمصارحة والمواجهة، هو أكثر ما يميز الفروقات في قضايا قتل النساء بين الغرب والشرق. حيث يتم مواجهة مختلف ......
#النساء:
#الشرف
#أشكال
#القتل
#العمد
#الكويت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730612
الحوار المتمدن
عبدالعزيز عبدالله القناعي - قتل النساء: الشرف شكل من أشكال القتل العمد في الكويت
غازي الصوراني : يجب ممارسة كل أشكال النضال السياسي لإنهاء الانقسام
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني المفكر غازي الصوراني: يجب ممارسة كل أشكال النضال السياسي لإنهاء الانقسامبوابة الهدف الإخبارية دعا المفكر الوطني والقومي الفلسطيني غازي الصوراني، يوم الجمعة، الفصائل الوطنية الديمقراطية التقدمية وكافة الأطر والمؤسسات الشعبية والقوى والكوادر الوطنية من المثقفين والاكاديميين إلى المبادرة الفورية لتأسيس وبناء التيار الوطني الديمقراطي، للنضال مع كل الجماهير الشعبية الفلسطينية.وشدد الصوراني على ضرورة ممارسة كل أشكال النضال السياسي من كافة القوى والفصائل والشخصيات والمؤسسات الوطنية لتطبيق اتفاق الاسرى أو وثيقة الوفاق الوطني 2005 واتفاقي القاهرة 2011 و2017 خصوصاً لانهاء ودفن الانقسام الكارثي الذي دمر الهوية والقضية وفكك الشعب والمجتمع، مؤكدًا على ضرورة تمكين شعبنا من فرض وحدته التعددية الوطنية عبر حكومة ائتلاف وطني مؤقتة للاشراف على الانتخابات التشريعية والرئاسة والوطني رغم كافة العوامل والقوى المعطلة سواء كانت هذه القوى فلسطينية أو خارجية.وأكد الصوراني على ضرورة استعادة الوحدة الوطنية التعددية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية التي ينبغي أن يعاد بنائها على أسس وطنية وديمقراطية، تعيد الاعتبار لبرنامج الإجماع الوطني وتبنى مؤسساتها ابتداء بالمجلس الوطني وكل المنظمات والاتحادات الشعبية والنقابية والمهنية بالانتخابات وفقاً لمبدأ التمثيل النسبي الذي يحقق الوحدة والتعددية الخلاقة، لتظل وتتعزز منظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي وحيد لشعبنا وقائدة نضالنا من أجل التحرير والعودة والدولة، وهذا يتطلب توفير الأسس والمقومات الموضوعية الديمقراطية التي يجب أن تمهد لعقد المجلس الوطني التوحيدي.وعليه، شدد المفكر الفلسطيني على ضرورة "إلغاء الاجراءات العقابية التي أوصلت قطاع غزة إلى حافة الانهيار، بما يضمن تعزيز صمود شعبنا، في كافة أماكن تواجده، لمواجهة التحديات والمخاطر التي تهدد قضيتنا وحقوقنا الوطنية".ودعا إلى "مواصلة النضال ضد الاحتلال الصهيوني بكل الوسائل بما في ذلك المقاومة الشعبية وفقاً للمعطيات الملموسة في كل مرحلة من مراحل النضال، نضال يمتد لمحاصرة العدو ومقاطعة بضائعه ومؤسساته ونشاطاته على ساحة الوطن والعالم بأسره تأكيداً لشمولية وتاريخية صراعنا مع هذا العدو".ولفت إلى ضرورة "تصويب العلاقة بين السلطة والمنظمة بما يعيد الاعتبار إلى كون المنظمة هي المرجعية السياسية الأشمل والإطار الناظم لوحدة شعبنا، وأن السلطة هي أداتها التنفيذية في قطاع غزة والضفة بما فيها القدس ".كما شدد على ضرورة "الدفاع عن الحريات العامة والديمقراطية والتصدي لسياسات الاستبداد وقمع الحريات التي تمارس في كل من الضفة والقطاع، خاصة وان سياسات الملاحقة المتبادلة بين طرفي الانقسام، وتضييقهما ومصادرتهما للحريات الديمقراطية أدت إلى إضعاف كل مكونات المجتمع، ولعل ضعف المقاومة الشعبية رغم كل النداءات والقرارات واقتصارها على مجموعات محدودة أحد نتائج وتجليات قمع الحريات".وفيما يتعلق بفيروس كورونا شدد الصوراني على ضرورة:"توحيد الإجراءات والخطط والتمويل اللازم لتعزيز قدرات الجهاز الصحي في الضفة والقطاع لمجابهة مخاطر انتشار فيروس كورونا والخلاص منه ، الى جانب الأخذ بسياسة اقتصادية توجه الموارد المتاحة، على محدوديتها، نحو تعزيز مقومات الصمود وتحقيق العدالة الاجتماعية والعمل على التحرر من قيود اتفاقية باريس الاقتصادية ومغادرة السياسات الاقتصادية التي تعمق الفوارق الطبقية وتشجع الاحتكار والنشاطات الطفيلية والروابط مع الاقتصاد الإسرائيلي".وفيما يتعلق بالقطاعات الحيوية، أكد على ضرور ......
#ممارسة
#أشكال
#النضال
#السياسي
#لإنهاء
#الانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732779
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني المفكر غازي الصوراني: يجب ممارسة كل أشكال النضال السياسي لإنهاء الانقسامبوابة الهدف الإخبارية دعا المفكر الوطني والقومي الفلسطيني غازي الصوراني، يوم الجمعة، الفصائل الوطنية الديمقراطية التقدمية وكافة الأطر والمؤسسات الشعبية والقوى والكوادر الوطنية من المثقفين والاكاديميين إلى المبادرة الفورية لتأسيس وبناء التيار الوطني الديمقراطي، للنضال مع كل الجماهير الشعبية الفلسطينية.وشدد الصوراني على ضرورة ممارسة كل أشكال النضال السياسي من كافة القوى والفصائل والشخصيات والمؤسسات الوطنية لتطبيق اتفاق الاسرى أو وثيقة الوفاق الوطني 2005 واتفاقي القاهرة 2011 و2017 خصوصاً لانهاء ودفن الانقسام الكارثي الذي دمر الهوية والقضية وفكك الشعب والمجتمع، مؤكدًا على ضرورة تمكين شعبنا من فرض وحدته التعددية الوطنية عبر حكومة ائتلاف وطني مؤقتة للاشراف على الانتخابات التشريعية والرئاسة والوطني رغم كافة العوامل والقوى المعطلة سواء كانت هذه القوى فلسطينية أو خارجية.وأكد الصوراني على ضرورة استعادة الوحدة الوطنية التعددية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية التي ينبغي أن يعاد بنائها على أسس وطنية وديمقراطية، تعيد الاعتبار لبرنامج الإجماع الوطني وتبنى مؤسساتها ابتداء بالمجلس الوطني وكل المنظمات والاتحادات الشعبية والنقابية والمهنية بالانتخابات وفقاً لمبدأ التمثيل النسبي الذي يحقق الوحدة والتعددية الخلاقة، لتظل وتتعزز منظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي وحيد لشعبنا وقائدة نضالنا من أجل التحرير والعودة والدولة، وهذا يتطلب توفير الأسس والمقومات الموضوعية الديمقراطية التي يجب أن تمهد لعقد المجلس الوطني التوحيدي.وعليه، شدد المفكر الفلسطيني على ضرورة "إلغاء الاجراءات العقابية التي أوصلت قطاع غزة إلى حافة الانهيار، بما يضمن تعزيز صمود شعبنا، في كافة أماكن تواجده، لمواجهة التحديات والمخاطر التي تهدد قضيتنا وحقوقنا الوطنية".ودعا إلى "مواصلة النضال ضد الاحتلال الصهيوني بكل الوسائل بما في ذلك المقاومة الشعبية وفقاً للمعطيات الملموسة في كل مرحلة من مراحل النضال، نضال يمتد لمحاصرة العدو ومقاطعة بضائعه ومؤسساته ونشاطاته على ساحة الوطن والعالم بأسره تأكيداً لشمولية وتاريخية صراعنا مع هذا العدو".ولفت إلى ضرورة "تصويب العلاقة بين السلطة والمنظمة بما يعيد الاعتبار إلى كون المنظمة هي المرجعية السياسية الأشمل والإطار الناظم لوحدة شعبنا، وأن السلطة هي أداتها التنفيذية في قطاع غزة والضفة بما فيها القدس ".كما شدد على ضرورة "الدفاع عن الحريات العامة والديمقراطية والتصدي لسياسات الاستبداد وقمع الحريات التي تمارس في كل من الضفة والقطاع، خاصة وان سياسات الملاحقة المتبادلة بين طرفي الانقسام، وتضييقهما ومصادرتهما للحريات الديمقراطية أدت إلى إضعاف كل مكونات المجتمع، ولعل ضعف المقاومة الشعبية رغم كل النداءات والقرارات واقتصارها على مجموعات محدودة أحد نتائج وتجليات قمع الحريات".وفيما يتعلق بفيروس كورونا شدد الصوراني على ضرورة:"توحيد الإجراءات والخطط والتمويل اللازم لتعزيز قدرات الجهاز الصحي في الضفة والقطاع لمجابهة مخاطر انتشار فيروس كورونا والخلاص منه ، الى جانب الأخذ بسياسة اقتصادية توجه الموارد المتاحة، على محدوديتها، نحو تعزيز مقومات الصمود وتحقيق العدالة الاجتماعية والعمل على التحرر من قيود اتفاقية باريس الاقتصادية ومغادرة السياسات الاقتصادية التي تعمق الفوارق الطبقية وتشجع الاحتكار والنشاطات الطفيلية والروابط مع الاقتصاد الإسرائيلي".وفيما يتعلق بالقطاعات الحيوية، أكد على ضرور ......
#ممارسة
#أشكال
#النضال
#السياسي
#لإنهاء
#الانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732779
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - يجب ممارسة كل أشكال النضال السياسي لإنهاء الانقسام
النهج الديمقراطي : النهج الديمقراطي يساند النضالات العمالية والشعبية ويدعو إلى وقف كل أشكال التصعيد والتوتر بين النظامين المغربي والجزائري
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي النهج الديمقراطي يساند النضالات العمالية والشعبية ويدعو إلى وقف كل أشكال التصعيد والتوتر بين النظامين المغربي والجزائري.في اجتماعها العادي ليوم الأحد 7 نونبر 2021، تدارست الكتابة الوطنية مستجدات الأوضاع السياسية والاجتماعية والقضايا التنظيمية للحزب وأصدرت البيان التالي:يعرف الوضع الداخلي غليانا عارما يتمثل في استمرار النضالات العمالية والاحتجاجات الشعبية حول مجموعة من الملفات الاجتماعية كالإدماج في الوظيفة العمومية بالنسبة للأساتذة المفروض عليهم التعاقد، ونزع الأراضي بالنسبة لقبيلة الزركان والحق في التعليم والصحة بالنسبة للمناطق المهمشة… وخروج أعداد كبيرة من المواطنات والمواطنين في العديد من المناطق احتجاجا على فرض النظام المخزني ل”جوازالتلقيح” الذي يعني عمليا إجبارية التلقيح وهو ما يناقض الادعاءات الرسمية بكونه اختياري. ويترافق ذلك من جهة أخرى مع موجة من الغلاء بسبب الارتفاعات المهولة والمتتالية لأسعار المواد الاستهلاكية الأساسية والمحروقات في ظل الانعكاسات الخطيرة للسياسة الليبرالية المتوحشة الممنهجة وتداعيات جائحة كورونا على الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للطبقة العاملة والجماهير الشعبية؛ ومن جهة ثانية مع اشتداد التغول المخزني بتماديه في سياسته القمعية ضد الحق في التظاهر والاحتجاج وحرية التعبير من خلال قمع الاحتجاجات الشعبية واعتقال ومحاكمة المناضلين ونشطاء التواصل الاجتماعي والصحفيين، ومحاصرة القوى المناضلة والمعارضة للنظام كما حدث يوم الاحد 7 نونبر، من تعنيف للمواطنين/ات والمناضلين/ات في عدة مدن أثناء التظاهرات ضد جواز التلقيح ومنهم الرفيق احمد آيت بناصر مناضل النهج الديمقراطي بالدار البيضاء، واعتقال مناضلين ومواطنين/ات بعدة مدن كالبيضاء والرباط وطنجة.كما وقفت الكتابة الوطنية على المخاطر التي تتهدد شعوب المنطقة من جراء تصعيد أجواء التوتر والحرب بين النظامين المغربي والجزائري، وكذا تمادي النظام المغربي في مسلسل التطبيع مع الكيان الصهيوني عبر تشجيعه على التغلغل في القطاعات الحيوية كالتعليم والبحث العلمي والشبيبة والرياضة، ضدا على الرفض الشعبي العارم للتطبيع مع هذا الكيان الغاصب..إن الكتابة الوطنية وبناءا على ما سلف فإنها:– تعلن تضامنها المطلق مع مختلف نضالات الطبقة العاملة والجماهير الشعبية ضد الهجوم على قوتها اليومي ومكتسباتها عبر تطبيق السياسات الليبرالية المتوحشة في تحرير الأسعار والخوصصة وضرب الخدمات العمومية، وتندد بهذه السياسة الطبقية التفقيرية وتطالب بالاستجابة الفورية لمطالب الشعب بإلغاء الزيادات في الأسعار، وفي توفير الشغل القار والمنتج، وتوفير الحق في العلاج المجاني والجيد وفي التعليم العمومي الجيد والسكن اللائق…– تدين بشدة السياسة القمعية في مواجهة الاحتجاجات الشعبية ومختلف أشكال التعبير المنتقدة والمعرضة لسياسة النظام، وتتضامن مع ضحاياها، وتطالب بإطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين ووقف جميع أشكال التعسف والمتابعات والمحاكمات الصورية في حق المناضلين ونشطاء الحركات الاحتجاجية والصحفيين ونشطاء التواصل الاجتماعي.– تؤكد من جديد موقفها المطالب بوقف كل أشكال ومظاهر التوتر والتصعيد بين النظامين المغربي والجزائري، وتطالب بتهدئة الأجواء وبعودة العلاقات الدبلوماسية وفتح الحدود بما يخدم مصالح الشعبين الشقيقين المغربي والجزائري والوحدة المغاربية.– تندد بتمادي النظام في مسلسل التطبيع مع الكيان الصهيوني وتسريع وثيرته في مختلف المجالات، وتدعو إلى تكثيف النضال لمواجهة كافة أشكال التطب ......
#النهج
#الديمقراطي
#يساند
#النضالات
#العمالية
#والشعبية
#ويدعو
#أشكال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737239
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي النهج الديمقراطي يساند النضالات العمالية والشعبية ويدعو إلى وقف كل أشكال التصعيد والتوتر بين النظامين المغربي والجزائري.في اجتماعها العادي ليوم الأحد 7 نونبر 2021، تدارست الكتابة الوطنية مستجدات الأوضاع السياسية والاجتماعية والقضايا التنظيمية للحزب وأصدرت البيان التالي:يعرف الوضع الداخلي غليانا عارما يتمثل في استمرار النضالات العمالية والاحتجاجات الشعبية حول مجموعة من الملفات الاجتماعية كالإدماج في الوظيفة العمومية بالنسبة للأساتذة المفروض عليهم التعاقد، ونزع الأراضي بالنسبة لقبيلة الزركان والحق في التعليم والصحة بالنسبة للمناطق المهمشة… وخروج أعداد كبيرة من المواطنات والمواطنين في العديد من المناطق احتجاجا على فرض النظام المخزني ل”جوازالتلقيح” الذي يعني عمليا إجبارية التلقيح وهو ما يناقض الادعاءات الرسمية بكونه اختياري. ويترافق ذلك من جهة أخرى مع موجة من الغلاء بسبب الارتفاعات المهولة والمتتالية لأسعار المواد الاستهلاكية الأساسية والمحروقات في ظل الانعكاسات الخطيرة للسياسة الليبرالية المتوحشة الممنهجة وتداعيات جائحة كورونا على الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للطبقة العاملة والجماهير الشعبية؛ ومن جهة ثانية مع اشتداد التغول المخزني بتماديه في سياسته القمعية ضد الحق في التظاهر والاحتجاج وحرية التعبير من خلال قمع الاحتجاجات الشعبية واعتقال ومحاكمة المناضلين ونشطاء التواصل الاجتماعي والصحفيين، ومحاصرة القوى المناضلة والمعارضة للنظام كما حدث يوم الاحد 7 نونبر، من تعنيف للمواطنين/ات والمناضلين/ات في عدة مدن أثناء التظاهرات ضد جواز التلقيح ومنهم الرفيق احمد آيت بناصر مناضل النهج الديمقراطي بالدار البيضاء، واعتقال مناضلين ومواطنين/ات بعدة مدن كالبيضاء والرباط وطنجة.كما وقفت الكتابة الوطنية على المخاطر التي تتهدد شعوب المنطقة من جراء تصعيد أجواء التوتر والحرب بين النظامين المغربي والجزائري، وكذا تمادي النظام المغربي في مسلسل التطبيع مع الكيان الصهيوني عبر تشجيعه على التغلغل في القطاعات الحيوية كالتعليم والبحث العلمي والشبيبة والرياضة، ضدا على الرفض الشعبي العارم للتطبيع مع هذا الكيان الغاصب..إن الكتابة الوطنية وبناءا على ما سلف فإنها:– تعلن تضامنها المطلق مع مختلف نضالات الطبقة العاملة والجماهير الشعبية ضد الهجوم على قوتها اليومي ومكتسباتها عبر تطبيق السياسات الليبرالية المتوحشة في تحرير الأسعار والخوصصة وضرب الخدمات العمومية، وتندد بهذه السياسة الطبقية التفقيرية وتطالب بالاستجابة الفورية لمطالب الشعب بإلغاء الزيادات في الأسعار، وفي توفير الشغل القار والمنتج، وتوفير الحق في العلاج المجاني والجيد وفي التعليم العمومي الجيد والسكن اللائق…– تدين بشدة السياسة القمعية في مواجهة الاحتجاجات الشعبية ومختلف أشكال التعبير المنتقدة والمعرضة لسياسة النظام، وتتضامن مع ضحاياها، وتطالب بإطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين ووقف جميع أشكال التعسف والمتابعات والمحاكمات الصورية في حق المناضلين ونشطاء الحركات الاحتجاجية والصحفيين ونشطاء التواصل الاجتماعي.– تؤكد من جديد موقفها المطالب بوقف كل أشكال ومظاهر التوتر والتصعيد بين النظامين المغربي والجزائري، وتطالب بتهدئة الأجواء وبعودة العلاقات الدبلوماسية وفتح الحدود بما يخدم مصالح الشعبين الشقيقين المغربي والجزائري والوحدة المغاربية.– تندد بتمادي النظام في مسلسل التطبيع مع الكيان الصهيوني وتسريع وثيرته في مختلف المجالات، وتدعو إلى تكثيف النضال لمواجهة كافة أشكال التطب ......
#النهج
#الديمقراطي
#يساند
#النضالات
#العمالية
#والشعبية
#ويدعو
#أشكال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737239
الحوار المتمدن
النهج الديمقراطي - النهج الديمقراطي يساند النضالات العمالية والشعبية ويدعو إلى وقف كل أشكال التصعيد والتوتر بين النظامين المغربي…
امال قرامي : في أشكال الردّ على العنف الممارس في الفضاء المدرسي
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي لاشكّ أنّ التعبير عن مشاعر التعاطف مشروع ويعتبر واجبا أخلاقيا وإنسانيا تجاه الضحايا، ولكن حين تكون ردود الفعل متباينة وموصولة إلى الانفعالات ومنحازة أو منساقة وراء خطاب العنف فإنّها تكون مدعاة للقلق والخوف. وبناء على ذلك يكون من المفيد التوقّف عند أشكال تفاعل التونسيين/ات مع الظواهر والأحداث والأخبار والتأمّل في ردود فعلهم والحجج المقدّمة للدفاع عن وجهة نظرهم فهي تعليقات وتصريحات تكشف عن الأزمة المجتمعية التي نمرّ بها. فالمندّد بالعنف هو ذاته الذي ينشر صورة المعنّف واسمه ولقبه في محاولة لفضحه والتشهير بعائلته متناسيا أنّ نشر صور غير الراشدين اعتداء صارخ على الآخر وإيذاء له ولأسرته. ولا يختلف الأمر بالنسبة إلى من يشتم هذه الشرذمة من التلاميذ الممارسين للتهديد والمتشفّين من الأستاذ/ الضحية فيطالب النيابة العمومية بالتحرك لإنزال أشدّ العقوبات عليهم ويدعو إلى إعدام المعتدي على أستاذه... هو ممارس لشكل آخر من العنف فحين يتهاون الأستاذ/ة في تقديم واجبه ويعنّف التلميذ الذي لا يحضر الدروس الخاصة يكون بذلك أوّل مسؤول. ولا تسأل عن الذي يدعّي العصمة والاستقامة ويتناسى كم من مرّة شتم تلميذا أو تنمّر أو صفع أو أهان أو تحرّش بتلميذة ...وإذا كانت ردود عامّة التونسيين متّسمة بالانفعال ومخبرة عن وقوعهم تحت أسر الأهواء (الغضب، الرغبة في الثأر، ...) ومعلنة عن علل الشخصية التونسية فإنّ سلوك من يزعم أنّه قادر على تفسير سلوك هذا المعنّف بكلّ ثقة،مثير للعجب والحيرة لاسيما عندما يصدر عن مسؤول تربوي أو نقابي يعلن أنّ تصرفات التلميذ راجعة إلى إهمال الأسرة أو تعاطي المخدرات أو تهاوي البنية التحتية واختلال المنظومة التربوية...وهكذا يسمح البعض لأنفسهم بأن يتّخذوا موقع «العليم» بما يجري في الصدور فيحلّلون ويصدرون الأحكام.. دون انتظار لما سيوفّره البحث والتحقيق من معطيات.أمّا المطالب بسنّ قانون يجرّم الاعتداءات من موقع من يملك سلطة الضغط فإنّه يتناسى رفضه لمنطق جعل القضاة يتحصّلون على امتيازات على حساب قطاعات أخرى، ورفضه لقوانين تجرّم الاعتداء على مختلف المنتمين إلى القطاعات الصحية والأمنية وغيرها.هذه عينة من ردود الفعل المخبرة عن شيوع المواقف المتناقضة والنفاق الاجتماعي وغياب الانسجام الفكري والسلوكي. فمن السهل أن تجرفنا العواطف فننخرط في خطاب الكراهية والإدانة ونبحث عن كبش فداء نعلّق عليه جميع الأخطاء. في المقابل ننزّه أنفسنا عن ممارسة أشكال من العنف، وندعي الطهرانية والالتزام بالمبادئ والأخلاق والقيم ومن السهل أيضا أن نتموقع في مقابل الآخر /المجرم/المتوحش/الشيطان...ولكن لابد لنا أن نقرّ اليوم بأنّه قد صار من العسير أن نتدبّر ظاهرة العنف بشكل عقلاني ومعمّق، وأن نسعى إلى فهمها في بعدها الشمولي والتقاطعي. فمن استهان باغتصاب الفتيات والكهلات والمسنّات والأطفال وأصحاب الهويات اللامعيارية ولم يحّرك ساكنا أمام حوادث قتل النساء واعتبر أن العنف الزوجي أمر خاصّ، واستمتع بتعنيف نائبة في البرلمان لا يجوز له اليوم أن ينتصب مدافعا عن حقّه في الحماية وسنّ تشريع «قطاعي» التوجه. إنّ الحق في الحماية لا يتجزأ وفق القطاعات، والقوانين لا يمكن أن تكون هي بدورها، مكرّسة للتمييز على أساس القطاع، والطبقة، والسنّ والدين والمذهب...ومن أدمن على استهلاك مضامين(الراب، المسلسلات، الأغاني، الأفلام، النكت...) ترسّخ العنف اللفظي والمعنوي والمادي والرمزي واستمتع بما يقدّمه الإعلام من برامج تسلية لا يمكن له أن يثور اليوم ضدّ إنتاج الرداءة. فالمواطنة المسؤولة تقتضي ردّ الفعل الفوري لا ......
#أشكال
#الردّ
#العنف
#الممارس
#الفضاء
#المدرسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737512
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي لاشكّ أنّ التعبير عن مشاعر التعاطف مشروع ويعتبر واجبا أخلاقيا وإنسانيا تجاه الضحايا، ولكن حين تكون ردود الفعل متباينة وموصولة إلى الانفعالات ومنحازة أو منساقة وراء خطاب العنف فإنّها تكون مدعاة للقلق والخوف. وبناء على ذلك يكون من المفيد التوقّف عند أشكال تفاعل التونسيين/ات مع الظواهر والأحداث والأخبار والتأمّل في ردود فعلهم والحجج المقدّمة للدفاع عن وجهة نظرهم فهي تعليقات وتصريحات تكشف عن الأزمة المجتمعية التي نمرّ بها. فالمندّد بالعنف هو ذاته الذي ينشر صورة المعنّف واسمه ولقبه في محاولة لفضحه والتشهير بعائلته متناسيا أنّ نشر صور غير الراشدين اعتداء صارخ على الآخر وإيذاء له ولأسرته. ولا يختلف الأمر بالنسبة إلى من يشتم هذه الشرذمة من التلاميذ الممارسين للتهديد والمتشفّين من الأستاذ/ الضحية فيطالب النيابة العمومية بالتحرك لإنزال أشدّ العقوبات عليهم ويدعو إلى إعدام المعتدي على أستاذه... هو ممارس لشكل آخر من العنف فحين يتهاون الأستاذ/ة في تقديم واجبه ويعنّف التلميذ الذي لا يحضر الدروس الخاصة يكون بذلك أوّل مسؤول. ولا تسأل عن الذي يدعّي العصمة والاستقامة ويتناسى كم من مرّة شتم تلميذا أو تنمّر أو صفع أو أهان أو تحرّش بتلميذة ...وإذا كانت ردود عامّة التونسيين متّسمة بالانفعال ومخبرة عن وقوعهم تحت أسر الأهواء (الغضب، الرغبة في الثأر، ...) ومعلنة عن علل الشخصية التونسية فإنّ سلوك من يزعم أنّه قادر على تفسير سلوك هذا المعنّف بكلّ ثقة،مثير للعجب والحيرة لاسيما عندما يصدر عن مسؤول تربوي أو نقابي يعلن أنّ تصرفات التلميذ راجعة إلى إهمال الأسرة أو تعاطي المخدرات أو تهاوي البنية التحتية واختلال المنظومة التربوية...وهكذا يسمح البعض لأنفسهم بأن يتّخذوا موقع «العليم» بما يجري في الصدور فيحلّلون ويصدرون الأحكام.. دون انتظار لما سيوفّره البحث والتحقيق من معطيات.أمّا المطالب بسنّ قانون يجرّم الاعتداءات من موقع من يملك سلطة الضغط فإنّه يتناسى رفضه لمنطق جعل القضاة يتحصّلون على امتيازات على حساب قطاعات أخرى، ورفضه لقوانين تجرّم الاعتداء على مختلف المنتمين إلى القطاعات الصحية والأمنية وغيرها.هذه عينة من ردود الفعل المخبرة عن شيوع المواقف المتناقضة والنفاق الاجتماعي وغياب الانسجام الفكري والسلوكي. فمن السهل أن تجرفنا العواطف فننخرط في خطاب الكراهية والإدانة ونبحث عن كبش فداء نعلّق عليه جميع الأخطاء. في المقابل ننزّه أنفسنا عن ممارسة أشكال من العنف، وندعي الطهرانية والالتزام بالمبادئ والأخلاق والقيم ومن السهل أيضا أن نتموقع في مقابل الآخر /المجرم/المتوحش/الشيطان...ولكن لابد لنا أن نقرّ اليوم بأنّه قد صار من العسير أن نتدبّر ظاهرة العنف بشكل عقلاني ومعمّق، وأن نسعى إلى فهمها في بعدها الشمولي والتقاطعي. فمن استهان باغتصاب الفتيات والكهلات والمسنّات والأطفال وأصحاب الهويات اللامعيارية ولم يحّرك ساكنا أمام حوادث قتل النساء واعتبر أن العنف الزوجي أمر خاصّ، واستمتع بتعنيف نائبة في البرلمان لا يجوز له اليوم أن ينتصب مدافعا عن حقّه في الحماية وسنّ تشريع «قطاعي» التوجه. إنّ الحق في الحماية لا يتجزأ وفق القطاعات، والقوانين لا يمكن أن تكون هي بدورها، مكرّسة للتمييز على أساس القطاع، والطبقة، والسنّ والدين والمذهب...ومن أدمن على استهلاك مضامين(الراب، المسلسلات، الأغاني، الأفلام، النكت...) ترسّخ العنف اللفظي والمعنوي والمادي والرمزي واستمتع بما يقدّمه الإعلام من برامج تسلية لا يمكن له أن يثور اليوم ضدّ إنتاج الرداءة. فالمواطنة المسؤولة تقتضي ردّ الفعل الفوري لا ......
#أشكال
#الردّ
#العنف
#الممارس
#الفضاء
#المدرسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737512
الحوار المتمدن
امال قرامي - في أشكال الردّ على العنف الممارس في الفضاء المدرسي
مؤمن سمير : مؤمن سمير:قصيدة النثر تتسع لكل أشكال التجريب
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يَعْتَبِر العديد من النقاد تجربة الشاعر مؤمن سمير من التجارب المتميزة في مسيرة الشعر الحداثي المصري وذلك بمراكمته مشروعاً شعرياً طموحاً عبر سنوات متتالية يحمل ملامح فنية تخصه وتعبر عن تحولاته الجمالية التي تبحث في كل مرحلة عن مزيد من الأسئلة التي تتعلق بماهية الشعر وتجريب الخوض في بحار جديدة على الدوام.. أصدر سمير سبعة عشر ديواناً منها: غايةُ النشوة، بهجةُ الاحتضار، ممرُّ عميان الحروب، تفكيكُ السعادة، يُطِلُّ على الحَوَاس، رَفَّةُ شبحٍ في الظهيرة، عالقٌ في الغَمْرِ كالغابةِ كالأسلاف، إغفاءَةُ الحَطَّاب الأعمى، حَيِّزٌ للإثم، بلا خبز ولا نبيذ، سلة إيروتيكا تحت نافذتك، أصوات تحت الأظافر، أبعد بلد في الخيال..والتقيناه في هذا الحوار.. -مؤمن سمير أحد رموز قصيدة النثر أو الكتابة النثرية في جيل التسعينات وأحد الشعراء الذين أثروا المكتبة العربية بالكتب والمقالات التي تعد ملمحاً مرجعاً مهماً لجيل كامل.. كيف تقيِّم تجربة القصيدة النثرية؟هي قصيدة أساسية في تشكيل المشهد الشعري العربي و العالمي، ساهم روادها من أصحاب المشاريع الحقيقية- في تحويل الانتباه للشعر بحد ذاته بغض النظر عن الوعاء الشكلي الفني المؤطر له بعدما كانت من قبل الاشتراطات الفنية تجعل من القالب شرطاً لاعتماد الشعرية وتدل عليه وقد تصنعه أحياناً.. جاءت قصيدة النثر لتعيد النظر في فكرة الأولويات لافتة الانتباه للجوهر، للشعر الخالص، ونافية لأية قداسة وهمية لقيمة فنية هي في النهاية متغيرة ككل الأشياء.. -كيف يرى مؤمن سمير كُتَّاب قصيدة النثر من جيل الشباب؟لقد اختار المئات من الشعراء العرب الشباب أن ينتموا لهذه الطريقة في الكتابة و يعد الكثير منهم اليوم من أصحاب التجارب اللافتة والمشاريع الفنية التي سترسخ قريباً في الذاكرة الشعرية نظراً للحرية التي تمتعوا بها أكثر من أجيالنا ولاستفادتهم من التطور التكنولوجي الذي ساهم في تعريفهم بالشعراء العِظام في العالم بأسره وتجاربهم الخلاقة مما جعل تطور تجربتهم أسرع وتلافحها الإيجابي أكثر ظهوراً.. -أين يقف مؤمن سمير من جيل كتاب الشعر العربي؟بما أني لم أكتفي يوماً بكتابة القصائد أو إصدار الدواوين بل شغلتُ نفسي دائماً بمتابعة الإنتاج الشعري وتبيان جمالياته و تمايزاته عند كل مَن أتيح لي الاطلاع على شعريته، وبما أني كذلك لا أعاني والحمد لله من الإحساس الغرائبي المريض الذي ساهم في قتل تجارب مهمة سابقة، وهو الإحساس بتفرد المنجز الشخصي أو عظمته وأهميته وكل هذه الأوهام، فإنني أستطيع أن أؤكد بكل بساطة أن تجربتي موجودة بالفعل في هذا الفضاء العميم بما يجعلها عرضة للتأثير والتأثر والنقد والنقض كذلك مثلها مثل تجارب كثيرة جداً .. مجرد الوجود في حد ذاته أمرٌ عظيم وكاف.. -يقال إن قصيدة النثر لم تفرز بعد نقادها الحقيقيون ما رأيك؟أثير هذا الطرح أكثر من مرة وكأنه يفرض علينا صحته عن طريق الإلحاح! لقد كانت له وجاهة مع بدايات ظهور النص السبعيني الذي جوبه بالرفض وإعلان القطيعة رداً على القطيعة الجمالية الذي نادى بها مع الشعر السابق عليه فاضطر أفراده لاعتبار أنفسهم نقاداً لتجاربهم إلى أن تبنى تجاربهم العديد من النقاد الكبار مثل رجاء النقاش وإدوار الخراط وغيرهم أما اليوم فالكتب الخاصة بقصيدة النثر تملأ المكتبات والدراسات الأكاديمية التي تتناول بالدرس هذه القصيدة تترى بل والمقالات التي تتناول هذه الشعرية بشكل نظري أو تحاول أن تقرأ دواوينها تغطي الدوريات لأنه لا نجاح مطلقاً لتجاهل الواقع مهما حاول البعض..<b ......
#مؤمن
#سمير:قصيدة
#النثر
#تتسع
#أشكال
#التجريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744157
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يَعْتَبِر العديد من النقاد تجربة الشاعر مؤمن سمير من التجارب المتميزة في مسيرة الشعر الحداثي المصري وذلك بمراكمته مشروعاً شعرياً طموحاً عبر سنوات متتالية يحمل ملامح فنية تخصه وتعبر عن تحولاته الجمالية التي تبحث في كل مرحلة عن مزيد من الأسئلة التي تتعلق بماهية الشعر وتجريب الخوض في بحار جديدة على الدوام.. أصدر سمير سبعة عشر ديواناً منها: غايةُ النشوة، بهجةُ الاحتضار، ممرُّ عميان الحروب، تفكيكُ السعادة، يُطِلُّ على الحَوَاس، رَفَّةُ شبحٍ في الظهيرة، عالقٌ في الغَمْرِ كالغابةِ كالأسلاف، إغفاءَةُ الحَطَّاب الأعمى، حَيِّزٌ للإثم، بلا خبز ولا نبيذ، سلة إيروتيكا تحت نافذتك، أصوات تحت الأظافر، أبعد بلد في الخيال..والتقيناه في هذا الحوار.. -مؤمن سمير أحد رموز قصيدة النثر أو الكتابة النثرية في جيل التسعينات وأحد الشعراء الذين أثروا المكتبة العربية بالكتب والمقالات التي تعد ملمحاً مرجعاً مهماً لجيل كامل.. كيف تقيِّم تجربة القصيدة النثرية؟هي قصيدة أساسية في تشكيل المشهد الشعري العربي و العالمي، ساهم روادها من أصحاب المشاريع الحقيقية- في تحويل الانتباه للشعر بحد ذاته بغض النظر عن الوعاء الشكلي الفني المؤطر له بعدما كانت من قبل الاشتراطات الفنية تجعل من القالب شرطاً لاعتماد الشعرية وتدل عليه وقد تصنعه أحياناً.. جاءت قصيدة النثر لتعيد النظر في فكرة الأولويات لافتة الانتباه للجوهر، للشعر الخالص، ونافية لأية قداسة وهمية لقيمة فنية هي في النهاية متغيرة ككل الأشياء.. -كيف يرى مؤمن سمير كُتَّاب قصيدة النثر من جيل الشباب؟لقد اختار المئات من الشعراء العرب الشباب أن ينتموا لهذه الطريقة في الكتابة و يعد الكثير منهم اليوم من أصحاب التجارب اللافتة والمشاريع الفنية التي سترسخ قريباً في الذاكرة الشعرية نظراً للحرية التي تمتعوا بها أكثر من أجيالنا ولاستفادتهم من التطور التكنولوجي الذي ساهم في تعريفهم بالشعراء العِظام في العالم بأسره وتجاربهم الخلاقة مما جعل تطور تجربتهم أسرع وتلافحها الإيجابي أكثر ظهوراً.. -أين يقف مؤمن سمير من جيل كتاب الشعر العربي؟بما أني لم أكتفي يوماً بكتابة القصائد أو إصدار الدواوين بل شغلتُ نفسي دائماً بمتابعة الإنتاج الشعري وتبيان جمالياته و تمايزاته عند كل مَن أتيح لي الاطلاع على شعريته، وبما أني كذلك لا أعاني والحمد لله من الإحساس الغرائبي المريض الذي ساهم في قتل تجارب مهمة سابقة، وهو الإحساس بتفرد المنجز الشخصي أو عظمته وأهميته وكل هذه الأوهام، فإنني أستطيع أن أؤكد بكل بساطة أن تجربتي موجودة بالفعل في هذا الفضاء العميم بما يجعلها عرضة للتأثير والتأثر والنقد والنقض كذلك مثلها مثل تجارب كثيرة جداً .. مجرد الوجود في حد ذاته أمرٌ عظيم وكاف.. -يقال إن قصيدة النثر لم تفرز بعد نقادها الحقيقيون ما رأيك؟أثير هذا الطرح أكثر من مرة وكأنه يفرض علينا صحته عن طريق الإلحاح! لقد كانت له وجاهة مع بدايات ظهور النص السبعيني الذي جوبه بالرفض وإعلان القطيعة رداً على القطيعة الجمالية الذي نادى بها مع الشعر السابق عليه فاضطر أفراده لاعتبار أنفسهم نقاداً لتجاربهم إلى أن تبنى تجاربهم العديد من النقاد الكبار مثل رجاء النقاش وإدوار الخراط وغيرهم أما اليوم فالكتب الخاصة بقصيدة النثر تملأ المكتبات والدراسات الأكاديمية التي تتناول بالدرس هذه القصيدة تترى بل والمقالات التي تتناول هذه الشعرية بشكل نظري أو تحاول أن تقرأ دواوينها تغطي الدوريات لأنه لا نجاح مطلقاً لتجاهل الواقع مهما حاول البعض..<b ......
#مؤمن
#سمير:قصيدة
#النثر
#تتسع
#أشكال
#التجريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744157
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - مؤمن سمير:قصيدة النثر تتسع لكل أشكال التجريب
اسكندر أمبروز : لماذا يحقدون على أشكال الحياة ؟
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز منذ فجر التاريخ الإنسانيّ وقبل ذلك أيضاً والجنس البشريّ يمارس صوراً مختلفةً من التعبير عن ذاته ومشاعره , فبدئاً برسوم رجل الكهف القديم الى أشكال وأنماط الفنون والنحت واللوحات البابليّة والآشورية والمصرية القديمة , الى ظهور الموسيقى والغناء والتعبير عن الذات البشريّة بالرموز والرسوم والقصائد والأشعار وغيرها الكثير , وصولاً اليوم الى التمثيل والغناء والموسيقى بأرقى الآلات العذبة , وظهور آلاف الأنواع المختلفة من الفنون المتعلّقة بالرسم والنحت والرقص وغير ذلك من جماليّات منبثقة عن ذات البشر وطبيعتهم المبدعة والتي اختلقت مئات الطرق للتعبير عن ذاتها.كل هذا وأكثر نراه اليوم مُحارَباً معرّضاً لأسوأ أنواع التحقير والشيطنة والقذف والتشويه من قبل الأيديولوجيات الدينية المختلفة , ولكن من أين جائت هذه الفكرة ؟ ولماذا تقوم الأديان بالنظر لهذه الأمور الجمالية والرائعة بهذه الطريقة المريضة المُمرضة ؟ وللإجابة عن هذا السؤال علينا بالرجوع قليلاً للخرافات الأوّلية التي اصطنعها بهائم يهوى قبل الميلاد أثناء تشكيلهم لدينهم , فأفضل من لخّص لنا هذا الأمر هو سيّد القمني في كتابه الأسطورة والتراث , حينما ناقش اله الكنعانيين الشرّير إيل , وتبنّي اليهود لتلك الخرافة الكنعانيّة وصفات ذلك الإله المنحط عند صناعتهم لخرافة يهوى.حيث نرى هذا وبكل وضوح في سفر الخروج 34:14 "14 فَإِنَّكَ لاَ تَسْجُدُ لإِلهٍ آخَرَ، لأَنَّ الرَّبَّ اسْمُهُ غَيُورٌ. إِلهٌ غَيُورٌ هُوَ." وفي تثنية 4:24 "لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ نَارٌ آكِلَةٌ، إِلهٌ غَيُورٌ."وفي تثنية 5: 9 "لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ وَفِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ مِنَ الَّذِينَ يُبْغِضُونَنِي"أو كما في يوحنا آية (1 يو 2: 15) "لاَ تُحِبُّوا الْعَالَمَ وَلاَ الأَشْيَاءَ الَّتِي فِي الْعَالَمِ. إِنْ أَحَبَّ أَحَدٌ الْعَالَمَ فَلَيْسَتْ فِيهِ مَحَبَّةُ الآبِ."أو في أفسس 5:19 "مُكَلِّمِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ، مُتَرَنِّمِينَ وَمُرَتِّلِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ"وطبعاً نرى من خلال ما سبق أن الغيرة كانت محصورة فيما يتعلّق بعدم الاكتراث للإله وعبادة أو تقديس آلهة أُخرى مع استعداد الإله الشرير بشكل مطلق لنسف البشريّة كلها إن لم تُطعه , وطبعاً ناقشت في مقطع سابق على قناتي مهزلة صفة الغيرة وكيف أنها لا تتناسب مع الآلهة وأنها صفة بشرية سقيمة لا تليق حتى بالبشر الأسوياء ناهيكم عن الآلهة وهو ما يمكنكم الاضطلاع عليه هنا...https://www.youtube.com/watch?v=8eBbctLox6gوهذا في المسيحية واليهودية , ولكن ماذا عن دين رضاع الكبير ؟ فكما عهدنا وعرفنا من هذا الفجور الفكري والأخلاقي المتخلف المسمى بالإسلام , واسلوب صناعته الcopy paste من أديان وخرافات أُخرى فهو في هذه الحالة أيضاً ناسخ ناقل لا منتج , بعيد كل البعد عن إنتاج أي ثيولوجيا وفكر ديني كان , مكتفياً بنقله وتغييره وزيادته وإنقاصه من هنا وهناك , وهو ما قامت به الأديان كلها بشكل أو بآخر , ولكن هذا الأسلوب بات من رواسخ دين رضاع الكبير كما نعلم وكما يتضح من نصوص الخرافات الداعشية الكثيرة.فدين رضاع الكبير لم يكتفي فقط بلصق صفة الغيرة بالإله , وإنما المغالاة في ذلك لأبشع وأغرب ......
#لماذا
#يحقدون
#أشكال
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748513
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز منذ فجر التاريخ الإنسانيّ وقبل ذلك أيضاً والجنس البشريّ يمارس صوراً مختلفةً من التعبير عن ذاته ومشاعره , فبدئاً برسوم رجل الكهف القديم الى أشكال وأنماط الفنون والنحت واللوحات البابليّة والآشورية والمصرية القديمة , الى ظهور الموسيقى والغناء والتعبير عن الذات البشريّة بالرموز والرسوم والقصائد والأشعار وغيرها الكثير , وصولاً اليوم الى التمثيل والغناء والموسيقى بأرقى الآلات العذبة , وظهور آلاف الأنواع المختلفة من الفنون المتعلّقة بالرسم والنحت والرقص وغير ذلك من جماليّات منبثقة عن ذات البشر وطبيعتهم المبدعة والتي اختلقت مئات الطرق للتعبير عن ذاتها.كل هذا وأكثر نراه اليوم مُحارَباً معرّضاً لأسوأ أنواع التحقير والشيطنة والقذف والتشويه من قبل الأيديولوجيات الدينية المختلفة , ولكن من أين جائت هذه الفكرة ؟ ولماذا تقوم الأديان بالنظر لهذه الأمور الجمالية والرائعة بهذه الطريقة المريضة المُمرضة ؟ وللإجابة عن هذا السؤال علينا بالرجوع قليلاً للخرافات الأوّلية التي اصطنعها بهائم يهوى قبل الميلاد أثناء تشكيلهم لدينهم , فأفضل من لخّص لنا هذا الأمر هو سيّد القمني في كتابه الأسطورة والتراث , حينما ناقش اله الكنعانيين الشرّير إيل , وتبنّي اليهود لتلك الخرافة الكنعانيّة وصفات ذلك الإله المنحط عند صناعتهم لخرافة يهوى.حيث نرى هذا وبكل وضوح في سفر الخروج 34:14 "14 فَإِنَّكَ لاَ تَسْجُدُ لإِلهٍ آخَرَ، لأَنَّ الرَّبَّ اسْمُهُ غَيُورٌ. إِلهٌ غَيُورٌ هُوَ." وفي تثنية 4:24 "لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ نَارٌ آكِلَةٌ، إِلهٌ غَيُورٌ."وفي تثنية 5: 9 "لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ وَفِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ مِنَ الَّذِينَ يُبْغِضُونَنِي"أو كما في يوحنا آية (1 يو 2: 15) "لاَ تُحِبُّوا الْعَالَمَ وَلاَ الأَشْيَاءَ الَّتِي فِي الْعَالَمِ. إِنْ أَحَبَّ أَحَدٌ الْعَالَمَ فَلَيْسَتْ فِيهِ مَحَبَّةُ الآبِ."أو في أفسس 5:19 "مُكَلِّمِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ، مُتَرَنِّمِينَ وَمُرَتِّلِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ"وطبعاً نرى من خلال ما سبق أن الغيرة كانت محصورة فيما يتعلّق بعدم الاكتراث للإله وعبادة أو تقديس آلهة أُخرى مع استعداد الإله الشرير بشكل مطلق لنسف البشريّة كلها إن لم تُطعه , وطبعاً ناقشت في مقطع سابق على قناتي مهزلة صفة الغيرة وكيف أنها لا تتناسب مع الآلهة وأنها صفة بشرية سقيمة لا تليق حتى بالبشر الأسوياء ناهيكم عن الآلهة وهو ما يمكنكم الاضطلاع عليه هنا...https://www.youtube.com/watch?v=8eBbctLox6gوهذا في المسيحية واليهودية , ولكن ماذا عن دين رضاع الكبير ؟ فكما عهدنا وعرفنا من هذا الفجور الفكري والأخلاقي المتخلف المسمى بالإسلام , واسلوب صناعته الcopy paste من أديان وخرافات أُخرى فهو في هذه الحالة أيضاً ناسخ ناقل لا منتج , بعيد كل البعد عن إنتاج أي ثيولوجيا وفكر ديني كان , مكتفياً بنقله وتغييره وزيادته وإنقاصه من هنا وهناك , وهو ما قامت به الأديان كلها بشكل أو بآخر , ولكن هذا الأسلوب بات من رواسخ دين رضاع الكبير كما نعلم وكما يتضح من نصوص الخرافات الداعشية الكثيرة.فدين رضاع الكبير لم يكتفي فقط بلصق صفة الغيرة بالإله , وإنما المغالاة في ذلك لأبشع وأغرب ......
#لماذا
#يحقدون
#أشكال
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748513
YouTube
الله الشخصية الخيالية الناقصة , صفة الغيرة
صفات الله المتناقض كثيرة , وسنناقش في مقاطع لاحقة صفات اخرى سقيمة وسفيهة لهذا الاله البهيمي المتخلف
ولا تنسوا الاشتراك بالقناة ومتابعة فلسفة علمانية على الفيسبوك هنا
https://web.facebook.com/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9…
ولا تنسوا الاشتراك بالقناة ومتابعة فلسفة علمانية على الفيسبوك هنا
https://web.facebook.com/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9…
عبد الحميد فجر سلوم : هل من دولة توسعت عبر التاريخ إلّا بالقوة؟. وما أفضل أشكال الحُكم حتى يومنا هذا؟.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم كثيرون ينظرون لتاريخ البشرية، أنه تاريخُ البربرية، أي تاريخُ الأقوى، فالأقوى هو من يصنعُ التاريخ وهو من يكتبهُ، سواء على صعيدِ إمبراطورياتٍ وأُممٍ وشعوبٍ وبُلدانٍ ودُولٍ، أم على صعيد الأوطان الداخلية، ومستوى الحُكّام والقبائل والعشائر والمجموعات، وحتى الأفراد.. فالقوّة هي من كانت تسود، وليس الحق والعدالَة..والطرف الأقوى هو من يصنع الحدث وهو من يؤرِّخهُ كيفما يشاء، ويطمس كل الحقائق التي لا تتفِّقُ مع رؤيتهِ..فالعُنف واستخدام القوة لم تخلو من التاريخ القديم أو الحديث، منذُ ألاف السنين قبل الميلاد، منذ زمن الفراعنة والآشوريين والبابليين.. كان الآشوريون، حسبما يروي التاريخ، مشهورون جدا بالعُنف والبطش، وتوسعت دولتهم باستخدام القوة، وقضى البابليون على تلك الدولة بالعنف والبطش أيضا، أي باستخدام القوة..وتوسّعت إمبراطورية روما القديمة، حتى استولت على جنوب أوروبا شرقا وغربا، وعلى منطقة البلقان وحوض المتوسط، عن طريق القوة.. وتوسّعت في الشرق وفي آسيا الصُغرى وسورية ومصر، وجعلت القسطنطينية عاصمةٌ لها، عن طريق القوة.. والإمبراطورية الإغريقية(اليونانية) توسّعت بالقوة، وحروب الإسكندر المقدوني شهيرةٌ في كتُب التاريخ.. وكذلك الإمبراطورية الأخمينية أو (الفارسية) فقد توسّعت بالقوة حتى وصلت إلى وادي السِند في الشرق.. وإلى مناطق البلقان وأوروبا الشرقية في الغرب، وخاضت المعارك مع الإمبراطورية اليونانية.. وكذلك الإمبراطورية الإسلامية، أو ما تُعرَفُ (بالدولة الإسلامية) توسّعت على مساحات جغرافية شاسعة من حدود الصين إلى غرب آسيا وشمال أفريقيا وصولا إلى الأندلس وإلى "بواتييه" في وسط غرب فرنسا على مسافة 340 كم عن باريس.. وكل ذلك كان بالقوة.. والإسلام ما كان في توسعهِ يرفع كتاب (القرآن فقط) وإنما القرآن والسيف..والمغول احتلوا بغداد وتقدموا في بلاد الشام، بالقوة.. وحملاتُ الفِرنجة(التي يُطلَقُ عليها الحملات الصليبية) نحو المشرق فرضَت ذاتها بالقوة.. وجابهها صلاح الدين الأيوبي بالقوة، ثمّ أسّسَ الدولة الأيوبية بالقوة وعلى أنقاض الدولة الفاطمية بعد أن ضعضعتها وأنهكتها الصراعات الخاصّة بداخلها، واستعانَ الوزير الفاطمي (شاور) بالأيوبيين لإعادتهِ إلى منصبهِ، مُقابِل وعودٍ قدّمها للأيوبيين وهي الاعتراف لهم بالسيادة وتنفيذِ أوامرهم، ودفعِ ثُلثِ خِراج مصر لهم، وإقامة عددٍ من أمراء الشام معهُ في مصر..إذا تخلّى عن كل شيء لهم، مُقابل أن يحموهُ ويُثبِّتوهُ على الكُرسي.. وأخيرا وزّعَ صلاح الدين المُلك والإرث قبل وفاتهِ بين أبنائه وأخوتهِ وأفراد عائلتهِ، في مصر وبلاد الشام دون الآخرين، ثُمّ تنازع هؤلاء فيما بينهم على الحِصص والقِسمة والزعامة، ودارت الحروب بينهم، والأقوى كان يسود..والإمبراطورية العثمانية توسّعت بالقوة من هضبة الأناضول إلى منطقة البلقان حتى وصلت غربا إلى مشارف "فيينا" عام 1683 ، وشرقا سيطرت على مساحات شاسعة في غرب آسيا وشمال أفريقيا.. وقضت بالقوة على دولة المماليك..والاستعمار الغربي الأوروبي امتدَّ من نصف الكرة الغربي، في الأمريكتين، وفي قارّات آسيا وأفريقيا وأوستراليا بالقوة..والإمبراطورية القيصرية توسّعت بالقوة في كل محيطها الجغرافي، حتى مشارف منغوليا والصين شرقا، واستولت على أراضٍ شاسعة في شمال القوقاز ليست لها وطَردت شعوبها بالقوة.. واليابان توسعت بالقوة.. ونابليون توسّع نفوذهُ بالقوة، ورُدِع بالقوة.. وهتلر توسّع بالقوة، ورُدِع بالقوة..والاتحاد السوفييتي توسّع في شرق أوروبا، وفي أفغانستان بالقوة.. <b ......
#دولة
#توسعت
#التاريخ
#إلّا
#بالقوة؟.
#أفضل
#أشكال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750580
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم كثيرون ينظرون لتاريخ البشرية، أنه تاريخُ البربرية، أي تاريخُ الأقوى، فالأقوى هو من يصنعُ التاريخ وهو من يكتبهُ، سواء على صعيدِ إمبراطورياتٍ وأُممٍ وشعوبٍ وبُلدانٍ ودُولٍ، أم على صعيد الأوطان الداخلية، ومستوى الحُكّام والقبائل والعشائر والمجموعات، وحتى الأفراد.. فالقوّة هي من كانت تسود، وليس الحق والعدالَة..والطرف الأقوى هو من يصنع الحدث وهو من يؤرِّخهُ كيفما يشاء، ويطمس كل الحقائق التي لا تتفِّقُ مع رؤيتهِ..فالعُنف واستخدام القوة لم تخلو من التاريخ القديم أو الحديث، منذُ ألاف السنين قبل الميلاد، منذ زمن الفراعنة والآشوريين والبابليين.. كان الآشوريون، حسبما يروي التاريخ، مشهورون جدا بالعُنف والبطش، وتوسعت دولتهم باستخدام القوة، وقضى البابليون على تلك الدولة بالعنف والبطش أيضا، أي باستخدام القوة..وتوسّعت إمبراطورية روما القديمة، حتى استولت على جنوب أوروبا شرقا وغربا، وعلى منطقة البلقان وحوض المتوسط، عن طريق القوة.. وتوسّعت في الشرق وفي آسيا الصُغرى وسورية ومصر، وجعلت القسطنطينية عاصمةٌ لها، عن طريق القوة.. والإمبراطورية الإغريقية(اليونانية) توسّعت بالقوة، وحروب الإسكندر المقدوني شهيرةٌ في كتُب التاريخ.. وكذلك الإمبراطورية الأخمينية أو (الفارسية) فقد توسّعت بالقوة حتى وصلت إلى وادي السِند في الشرق.. وإلى مناطق البلقان وأوروبا الشرقية في الغرب، وخاضت المعارك مع الإمبراطورية اليونانية.. وكذلك الإمبراطورية الإسلامية، أو ما تُعرَفُ (بالدولة الإسلامية) توسّعت على مساحات جغرافية شاسعة من حدود الصين إلى غرب آسيا وشمال أفريقيا وصولا إلى الأندلس وإلى "بواتييه" في وسط غرب فرنسا على مسافة 340 كم عن باريس.. وكل ذلك كان بالقوة.. والإسلام ما كان في توسعهِ يرفع كتاب (القرآن فقط) وإنما القرآن والسيف..والمغول احتلوا بغداد وتقدموا في بلاد الشام، بالقوة.. وحملاتُ الفِرنجة(التي يُطلَقُ عليها الحملات الصليبية) نحو المشرق فرضَت ذاتها بالقوة.. وجابهها صلاح الدين الأيوبي بالقوة، ثمّ أسّسَ الدولة الأيوبية بالقوة وعلى أنقاض الدولة الفاطمية بعد أن ضعضعتها وأنهكتها الصراعات الخاصّة بداخلها، واستعانَ الوزير الفاطمي (شاور) بالأيوبيين لإعادتهِ إلى منصبهِ، مُقابِل وعودٍ قدّمها للأيوبيين وهي الاعتراف لهم بالسيادة وتنفيذِ أوامرهم، ودفعِ ثُلثِ خِراج مصر لهم، وإقامة عددٍ من أمراء الشام معهُ في مصر..إذا تخلّى عن كل شيء لهم، مُقابل أن يحموهُ ويُثبِّتوهُ على الكُرسي.. وأخيرا وزّعَ صلاح الدين المُلك والإرث قبل وفاتهِ بين أبنائه وأخوتهِ وأفراد عائلتهِ، في مصر وبلاد الشام دون الآخرين، ثُمّ تنازع هؤلاء فيما بينهم على الحِصص والقِسمة والزعامة، ودارت الحروب بينهم، والأقوى كان يسود..والإمبراطورية العثمانية توسّعت بالقوة من هضبة الأناضول إلى منطقة البلقان حتى وصلت غربا إلى مشارف "فيينا" عام 1683 ، وشرقا سيطرت على مساحات شاسعة في غرب آسيا وشمال أفريقيا.. وقضت بالقوة على دولة المماليك..والاستعمار الغربي الأوروبي امتدَّ من نصف الكرة الغربي، في الأمريكتين، وفي قارّات آسيا وأفريقيا وأوستراليا بالقوة..والإمبراطورية القيصرية توسّعت بالقوة في كل محيطها الجغرافي، حتى مشارف منغوليا والصين شرقا، واستولت على أراضٍ شاسعة في شمال القوقاز ليست لها وطَردت شعوبها بالقوة.. واليابان توسعت بالقوة.. ونابليون توسّع نفوذهُ بالقوة، ورُدِع بالقوة.. وهتلر توسّع بالقوة، ورُدِع بالقوة..والاتحاد السوفييتي توسّع في شرق أوروبا، وفي أفغانستان بالقوة.. <b ......
#دولة
#توسعت
#التاريخ
#إلّا
#بالقوة؟.
#أفضل
#أشكال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750580
الحوار المتمدن
عبد الحميد فجر سلوم - هل من دولة توسعت عبر التاريخ إلّا بالقوة؟. وما أفضل أشكال الحُكم حتى يومنا هذا؟.
عصام محمد جميل مروة : أشكال متعددة لرفض سلطة الإحتلال الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من البديهي ان تمر الاراضي العربية المحتلة في قلب فلسطين سواءً كانت المناسبة شهر رمضان المبارك الذي يُعتبرُ ارفع مستوى الإبتهال الى الله من قبل الذين يؤمنون بضرورة وجوب الصيام المفروض نصاً ادبيا ً وارداً في آيات وسور قرآنية يتلقفها المسلم منذ نعومة اظفاره مع اولى لحظات تفتحه على الحياة في المجتمع الإسلامي . طبعاً هذا يجرنا الى الحديث عن اخر احداث موقعة "" إلعاد "" التي جرى على ارض شوارعها بطولات سامية في برائة وعفة الشباب الذين إنتقموا شر إنتقام لما قامت وتقوم وسوف تقوم بفعلها الشنيع الإدارة العسكرية الصهيونية في إختراقها صفوف المصلين اثناء اوقات العبادة في كافة المساجد على الاراضي الفلسطينية المحتلة ، فكيف لا يغضب الشباب الذين رأوا بإم العين رجال الشرطة الصهاينة يخترقون صفوف المصلين في باحات المسجد الأقصى الشريف في القدس منعاً لإثارة الشغب والغضب ضد جنود الإحتلال الذين ينفذون اوامر لا يعرفون ولا يدرون عن ما هم قادمون اذا ما تم إيذاء شعور المصلين اثناء السجود والركوع والإبتهال والتضرع الى الله في ايام وليالي شهر رمضان المبارك .مسؤول حركة حماس في قطاع غزة"" يحي السنوار "" ، و"" صالح العاروري "" ، المسؤل المباشر لحركة حماس في الضفة الغربية ، كان لهما نشاطاً مُعلناً وواضحاً لا عيب ولا غرابة في تحريضهم ضد العدو الصهيوني المحتل والمُغتصب ، كحق شرعي للإنسان عندما يرفض طريقة الإحتلال بقوة السلاح وفرض صيغ وقوانين ونواميس لم تعد صالحة في زمننا هذا تحت مقومات العصر الحديث . اما في المقابل تجد العنصرية والتحريض والترهيب الفعلي عندما يصرح كبار جنرالات العدو الصهيوني الغاشم للإغتيال والملاحقة حتى الموت للقائدين البارزين الذين فعلاً لهما تأثير ومقدرة على نسف ودك معاقل وجوف القواعد العسكرية الإسرائيلية والشرطة العسكرية المتنقلة في القدس الشريف والمدن والقرى المنتفضة تِباعاً في رفضها الرضوخ والصمت عن اهوال وإرتكاب فضائح العدو ضد ابناء فلسطين العُزل .قال عضو الكنيست الإرهابي الصهيوني "" ايبين مار بن غفير "" اكبر متطرفي اعضاء الكنيسيت في عنصريته التي ليست بجديدة قال وصرح بالحرف :: على طائرات سلاح الجو الأن إلقاء صواريخ على منزل يحي السنوار الذي دعا لشن هجمات بالسلاح الأبيض والفؤوس والسواطير وإغتياله هذه هي الطريقة التي يتم بها القضاء على الإرهاب :: .إلعاد المدينة المجاورة الى اكثر الأمكنة تعرضاً للمجاز "" كفر قاسم ودير ياسين "" اثناء بداية تكوين اسرائيل الكبرى ، مع كل تلك المهالك صعَّدَ الشباب نضالهم وقوتهم المتواضعة في صد الجيش الصهيوني عن افعاله الخارجة عن المألوف خاصة في ايام وليالي إحياء رمضان التي تبدو مفسحة مهمة للمسلمين عند التضرع الى الخالق ، فكيف الحال اذا ما كانت هناك تواجد للمدرعات وناقلات الجند المدججة بالسلاح تسير وبكل حرية لتطويق وفرض حصار وهيمنة على الأمكنة للعبادة واهمها القدس الشريف والمسجد الأقصى الذي يُعتبرُ مقامه ثالث اقدس الحرمات المبجلة لدى الشعب الفلسطيني العربي والمسلم ."" صبحي ابو شقير - 20 عاماً "" ، و "" اسعد الرفاعي - 19 عاماً "" ، من منطقة جنين وضواحيها ومخيماتها التي عانت الأمرين منذ ما قبل ولادتهما . فكيف لهما ان يعفوا او يغفرا عن اذلال ابناء المخيمات المحاصرة.نفتالي بينيت رئيس الحكومة الاسرائيلية يقول إن اعداؤنا تمكنوا من طعنهم ابرياء يهود ونسيّ وبكل صلافة إرهابهِ الغاشم والجائر والفاجر والظالم وسمح لقواته ِ محاصرة ومهاجمة المصلين الذين رسموا الأمل في مستقبلهم لكى تغدو فلسطين حرة .كما لاحظنا تقرير وتصريح وزي ......
#أشكال
#متعددة
#لرفض
#سلطة
#الإحتلال
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755468
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من البديهي ان تمر الاراضي العربية المحتلة في قلب فلسطين سواءً كانت المناسبة شهر رمضان المبارك الذي يُعتبرُ ارفع مستوى الإبتهال الى الله من قبل الذين يؤمنون بضرورة وجوب الصيام المفروض نصاً ادبيا ً وارداً في آيات وسور قرآنية يتلقفها المسلم منذ نعومة اظفاره مع اولى لحظات تفتحه على الحياة في المجتمع الإسلامي . طبعاً هذا يجرنا الى الحديث عن اخر احداث موقعة "" إلعاد "" التي جرى على ارض شوارعها بطولات سامية في برائة وعفة الشباب الذين إنتقموا شر إنتقام لما قامت وتقوم وسوف تقوم بفعلها الشنيع الإدارة العسكرية الصهيونية في إختراقها صفوف المصلين اثناء اوقات العبادة في كافة المساجد على الاراضي الفلسطينية المحتلة ، فكيف لا يغضب الشباب الذين رأوا بإم العين رجال الشرطة الصهاينة يخترقون صفوف المصلين في باحات المسجد الأقصى الشريف في القدس منعاً لإثارة الشغب والغضب ضد جنود الإحتلال الذين ينفذون اوامر لا يعرفون ولا يدرون عن ما هم قادمون اذا ما تم إيذاء شعور المصلين اثناء السجود والركوع والإبتهال والتضرع الى الله في ايام وليالي شهر رمضان المبارك .مسؤول حركة حماس في قطاع غزة"" يحي السنوار "" ، و"" صالح العاروري "" ، المسؤل المباشر لحركة حماس في الضفة الغربية ، كان لهما نشاطاً مُعلناً وواضحاً لا عيب ولا غرابة في تحريضهم ضد العدو الصهيوني المحتل والمُغتصب ، كحق شرعي للإنسان عندما يرفض طريقة الإحتلال بقوة السلاح وفرض صيغ وقوانين ونواميس لم تعد صالحة في زمننا هذا تحت مقومات العصر الحديث . اما في المقابل تجد العنصرية والتحريض والترهيب الفعلي عندما يصرح كبار جنرالات العدو الصهيوني الغاشم للإغتيال والملاحقة حتى الموت للقائدين البارزين الذين فعلاً لهما تأثير ومقدرة على نسف ودك معاقل وجوف القواعد العسكرية الإسرائيلية والشرطة العسكرية المتنقلة في القدس الشريف والمدن والقرى المنتفضة تِباعاً في رفضها الرضوخ والصمت عن اهوال وإرتكاب فضائح العدو ضد ابناء فلسطين العُزل .قال عضو الكنيست الإرهابي الصهيوني "" ايبين مار بن غفير "" اكبر متطرفي اعضاء الكنيسيت في عنصريته التي ليست بجديدة قال وصرح بالحرف :: على طائرات سلاح الجو الأن إلقاء صواريخ على منزل يحي السنوار الذي دعا لشن هجمات بالسلاح الأبيض والفؤوس والسواطير وإغتياله هذه هي الطريقة التي يتم بها القضاء على الإرهاب :: .إلعاد المدينة المجاورة الى اكثر الأمكنة تعرضاً للمجاز "" كفر قاسم ودير ياسين "" اثناء بداية تكوين اسرائيل الكبرى ، مع كل تلك المهالك صعَّدَ الشباب نضالهم وقوتهم المتواضعة في صد الجيش الصهيوني عن افعاله الخارجة عن المألوف خاصة في ايام وليالي إحياء رمضان التي تبدو مفسحة مهمة للمسلمين عند التضرع الى الخالق ، فكيف الحال اذا ما كانت هناك تواجد للمدرعات وناقلات الجند المدججة بالسلاح تسير وبكل حرية لتطويق وفرض حصار وهيمنة على الأمكنة للعبادة واهمها القدس الشريف والمسجد الأقصى الذي يُعتبرُ مقامه ثالث اقدس الحرمات المبجلة لدى الشعب الفلسطيني العربي والمسلم ."" صبحي ابو شقير - 20 عاماً "" ، و "" اسعد الرفاعي - 19 عاماً "" ، من منطقة جنين وضواحيها ومخيماتها التي عانت الأمرين منذ ما قبل ولادتهما . فكيف لهما ان يعفوا او يغفرا عن اذلال ابناء المخيمات المحاصرة.نفتالي بينيت رئيس الحكومة الاسرائيلية يقول إن اعداؤنا تمكنوا من طعنهم ابرياء يهود ونسيّ وبكل صلافة إرهابهِ الغاشم والجائر والفاجر والظالم وسمح لقواته ِ محاصرة ومهاجمة المصلين الذين رسموا الأمل في مستقبلهم لكى تغدو فلسطين حرة .كما لاحظنا تقرير وتصريح وزي ......
#أشكال
#متعددة
#لرفض
#سلطة
#الإحتلال
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755468
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - أشكال متعددة لرفض سلطة الإحتلال الصهيوني
عبد المجيد السخيري : قوس فلسفي 5 : أشكال وأنواع الحروب
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري يرتبط النقاش حول أخلاقيات الحرب في جانب منه بطبيعة الحرب نفسها، أي باعتبارها إما عملا متنافيا مع الأخلاق بالمطلق، كما ينظر إليها "السّلاميون"، أو عملا مُبرّرا أخلاقيا من جهة دوافعه والأسباب الداعية إلى سلوكه وغاياته، من وجهة نظر "الحرب العادلة"، أو كما يراه "الواقعيون" بشكل ما. ونجد مثل هذا النقاش يُثار أيضا كلما تعلّق الأمر بتصنيف الحرب على أساس المقاصد أو الوسائل أو الدوافع، ما أفرز صُنافة من الحروب وأشكالا من الصراع تقترب أو تبتعد بهذا القدر أو ذلك من المفهوم التقليدي للحرب، أو من الصورة الراسخة في الأذهان للحرب كما خبرتها البشرية منذ آلاف السنين. ويمكن أن نجرد أهم الأنواع التي تركّز عليها اهتمام الفلاسفة والمنظرين السياسيين والعسكريين بحسب المعيار المعتمد لتصنيف الحرب. فإذا نظرنا إلى الحرب من زاوية الدوافع أو معيار الغاية، سنجد أنها قد تكون على سبيل المثال لا الحصر:-حربا اقتصادية: وهي حرب من نوع خاص تُستعمل فيها أسلحة الحصار والتضييق على العدو أو المنافس في السوق الدولية، إما بحرمانه من الوصول إلى المواد الأولية للإنتاج أو فرض عقوبات على صادراته الخارجية، أو في شكل أخفّ، بفرض تعريفة جمركية معسرة للحد من ولوج السوق الداخلية للسلع الاستهلاكية...إلخ.وتعد هذه من أحدث الحروب التي نشهدها في عصرنا، وتخوضها في الغالب الدول القوية أو الامبريالية ضد منافسيها أو الدول التي تصنفها كدول مارقة، وهو ما اشتهرت باللجوء إليه كسلاح تدميري للإذلال، الولايات المتحدة الأمريكية في علاقتها مع مجموعة من الدول الصغيرة ككوبا، أو الدول الصاعدة مثل إيران والعراق سابقا، أو الدول القوية المنافسة مثل الصين وروسيا. ونشهد في وقتنا الحالي مثالا غير مسبوق للحرب الاقتصادية التي يخوضها الغرب الأمريكي-الأطلسي ضد روسيا كعقاب لها على مهاجمة حليفته أوكرانيا. ورغم أنها حرب لا تستعمل فيها الأسلحة، إلا أن ضحاياها أحيانا قد يكونون بالآلاف بسبب ما ينتج عنها من حرمان وتجويع أو إضرار بالخدمات الأساسية(الصحية) مثلا، وهو ما تشهد عليه أرقام الضحايا بالملايين بين أطفال العراق بسبب الحصار الاقتصادي الذي فرضته أمريكا وحلفائها على البلاد بعد تدمير بنيتها التحتية وتعطيل صناعاتها الأساسية...-أو حربا اجتماعية (طبقية): وهي أيضا ليست بحرب تقليدية تتواجه فيها جيوش أو مجموعات متحاربة، بل يتعلق بصراع بين الطبقات يتخذ أشكالا متراوحة بين المواجهات السياسية الحادة (الشكل الناعم)، كما قد يتطور إلى شكل عنيف تُستخدم فيه القوة من جهة النظام السائد (الطبقة المسيطرة) لقمع عصيان مدني أو ثورات شعبية أو احتجاجات اجتماعية واسعة، بحيث يتم اللجوء إلى القوة النظامية (جيش، أمن داخلي، الدرك...) لإخماد ثورة أو عصيان أو انتفاضة شعبية، بينما قد تلجأ الطبقات النقيض إلى العنف الثوري أو حمل السلاح لتحقيق الأهداف المسطرة حين يتعذر الوصول إلى السلطة عبر القنوات السلمية( الانتخابات أو التفاوض...) من خلال التنظيمات التي تمثلها أو تزعم تمثيلها.-حربا دينية: وتوصف أيضا بالحرب المقدسة أو الجهادية، وهي من أعرق أنواع الحروب، حيث تسببت الخلافات الدينية أو السعي إل نشر الدين الجديد، أو الاختلافات المذهبية داخل الدين الواحد، في نشوب حروب دينية دموية أودت بحياة الملايين من البشر. ومن أشهر الحروب الدنية حرب الثلاثين عاما، والحروب الصليبية، والفتوحات الإسلامية...إلخ. وبغض النظر عن وجود مصالح علمانية وراء هذه الحروب، فإن الطابع الديني الغالب على صورتها وشعاراتها وتعبئة قواها الداخلية يجعلها مختلفة عن باقي الحروب الأخرى. -أو ح ......
#فلسفي
#أشكال
#وأنواع
#الحروب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756500
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري يرتبط النقاش حول أخلاقيات الحرب في جانب منه بطبيعة الحرب نفسها، أي باعتبارها إما عملا متنافيا مع الأخلاق بالمطلق، كما ينظر إليها "السّلاميون"، أو عملا مُبرّرا أخلاقيا من جهة دوافعه والأسباب الداعية إلى سلوكه وغاياته، من وجهة نظر "الحرب العادلة"، أو كما يراه "الواقعيون" بشكل ما. ونجد مثل هذا النقاش يُثار أيضا كلما تعلّق الأمر بتصنيف الحرب على أساس المقاصد أو الوسائل أو الدوافع، ما أفرز صُنافة من الحروب وأشكالا من الصراع تقترب أو تبتعد بهذا القدر أو ذلك من المفهوم التقليدي للحرب، أو من الصورة الراسخة في الأذهان للحرب كما خبرتها البشرية منذ آلاف السنين. ويمكن أن نجرد أهم الأنواع التي تركّز عليها اهتمام الفلاسفة والمنظرين السياسيين والعسكريين بحسب المعيار المعتمد لتصنيف الحرب. فإذا نظرنا إلى الحرب من زاوية الدوافع أو معيار الغاية، سنجد أنها قد تكون على سبيل المثال لا الحصر:-حربا اقتصادية: وهي حرب من نوع خاص تُستعمل فيها أسلحة الحصار والتضييق على العدو أو المنافس في السوق الدولية، إما بحرمانه من الوصول إلى المواد الأولية للإنتاج أو فرض عقوبات على صادراته الخارجية، أو في شكل أخفّ، بفرض تعريفة جمركية معسرة للحد من ولوج السوق الداخلية للسلع الاستهلاكية...إلخ.وتعد هذه من أحدث الحروب التي نشهدها في عصرنا، وتخوضها في الغالب الدول القوية أو الامبريالية ضد منافسيها أو الدول التي تصنفها كدول مارقة، وهو ما اشتهرت باللجوء إليه كسلاح تدميري للإذلال، الولايات المتحدة الأمريكية في علاقتها مع مجموعة من الدول الصغيرة ككوبا، أو الدول الصاعدة مثل إيران والعراق سابقا، أو الدول القوية المنافسة مثل الصين وروسيا. ونشهد في وقتنا الحالي مثالا غير مسبوق للحرب الاقتصادية التي يخوضها الغرب الأمريكي-الأطلسي ضد روسيا كعقاب لها على مهاجمة حليفته أوكرانيا. ورغم أنها حرب لا تستعمل فيها الأسلحة، إلا أن ضحاياها أحيانا قد يكونون بالآلاف بسبب ما ينتج عنها من حرمان وتجويع أو إضرار بالخدمات الأساسية(الصحية) مثلا، وهو ما تشهد عليه أرقام الضحايا بالملايين بين أطفال العراق بسبب الحصار الاقتصادي الذي فرضته أمريكا وحلفائها على البلاد بعد تدمير بنيتها التحتية وتعطيل صناعاتها الأساسية...-أو حربا اجتماعية (طبقية): وهي أيضا ليست بحرب تقليدية تتواجه فيها جيوش أو مجموعات متحاربة، بل يتعلق بصراع بين الطبقات يتخذ أشكالا متراوحة بين المواجهات السياسية الحادة (الشكل الناعم)، كما قد يتطور إلى شكل عنيف تُستخدم فيه القوة من جهة النظام السائد (الطبقة المسيطرة) لقمع عصيان مدني أو ثورات شعبية أو احتجاجات اجتماعية واسعة، بحيث يتم اللجوء إلى القوة النظامية (جيش، أمن داخلي، الدرك...) لإخماد ثورة أو عصيان أو انتفاضة شعبية، بينما قد تلجأ الطبقات النقيض إلى العنف الثوري أو حمل السلاح لتحقيق الأهداف المسطرة حين يتعذر الوصول إلى السلطة عبر القنوات السلمية( الانتخابات أو التفاوض...) من خلال التنظيمات التي تمثلها أو تزعم تمثيلها.-حربا دينية: وتوصف أيضا بالحرب المقدسة أو الجهادية، وهي من أعرق أنواع الحروب، حيث تسببت الخلافات الدينية أو السعي إل نشر الدين الجديد، أو الاختلافات المذهبية داخل الدين الواحد، في نشوب حروب دينية دموية أودت بحياة الملايين من البشر. ومن أشهر الحروب الدنية حرب الثلاثين عاما، والحروب الصليبية، والفتوحات الإسلامية...إلخ. وبغض النظر عن وجود مصالح علمانية وراء هذه الحروب، فإن الطابع الديني الغالب على صورتها وشعاراتها وتعبئة قواها الداخلية يجعلها مختلفة عن باقي الحروب الأخرى. -أو ح ......
#فلسفي
#أشكال
#وأنواع
#الحروب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756500
الحوار المتمدن
عبد المجيد السخيري - قوس فلسفي (5): أشكال وأنواع الحروب
حبيب محمد تقي : النموذج الثقافي الديمقراطي الغربي ، شكل من أشكال الدكتاتورية البغيضة
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي بسبب محاولة فرض الإرادة الأمريكية وبالتشارك والتخادم مع كلاب صيدها. بإزاحة منافسها الروسي من حلبة التسيد ،ومن كرسي كن فيكن.يشهد العالم كله اليوم ،حزمة غير مسبوقة من الأزمات التي يدفع أثمانها الباهضة والمؤلمة ،اصحاب الدخول المحدوة وما دون ،من ضعفاء وفقراء العالم كله.ومن مظاهر تلك الأزمة المفتعلة أمريكياً.١-;- زعزعت السلم والأمن العالميين ،والدفع بهما الى حافة الإنهيار ،وخطر نشوب حرب عالمية ثالثة ،تبيد الأخضر واليابس ،على عموم كوكبنا المأزوم بسبب الجشع الأمريكي.٢-;- - أرتفاع كارثي لأسعار الطاقة والمعادن والنقل ،التي تعتمد عليها جميع القطاعات الأقتصادية الحيوية في العالم برمته. ٣-;- - تصاعد وتيرة الزيادة المروعة ،بأسعار المواد الغذائية الأساسية منها والكمالية ، وأرتفاع مماثل للقطاعات الإنتاجية والخدمية الأخرى. ٤-;- أنهيارات وخسائر في البورصات واسواق المال العالمية ٥-;- - أفلاس وإنهيار شركات أنتاجية وخدمية متوسطة وصغيرة وفي أماكن متفرقة من العالم .٦-;- - أزدياد وتيرة التصنيع العسكري لأدوات القتل والإبادة الجماعية ، ولهاث مسعور ،لبيع وشراء وتخزين لكل إشكال المبيدات البشرية القذرة. التي تتفنن بتصنيعها أمريكا الساعية لإنتزاع عرش الرب وبمعية كلاب صيدها من دول الناتو .٧-;- - تسخير أقصى درجات القوة في فرض النموذج الثقافي الديمقراطي الغربي والذي جوهره وأساسه ،التسليع والمضاربة في السوق. لفرض شكل من أشكال الدكتاتورية البغضة وتحت مسمى ديمقراطي زائف. ......
#النموذج
#الثقافي
#الديمقراطي
#الغربي
#أشكال
#الدكتاتورية
#البغيضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761134
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي بسبب محاولة فرض الإرادة الأمريكية وبالتشارك والتخادم مع كلاب صيدها. بإزاحة منافسها الروسي من حلبة التسيد ،ومن كرسي كن فيكن.يشهد العالم كله اليوم ،حزمة غير مسبوقة من الأزمات التي يدفع أثمانها الباهضة والمؤلمة ،اصحاب الدخول المحدوة وما دون ،من ضعفاء وفقراء العالم كله.ومن مظاهر تلك الأزمة المفتعلة أمريكياً.١-;- زعزعت السلم والأمن العالميين ،والدفع بهما الى حافة الإنهيار ،وخطر نشوب حرب عالمية ثالثة ،تبيد الأخضر واليابس ،على عموم كوكبنا المأزوم بسبب الجشع الأمريكي.٢-;- - أرتفاع كارثي لأسعار الطاقة والمعادن والنقل ،التي تعتمد عليها جميع القطاعات الأقتصادية الحيوية في العالم برمته. ٣-;- - تصاعد وتيرة الزيادة المروعة ،بأسعار المواد الغذائية الأساسية منها والكمالية ، وأرتفاع مماثل للقطاعات الإنتاجية والخدمية الأخرى. ٤-;- أنهيارات وخسائر في البورصات واسواق المال العالمية ٥-;- - أفلاس وإنهيار شركات أنتاجية وخدمية متوسطة وصغيرة وفي أماكن متفرقة من العالم .٦-;- - أزدياد وتيرة التصنيع العسكري لأدوات القتل والإبادة الجماعية ، ولهاث مسعور ،لبيع وشراء وتخزين لكل إشكال المبيدات البشرية القذرة. التي تتفنن بتصنيعها أمريكا الساعية لإنتزاع عرش الرب وبمعية كلاب صيدها من دول الناتو .٧-;- - تسخير أقصى درجات القوة في فرض النموذج الثقافي الديمقراطي الغربي والذي جوهره وأساسه ،التسليع والمضاربة في السوق. لفرض شكل من أشكال الدكتاتورية البغضة وتحت مسمى ديمقراطي زائف. ......
#النموذج
#الثقافي
#الديمقراطي
#الغربي
#أشكال
#الدكتاتورية
#البغيضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761134
الحوار المتمدن
حبيب محمد تقي - النموذج الثقافي الديمقراطي الغربي ، شكل من أشكال الدكتاتورية البغيضة
غازي الصوراني : الفلسفة الماركسية من أجل التنوير والتغيير والثورة على كل أشكال القهر والاستغلال الطبقي .......
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تتجلى أهمية الفلسفة الماركسية في كونها تجمع بين إعمال الفكر والعقل من أجل التغيير والنهوض والثورة على كل أشكال الاضطهاد والاستغلال والقهر خصوصاً... وهي بالتالي تجيب على كل أسئلتنا إذا ما استخدمنا منهجها المادي الجدلي وطبقناه على واقعنا الفلسطيني والعربي بصورة جدلية وواعية... وهو هدف لا بد ان يحمله ويناضل من اجله كل مثقف تقدمي، إذ اننا أمام تحديات هائلة .. تحديات الصراع مع العدو الصهيوني وتحديات العولمة الإمبريالية.. تحديات التبعية والتخلف الاجتماعي والاصولي .. تحديات الواقع الفلسطيني والعربي المفكك والمهزوم ... تحديات الاقتصاد والتنمية المستقلة والأمن الغذائي والمياه .. تحديات البطالة والفقر ... تحديات المستقبل الذي تسوده الحرية والعدالة الاجتماعية والاشتراكية والوحدة العربيـة .غني عن القول بأن "شعوبنا لم تعش، بعد، المرحلتين التنويرية، للدين، ولم تنهض الثورات العلمية، والفلسفية، والسياسية"، آخذين بالاعتبار أن الديمقراطية لن تهبط علينا بالمظلَّة، ولن تَنْبُت شيطانيًا من الأرض، بل هي تحتاج إلى حراك نهضوي طليعي يمكِّننا من تجاوز كل مظاهر التخلف وامتداداته، العقلية، والثقافية، والقانونية السائدة.هنا نلمح العلاقة المباشرة بين الفلسفة، المعاصرة ومفاهيم الديمقراطية والتقدم والثورة، فهي علاقة وثيقة متبادلة، وتأسيسية، ذلك إن الخطاب الفلسفي السديد يتعامل مع المستقبل، والمجتمعات الناهضة، لن تحملها سوى قوى ديمقراطية، تقدميه ثوريه، تمتلك جرأة التغيير الجذرية، تلتزم بالفلسفة الماركسية، في سياقها التطوري المتجدد، والبعيد عن الجمود، لإقامة صروح جديدة على أنقاض القديم.وعلى هذا الطريق فاننا مطالبون بتحقيق المهمات الحضارية التي حققتها الثورة العلمية في أوروبا، وتتلخص هذه المهمات في الاتي:1- تحرير الإنتاج المعرفي، وبخاصةً الإنتاج العلمي، من هيمنة مراكز السلطة الأيديولوجية على اختلاف أنواعها. وبعبارة اخرى، فالمطلوب هو السعي نحو منح مؤسساتنا العلمية والمعرفية استقلالاً ذاتياً يقيها من تزمت الفئات التقليدية ومن التقلبات السياسية والاجتماعية.2- وضع العلم في مركز الصدارة على صعيد الفكر والمعرفة، بمعنى اكسابه بصفة المرجع النهائي والحكم الفيصل في المسائل الأساسية في نظر جميع الفئات والهيئات، سواءاً أكانت رسميةً أم شعبية.3- خلق جماعات علمية قومية ضمن اطار الجماعة العلمية العالمية، تنتج المعرفة العلمية عبر مؤسسات ولغة وطرائق وطرق نظرية ومعتقدات وقيم ومناظرات وأساليب ومقاييس مشتركة.إن تحقيق هذه المهمات، يستلزم مشاركة جماهير الشعب، في جميع قطاعاته، مشاركةً فعالة، فالتقدم المنشود لا يمكن أن تحرزه الصفوة وحدها بمعزل عن جماهير الشعب، كما أنه ليس في مقدور الجماهير وحدها، المشاركة في هذه العملية الحضارية الضرورية ما لم تُهَيأ لذلك مادياً ومعنوياً"، وخاصة امتلاك عوامل التطور الاقتصادي والاجتماعي والثقافي بالمعنى التنويري النهضوي، كمقدمة لابد منها لعملية النهوض الديمقراطي التقدمي.ولكن لابد لنا – في هذا السياق – من أن نطرح سؤالاً حوارياً .. أليس من واجب المثقف العربي التقدمي الملتزم، أن يعيد النظر – أقصد بالعقل الجمعي – بهدوء وعمق، في كثير من جوانب ومعطيات الماركسية التي تلقيناها ودرسناها بشكل ميكانيكي تابع إلى حد بعيد لكل ما صدر عن المركز في موسكو، دون أي نقاش أو تحليل نقدي، بحيث أصبح واقعنا الاجتماعي الاقتصادي العربي في واد، والنظرية – عبر تلك العلاقة – في واد آخر، ودون إدراك منا لاهمية إعادة دراسة عملية التطور التاريخي لبلدان وطننا العربي، والعال ......
#الفلسفة
#الماركسية
#التنوير
#والتغيير
#والثورة
#أشكال
#القهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765864
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تتجلى أهمية الفلسفة الماركسية في كونها تجمع بين إعمال الفكر والعقل من أجل التغيير والنهوض والثورة على كل أشكال الاضطهاد والاستغلال والقهر خصوصاً... وهي بالتالي تجيب على كل أسئلتنا إذا ما استخدمنا منهجها المادي الجدلي وطبقناه على واقعنا الفلسطيني والعربي بصورة جدلية وواعية... وهو هدف لا بد ان يحمله ويناضل من اجله كل مثقف تقدمي، إذ اننا أمام تحديات هائلة .. تحديات الصراع مع العدو الصهيوني وتحديات العولمة الإمبريالية.. تحديات التبعية والتخلف الاجتماعي والاصولي .. تحديات الواقع الفلسطيني والعربي المفكك والمهزوم ... تحديات الاقتصاد والتنمية المستقلة والأمن الغذائي والمياه .. تحديات البطالة والفقر ... تحديات المستقبل الذي تسوده الحرية والعدالة الاجتماعية والاشتراكية والوحدة العربيـة .غني عن القول بأن "شعوبنا لم تعش، بعد، المرحلتين التنويرية، للدين، ولم تنهض الثورات العلمية، والفلسفية، والسياسية"، آخذين بالاعتبار أن الديمقراطية لن تهبط علينا بالمظلَّة، ولن تَنْبُت شيطانيًا من الأرض، بل هي تحتاج إلى حراك نهضوي طليعي يمكِّننا من تجاوز كل مظاهر التخلف وامتداداته، العقلية، والثقافية، والقانونية السائدة.هنا نلمح العلاقة المباشرة بين الفلسفة، المعاصرة ومفاهيم الديمقراطية والتقدم والثورة، فهي علاقة وثيقة متبادلة، وتأسيسية، ذلك إن الخطاب الفلسفي السديد يتعامل مع المستقبل، والمجتمعات الناهضة، لن تحملها سوى قوى ديمقراطية، تقدميه ثوريه، تمتلك جرأة التغيير الجذرية، تلتزم بالفلسفة الماركسية، في سياقها التطوري المتجدد، والبعيد عن الجمود، لإقامة صروح جديدة على أنقاض القديم.وعلى هذا الطريق فاننا مطالبون بتحقيق المهمات الحضارية التي حققتها الثورة العلمية في أوروبا، وتتلخص هذه المهمات في الاتي:1- تحرير الإنتاج المعرفي، وبخاصةً الإنتاج العلمي، من هيمنة مراكز السلطة الأيديولوجية على اختلاف أنواعها. وبعبارة اخرى، فالمطلوب هو السعي نحو منح مؤسساتنا العلمية والمعرفية استقلالاً ذاتياً يقيها من تزمت الفئات التقليدية ومن التقلبات السياسية والاجتماعية.2- وضع العلم في مركز الصدارة على صعيد الفكر والمعرفة، بمعنى اكسابه بصفة المرجع النهائي والحكم الفيصل في المسائل الأساسية في نظر جميع الفئات والهيئات، سواءاً أكانت رسميةً أم شعبية.3- خلق جماعات علمية قومية ضمن اطار الجماعة العلمية العالمية، تنتج المعرفة العلمية عبر مؤسسات ولغة وطرائق وطرق نظرية ومعتقدات وقيم ومناظرات وأساليب ومقاييس مشتركة.إن تحقيق هذه المهمات، يستلزم مشاركة جماهير الشعب، في جميع قطاعاته، مشاركةً فعالة، فالتقدم المنشود لا يمكن أن تحرزه الصفوة وحدها بمعزل عن جماهير الشعب، كما أنه ليس في مقدور الجماهير وحدها، المشاركة في هذه العملية الحضارية الضرورية ما لم تُهَيأ لذلك مادياً ومعنوياً"، وخاصة امتلاك عوامل التطور الاقتصادي والاجتماعي والثقافي بالمعنى التنويري النهضوي، كمقدمة لابد منها لعملية النهوض الديمقراطي التقدمي.ولكن لابد لنا – في هذا السياق – من أن نطرح سؤالاً حوارياً .. أليس من واجب المثقف العربي التقدمي الملتزم، أن يعيد النظر – أقصد بالعقل الجمعي – بهدوء وعمق، في كثير من جوانب ومعطيات الماركسية التي تلقيناها ودرسناها بشكل ميكانيكي تابع إلى حد بعيد لكل ما صدر عن المركز في موسكو، دون أي نقاش أو تحليل نقدي، بحيث أصبح واقعنا الاجتماعي الاقتصادي العربي في واد، والنظرية – عبر تلك العلاقة – في واد آخر، ودون إدراك منا لاهمية إعادة دراسة عملية التطور التاريخي لبلدان وطننا العربي، والعال ......
#الفلسفة
#الماركسية
#التنوير
#والتغيير
#والثورة
#أشكال
#القهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765864
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - الفلسفة الماركسية من أجل التنوير والتغيير والثورة على كل أشكال القهر والاستغلال الطبقي .......
حمدي سيد محمد محمود : اقتصاد الانتباه كأحد أشكال الثروة
#الحوار_المتمدن
#حمدي_سيد_محمد_محمود في هذا العصر الرقمي، فإن انفجار المعلومات ظل يتسع أكثر فأكثر ليصبح الانتباه العامل المحدد في استهلاك المعلومات، فقدرة البشر العقلية محدودة، وبالتالي فإن تقبل المعلومات محدود أيضاً، فيستخدم الدماغ البشري الانتباه لتصفية المعلومات الأكثر أهمية من بين مجموعة هائلة من المعلومات.. لذا تسعى كافة نظم المعلومات من تطبيقات برمجية ووسائل التواصل الاجتماعي والإعلانات إلى لفت انتباه وجذب اهتمام المستخدمين بكل الوسائل الممكنة للوصول إليهم والتأثير فيهم.على الأرجح فإن "هربرت سيمون" الاقتصادي، والسياسي الأمريكي كان أول من تكلم عن مفهوم اقتصاد الانتباه في عام 1971، حيث شرح الأمر بقوله: في هذا العالم الغني بالمعلومات، تعني ثورة المعلومات ندرة شيء آخر: أي ندرة كل ما تستنفذه تلك المعلومات، وهو الاهتمام وانتباه الأفراد. هذا الفقر في الاهتمام "بمعنى آخر تشتيت الانتباه" الذي تخلقه وفرة المعلومات بحاجة إلى تحقيق التوافق بين الاهتمام والوفرة في المعلومات، أو بمعنى آخر، السعي لجذب الانتباه واستثماره لفترة أطول، وهو ما نشأت من أجله وتتحدث حوله مواضيع اقتصاد الانتباه.ما يريد سيمون قوله أن مصممي نظم المعلومات أنشئوا أنظمة تقوم على توفير كم هائل من المعلومات دون تصفية المهم منها وذات الصلة بتلك غير المهمة وغير ذات الصلة، فلم يميزوا بين ندرة المعلومات وندرة الانتباه.. فالمعلومات تتزايد والمثيرات تتكاثر فيما التركيز ينخفض فيصبح المهم من الناحية الاقتصادية هو جذب الانتباه والاهتمام للترويج للسلع وتحقيق الأرباح.يطبق مفهوم اقتصاد الانتباه بشكل واضح في الشبكات الاجتماعية، فإدارة المحتوى على الصفحات الشخصية للأفراد والمؤسسات، كذلك التفاعل مع أراء المشاهدين وتعليقاتهم، هو أحد التطبيقات المهمة لاقتصاد الانتباه في المجال الاجتماعي. وعلاوة على ذلك وفي شأن متصل بثورة المعلومات وانتشار الإنترنت، يطبق اقتصاد الانتباه في عمليات الترويج والإعلان، وفي رسائل البريد الإلكتروني. فنظام الإعلانات المدفوعة الذي تطبقه جوجل من خلال خدمات (Google AdSense) يتم بناء على علم باهتمامات الشخص المستهدف، هذا الاهتمام الذي تصنعه بنفسك من خلال تصفحك للشبكة العنكبوتية، وتدركه جوجل وفيسبوك ويوتيوب من خلال الخوارزميات التي صممتها خصيصا لهذا الغرض.و وفقًا لخبير الثقافة الرقمية كيفن كيلي، فإن اقتصاد الانتباه الحديث يتنامى بشكل متزايد، بعدها وضع "مالكوم جلادول" في كتابه «نقطة الحافَّة»: (The Tipping Point) ثلاثة عوامل تسويقية لجذب انتباه الجمهور إلى بضاعتك أياً كانت فنية، أدبية، تجارية، سياسية. هذه العوامل هي: عامل الشكل المؤثر: أي شيء يحبه المستهلكون؛ عامل اللصق بالذاكرة: أي شيء يلتصق بذاكرة المستهلك؛ عامل قوة السياق: أي شيء يناسب السياق المكاني والزماني والملابسات المحيطة بالوضع.الطريقة السابقة للإعلان في وسائل الإعلام التقليدية تفترض أن ردة فعل المستهلكين تمر بعملية تفاعل خطي من أربع مراحل: الانتباه، ثم الاهتمام، ثم الرغبة وأخيراً الإجراء أو التصرف. وفقاً لذلك، فالانتباه هو المرحلة الأولى والأهم في عملية تحويل غير المستهلكين إلى مستهلكين. نظرًا لأن تكلفة نقل الإعلانات إلى المستهلكين أصبحت منخفضة، وصارت يتم إرسال المزيد من الإعلانات إلى المستهلك (مثل الإعلان بالإنترنت) أكثر مما يمكن للمستهلك التعامل معه، أصبح انتباه المستهلك هو المورد النادر الذي سيتم تخصيصه. على هذا النحو، قد تعيق وفرة المعلومات عملية صنع القرار للفرد الذي يواصل البحث والمقارنة بين المنتجات طالما أنها ت ......
#اقتصاد
#الانتباه
#كأحد
#أشكال
#الثروة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766830
#الحوار_المتمدن
#حمدي_سيد_محمد_محمود في هذا العصر الرقمي، فإن انفجار المعلومات ظل يتسع أكثر فأكثر ليصبح الانتباه العامل المحدد في استهلاك المعلومات، فقدرة البشر العقلية محدودة، وبالتالي فإن تقبل المعلومات محدود أيضاً، فيستخدم الدماغ البشري الانتباه لتصفية المعلومات الأكثر أهمية من بين مجموعة هائلة من المعلومات.. لذا تسعى كافة نظم المعلومات من تطبيقات برمجية ووسائل التواصل الاجتماعي والإعلانات إلى لفت انتباه وجذب اهتمام المستخدمين بكل الوسائل الممكنة للوصول إليهم والتأثير فيهم.على الأرجح فإن "هربرت سيمون" الاقتصادي، والسياسي الأمريكي كان أول من تكلم عن مفهوم اقتصاد الانتباه في عام 1971، حيث شرح الأمر بقوله: في هذا العالم الغني بالمعلومات، تعني ثورة المعلومات ندرة شيء آخر: أي ندرة كل ما تستنفذه تلك المعلومات، وهو الاهتمام وانتباه الأفراد. هذا الفقر في الاهتمام "بمعنى آخر تشتيت الانتباه" الذي تخلقه وفرة المعلومات بحاجة إلى تحقيق التوافق بين الاهتمام والوفرة في المعلومات، أو بمعنى آخر، السعي لجذب الانتباه واستثماره لفترة أطول، وهو ما نشأت من أجله وتتحدث حوله مواضيع اقتصاد الانتباه.ما يريد سيمون قوله أن مصممي نظم المعلومات أنشئوا أنظمة تقوم على توفير كم هائل من المعلومات دون تصفية المهم منها وذات الصلة بتلك غير المهمة وغير ذات الصلة، فلم يميزوا بين ندرة المعلومات وندرة الانتباه.. فالمعلومات تتزايد والمثيرات تتكاثر فيما التركيز ينخفض فيصبح المهم من الناحية الاقتصادية هو جذب الانتباه والاهتمام للترويج للسلع وتحقيق الأرباح.يطبق مفهوم اقتصاد الانتباه بشكل واضح في الشبكات الاجتماعية، فإدارة المحتوى على الصفحات الشخصية للأفراد والمؤسسات، كذلك التفاعل مع أراء المشاهدين وتعليقاتهم، هو أحد التطبيقات المهمة لاقتصاد الانتباه في المجال الاجتماعي. وعلاوة على ذلك وفي شأن متصل بثورة المعلومات وانتشار الإنترنت، يطبق اقتصاد الانتباه في عمليات الترويج والإعلان، وفي رسائل البريد الإلكتروني. فنظام الإعلانات المدفوعة الذي تطبقه جوجل من خلال خدمات (Google AdSense) يتم بناء على علم باهتمامات الشخص المستهدف، هذا الاهتمام الذي تصنعه بنفسك من خلال تصفحك للشبكة العنكبوتية، وتدركه جوجل وفيسبوك ويوتيوب من خلال الخوارزميات التي صممتها خصيصا لهذا الغرض.و وفقًا لخبير الثقافة الرقمية كيفن كيلي، فإن اقتصاد الانتباه الحديث يتنامى بشكل متزايد، بعدها وضع "مالكوم جلادول" في كتابه «نقطة الحافَّة»: (The Tipping Point) ثلاثة عوامل تسويقية لجذب انتباه الجمهور إلى بضاعتك أياً كانت فنية، أدبية، تجارية، سياسية. هذه العوامل هي: عامل الشكل المؤثر: أي شيء يحبه المستهلكون؛ عامل اللصق بالذاكرة: أي شيء يلتصق بذاكرة المستهلك؛ عامل قوة السياق: أي شيء يناسب السياق المكاني والزماني والملابسات المحيطة بالوضع.الطريقة السابقة للإعلان في وسائل الإعلام التقليدية تفترض أن ردة فعل المستهلكين تمر بعملية تفاعل خطي من أربع مراحل: الانتباه، ثم الاهتمام، ثم الرغبة وأخيراً الإجراء أو التصرف. وفقاً لذلك، فالانتباه هو المرحلة الأولى والأهم في عملية تحويل غير المستهلكين إلى مستهلكين. نظرًا لأن تكلفة نقل الإعلانات إلى المستهلكين أصبحت منخفضة، وصارت يتم إرسال المزيد من الإعلانات إلى المستهلك (مثل الإعلان بالإنترنت) أكثر مما يمكن للمستهلك التعامل معه، أصبح انتباه المستهلك هو المورد النادر الذي سيتم تخصيصه. على هذا النحو، قد تعيق وفرة المعلومات عملية صنع القرار للفرد الذي يواصل البحث والمقارنة بين المنتجات طالما أنها ت ......
#اقتصاد
#الانتباه
#كأحد
#أشكال
#الثروة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766830
الحوار المتمدن
حمدي سيد محمد محمود - اقتصاد الانتباه كأحد أشكال الثروة
رائد الحواري : تعدد أشكال القص في مجموعة - شبابيك الجيران حكايات من أوطان جريحة- عبد الغني سلامة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تعدد أشكال القص في مجموعة" شبابيك الجيرانحكايات من أوطان جريحة"عبد الغني سلامةمجموع مكونة من عشرة قصص، تتناول مواضيع متنوعة، منها ما هو (شخصي) وأخرى عامة، منها ما جاء بصيغة أنا القاص، ومنها من جاء من خلال القص الخارجي، ومنها من جاء كقصة واقعية، منها من جاء يحمل الرمز، وبعضها جاء بخيال علمي. بالنسبة لحجم القصص منها من جاءت بصفحتي، ومنها بأكثر من عشرين صفحة، لكن كانت لغة القص سلسة وسهلة التناول، وهذا سهل على القارئ تناولها على جلسة واحدة. سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في المجموعة، ونبدأ بالقصة الأولى "مجرد صدفة" وهي قصة اجتماعية، قدمت بطريقة سلسة، الشخصيات مكونة من المرأة التي يقابها القاص أمام إحدى المؤسسات، والجميل في هذه القصة النهاية المفتوحة، لكن القاص يقرر تكملة الدور الذي تقمصه، والمتمثلب شخصية مقاتل من أيام بيروت.أما في قصة "كيس زبالة" فهو يبين عقم النظام الرسمي العربي، وبلادة الموظفين الذين لا يحسنون القيام بمهامهم الوظيفة، ولا يعرفون واجبهم أو دورهم الوظيفي، ولا يحسنون تقيم الوضع، ولا إيصال المعلومة بشكل صحيح وسليم، وهذا ما يؤدي إلى خراب الوطن وقتل المواطن، ونلاحظ أن هناك تتابع وتكامل وتواصل في الأحداث، وهذا جعل فكرة القصة (المجنونة) وغير المنطقية تصل إلى القارئ، ويقتنع أنها تحدث في ظل واقع رسمي متخالف، وفي ظل وجود رجال أمن على شاكلة من جاءوا في القصة. أما في قصة "من يجرأ على شتم الرئيس" فقد قدمت فكرة مذهلة، تبين تناقض مهام الدولة، ورجالها المتنفذين، فالزوجة التي أخبرت الأجهزة الأمنية عن زوجها الذي يتحرش بابنته الطفلة، لا تلاقي أي استجابة، أو أي دعم من المؤسسات الأمنية أو الحقوقية أو الاجتماعية، في المقابل عندما يسب الزوج المتحرش بابنته الرئيس تقوم الدنيا عليه، ويتم جلبه وتصفيته جسديا، هذا التفاوت/التناقض في سلوك الدولة والأجهزة الأمنية فيها، يبين عقم طريقة التفكير الرسمية، وكيف أنها لا تهتم بأحوال المواطن، بقدر اهتمامها الشكلي بالرئيس، فعندما حذفت البنت كل التسجيل المتعلق بالتحرش بها، وركزت على مقطع سب الرئيس، أراد به القاص التأكد مرة أخرى على أن الدولة/المؤسسات الأمنية لا تهتم بأمن المواطن، وإنما تهتم بمكانة/هيبة/سمعة/سطوة/قدسية الرئيس. وفي قصة العنوان "شبابيك الجيران"، تتحدث عن المشاكل النفسية التي يعانيها سكان العمارات، الذين يفتقدون للعلاقات الاجتماعية، بحيث يصاب السكن بحالة من التخيل/الوهم، ويروا أشياء لا تحدث، غيدا المرأة العجوز التي تراقب شبابك العمارة المقابلة لشقتهاـ تأخذ في رسم/تخيل مشاهد لناس مختلفين، فترى الشاب العاشق لزوجته، وهناك المرأة العجوز وزوجها، وهناك الأسرة التي تمارس حياتها بصورة طبيعية/عادية، تقرر "غيداء" التعرف عن قرب على هؤلاء الناس، فتذهب إلى العمارة المقابلة لشقتها، وتقرع الباب لكنها لا تجد ردا من داخل الشقة، وعندما تسأل أحد الأشخاص عن سبب عدم الاستجابة، يرد عليها "هذه العمارة خالية من السكان، بل إنها مهجورة منذ أكثر من ثلاثين سنة، ولا أحد يجرؤ على شرائها، أو الاستئجار بها، ويُقال أنها مليئة بالأشباح، والأرواح الهائمة، والأوهام المبعثرة، والأحلام المؤجلة.." فهذه الإجابة تأخذ القارئ إلى حالتين، الأولى تتمثل بموت الحياة الاجتماعية في العمارات/الشقق السكنية، والثانية أن من يسكنون العمارات/الشقق يعانون من أمراض نفسية، تتمثل في تخيل/توهم أحداث وأشخاص غير موجودين في الواقع/ في الحياة. يستخدم القاص الخيال العلمي في "قصة هابيل @قابيل. كوم" حيث يتناول حال الأرض بعد الحرب ......
#تعدد
#أشكال
#القص
#مجموعة
#شبابيك
#الجيران
#حكايات
#أوطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768511
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تعدد أشكال القص في مجموعة" شبابيك الجيرانحكايات من أوطان جريحة"عبد الغني سلامةمجموع مكونة من عشرة قصص، تتناول مواضيع متنوعة، منها ما هو (شخصي) وأخرى عامة، منها ما جاء بصيغة أنا القاص، ومنها من جاء من خلال القص الخارجي، ومنها من جاء كقصة واقعية، منها من جاء يحمل الرمز، وبعضها جاء بخيال علمي. بالنسبة لحجم القصص منها من جاءت بصفحتي، ومنها بأكثر من عشرين صفحة، لكن كانت لغة القص سلسة وسهلة التناول، وهذا سهل على القارئ تناولها على جلسة واحدة. سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في المجموعة، ونبدأ بالقصة الأولى "مجرد صدفة" وهي قصة اجتماعية، قدمت بطريقة سلسة، الشخصيات مكونة من المرأة التي يقابها القاص أمام إحدى المؤسسات، والجميل في هذه القصة النهاية المفتوحة، لكن القاص يقرر تكملة الدور الذي تقمصه، والمتمثلب شخصية مقاتل من أيام بيروت.أما في قصة "كيس زبالة" فهو يبين عقم النظام الرسمي العربي، وبلادة الموظفين الذين لا يحسنون القيام بمهامهم الوظيفة، ولا يعرفون واجبهم أو دورهم الوظيفي، ولا يحسنون تقيم الوضع، ولا إيصال المعلومة بشكل صحيح وسليم، وهذا ما يؤدي إلى خراب الوطن وقتل المواطن، ونلاحظ أن هناك تتابع وتكامل وتواصل في الأحداث، وهذا جعل فكرة القصة (المجنونة) وغير المنطقية تصل إلى القارئ، ويقتنع أنها تحدث في ظل واقع رسمي متخالف، وفي ظل وجود رجال أمن على شاكلة من جاءوا في القصة. أما في قصة "من يجرأ على شتم الرئيس" فقد قدمت فكرة مذهلة، تبين تناقض مهام الدولة، ورجالها المتنفذين، فالزوجة التي أخبرت الأجهزة الأمنية عن زوجها الذي يتحرش بابنته الطفلة، لا تلاقي أي استجابة، أو أي دعم من المؤسسات الأمنية أو الحقوقية أو الاجتماعية، في المقابل عندما يسب الزوج المتحرش بابنته الرئيس تقوم الدنيا عليه، ويتم جلبه وتصفيته جسديا، هذا التفاوت/التناقض في سلوك الدولة والأجهزة الأمنية فيها، يبين عقم طريقة التفكير الرسمية، وكيف أنها لا تهتم بأحوال المواطن، بقدر اهتمامها الشكلي بالرئيس، فعندما حذفت البنت كل التسجيل المتعلق بالتحرش بها، وركزت على مقطع سب الرئيس، أراد به القاص التأكد مرة أخرى على أن الدولة/المؤسسات الأمنية لا تهتم بأمن المواطن، وإنما تهتم بمكانة/هيبة/سمعة/سطوة/قدسية الرئيس. وفي قصة العنوان "شبابيك الجيران"، تتحدث عن المشاكل النفسية التي يعانيها سكان العمارات، الذين يفتقدون للعلاقات الاجتماعية، بحيث يصاب السكن بحالة من التخيل/الوهم، ويروا أشياء لا تحدث، غيدا المرأة العجوز التي تراقب شبابك العمارة المقابلة لشقتهاـ تأخذ في رسم/تخيل مشاهد لناس مختلفين، فترى الشاب العاشق لزوجته، وهناك المرأة العجوز وزوجها، وهناك الأسرة التي تمارس حياتها بصورة طبيعية/عادية، تقرر "غيداء" التعرف عن قرب على هؤلاء الناس، فتذهب إلى العمارة المقابلة لشقتها، وتقرع الباب لكنها لا تجد ردا من داخل الشقة، وعندما تسأل أحد الأشخاص عن سبب عدم الاستجابة، يرد عليها "هذه العمارة خالية من السكان، بل إنها مهجورة منذ أكثر من ثلاثين سنة، ولا أحد يجرؤ على شرائها، أو الاستئجار بها، ويُقال أنها مليئة بالأشباح، والأرواح الهائمة، والأوهام المبعثرة، والأحلام المؤجلة.." فهذه الإجابة تأخذ القارئ إلى حالتين، الأولى تتمثل بموت الحياة الاجتماعية في العمارات/الشقق السكنية، والثانية أن من يسكنون العمارات/الشقق يعانون من أمراض نفسية، تتمثل في تخيل/توهم أحداث وأشخاص غير موجودين في الواقع/ في الحياة. يستخدم القاص الخيال العلمي في "قصة هابيل @قابيل. كوم" حيث يتناول حال الأرض بعد الحرب ......
#تعدد
#أشكال
#القص
#مجموعة
#شبابيك
#الجيران
#حكايات
#أوطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768511
الحوار المتمدن
رائد الحواري - تعدد أشكال القص في مجموعة - شبابيك الجيران حكايات من أوطان جريحة- عبد الغني سلامة