عبدالخالق حسين : العراق ومستقبله المظلم
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين بمناسبة مئوية تأسيس الدولة العراقية، أجرت فضائية (العراقية) شبه الرسمية، مقابلة مع السيد وزير المالية الدكتور علي عبدالأمير علاوي، دامت ساعة و 21 دقيقة، استعرض فيها المراحل المهمة التي مر بها العراق منذ التأسيس عام 1921 و إلى يومنا هذا.(رابط الشريط رقم 1 في الهامش). ونظراً لأهميتها، نالت تصريحات السيد الوزير اهتمام الإعلاميين والمعلقين السياسيين. فقد أشار الدكتور علاوي إلى المشاكل الكبرى التي تهدد وجود العراق ومستقبله كدولة وسماها بحق (المشاكل الوجودية)، مثل اعتماد العراق شبه الكلي على النفط لنحو 90% من موارده المالية، وخطر الاستغناء عن النفط بعد حوالي عشر سنوات من الآن، حيث هناك توجه عالمي لحماية البيئة من انبعاث ثاني أوكسيد الكاربون، والاحتباس الحراري ومخاطره على البشرية، و الاعتماد على مصادر الطاقة المتجددة البديلة مثل الطاقة الشمسية والرياح والشلالات والأمواج البحرية وغيرها. ولذلك فالنفط مثل الفحم، سيتحول إلى بضاعة بائرة في باطن الأرض، وبالتأكيد سينهار سعر البرميل إلى أدنى ما يمكن، وهذا يعني إفلاس العراق مالياً. وجواباً على سؤال مقدم البرنامج، الاعلامي السيد كريم حمادي، حول أفضل مرحلة في تاريخ الدولة العراقية حصل فيها بناء المشاريع الاقتصادية والخدمية، ركز الضيف على السنوات الأخيرة من العهد الملكي، وأشاد بدور مجلس الإعمار، الذي تم حله في عهد ثورة 14 تموز 1958 دون أن يوضح مبررات هذا الحل. كذلك قال أن أغلب المشاريع التي انجزها الزعيم عبدالكريم قاسم، كانت مخططة من قبل مجلس الإعمار إبان العهد الملكي مثل مدينة الثورة (الصدر حالياً) وغيرها، وأن قاسم أخذ الـ(credit) أي نسب الفضل لنفسه في تنفيذ هذه المشاريع !لا أريد أن أناقش كل ما صرح به السيد الوزير، فأغلبها صحيحة، وخاصة مخاطر الاعتماد الكلي على النفط في الموارد المالية، لأن هذا يعني انهيار الدولة العراقية في المستقبل القريب. ولكني أود في هذا المقال أن أوضح بعض الأمور التي مر عليها السيد الوزير دون أن يفيها حقها، وكذلك المخاطر الأخرى التي تهدد وجود العراق كدولة ولم يشر إليها. فهناك الكثير من المخاطر إن لم يتخذ المسؤولون إجراءات وقائية ضدها فمستقبل العراق في مهب الريح، ويكون مظلماً ومرعباً وربما سيكون غير قابل للبقاء كدولة. وقد يرى البعض أن هذه نظرة تشاؤمية، ونقد مبالغ به...الخ، فالجواب أن من واجب المثقف تشخيص مواطن الخطأ، ودق ناقوس الخطر قبل فوات الأوان، وتجنب سياسة النعامة في دفن رأسها بالرمال.أولاً، مرحلة الإزدهار الاقتصادي: يشهد التاريخ أن أهم مرحلة تحقق فيها ازدهار اقتصادي هي مرحلة ثورة 14 تموز(1958-1963) بلا أي شك، وذلك لإعتماد قائد الثورة ورئيس الحكومة الزعيم عبد الكريم قاسم على خيرة الكفاءات الوطنية المخلصة، والمتحمسة لخدمة الوطن عملاً بمبدأ: (الشخص المناسب في المكان المناسب)، بدون أي تمييز. ويشهد بذلك باحثون أجانب مثل حنا بطاطو الذي قال: "ومما له مغزى أن أصحاب المصانع لم يعرفوا ازدهاراً كالذي عرفوه في عهد عبد الكريم قاسم (1958-1963)، الذي كانت سياساته الاقتصادية والمالية موحى بها - إلى درجة غير قليلة- من الوطنيين الديمقراطيين، وبدقة أكبر، من محمد حديد الذي كان له في تلك السنوات نفوذه في الحكومة حتى عندما كان خارجها" (حنا بطاطو، تاريخ العراق، ج1، ص346). وللمزيد للإطلاع على منجزات ثورة 14 تموز 1958، في التنمية الاقتصادية، - الإنتاجية والخدمية-، والتنمية البشرية في عمرها القصير، يرجى فتح الرابطين 2 و3 في الهامش.ثانياً، مَنْ خطط لهذه المشاريع ولمن الف ......
#العراق
#ومستقبله
#المظلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742474
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين بمناسبة مئوية تأسيس الدولة العراقية، أجرت فضائية (العراقية) شبه الرسمية، مقابلة مع السيد وزير المالية الدكتور علي عبدالأمير علاوي، دامت ساعة و 21 دقيقة، استعرض فيها المراحل المهمة التي مر بها العراق منذ التأسيس عام 1921 و إلى يومنا هذا.(رابط الشريط رقم 1 في الهامش). ونظراً لأهميتها، نالت تصريحات السيد الوزير اهتمام الإعلاميين والمعلقين السياسيين. فقد أشار الدكتور علاوي إلى المشاكل الكبرى التي تهدد وجود العراق ومستقبله كدولة وسماها بحق (المشاكل الوجودية)، مثل اعتماد العراق شبه الكلي على النفط لنحو 90% من موارده المالية، وخطر الاستغناء عن النفط بعد حوالي عشر سنوات من الآن، حيث هناك توجه عالمي لحماية البيئة من انبعاث ثاني أوكسيد الكاربون، والاحتباس الحراري ومخاطره على البشرية، و الاعتماد على مصادر الطاقة المتجددة البديلة مثل الطاقة الشمسية والرياح والشلالات والأمواج البحرية وغيرها. ولذلك فالنفط مثل الفحم، سيتحول إلى بضاعة بائرة في باطن الأرض، وبالتأكيد سينهار سعر البرميل إلى أدنى ما يمكن، وهذا يعني إفلاس العراق مالياً. وجواباً على سؤال مقدم البرنامج، الاعلامي السيد كريم حمادي، حول أفضل مرحلة في تاريخ الدولة العراقية حصل فيها بناء المشاريع الاقتصادية والخدمية، ركز الضيف على السنوات الأخيرة من العهد الملكي، وأشاد بدور مجلس الإعمار، الذي تم حله في عهد ثورة 14 تموز 1958 دون أن يوضح مبررات هذا الحل. كذلك قال أن أغلب المشاريع التي انجزها الزعيم عبدالكريم قاسم، كانت مخططة من قبل مجلس الإعمار إبان العهد الملكي مثل مدينة الثورة (الصدر حالياً) وغيرها، وأن قاسم أخذ الـ(credit) أي نسب الفضل لنفسه في تنفيذ هذه المشاريع !لا أريد أن أناقش كل ما صرح به السيد الوزير، فأغلبها صحيحة، وخاصة مخاطر الاعتماد الكلي على النفط في الموارد المالية، لأن هذا يعني انهيار الدولة العراقية في المستقبل القريب. ولكني أود في هذا المقال أن أوضح بعض الأمور التي مر عليها السيد الوزير دون أن يفيها حقها، وكذلك المخاطر الأخرى التي تهدد وجود العراق كدولة ولم يشر إليها. فهناك الكثير من المخاطر إن لم يتخذ المسؤولون إجراءات وقائية ضدها فمستقبل العراق في مهب الريح، ويكون مظلماً ومرعباً وربما سيكون غير قابل للبقاء كدولة. وقد يرى البعض أن هذه نظرة تشاؤمية، ونقد مبالغ به...الخ، فالجواب أن من واجب المثقف تشخيص مواطن الخطأ، ودق ناقوس الخطر قبل فوات الأوان، وتجنب سياسة النعامة في دفن رأسها بالرمال.أولاً، مرحلة الإزدهار الاقتصادي: يشهد التاريخ أن أهم مرحلة تحقق فيها ازدهار اقتصادي هي مرحلة ثورة 14 تموز(1958-1963) بلا أي شك، وذلك لإعتماد قائد الثورة ورئيس الحكومة الزعيم عبد الكريم قاسم على خيرة الكفاءات الوطنية المخلصة، والمتحمسة لخدمة الوطن عملاً بمبدأ: (الشخص المناسب في المكان المناسب)، بدون أي تمييز. ويشهد بذلك باحثون أجانب مثل حنا بطاطو الذي قال: "ومما له مغزى أن أصحاب المصانع لم يعرفوا ازدهاراً كالذي عرفوه في عهد عبد الكريم قاسم (1958-1963)، الذي كانت سياساته الاقتصادية والمالية موحى بها - إلى درجة غير قليلة- من الوطنيين الديمقراطيين، وبدقة أكبر، من محمد حديد الذي كان له في تلك السنوات نفوذه في الحكومة حتى عندما كان خارجها" (حنا بطاطو، تاريخ العراق، ج1، ص346). وللمزيد للإطلاع على منجزات ثورة 14 تموز 1958، في التنمية الاقتصادية، - الإنتاجية والخدمية-، والتنمية البشرية في عمرها القصير، يرجى فتح الرابطين 2 و3 في الهامش.ثانياً، مَنْ خطط لهذه المشاريع ولمن الف ......
#العراق
#ومستقبله
#المظلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742474
الحوار المتمدن
عبدالخالق حسين - العراق ومستقبله المظلم!
وائل إدريس : الجذور التاريخية للصراع في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#وائل_إدريس لا يمكن أن نفهم طبيعة الصراع في ليبيا ودوافع الأطراف المتقاتلة فيه بدون فهم لبنية المجتمع الليبي وتناقضاتها ونمط معاشه الاقتصادي، وهذا من الصعب فهمه دون الحفر داخل منظومة القبائل وتجارب صراعاتها التاريخية.القبيلة هي وحدة سياسية واقتصادية واجتماعية، اعتمدت في تاريخها الحديث قبل اكتشاف النفط على الزراعة والتجارة أو عبر حماية القوافل التجارية التي كانت ليبيا خطا تجاريا لها بين تشاد ودارفور والنيجر ومناطق شرق مصر، وتبادل الفائض الزراعي بين بعضها حسب طبيعة التربة وتنوع الزراعة بين مناطقها، كانت تنفجر الصراعات بين القبائل في بعضها بتأثيرات مناخية كأوقات الجفاف وانقطاع الأمطار أو بين السلطة في طرابلس والقبائل بعد انقطاع القرصنة في البحر المتوسط وازدياد الضرائب والحاجة لمشاركة اقتصاد القبائل باستقطاع نصيب من ريعها أو السيطرة على تجارتها كما حدث عندما أسقط والي طرابلس يوسف القرمانلي دولة أولاد إمحمد الفاسي في فزان.دولة أولاد إمحمد الفاسينجد إن عهد أولاد إمحمد الفاسي في القرن السابع عشر تحديدا كانت كلها فترة حروب مع الدولة المركزية في طرابلس فمتى ضعف مركز الدولة، أوقف سلاطين أولاد إمحمد دفع الخراج، فحدثت بينهم حروب في عهد المنتصر بن ناصر الذيقُتل وكذلك في حكم أخيه الطاهر، وفي حكم ابن أخيهم محمد بن جهيم الجد إلى حكم محمد بن جهيم الحفيد ثم حكم الناصر، ولم يلتزموا بدفع الخراج حتى جاء حكم القرمانلي على ولاية طرابلس الذي كان أكثر قوة وحزمًا واعتمدوا على قبائل المحاميد الشديدة في بسط نفوذهم.من الجدير بالذكر انه عندما أراد محمد الساقزلي والي طرابلس السيطرة على فزان في عهد الطاهر بعد أن قتلوا النائب التركي هناك، ارتأى أن يجلب أحمد بن هويدي الخرماني، والخرمان هم من سكان وادي الآجال لجأوا إلى طرابلس بعد أن زاد الطاهر من الضرائب والخراج وطغى وتجبر عليهم، وكانت تلك المناطق التي حكمها أولاد امحمد تحت حكمهم لذلك كانوا حانقين على أولاد إمحمد ووجد الساقزلي ضالته فيهم، إذ هذا الاحتياج يضمن له دفع الخراج بشكل مستمر.دخول النفطمع مجئ النفط لم تتغير طبيعة التناقضات القرابية في المجتمع، إذ اعتمادهم على النفط وتقاسم حصص مكاسبه داخل الدولة، أعاد إنتاج العصبية القبلية في ليبيا وأسهم في توطيد العلاقات القبلية ولكون القبائل بتعددها، فهي بالتالي احتاجت إلى تحالفات وصفوف، سواءً تحالفات أنشأت تجمعات قبلية أكبر داخل مناطقها وأصبحت تحالفات ثابتة ودائمة بسبب تواجدها الجغرافي في منطقة واحدة، كتحالف قبائل ورفلة في بني وليد، أو ترهونة أو مصراتة على سبيل المثال رغم اختلاف أصولها، أو صفوف لمجموعة قبائل تتغير مع سياق الصراع ووحدة المصالح القبلية فيه، ففي الماضي العثماني والإيطالي كانت هناك أحْلاف أولاد بوسيف والمشاشية والجبالية في مقابل صف الزنتان والرجبان والمحاميد في الجبل الغربي والقبلة، والصف الفوقي لأولاد سليمان وورفلة والقذاذفة في مقابل صف البحر المكون من مدن الساحل الطرابلسي كطرابلس والزاوية ومعهم مصراتة وزليتن والخمس ومسلاتة وضمت في مراحل أخرى قبائل الرّياح والمقارحة والفرجان.القبيلة والحركة السنوسيةقبائل برقة تنحصر بين بطنين رئيسين، قبائل السعادي الذين ينحدرون من قبائل بني سليم، وهاجروا زمن الدولة الفاطمية مع بني هلال إلى شمال أفريقيا ــ كأولاد علي والجوازي والعواقير والبراعصة والعبيدات والدِّرَسة والحاسة والمغاربة ــ ، وقبائل المرابطين وهم القبائل العربية ذات الوجود الأقدم تاريخيا في ليبيا كالمنفة - قبيلة عمر المختار- والمسامير والعوامة والفواخر وال ......
#الجذور
#التاريخية
#للصراع
#ليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742478
#الحوار_المتمدن
#وائل_إدريس لا يمكن أن نفهم طبيعة الصراع في ليبيا ودوافع الأطراف المتقاتلة فيه بدون فهم لبنية المجتمع الليبي وتناقضاتها ونمط معاشه الاقتصادي، وهذا من الصعب فهمه دون الحفر داخل منظومة القبائل وتجارب صراعاتها التاريخية.القبيلة هي وحدة سياسية واقتصادية واجتماعية، اعتمدت في تاريخها الحديث قبل اكتشاف النفط على الزراعة والتجارة أو عبر حماية القوافل التجارية التي كانت ليبيا خطا تجاريا لها بين تشاد ودارفور والنيجر ومناطق شرق مصر، وتبادل الفائض الزراعي بين بعضها حسب طبيعة التربة وتنوع الزراعة بين مناطقها، كانت تنفجر الصراعات بين القبائل في بعضها بتأثيرات مناخية كأوقات الجفاف وانقطاع الأمطار أو بين السلطة في طرابلس والقبائل بعد انقطاع القرصنة في البحر المتوسط وازدياد الضرائب والحاجة لمشاركة اقتصاد القبائل باستقطاع نصيب من ريعها أو السيطرة على تجارتها كما حدث عندما أسقط والي طرابلس يوسف القرمانلي دولة أولاد إمحمد الفاسي في فزان.دولة أولاد إمحمد الفاسينجد إن عهد أولاد إمحمد الفاسي في القرن السابع عشر تحديدا كانت كلها فترة حروب مع الدولة المركزية في طرابلس فمتى ضعف مركز الدولة، أوقف سلاطين أولاد إمحمد دفع الخراج، فحدثت بينهم حروب في عهد المنتصر بن ناصر الذيقُتل وكذلك في حكم أخيه الطاهر، وفي حكم ابن أخيهم محمد بن جهيم الجد إلى حكم محمد بن جهيم الحفيد ثم حكم الناصر، ولم يلتزموا بدفع الخراج حتى جاء حكم القرمانلي على ولاية طرابلس الذي كان أكثر قوة وحزمًا واعتمدوا على قبائل المحاميد الشديدة في بسط نفوذهم.من الجدير بالذكر انه عندما أراد محمد الساقزلي والي طرابلس السيطرة على فزان في عهد الطاهر بعد أن قتلوا النائب التركي هناك، ارتأى أن يجلب أحمد بن هويدي الخرماني، والخرمان هم من سكان وادي الآجال لجأوا إلى طرابلس بعد أن زاد الطاهر من الضرائب والخراج وطغى وتجبر عليهم، وكانت تلك المناطق التي حكمها أولاد امحمد تحت حكمهم لذلك كانوا حانقين على أولاد إمحمد ووجد الساقزلي ضالته فيهم، إذ هذا الاحتياج يضمن له دفع الخراج بشكل مستمر.دخول النفطمع مجئ النفط لم تتغير طبيعة التناقضات القرابية في المجتمع، إذ اعتمادهم على النفط وتقاسم حصص مكاسبه داخل الدولة، أعاد إنتاج العصبية القبلية في ليبيا وأسهم في توطيد العلاقات القبلية ولكون القبائل بتعددها، فهي بالتالي احتاجت إلى تحالفات وصفوف، سواءً تحالفات أنشأت تجمعات قبلية أكبر داخل مناطقها وأصبحت تحالفات ثابتة ودائمة بسبب تواجدها الجغرافي في منطقة واحدة، كتحالف قبائل ورفلة في بني وليد، أو ترهونة أو مصراتة على سبيل المثال رغم اختلاف أصولها، أو صفوف لمجموعة قبائل تتغير مع سياق الصراع ووحدة المصالح القبلية فيه، ففي الماضي العثماني والإيطالي كانت هناك أحْلاف أولاد بوسيف والمشاشية والجبالية في مقابل صف الزنتان والرجبان والمحاميد في الجبل الغربي والقبلة، والصف الفوقي لأولاد سليمان وورفلة والقذاذفة في مقابل صف البحر المكون من مدن الساحل الطرابلسي كطرابلس والزاوية ومعهم مصراتة وزليتن والخمس ومسلاتة وضمت في مراحل أخرى قبائل الرّياح والمقارحة والفرجان.القبيلة والحركة السنوسيةقبائل برقة تنحصر بين بطنين رئيسين، قبائل السعادي الذين ينحدرون من قبائل بني سليم، وهاجروا زمن الدولة الفاطمية مع بني هلال إلى شمال أفريقيا ــ كأولاد علي والجوازي والعواقير والبراعصة والعبيدات والدِّرَسة والحاسة والمغاربة ــ ، وقبائل المرابطين وهم القبائل العربية ذات الوجود الأقدم تاريخيا في ليبيا كالمنفة - قبيلة عمر المختار- والمسامير والعوامة والفواخر وال ......
#الجذور
#التاريخية
#للصراع
#ليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742478
الحوار المتمدن
وائل إدريس - الجذور التاريخية للصراع في ليبيا
فرست مرعي : الفضائع الجنسية تطال الكنيسة الكاثوليكية 9
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي الدول المتهمة بالاعتداءات الجنسيةاولا: إيرلنداابتداء من تسعينيات القرن العشرين ظهرت سلسلة من القضايا الجنائية وتحقيقات قامت بها الحكومة الأيرلندية تناولت اتهامات بأن الكهنة اعتدوا جنسيا وجسديا على مئات من القصر على مدى العقود السابقة. وقد حدث في كثير من الحالات أن تم نقل الكهنة المسيئين من قبل رجال دين كبار إلى الأبرشيات الأخرى لتجنب ألفضيحة. وبحلول عام 2010م تم نشر عددا من التقارير القضائية المتعمقة بهذا الموضوع، ولكن مع عدد قليل نسبيا من الملاحقات ألقضائية. وأقروا أن الاعتداءات كانت معروفة من قبل الموظفين في وزارة التربية والتعليم والشرطة والهيئات الحكومية الأخرى، والذين قالوا ان الملاحقة ألقضائية لرجال الدين الكاثوليك كانت صعبة للغاية نظرا لما أسموه ب"الروح الكاثوليكية" "Catholic ethos" للجمهورية الأيرلندية. وفي عام 1994م استقال (مايكل ليدوذ) الذي كان رئيسا لكلية سانت باتريك، في ماينوث عندما خرجت هذه المزاعم بالاعتداءات الجنسية إلى العلن. وفي يونيو/ حزيران عام 2005م صرح دينيس مكولوغ أن عددا من الأساقفة قد رفضوا المخاوف بشأن السلوك غير الملائم لمايكل ليدوذ نحو اللاهوتيون "تماما بذلك، وذلك بشكل مفاجئ دون أي تحقيق مناسب" على الرغم من أنه اعترف بتقريره أن "ألتحقيق على وجه كامل أو كبير جدا، أو أية شكوى عامة بشأن ميول شخص ما على ما يبدو كان صعبا ". ومن ألجدير بالذكر أن واحدة من أكثر الحالات المشينة للانتهاكات الجنسية في أيرلندا هي قضية القس (برندان سميث) الذي قام بين الأعوام 1945م و1989م بالأعتداء الجنسي والاعتداء غير الأخلاقي على العشرات من الأطفال في الأبرشيات في بلفاست ودبلن والولايات المتحدة. وقد أدى الجدل حول التعامل مع قضية تسليم ألقس برندان سميث إلى أيرلندا الشمالية إلى انهيار حكومة العمل الائتلافية فيانا فيل في عام 1994. لقد شملت اعتداءات القس الايرلندي (برندان سميث) الكاهن الكاثوليكي الذي أصبح سيئ السمعة بسبب استغلاله الأطفال جنسيا وعلى مدى 40 عاما وشملت أكثر من 100 طفلا في مدن: بلفاست ودبلن، والولايات المتحدة، أسفرت قضيته عن انهيار وسقوط حكومة العمل الائتلافية فيانا فيل في إيرلندا في ديسمبر/ كانون الأول عام 1994م. واجه البابا الالماني (بنيديكتس السادس عشر) موجة من الانتقادات الللاذعة بسبب اتهام للكنيسة بأنها تسترت على الاعتداءات خوفا من الفضيحة، وذكرت صحيفة نيويورك تايمز نقلا عن مصادر ووثائق حصلوا عليها من الكنيسة أن أحد القساوسة قام بالاعتداء الجنسي على حوالي 200 من الأطفال المصابين بمرض الصمم، وقد قامت قبل مدة من هذا الزمن جماعات الدفاع عن ضحايا هذه الاعتداءات بتوجيه انتقادات أيضا لرسالة البابا التي قدمها للضحايا بالاعتذار عن هذه الاعتداءات الجنسية. وقد أشار البابا في هذه الرسالة إلى عقود من الزمان من الاعتدءات الجنسية التي قام بها رجال دين وقساوسة في أيرلندا ودول أخرى، و من الجدير بالذكر أنها أول رسالة علنية من نوعها يرسلها البابا و قد تضمنت الرسالة اعتذار البابا وقد قال فيها بالنص:" لقد عانيتم كثيرا وأنا آسف حقا".وفي عام 2006م انتجت هيئة الإذاعة البريطانية فيلماً وثائقياً بعنوان (جرائم الجنس والفاتيكان)، تم إنتاج الفيلم الوثائقي من قبل ضحايا الاستغلال الجنسي من قبل رجال الدين الكاثوليك، وتضمن الفيلم الوثائقي الادعاءات الواردة والموجهة ضد الكنيسة الكاثوليكية والفاتيكان، بأن جميع مزاعم الاعتداءات الجنسية تم إرسالها إلى الفاتيكان بدلا من السلطات المدنية المختصة بهكذا حالات من الاعتداءات الجنسية أو الشرطة، وأن الفا ......
#الفضائع
#الجنسية
#تطال
#الكنيسة
#الكاثوليكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742477
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي الدول المتهمة بالاعتداءات الجنسيةاولا: إيرلنداابتداء من تسعينيات القرن العشرين ظهرت سلسلة من القضايا الجنائية وتحقيقات قامت بها الحكومة الأيرلندية تناولت اتهامات بأن الكهنة اعتدوا جنسيا وجسديا على مئات من القصر على مدى العقود السابقة. وقد حدث في كثير من الحالات أن تم نقل الكهنة المسيئين من قبل رجال دين كبار إلى الأبرشيات الأخرى لتجنب ألفضيحة. وبحلول عام 2010م تم نشر عددا من التقارير القضائية المتعمقة بهذا الموضوع، ولكن مع عدد قليل نسبيا من الملاحقات ألقضائية. وأقروا أن الاعتداءات كانت معروفة من قبل الموظفين في وزارة التربية والتعليم والشرطة والهيئات الحكومية الأخرى، والذين قالوا ان الملاحقة ألقضائية لرجال الدين الكاثوليك كانت صعبة للغاية نظرا لما أسموه ب"الروح الكاثوليكية" "Catholic ethos" للجمهورية الأيرلندية. وفي عام 1994م استقال (مايكل ليدوذ) الذي كان رئيسا لكلية سانت باتريك، في ماينوث عندما خرجت هذه المزاعم بالاعتداءات الجنسية إلى العلن. وفي يونيو/ حزيران عام 2005م صرح دينيس مكولوغ أن عددا من الأساقفة قد رفضوا المخاوف بشأن السلوك غير الملائم لمايكل ليدوذ نحو اللاهوتيون "تماما بذلك، وذلك بشكل مفاجئ دون أي تحقيق مناسب" على الرغم من أنه اعترف بتقريره أن "ألتحقيق على وجه كامل أو كبير جدا، أو أية شكوى عامة بشأن ميول شخص ما على ما يبدو كان صعبا ". ومن ألجدير بالذكر أن واحدة من أكثر الحالات المشينة للانتهاكات الجنسية في أيرلندا هي قضية القس (برندان سميث) الذي قام بين الأعوام 1945م و1989م بالأعتداء الجنسي والاعتداء غير الأخلاقي على العشرات من الأطفال في الأبرشيات في بلفاست ودبلن والولايات المتحدة. وقد أدى الجدل حول التعامل مع قضية تسليم ألقس برندان سميث إلى أيرلندا الشمالية إلى انهيار حكومة العمل الائتلافية فيانا فيل في عام 1994. لقد شملت اعتداءات القس الايرلندي (برندان سميث) الكاهن الكاثوليكي الذي أصبح سيئ السمعة بسبب استغلاله الأطفال جنسيا وعلى مدى 40 عاما وشملت أكثر من 100 طفلا في مدن: بلفاست ودبلن، والولايات المتحدة، أسفرت قضيته عن انهيار وسقوط حكومة العمل الائتلافية فيانا فيل في إيرلندا في ديسمبر/ كانون الأول عام 1994م. واجه البابا الالماني (بنيديكتس السادس عشر) موجة من الانتقادات الللاذعة بسبب اتهام للكنيسة بأنها تسترت على الاعتداءات خوفا من الفضيحة، وذكرت صحيفة نيويورك تايمز نقلا عن مصادر ووثائق حصلوا عليها من الكنيسة أن أحد القساوسة قام بالاعتداء الجنسي على حوالي 200 من الأطفال المصابين بمرض الصمم، وقد قامت قبل مدة من هذا الزمن جماعات الدفاع عن ضحايا هذه الاعتداءات بتوجيه انتقادات أيضا لرسالة البابا التي قدمها للضحايا بالاعتذار عن هذه الاعتداءات الجنسية. وقد أشار البابا في هذه الرسالة إلى عقود من الزمان من الاعتدءات الجنسية التي قام بها رجال دين وقساوسة في أيرلندا ودول أخرى، و من الجدير بالذكر أنها أول رسالة علنية من نوعها يرسلها البابا و قد تضمنت الرسالة اعتذار البابا وقد قال فيها بالنص:" لقد عانيتم كثيرا وأنا آسف حقا".وفي عام 2006م انتجت هيئة الإذاعة البريطانية فيلماً وثائقياً بعنوان (جرائم الجنس والفاتيكان)، تم إنتاج الفيلم الوثائقي من قبل ضحايا الاستغلال الجنسي من قبل رجال الدين الكاثوليك، وتضمن الفيلم الوثائقي الادعاءات الواردة والموجهة ضد الكنيسة الكاثوليكية والفاتيكان، بأن جميع مزاعم الاعتداءات الجنسية تم إرسالها إلى الفاتيكان بدلا من السلطات المدنية المختصة بهكذا حالات من الاعتداءات الجنسية أو الشرطة، وأن الفا ......
#الفضائع
#الجنسية
#تطال
#الكنيسة
#الكاثوليكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742477
الحوار المتمدن
فرست مرعي - الفضائع الجنسية تطال الكنيسة الكاثوليكية (9)
اتريس سعيد : المعراج إلى عالم الأنوار
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد كل سائر في طريق النور عليه أن يكون متمكنا من أدوات النور التي توصله إلى وعي أعلى، علينا نفهم تمهيدا ما هو الوعي و الوعي الأعلى أو ما يسمى بالوعي الفائق، الوعي هو كل ما هو مدرك و يمكن التواصل معه فيما يقع في محيطك الخارجي وأدواته هي الحواس الخمس وقد أضاف إليها البعض مؤخرا الخيال والأحلام. وبما أن أدوات الحس محدودة بما يقع ضمن نطاق قدرتها فهي قاصرة عن إدراك حقائق الأشياء فالبصر مثلا يدرك نطاقا من الرؤية يقع بين تردد الأشعة تحت الحمراء وفوق البنفسجية و السمع كذلك له نطاق محدود من الترددات الصوتية لا يسمع ما هو أقل منها ولا ما هو اعلى منها وكذلك بقية الحواس أيضا، هذا القصور الذاتي في أدوات الوعي يستلزم بالضرورة قصورا في الوعي أي قصورا ونقصا في الإدراك! وهذا يعني أيضا عجزا في إدراك الحقيقة وبالتالي حكما ناقصا على كل الوجود من حوله يؤثر في كل حياته والقيم والمبادىء التي يستهدي بها! وعلى حين أن الإنسان تحديدا يمارس كل نشاطاته وملذاته وسعيه وإداركه لما حوله بوعي معين صفته القصور حتى و إن كان هذا الوعي أعلى من وعي كل الموجودات الحية حوله فالحيوانات مثلا تمارس رغبتها من غير وعي منها فهي تمارسها بشكل غريزي تماما و وظيفي لذلك ذكر اللفظ القرآني لذة الحيوان بلفظة ( يتمتعون ) بينما ذكرت للإنسان بلفظة الشهوات، فالشهوات هي ممارسة صنوف الملذات بوعيهذه القبضة مورس عليها الإعتام ( الظلمانية ) وهي صفة الطين ( معتم ) وهي التي تمتلك أدوات الوعي الحسي، والتي يهيمن عليها ويفسرها العقل الذي يتصرف فقط في نطاق السبب و النتيجة وطغيان العقل هو العتمة التي تزاحم النور المتمركز في الروح الإلهية التي هي أصل البشر وحقيقتهم وسبب سيادتهم لهذا الوجود، فالعقل يتعلم الكذب منذ اللحظة الأولى لإدراكه و يتزين بزخرف الوهم وهو لا يعرف الشعور و يحاول أن يسيطر على دوافع الشعور فهو يقاوم الحب و يستسلم للحزن وقد يقود الجسد إلى الهاوية إذا إحتدم صراعه و مقاومته لتدفق وعي الروح الأعلى الذي هو مصدر الحب ومصدر الحقيقة، فالحقيقة بالنسبة للعقل هي كل ما تدركه حواسه فقط! وهو غير معني بما وراء العقل ( الماورئيات) والتي تزيد هيمنة وجودها يوما تلو يوم مع تغير طاقة الأرض والكون خصوصا في سنوات البشرية الأخيرة التي نشهدها، إذن فنفخة الروح فينا هي التي تملك الحقيقة الحق والتي لا يمكن للعقل وعيها إطلاقا ويرفض الإذعان لها و يستمر في صراع محتدم معها، إذن فحقيقة الوجود تستلزم وعيا أعلى من وعي المحسوسات، وعيا يفوق وعي العقل، وعيا مصدره الروح الإلهية المقدسة فينا وهي مكمن النور على عكس الطين ( العقل) الذي فيه مكمن العتمة والظلاميات وهذا ما يسمى الوعي الفائق وهو درجات، والعقل يتعامل بـ ( الظاهر ) والروح تتعامل بـ ( الباطن) ولسبر أغوار هذا الباطن و الوصول له لا بد له من أدوات كلما صرنا أكثر مهارة بإستخدامها كلما تكشف لنا نور ننظر به الباطن ( وهو الأول والآخر والظاهر والباطن) ! وكذلك يمكننا به رؤية الأول ( منشأ الوجود ) والآخر ( مآلات الوجود ) ! فإذا كان العقل وهو المدرك لما حوله ولنفسه طاغيا على القلب (بوابة الروح) فهذا يعني أن أكثر شيء يجهل العقل حقيقته هو نفسه! لأن أدوات إدراكه هي المحسوسات فهو لا يعرف عن نفسه سوى صورته الطينية ( المادية )! لأنها هي التي يمكن إدراكها بالوعي العقلي المحسوس! إذن فبداية طريقه لا بد أن تكون أن يدرك حقيقة نفسه و وجوده التي تتجاوز هذا الوعي المتعلق بعالم الصور ! ولا يمكن هذا إلا بتسليم قيادة العقل للروح. والتسليم هذا هو أول أدوات الوعي الفائق، الوعي الروحاني، الوعي النوراني، الوعي ال ......
#المعراج
#عالم
#الأنوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742476
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد كل سائر في طريق النور عليه أن يكون متمكنا من أدوات النور التي توصله إلى وعي أعلى، علينا نفهم تمهيدا ما هو الوعي و الوعي الأعلى أو ما يسمى بالوعي الفائق، الوعي هو كل ما هو مدرك و يمكن التواصل معه فيما يقع في محيطك الخارجي وأدواته هي الحواس الخمس وقد أضاف إليها البعض مؤخرا الخيال والأحلام. وبما أن أدوات الحس محدودة بما يقع ضمن نطاق قدرتها فهي قاصرة عن إدراك حقائق الأشياء فالبصر مثلا يدرك نطاقا من الرؤية يقع بين تردد الأشعة تحت الحمراء وفوق البنفسجية و السمع كذلك له نطاق محدود من الترددات الصوتية لا يسمع ما هو أقل منها ولا ما هو اعلى منها وكذلك بقية الحواس أيضا، هذا القصور الذاتي في أدوات الوعي يستلزم بالضرورة قصورا في الوعي أي قصورا ونقصا في الإدراك! وهذا يعني أيضا عجزا في إدراك الحقيقة وبالتالي حكما ناقصا على كل الوجود من حوله يؤثر في كل حياته والقيم والمبادىء التي يستهدي بها! وعلى حين أن الإنسان تحديدا يمارس كل نشاطاته وملذاته وسعيه وإداركه لما حوله بوعي معين صفته القصور حتى و إن كان هذا الوعي أعلى من وعي كل الموجودات الحية حوله فالحيوانات مثلا تمارس رغبتها من غير وعي منها فهي تمارسها بشكل غريزي تماما و وظيفي لذلك ذكر اللفظ القرآني لذة الحيوان بلفظة ( يتمتعون ) بينما ذكرت للإنسان بلفظة الشهوات، فالشهوات هي ممارسة صنوف الملذات بوعيهذه القبضة مورس عليها الإعتام ( الظلمانية ) وهي صفة الطين ( معتم ) وهي التي تمتلك أدوات الوعي الحسي، والتي يهيمن عليها ويفسرها العقل الذي يتصرف فقط في نطاق السبب و النتيجة وطغيان العقل هو العتمة التي تزاحم النور المتمركز في الروح الإلهية التي هي أصل البشر وحقيقتهم وسبب سيادتهم لهذا الوجود، فالعقل يتعلم الكذب منذ اللحظة الأولى لإدراكه و يتزين بزخرف الوهم وهو لا يعرف الشعور و يحاول أن يسيطر على دوافع الشعور فهو يقاوم الحب و يستسلم للحزن وقد يقود الجسد إلى الهاوية إذا إحتدم صراعه و مقاومته لتدفق وعي الروح الأعلى الذي هو مصدر الحب ومصدر الحقيقة، فالحقيقة بالنسبة للعقل هي كل ما تدركه حواسه فقط! وهو غير معني بما وراء العقل ( الماورئيات) والتي تزيد هيمنة وجودها يوما تلو يوم مع تغير طاقة الأرض والكون خصوصا في سنوات البشرية الأخيرة التي نشهدها، إذن فنفخة الروح فينا هي التي تملك الحقيقة الحق والتي لا يمكن للعقل وعيها إطلاقا ويرفض الإذعان لها و يستمر في صراع محتدم معها، إذن فحقيقة الوجود تستلزم وعيا أعلى من وعي المحسوسات، وعيا يفوق وعي العقل، وعيا مصدره الروح الإلهية المقدسة فينا وهي مكمن النور على عكس الطين ( العقل) الذي فيه مكمن العتمة والظلاميات وهذا ما يسمى الوعي الفائق وهو درجات، والعقل يتعامل بـ ( الظاهر ) والروح تتعامل بـ ( الباطن) ولسبر أغوار هذا الباطن و الوصول له لا بد له من أدوات كلما صرنا أكثر مهارة بإستخدامها كلما تكشف لنا نور ننظر به الباطن ( وهو الأول والآخر والظاهر والباطن) ! وكذلك يمكننا به رؤية الأول ( منشأ الوجود ) والآخر ( مآلات الوجود ) ! فإذا كان العقل وهو المدرك لما حوله ولنفسه طاغيا على القلب (بوابة الروح) فهذا يعني أن أكثر شيء يجهل العقل حقيقته هو نفسه! لأن أدوات إدراكه هي المحسوسات فهو لا يعرف عن نفسه سوى صورته الطينية ( المادية )! لأنها هي التي يمكن إدراكها بالوعي العقلي المحسوس! إذن فبداية طريقه لا بد أن تكون أن يدرك حقيقة نفسه و وجوده التي تتجاوز هذا الوعي المتعلق بعالم الصور ! ولا يمكن هذا إلا بتسليم قيادة العقل للروح. والتسليم هذا هو أول أدوات الوعي الفائق، الوعي الروحاني، الوعي النوراني، الوعي ال ......
#المعراج
#عالم
#الأنوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742476
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - المعراج إلى عالم الأنوار
راضي شحادة : التَّخَفِّي والظُّهور خلف قناع وماكياج
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة الصّراع من أجل الجَمال والتّشخيص وحبّ الظّهور نظرتُ من خلف الكواليس الى منطقة الجمهور، وأنا في قمّة الحذَر بأن أراهم ولا يرونني قبل بداية العرض، لكي أطمئنّ الى نوع الحاضرين وعددهم. كنت ممَكيجاً باللون الأسود لكي أقوم بتشخيص شخصيّة "عنتر" الشَّاعر الأسود، وهذا اللون ساعدني أيضا على المزيد من التّخفي خلف الكواليس، بحيث أَرى ولا أُرى. اسْتقرَّ نظري على سيّدة غاية في الجمال تجلس في المقدّمة، ورحت أتابع حركاتها بكامل حبّ الاستطلاع. أخرجَتْ من حقيبتها مرآة، وقلم أحمر الشفاه، وراحت تزيد من حُمرة شفتيها، ثم أعادت أحمر الشّفاه الى حقيبتها وأخرجت علبة ماكياج، وراحت تزيد من دقّة ماكياج وجهها. أعادت علبة الماكياج الى مكانها، وأخرجت قلم كحل، وتابعت في إتقان ما ظنّت أنه لم يكن مُتقَناً بما فيه الكفاية، ثم أعادت قلم الكحل وأخرجت علبة "الماسكارا" ومسحت بها رموشها لكي تزيد قليلاً من حدّة ظهورها. ما لفت انتباهي أنها قامت بكل هذه العمليّة بدون أي حرج من الجالسين حولها، وبدت وهي في قمة تركيزها وهي تنظر الى نفسها عبر مرآتها وكأنّها متوحّدة مع ذاتها، وكأنّما هي تؤكّد على قيامها بذلك أولا من أجل ذاتها، وثانياً من أجل الآخرين. استفقت من حبّ استطلاعي، فأنا الذي يجب أن أتحضّر نفسيّاً لكي أُمثّل وأقوم بالعرض، وإذا بها هي أيضا تتحضّر وكأنّها جزء من العرض. بدا الأمر وكأنّ كلينا نتحضّر للحظة المواجهة مع بعض. ما الفرق بين ماكياجي وماكياجها؟ هل من شيء مشترك بين الوظيفة التي وضعتُ ماكياجي من أجلها، أي من أجل الوظيفة ومن أجلها هي، وبين وظيفة ماكياجها؟ كلانا نتأهّب للحظة حُبّ الظهور أمام الآخرين. هذه السّيدة جميلة جدا، فلماذا تتمكيج؟ لماذا هي غير مكتفية بجمالها الطبيعي؟ ألأنها تطمح الى أن تكون أجمل؟ هل طموحها بأنْ تبدو أكثر جمالاً نابع من شعورها بعدم اكتفائها بجمالها الطّبيعي أمام نفسها وأمام الآخرين؟ أية مقاييس اتّخذْتُها عندما حكمتُ عليها بأنّها جميلة جدا. هل هنالك مقاييس معيّنة وضعها الإنسان للجميلة ولغير الجميلة؟ إنّها تتصرف كبقيّة النّساء الـمُتَمَكْيِجَات، بغض النّظر إذا كان هذا التّصرف قد صمَّمَتْه بعضُ شركات التَّجميل بهدف الرِّبح لكي تجعل المستهلِك مُقتنعاً بأنّ هذه السّلعة فيها مصلحة مشتركة للطّرفين. إنها الحاجة لحبّ الظهور بأبهى صورة، بغض النّظر فيما إذا كان بعضٌ من الهدف من ذلك هو التّنميط والتّسليع. يبدو أنّ مقاييس استعمال الماكياج من أجل الشّعور بالمزيد من الجمال أقل وضوحاً من مقاييس استعمال الماكياج من أجل التَّشخيص والتَّمثيل. مقاييس الجمال الأنثوي يحدّدها السُّوق والموضة، بينما مقاييس ماكياج التّمثيل أوضح لأنّ الهدف منها تحديد ملامح الشّخصية الملعوبة او المـُشَخَّصة أو المـُمَثَّلة. إنّ مقاييس الجمال والأنوثة تختلف من عصر إلى آخر، ومن بلد إلى آخر، فهي أيضا متقلّبة بتقلب عالم الموضة، الأمر الذي جعل المرأة دائماً في حيرة من أمرها، لكنّها أكثر النّاس إدراكاً أنّ نحولة جسدها مثلا تُظهر جماليّات باقي الجسم، ومن خلال جمال وجهها تصبح أكثر جاذبيّة وجمالاً. يبدو أنّ مقاييس الجمال مكتَسَبَة ومفروضة من قبل المجتمع، أو من قبل فئة محتكِرة تضع المقاييس وتحدّدها للسّلعة الـمُتاجَر بها، ومع الوقت تَقبَلها الأكثرية على أساس أنها هي مواصفات الجمال المقبولة. تساءلت، لو كانت هذه السيدة من ذوات البشرة السوداء، فأي ماكياج مناسب لوجهها سيكون في حوزتها؟ هل الماكياج الأسود هو الأقل استهلاكاً لدى معظم النِّساء اللواتي يتمكيجن، ب ......
#التَّخَفِّي
#والظُّهور
#قناع
#وماكياج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742487
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة الصّراع من أجل الجَمال والتّشخيص وحبّ الظّهور نظرتُ من خلف الكواليس الى منطقة الجمهور، وأنا في قمّة الحذَر بأن أراهم ولا يرونني قبل بداية العرض، لكي أطمئنّ الى نوع الحاضرين وعددهم. كنت ممَكيجاً باللون الأسود لكي أقوم بتشخيص شخصيّة "عنتر" الشَّاعر الأسود، وهذا اللون ساعدني أيضا على المزيد من التّخفي خلف الكواليس، بحيث أَرى ولا أُرى. اسْتقرَّ نظري على سيّدة غاية في الجمال تجلس في المقدّمة، ورحت أتابع حركاتها بكامل حبّ الاستطلاع. أخرجَتْ من حقيبتها مرآة، وقلم أحمر الشفاه، وراحت تزيد من حُمرة شفتيها، ثم أعادت أحمر الشّفاه الى حقيبتها وأخرجت علبة ماكياج، وراحت تزيد من دقّة ماكياج وجهها. أعادت علبة الماكياج الى مكانها، وأخرجت قلم كحل، وتابعت في إتقان ما ظنّت أنه لم يكن مُتقَناً بما فيه الكفاية، ثم أعادت قلم الكحل وأخرجت علبة "الماسكارا" ومسحت بها رموشها لكي تزيد قليلاً من حدّة ظهورها. ما لفت انتباهي أنها قامت بكل هذه العمليّة بدون أي حرج من الجالسين حولها، وبدت وهي في قمة تركيزها وهي تنظر الى نفسها عبر مرآتها وكأنّها متوحّدة مع ذاتها، وكأنّما هي تؤكّد على قيامها بذلك أولا من أجل ذاتها، وثانياً من أجل الآخرين. استفقت من حبّ استطلاعي، فأنا الذي يجب أن أتحضّر نفسيّاً لكي أُمثّل وأقوم بالعرض، وإذا بها هي أيضا تتحضّر وكأنّها جزء من العرض. بدا الأمر وكأنّ كلينا نتحضّر للحظة المواجهة مع بعض. ما الفرق بين ماكياجي وماكياجها؟ هل من شيء مشترك بين الوظيفة التي وضعتُ ماكياجي من أجلها، أي من أجل الوظيفة ومن أجلها هي، وبين وظيفة ماكياجها؟ كلانا نتأهّب للحظة حُبّ الظهور أمام الآخرين. هذه السّيدة جميلة جدا، فلماذا تتمكيج؟ لماذا هي غير مكتفية بجمالها الطبيعي؟ ألأنها تطمح الى أن تكون أجمل؟ هل طموحها بأنْ تبدو أكثر جمالاً نابع من شعورها بعدم اكتفائها بجمالها الطّبيعي أمام نفسها وأمام الآخرين؟ أية مقاييس اتّخذْتُها عندما حكمتُ عليها بأنّها جميلة جدا. هل هنالك مقاييس معيّنة وضعها الإنسان للجميلة ولغير الجميلة؟ إنّها تتصرف كبقيّة النّساء الـمُتَمَكْيِجَات، بغض النّظر إذا كان هذا التّصرف قد صمَّمَتْه بعضُ شركات التَّجميل بهدف الرِّبح لكي تجعل المستهلِك مُقتنعاً بأنّ هذه السّلعة فيها مصلحة مشتركة للطّرفين. إنها الحاجة لحبّ الظهور بأبهى صورة، بغض النّظر فيما إذا كان بعضٌ من الهدف من ذلك هو التّنميط والتّسليع. يبدو أنّ مقاييس استعمال الماكياج من أجل الشّعور بالمزيد من الجمال أقل وضوحاً من مقاييس استعمال الماكياج من أجل التَّشخيص والتَّمثيل. مقاييس الجمال الأنثوي يحدّدها السُّوق والموضة، بينما مقاييس ماكياج التّمثيل أوضح لأنّ الهدف منها تحديد ملامح الشّخصية الملعوبة او المـُشَخَّصة أو المـُمَثَّلة. إنّ مقاييس الجمال والأنوثة تختلف من عصر إلى آخر، ومن بلد إلى آخر، فهي أيضا متقلّبة بتقلب عالم الموضة، الأمر الذي جعل المرأة دائماً في حيرة من أمرها، لكنّها أكثر النّاس إدراكاً أنّ نحولة جسدها مثلا تُظهر جماليّات باقي الجسم، ومن خلال جمال وجهها تصبح أكثر جاذبيّة وجمالاً. يبدو أنّ مقاييس الجمال مكتَسَبَة ومفروضة من قبل المجتمع، أو من قبل فئة محتكِرة تضع المقاييس وتحدّدها للسّلعة الـمُتاجَر بها، ومع الوقت تَقبَلها الأكثرية على أساس أنها هي مواصفات الجمال المقبولة. تساءلت، لو كانت هذه السيدة من ذوات البشرة السوداء، فأي ماكياج مناسب لوجهها سيكون في حوزتها؟ هل الماكياج الأسود هو الأقل استهلاكاً لدى معظم النِّساء اللواتي يتمكيجن، ب ......
#التَّخَفِّي
#والظُّهور
#قناع
#وماكياج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742487
الحوار المتمدن
راضي شحادة - التَّخَفِّي والظُّهور خلف قناع وماكياج
عبد الحسين سلمان : الأرشيف الغربي الحديث حول ماركس -17
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان كلما قل تعبيرك عن حياتك ، زادت حياتك المنسلبةalienated ، و زاد وجودك المغترب estranged . ماركس 1844مقالات عن ماركس والماركسية في صحف الغرب . مقالات صحيفة الجارديان البريطانية Guardian newspaper 1. هل ما زال ماركس مناسباً ؟Is Marx still relevant? https://www.theguardian.com/books/2013/may/16/karl-marx-ideas-resonate-today 2. لماذا الماركسية عادت للصعود مرة أخرى : Why Marxism is on the rise again https://www.theguardian.com/world/2012/jul/04/the-return-of-marxism 3. لماذا يعود البيان الشيوعي في هذه اللحظة :Why Karl Marx’s Communist Manifesto is having a moment https://www.theguardian.com/world/2021/oct/04/why-karl-marxs-communist-manifesto-is-having-a-moment 4. كارل ماركس : الدين ، الجواب الخاطئ للسؤال الصحيح: Karl Marx, : Religion, the wrong answer to the right question https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/apr/04/karl-marx-religion 5. كارل ماركس: كيف هيمنت الماركسية على التفكير الاشتراكي: Karl Marx : How Marxism came to dominate socialist thinking https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/apr/11/marx-engels-science-marxism 6. كارل ماركس: يصنع الرجال تاريخهم بأنفسهم: Karl Marx : Men make their own history https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/apr/18/karl-marx-men-make-history 7. كارل ماركس: "يا عمال العالم ، اتحدوا!": Karl Marx : Workers of the world, unite! https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/apr/25/karl-marx-communist-manifesto 8. كارل ماركس: مشكلة السلطة: Karl Marx: The problem of power https://www.theguardian.com/commentisfree/2011/may/02/karl-marx-power-dictatorship-proletariat 9. لماذا ماركس رجل اللحظة : Why Marx is man of the moment<a href="https://www.theguardian.com/politics/2005/jul/17/comment.theobserv ......
#الأرشيف
#الغربي
#الحديث
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742486
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان كلما قل تعبيرك عن حياتك ، زادت حياتك المنسلبةalienated ، و زاد وجودك المغترب estranged . ماركس 1844مقالات عن ماركس والماركسية في صحف الغرب . مقالات صحيفة الجارديان البريطانية Guardian newspaper 1. هل ما زال ماركس مناسباً ؟Is Marx still relevant? https://www.theguardian.com/books/2013/may/16/karl-marx-ideas-resonate-today 2. لماذا الماركسية عادت للصعود مرة أخرى : Why Marxism is on the rise again https://www.theguardian.com/world/2012/jul/04/the-return-of-marxism 3. لماذا يعود البيان الشيوعي في هذه اللحظة :Why Karl Marx’s Communist Manifesto is having a moment https://www.theguardian.com/world/2021/oct/04/why-karl-marxs-communist-manifesto-is-having-a-moment 4. كارل ماركس : الدين ، الجواب الخاطئ للسؤال الصحيح: Karl Marx, : Religion, the wrong answer to the right question https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/apr/04/karl-marx-religion 5. كارل ماركس: كيف هيمنت الماركسية على التفكير الاشتراكي: Karl Marx : How Marxism came to dominate socialist thinking https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/apr/11/marx-engels-science-marxism 6. كارل ماركس: يصنع الرجال تاريخهم بأنفسهم: Karl Marx : Men make their own history https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/apr/18/karl-marx-men-make-history 7. كارل ماركس: "يا عمال العالم ، اتحدوا!": Karl Marx : Workers of the world, unite! https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/apr/25/karl-marx-communist-manifesto 8. كارل ماركس: مشكلة السلطة: Karl Marx: The problem of power https://www.theguardian.com/commentisfree/2011/may/02/karl-marx-power-dictatorship-proletariat 9. لماذا ماركس رجل اللحظة : Why Marx is man of the moment<a href="https://www.theguardian.com/politics/2005/jul/17/comment.theobserv ......
#الأرشيف
#الغربي
#الحديث
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742486
the Guardian
Is Marx still relevant?
The 19th-century thinker identified exploitation and questioned the automatic self-regulation of a capitalist economy. And, says Marx biographer Jonathan Sperber, there's more
موسى فرج : الى اسرة الحوار المتمدن
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج عام سعيد وجميل لكم أصدقائي اسرة الحوار المتمدن وكل عام وانتم بخير...منذ ما يزيد على 10 سنوات وأنا احاول تغيير صورتي على موقعي الفرعي في الحوار المتمدن ودائماً أواجه بجواب يقول:" خطأ, لا يوجد موقع فرعي في الحوار المتمدن بهذا الاسم والبريد الكتروني , نرجو التدقيق وإعادة المحاولة"...تلك السنوات كافية لتلبية طلبي ولو كان الانضمام الى مجلس الأمن الدولي ولكن مع الحوار المتمدن لم ينجح الأمر لغاية تاريخه... ارفق مع طلبي ثلاثة نماذج من الصور الشخصية صوره رقم 1 و2 و3 وحتى لو رغبتم فارفق صوره من ايام الزمن الجميل صوره رقم 4 أقبل بأي منها ولكن ليس من الانصاف ان تختاروا انتم صورة لي من سنوات العجاف صوره رقم صفر الظاهرة عندكم ...أرجو ان يحظى عامي الجديد بصورة اجمل وبخلافه اتوقف عن النشر في الحوار المتمدن واحرم قرائي من مقالاتي الساخره واخرها الظاهر امامكم بالأمس ...تحياتي وتقديري – موسى فرج 31/ 12/ 2021 ص:1 ص:2 ص:3 ص:4 ......
#اسرة
#الحوار
#المتمدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742485
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج عام سعيد وجميل لكم أصدقائي اسرة الحوار المتمدن وكل عام وانتم بخير...منذ ما يزيد على 10 سنوات وأنا احاول تغيير صورتي على موقعي الفرعي في الحوار المتمدن ودائماً أواجه بجواب يقول:" خطأ, لا يوجد موقع فرعي في الحوار المتمدن بهذا الاسم والبريد الكتروني , نرجو التدقيق وإعادة المحاولة"...تلك السنوات كافية لتلبية طلبي ولو كان الانضمام الى مجلس الأمن الدولي ولكن مع الحوار المتمدن لم ينجح الأمر لغاية تاريخه... ارفق مع طلبي ثلاثة نماذج من الصور الشخصية صوره رقم 1 و2 و3 وحتى لو رغبتم فارفق صوره من ايام الزمن الجميل صوره رقم 4 أقبل بأي منها ولكن ليس من الانصاف ان تختاروا انتم صورة لي من سنوات العجاف صوره رقم صفر الظاهرة عندكم ...أرجو ان يحظى عامي الجديد بصورة اجمل وبخلافه اتوقف عن النشر في الحوار المتمدن واحرم قرائي من مقالاتي الساخره واخرها الظاهر امامكم بالأمس ...تحياتي وتقديري – موسى فرج 31/ 12/ 2021 ص:1 ص:2 ص:3 ص:4 ......
#اسرة
#الحوار
#المتمدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742485
الحوار المتمدن
موسى فرج - الى اسرة الحوار المتمدن
تاج السر عثمان : الذكرى 67 لاستقلال السودان
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تهل علينا الذكري ال 67 للاستقلال ، وشعب السودان يصارع من أجل اسقاط انقلاب 25 أكتوبر الدموي، ومن أجل استكمال استقلال البلاد وسيادتها الوطنية بتحريرها من قوات الاحتلال الأجنبي (مليشيات الدعم السريع، جيوش حركات سلام جوبا ،ومليشيات المؤتمر الوطني) التي تنهب ثروات البلاد من ذهب وماشية ومحاصيل نقدية وتهربها للخارج ( الامارات، السعودية، مصر. الخ)، اضافة لتصدير المرتزقة للسعودية لحرب اليمن، وتمارس اقصي درجات القمع الوحشي للمواكب السلمية، كما حدث في مليونية الخميس 30 ديسمبر 2021 ، التي استشهد فيها أكثر من 4 اشخاص من أم درمان فقط ، واُصيب أكثر من 200 ، اضافة لحملة الاعنقالات ، واقتحام المنازل والمستشفيات ، ومنع توصيل المصابين بالاسعاف للمستشفيات ، ونهب الممتلكات في الفنادق والمنازل ، وضرب المتظاهرين بالغاز المسيل للدموع والرصاص الحي والمطاطي والقنابل الصوتية ومدافع الدوشكا، وضرب مواكب تشييع الشهداء، والاغتصاب ، والتعذيب الوحشي للمعتقلين وغير ذلك من افظع انتهاكات حقوق الانسان. 2 لم يكن انتزاع استقلال السودان في الأول من يناير 1956 سهلا ، بل جاء نتاجا لتراكم نضالي طويل خاضه الشعب السوداني ، فمنذ إعادة احتلال السودان علي يد الاستعمار الاتجليزي – المصري 1898 ، بدأت المقاومة القبلية ، ومع تطور الوعي وظهور حركة الصحف والمسرح وقيام نادي الخريجين 1918 ، وحركة الوعي التي أدخلها الجنود العائدون من الحرب العالمية الأولي ، وقيام تنظيمات الاتحاد السوداني واللواء الأبيض حتى أدي ذلك لانفجار ثورة 1924 ، بعد هزيمة ثورة 1924 أخذت المقاومة اشكالا مختلفة تمثلت في قيام الجمعيات الثقافية والقراءة والمسرح ، وظهور الصحافة الوطنية ( مجلة النهضة السودانية ، الفجر. الخ)، وقام اضراب طلاب كلية غردون 1931 احتجاجا علي تخفيض رواتب الخريجين بعد الأزمة الاقتصادية في أوائل ثلاثينيات القرن الماضي الذي كان أول مقاومة جماهيرية علنية بعد المجازر التي نصبت لثوار 24 ونفيهم حتى الموت ، بعد ذلك تطورت الحركة الوطنية وقام مؤتمر الخريجين 1938 ، ومع الحرب العالمية الثانية ، رفع المؤتمر مذكرته الشهير لتطالب بحق تقرير المصير بعد الحرب، وتطورت الأحداث حتى النهوض الجماهيري الواسع بعد الحرب العالمية الثانية المطالب بالاستقلال وتقرير المصير، حتى قيام الأحزاب السياسية والاتحادات والنقابات بعد الحرب العالمية الثانية، التي وقفت ترياقا في وجه مخطط الاستعمار لفصل الجنوب، وكان مؤتمر جوبا عام 1947م الذي أكد علي وحدة السودان. كما قاومت الحركة الوطنية والجماهيرية محاولات الاستعمار لامتصاص المد الجماهيري باحداث اصلاحات دستورية وتغييرات شكلية تبقي علي جوهر النظام الاستعماري والسلطات المطلقة للحاكم العام مثل : المجلس الاستشاري لشمال السودان عام 1943 ، والجمعية التشريعية عام 1948 ، ومحاولات تكوين “لجان العمل” في الورش لتفتيت وحدة العمال في السكة الحديد التي رفضها العمال وطرحوا البديل عنها “النقابة” التي توحد العمال والفنيين.هذا التراكم النضالي أدي في النهاية لتوقيع اتفاقية الحكم الذاتي لعام 1953 التي كانت نتاجا لنضال الشعب السوداني ، ونتج عنها تكوين أول برلمان سوداني في نهاية عام 1953 ، مما فتح الطريق لتوسيع النضال الجماهيري من أجل إلغاء القوانين المقيدة للحريات مثل : قانون النشاط الهدام الذي تم إلغائه في جلسة مجلس النواب المنعقدة مساء الثلاثاء 30 /3/ 1954 ، والتمسك بوحدة البلاد والتنمية المتوازنة، ، وتوسيع التعليم وزيادة ميزانيته، وتمّ تكوين الجبهة الاستقلالية من مندوبي حزب الأمة والح ......
#الذكرى
#لاستقلال
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742484
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تهل علينا الذكري ال 67 للاستقلال ، وشعب السودان يصارع من أجل اسقاط انقلاب 25 أكتوبر الدموي، ومن أجل استكمال استقلال البلاد وسيادتها الوطنية بتحريرها من قوات الاحتلال الأجنبي (مليشيات الدعم السريع، جيوش حركات سلام جوبا ،ومليشيات المؤتمر الوطني) التي تنهب ثروات البلاد من ذهب وماشية ومحاصيل نقدية وتهربها للخارج ( الامارات، السعودية، مصر. الخ)، اضافة لتصدير المرتزقة للسعودية لحرب اليمن، وتمارس اقصي درجات القمع الوحشي للمواكب السلمية، كما حدث في مليونية الخميس 30 ديسمبر 2021 ، التي استشهد فيها أكثر من 4 اشخاص من أم درمان فقط ، واُصيب أكثر من 200 ، اضافة لحملة الاعنقالات ، واقتحام المنازل والمستشفيات ، ومنع توصيل المصابين بالاسعاف للمستشفيات ، ونهب الممتلكات في الفنادق والمنازل ، وضرب المتظاهرين بالغاز المسيل للدموع والرصاص الحي والمطاطي والقنابل الصوتية ومدافع الدوشكا، وضرب مواكب تشييع الشهداء، والاغتصاب ، والتعذيب الوحشي للمعتقلين وغير ذلك من افظع انتهاكات حقوق الانسان. 2 لم يكن انتزاع استقلال السودان في الأول من يناير 1956 سهلا ، بل جاء نتاجا لتراكم نضالي طويل خاضه الشعب السوداني ، فمنذ إعادة احتلال السودان علي يد الاستعمار الاتجليزي – المصري 1898 ، بدأت المقاومة القبلية ، ومع تطور الوعي وظهور حركة الصحف والمسرح وقيام نادي الخريجين 1918 ، وحركة الوعي التي أدخلها الجنود العائدون من الحرب العالمية الأولي ، وقيام تنظيمات الاتحاد السوداني واللواء الأبيض حتى أدي ذلك لانفجار ثورة 1924 ، بعد هزيمة ثورة 1924 أخذت المقاومة اشكالا مختلفة تمثلت في قيام الجمعيات الثقافية والقراءة والمسرح ، وظهور الصحافة الوطنية ( مجلة النهضة السودانية ، الفجر. الخ)، وقام اضراب طلاب كلية غردون 1931 احتجاجا علي تخفيض رواتب الخريجين بعد الأزمة الاقتصادية في أوائل ثلاثينيات القرن الماضي الذي كان أول مقاومة جماهيرية علنية بعد المجازر التي نصبت لثوار 24 ونفيهم حتى الموت ، بعد ذلك تطورت الحركة الوطنية وقام مؤتمر الخريجين 1938 ، ومع الحرب العالمية الثانية ، رفع المؤتمر مذكرته الشهير لتطالب بحق تقرير المصير بعد الحرب، وتطورت الأحداث حتى النهوض الجماهيري الواسع بعد الحرب العالمية الثانية المطالب بالاستقلال وتقرير المصير، حتى قيام الأحزاب السياسية والاتحادات والنقابات بعد الحرب العالمية الثانية، التي وقفت ترياقا في وجه مخطط الاستعمار لفصل الجنوب، وكان مؤتمر جوبا عام 1947م الذي أكد علي وحدة السودان. كما قاومت الحركة الوطنية والجماهيرية محاولات الاستعمار لامتصاص المد الجماهيري باحداث اصلاحات دستورية وتغييرات شكلية تبقي علي جوهر النظام الاستعماري والسلطات المطلقة للحاكم العام مثل : المجلس الاستشاري لشمال السودان عام 1943 ، والجمعية التشريعية عام 1948 ، ومحاولات تكوين “لجان العمل” في الورش لتفتيت وحدة العمال في السكة الحديد التي رفضها العمال وطرحوا البديل عنها “النقابة” التي توحد العمال والفنيين.هذا التراكم النضالي أدي في النهاية لتوقيع اتفاقية الحكم الذاتي لعام 1953 التي كانت نتاجا لنضال الشعب السوداني ، ونتج عنها تكوين أول برلمان سوداني في نهاية عام 1953 ، مما فتح الطريق لتوسيع النضال الجماهيري من أجل إلغاء القوانين المقيدة للحريات مثل : قانون النشاط الهدام الذي تم إلغائه في جلسة مجلس النواب المنعقدة مساء الثلاثاء 30 /3/ 1954 ، والتمسك بوحدة البلاد والتنمية المتوازنة، ، وتوسيع التعليم وزيادة ميزانيته، وتمّ تكوين الجبهة الاستقلالية من مندوبي حزب الأمة والح ......
#الذكرى
#لاستقلال
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742484
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الذكرى 67 لاستقلال السودان
الياس خليل نصرالله : التَّلاقُحُ بَيْنَ اللُّغَاتِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله لَا تَخْلُو لُغَةٌ مِنْ كُلِّ لُغاتِ العالَمِ مِنْ كَلِماتٍ أَجْنَبيَّةٍ دَخيلَةٍ عَلَيْهَا ، والْأَسْبابُ لِذَلِكَ كَثيرَةٌ وَمُتَعَدِّدَةٌ ، أَهَمُّها : تَجاوُرُ الشُّعوبِ وَتَعامُلُها وَاحْتِكاكاتُها المُتَبادَلَةُ مَعَ بَعْضِها البَعْضِ مِنْ خِلالِ التِّجارَةِ وَالتَّرْحَالِ والدّينِ والثَّقافَةِ وَالعُلُومِ والزَّواجِ والْحُروبِ بَيْنَ غالِبٍ وَمَغْلوبٍ .وَيَتَطَرَّقُ ابْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسيُّ لِتَأْثيرِ الِاحْتِلالِ عَلَى اللُّغَةِ بِقَوْلِهِ : "إِن اللُّغَةَ يَسْقُطُ ا كَثُرَها بِسُقُوطِ دَوْلَةِ ا هَلْها وَدُخولُ غَيْرِهِمْ عَلَيْهُمْ فِي مَساكِنِهِمْ أَوْ تَنْقُلُهُمْ عَنْ دِيَارِهِمْ". إِذَنْ لَيْسَ مِنْ الغَريبِ أَنْ نَجِدَ أَنَّ اللُّغَةَ العَرَبيَّةَ احْتَكَّتْ تَارِيخِيًّا وَعَلَى جَميعِ الأَصْعِدَةِ، مَعَ شُعوبٍ وَأَقْوامٍ كَثُرٍ ، قَدْ يَصْعُبُ تَعْدَادُهُمْ وَحَصْرُ تَسْمياتِهِمْ ، وَمِنْهُمْ عَلَى سَبيلِ المِثَالِ: اَلْسّومَريّونَ، اَلْأَكْدَيونَ بِفَرْعيْهُمَا البابِليِّ وَالْآشُورِيِّ، آراميّونَ، كُلْدانُ ، فِلَسْطِينِيُّونَ {قَبائِلُ بُولِيسْتَا} عَبْرانيّونَ، كَنْعانيّونَ وَفِينِيقِيُونَ، أَحْباشٌ، فَراعِنَةُ (لُغَةٌ قِبْطيَّةٌ)، فُرْسٌ، أَتْراكٌ، مَماليكُ أَكْرادٍ، يونانيّونَ، رُومَانْ، أَمازيغ، إِنْكِلِيزْ، فَرَنْسِيُّونَ، اُسْبانُ، رَوَمْ، أَرْمَنُ، هُنودٌ، وَغَيْرُهُمْ. لِذَا نَجِدُ فِي اللُّغَةِ العَرَبيَّةِ مِنْ عُصورٍ قَديمَةِ كَلِماتٍ مِنْ لُغاتِ الشُّعوبِ المُجاوِرَةِ ، كَاَلْفارِسيَّةِ والسُّرْيانيَّةِ والْيونانيَّةِ، بِتَأْثِيرِ عَوامِلَ مُتَعَدِّدَةٍ، أَبْرَزُها كَوْنُ العَرَبيَّةِ مَصْدَرُها اللُّغَةُ الْبُرُوتُوُّ ساميَةُ (السّاميَةُ الأُمُّ القَديمَةُ) وَبِتَأْثيرِ التِّجارَةِ والدّيانَةِ وَسَيْطَرَةِ الإِمْبِراطوريَّةِ العَرَبيَّةِ عَلَى مِساحاتٍ شاسِعَةٍ وَشُعوبٍ مُخْتَلِفَةٍ. أَضِفْ لِهَذَا بَقاء أَجْهِزَةِ الإِدارَةِ فِي مِصْرُ وَسُورْيَا والْعِراقُ وَفارِسٌ تُدارُ بِلُغَةِ شُعوبِها لِفَتْرَةٍ طَويلَةٍ {وَمَعَ تَعْرِيبِهَا نَقَلَتْ مُصْطَلَحاتٌ كَثيرَةٌ مِنْ اَلسُّرْيانيَّةِ والْقِبْطيَّةِ والْفارِسيَّةِ والْيونانيَّةِ}. وَلَا يُمْكِنُنَا فِي هَذَا المِضْمَارِ إِغْفالُ التَّأْثيرِ العَميقِ لِحَرَكَةِ التَّرْجَمَةِ والْفِكْرِ، وَبِشَكْلٍ خاصٍّ مِنْ اليونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ، وَالَّتِي أَدَّتْ لِدُخُولِ كَلِماتٍ وَمُصْطَلَحاتٍ مِنْ هَذِهِ اللُّغَاتِ إِلَى العَرَبيَّةِ. وَمِمَّا يَسْتَحِقُّ الذَّكَرُ أَنَّه قَبْلَ الإِسْلامِ تَأَثَّرَتْ العَرَبيَّةُ بِاللُّغَةِ السّاميَةِ الأُمِّ ، والْفارِسيَّةِ والْيونانيَّةِ وَاَلْلاتينيَّةِ وَلُغاتٍ أُخْرَى. وَدَخَلَتْ العَرَبيَّةُ بِشَكْلٍ مَلْموسٍ مُفْرَداتٍ مِنْ اللُّغَةِ الفارِسيَّةِ، بِسَبَبِ تَحَوَّلِ الكَثيرِ مِنْ الفَرَسِ إِلَى الإِسْلامِ وَمُشارَكَتِهِمْ الفَعّالَةِ فِي الحُكْمِ العَبّاسيِّ وَإِدارَةِ شُؤونِ الدَّوْلَةِ والْفِكْرِ والْأَدَبِ، فَمِن الطَّبيعيِّ أَنْ يُساهِمَ كُلُّ ذَلِكَ إِضافَةً إِلَى عَوامِلَ أُخْرَى لَا مُتَّسَعَ لِذِكْرِهَا هُنَا لِتَأَثُّرَ الحَضارَةِ العَرَبيَّةِ بِالْحَضَارَةِ الفارِسيَّةِ فِي كافَّةِ المَجَالَاتِ.وَيَجِبُ التَّأْكيدُ أَنَّ سَيْرورَةَ النَّقْلِ هَذِهِ قَدْ بَدَأَتْ قَبْلَ الإِسْلامِ. كَذَلِكَ نَجِدُ فِي العَرَبيَّةِ مُفْرَداتٍ وَمُصْطَلَحاتٍ تُرْكيَّةً، بِسَبَبِ هَيْمَنَةِ اَلِاحْتِلالِ العُثْمانيِّ عَلَى الدّوَ ......
#التَّلاقُحُ
#بَيْنَ
#اللُّغَاتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742483
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله لَا تَخْلُو لُغَةٌ مِنْ كُلِّ لُغاتِ العالَمِ مِنْ كَلِماتٍ أَجْنَبيَّةٍ دَخيلَةٍ عَلَيْهَا ، والْأَسْبابُ لِذَلِكَ كَثيرَةٌ وَمُتَعَدِّدَةٌ ، أَهَمُّها : تَجاوُرُ الشُّعوبِ وَتَعامُلُها وَاحْتِكاكاتُها المُتَبادَلَةُ مَعَ بَعْضِها البَعْضِ مِنْ خِلالِ التِّجارَةِ وَالتَّرْحَالِ والدّينِ والثَّقافَةِ وَالعُلُومِ والزَّواجِ والْحُروبِ بَيْنَ غالِبٍ وَمَغْلوبٍ .وَيَتَطَرَّقُ ابْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسيُّ لِتَأْثيرِ الِاحْتِلالِ عَلَى اللُّغَةِ بِقَوْلِهِ : "إِن اللُّغَةَ يَسْقُطُ ا كَثُرَها بِسُقُوطِ دَوْلَةِ ا هَلْها وَدُخولُ غَيْرِهِمْ عَلَيْهُمْ فِي مَساكِنِهِمْ أَوْ تَنْقُلُهُمْ عَنْ دِيَارِهِمْ". إِذَنْ لَيْسَ مِنْ الغَريبِ أَنْ نَجِدَ أَنَّ اللُّغَةَ العَرَبيَّةَ احْتَكَّتْ تَارِيخِيًّا وَعَلَى جَميعِ الأَصْعِدَةِ، مَعَ شُعوبٍ وَأَقْوامٍ كَثُرٍ ، قَدْ يَصْعُبُ تَعْدَادُهُمْ وَحَصْرُ تَسْمياتِهِمْ ، وَمِنْهُمْ عَلَى سَبيلِ المِثَالِ: اَلْسّومَريّونَ، اَلْأَكْدَيونَ بِفَرْعيْهُمَا البابِليِّ وَالْآشُورِيِّ، آراميّونَ، كُلْدانُ ، فِلَسْطِينِيُّونَ {قَبائِلُ بُولِيسْتَا} عَبْرانيّونَ، كَنْعانيّونَ وَفِينِيقِيُونَ، أَحْباشٌ، فَراعِنَةُ (لُغَةٌ قِبْطيَّةٌ)، فُرْسٌ، أَتْراكٌ، مَماليكُ أَكْرادٍ، يونانيّونَ، رُومَانْ، أَمازيغ، إِنْكِلِيزْ، فَرَنْسِيُّونَ، اُسْبانُ، رَوَمْ، أَرْمَنُ، هُنودٌ، وَغَيْرُهُمْ. لِذَا نَجِدُ فِي اللُّغَةِ العَرَبيَّةِ مِنْ عُصورٍ قَديمَةِ كَلِماتٍ مِنْ لُغاتِ الشُّعوبِ المُجاوِرَةِ ، كَاَلْفارِسيَّةِ والسُّرْيانيَّةِ والْيونانيَّةِ، بِتَأْثِيرِ عَوامِلَ مُتَعَدِّدَةٍ، أَبْرَزُها كَوْنُ العَرَبيَّةِ مَصْدَرُها اللُّغَةُ الْبُرُوتُوُّ ساميَةُ (السّاميَةُ الأُمُّ القَديمَةُ) وَبِتَأْثيرِ التِّجارَةِ والدّيانَةِ وَسَيْطَرَةِ الإِمْبِراطوريَّةِ العَرَبيَّةِ عَلَى مِساحاتٍ شاسِعَةٍ وَشُعوبٍ مُخْتَلِفَةٍ. أَضِفْ لِهَذَا بَقاء أَجْهِزَةِ الإِدارَةِ فِي مِصْرُ وَسُورْيَا والْعِراقُ وَفارِسٌ تُدارُ بِلُغَةِ شُعوبِها لِفَتْرَةٍ طَويلَةٍ {وَمَعَ تَعْرِيبِهَا نَقَلَتْ مُصْطَلَحاتٌ كَثيرَةٌ مِنْ اَلسُّرْيانيَّةِ والْقِبْطيَّةِ والْفارِسيَّةِ والْيونانيَّةِ}. وَلَا يُمْكِنُنَا فِي هَذَا المِضْمَارِ إِغْفالُ التَّأْثيرِ العَميقِ لِحَرَكَةِ التَّرْجَمَةِ والْفِكْرِ، وَبِشَكْلٍ خاصٍّ مِنْ اليونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ، وَالَّتِي أَدَّتْ لِدُخُولِ كَلِماتٍ وَمُصْطَلَحاتٍ مِنْ هَذِهِ اللُّغَاتِ إِلَى العَرَبيَّةِ. وَمِمَّا يَسْتَحِقُّ الذَّكَرُ أَنَّه قَبْلَ الإِسْلامِ تَأَثَّرَتْ العَرَبيَّةُ بِاللُّغَةِ السّاميَةِ الأُمِّ ، والْفارِسيَّةِ والْيونانيَّةِ وَاَلْلاتينيَّةِ وَلُغاتٍ أُخْرَى. وَدَخَلَتْ العَرَبيَّةُ بِشَكْلٍ مَلْموسٍ مُفْرَداتٍ مِنْ اللُّغَةِ الفارِسيَّةِ، بِسَبَبِ تَحَوَّلِ الكَثيرِ مِنْ الفَرَسِ إِلَى الإِسْلامِ وَمُشارَكَتِهِمْ الفَعّالَةِ فِي الحُكْمِ العَبّاسيِّ وَإِدارَةِ شُؤونِ الدَّوْلَةِ والْفِكْرِ والْأَدَبِ، فَمِن الطَّبيعيِّ أَنْ يُساهِمَ كُلُّ ذَلِكَ إِضافَةً إِلَى عَوامِلَ أُخْرَى لَا مُتَّسَعَ لِذِكْرِهَا هُنَا لِتَأَثُّرَ الحَضارَةِ العَرَبيَّةِ بِالْحَضَارَةِ الفارِسيَّةِ فِي كافَّةِ المَجَالَاتِ.وَيَجِبُ التَّأْكيدُ أَنَّ سَيْرورَةَ النَّقْلِ هَذِهِ قَدْ بَدَأَتْ قَبْلَ الإِسْلامِ. كَذَلِكَ نَجِدُ فِي العَرَبيَّةِ مُفْرَداتٍ وَمُصْطَلَحاتٍ تُرْكيَّةً، بِسَبَبِ هَيْمَنَةِ اَلِاحْتِلالِ العُثْمانيِّ عَلَى الدّوَ ......
#التَّلاقُحُ
#بَيْنَ
#اللُّغَاتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742483
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - التَّلاقُحُ بَيْنَ اللُّغَاتِ
فرح تركي : نص نثري بعنوان هذه السنة سأكون ماكرة
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي لن أهتم بعام جديد.. لم اكترث اذا غابت عني التهاني.. سالوح بغصن اليأس والزيتون..أعطر ساعاتي.. أستنشق الشذى ولن أنتظر سعادات مزيفة...سأعتبره رقم زائد.. ربما سهواً.. السنة زادت رقما..وقريباً يأت الربيع وتغزوني الفراشات.. تحمل رحيق السعادة وأشعل معها شموع الفرح لتنتفض معها معلنة الثورات..سأحميها من وهج الشموع.. خشية ان تحترق أجنحتها وأصاب ومن معي بالخيبة..أضع تلك الشموع على زوايتي الجامدة علها تحرقها بلهيبها الفتيوالمع أنا بمرآتي الخالية... من العبوس.. من الانتظار.. من آمال نسيتها في أعوامي الماضيةلن أستقسم الازلالم.. لن أقرأ برجي لاعرف حظي.. سأدع الايام تقرأني كأعجوبتها الثامنة..لأني نجوت تكراراً من اليأس..فأني غنية عن التعريف وينادوني الناجية.. أرش على دروبي ضحكات.. وتملاء عيوني الثقة.. ولتمر السنوات..فلا رجعة لما فات...الفرح عنوان بات.... فرح فرح.. وكثيراً من البسمات ......
#نثري
#بعنوان
#السنة
#سأكون
#ماكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742482
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي لن أهتم بعام جديد.. لم اكترث اذا غابت عني التهاني.. سالوح بغصن اليأس والزيتون..أعطر ساعاتي.. أستنشق الشذى ولن أنتظر سعادات مزيفة...سأعتبره رقم زائد.. ربما سهواً.. السنة زادت رقما..وقريباً يأت الربيع وتغزوني الفراشات.. تحمل رحيق السعادة وأشعل معها شموع الفرح لتنتفض معها معلنة الثورات..سأحميها من وهج الشموع.. خشية ان تحترق أجنحتها وأصاب ومن معي بالخيبة..أضع تلك الشموع على زوايتي الجامدة علها تحرقها بلهيبها الفتيوالمع أنا بمرآتي الخالية... من العبوس.. من الانتظار.. من آمال نسيتها في أعوامي الماضيةلن أستقسم الازلالم.. لن أقرأ برجي لاعرف حظي.. سأدع الايام تقرأني كأعجوبتها الثامنة..لأني نجوت تكراراً من اليأس..فأني غنية عن التعريف وينادوني الناجية.. أرش على دروبي ضحكات.. وتملاء عيوني الثقة.. ولتمر السنوات..فلا رجعة لما فات...الفرح عنوان بات.... فرح فرح.. وكثيراً من البسمات ......
#نثري
#بعنوان
#السنة
#سأكون
#ماكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742482
الحوار المتمدن
فرح تركي - نص نثري بعنوان هذه السنة سأكون ماكرة
محمد علي حسين - البحرين : الفنانة الكبيرة مريم زيمان.. والفنون الشعبية البحرينية أيام زمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين يا حبيبي... سوف أحكي لك عن ليل «المحرق»السبت 26 فبراير 2011 «يا حبيبي...سوف أحكي لك عن ليل المحرق... حين يخلو، من جموع تنزوي في كل مفرق... تقطع الوقت بأوهام وأحلام وتطرق كل باب للدعابات وأشجان الحديث... سوف أحكي لك عن ليل المحرق... حينما يخلو من الناي المؤرق... في الليالي المقمرات... يسكب اللحن العراقي الحزين... طارقاً كل الحواري والجهات... ليبكي قلب عذراء سجين... تزرع الآه وأصداء الأنين... في أعالي حصنها الداجي الحصين».«سوف أحكي لك عن ليل المحرق... حين يغرق... في متاهات الظلام... وطيور الليل حيرى لا تنام... ترصد الساحات قفراً من زحام... من ضجيج... يا أساطير الخليج... لي فيك عبرة عند الختام... عن جزاء الصبر للقلب المحرق».(ليل المحرق)... قصيدة رائعة للشاعر البحريني الرائع علي عبدالله خليفة ثابتة في جذورها كثبات جذور أهل البحرين في بلادهم، وبصوتها البحريني المليء بالعاطفة والحنين والصدق والحب، صدحت حنجرة الفنانة البحرينية المتألقة هدى عبدالله لتجعل من هذه القصيدة ماثلة في قلوب كل من سمعها أو من يسمعها لأول مرة.ليتني أمتلك تلك الهالة الشعورية الإبداعية المتوهجة الأخاذة التي أخرجت من صدر (علي عبدالله خليفة)هذا النص الفريد، وأخرجت من حنجرة (هدى عبدالله) هذا الإحساس المتدفق، لتحدثتُ كثيراً عن (ليل المنامة)! ليس لرمزية الليل أو لأنها العاصمة فحسب، بل لأنها قلب البحرين الذي تمتد شرايينه إلى كل شبر من أرض البلاد... يا حبيبي، سوف أحكي لك عن ليل المنامة... ذلك الليل الذي ما عاد فيه القلب نائم... هو ليل الـ (لا ظلام)... هو ليل للكرامة... هكذا ليل عظيم أفرح الأحرار في كل العواصم... بدماء الشهداء... ترتوي البحرين من نهر الشهامة.ليل المنامة، من أول شفقه إلى مطلع غسقه وغلسه، هو ليل جديد في كل البحرين، والفضل فيه لله سبحانه وتعالى ولدماء الشهداء الأبرار ولهذا الشعب الكريم الوفي الذي سطر أروع صور التلاحم والقوة في مرحلة من أكثر مراحل البلاد حرجاً وصعوبةً... هذا الليل الذي يجتمع الناس فيه بمساجدهم ومآتمهم... بمجالسهم الشعبية... مقاهيهم... ملتقياتهم... ما تيسر من سواحل... في المزارع والاستراحات... في الأسواق... حول القهوة البحرينية... تتجه فيه الأنظار إلى دوار اللؤلؤة، حيث القلوب التي تمتلئ بالأمل، فتلك القلوب، تحمل همّ كل البحرينيين فلهم منا ومنكم كل التحية والتقدير والإجلال والإكبار.بقلم سعيد محمدلقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttp://www.alwasatnews.com/news/529253.htmlفيديو.. الفنانة مريم زيمان تقدم - سهرة ايقاعات - انتاج تلفزيون البحرين والزمن الجمييل - 1994https://www.youtube.com/watch?v=yltGRCXltHM( النهام ) حنجرة البحر الشجية التي ألهمت الغواصين وشحذت همة العمل19 يوليو 2020 المنامة في 19 يوليو / بنا / قديما، كان لا يمكن أن تكتمل رحلات الغوص لصيد اللؤلؤ في مياه الخليج العربي دون أن يرافقها " النهام" ، بل وكان يتحرى أهل الغوص في مملكة البحرين ذلك الصوت الشجي الرنان ـ الفريد من نوعه ـ الذي يتعين أن يكون ركنا أساسيا في رحلتهم، والتي تمتد في العادة قرابة الأربعة أشهر.يتساءل كثيرون، سيما من أبناء هذا العصر، ما حاجة "سفن " غوص لا تضم سوى بحَّارة متخصصون إلى "نهام" يطربهم ليل نهار، ......
#الفنانة
#الكبيرة
#مريم
#زيمان..
#والفنون
#الشعبية
#البحرينية
#أيام
#زمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742481
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين يا حبيبي... سوف أحكي لك عن ليل «المحرق»السبت 26 فبراير 2011 «يا حبيبي...سوف أحكي لك عن ليل المحرق... حين يخلو، من جموع تنزوي في كل مفرق... تقطع الوقت بأوهام وأحلام وتطرق كل باب للدعابات وأشجان الحديث... سوف أحكي لك عن ليل المحرق... حينما يخلو من الناي المؤرق... في الليالي المقمرات... يسكب اللحن العراقي الحزين... طارقاً كل الحواري والجهات... ليبكي قلب عذراء سجين... تزرع الآه وأصداء الأنين... في أعالي حصنها الداجي الحصين».«سوف أحكي لك عن ليل المحرق... حين يغرق... في متاهات الظلام... وطيور الليل حيرى لا تنام... ترصد الساحات قفراً من زحام... من ضجيج... يا أساطير الخليج... لي فيك عبرة عند الختام... عن جزاء الصبر للقلب المحرق».(ليل المحرق)... قصيدة رائعة للشاعر البحريني الرائع علي عبدالله خليفة ثابتة في جذورها كثبات جذور أهل البحرين في بلادهم، وبصوتها البحريني المليء بالعاطفة والحنين والصدق والحب، صدحت حنجرة الفنانة البحرينية المتألقة هدى عبدالله لتجعل من هذه القصيدة ماثلة في قلوب كل من سمعها أو من يسمعها لأول مرة.ليتني أمتلك تلك الهالة الشعورية الإبداعية المتوهجة الأخاذة التي أخرجت من صدر (علي عبدالله خليفة)هذا النص الفريد، وأخرجت من حنجرة (هدى عبدالله) هذا الإحساس المتدفق، لتحدثتُ كثيراً عن (ليل المنامة)! ليس لرمزية الليل أو لأنها العاصمة فحسب، بل لأنها قلب البحرين الذي تمتد شرايينه إلى كل شبر من أرض البلاد... يا حبيبي، سوف أحكي لك عن ليل المنامة... ذلك الليل الذي ما عاد فيه القلب نائم... هو ليل الـ (لا ظلام)... هو ليل للكرامة... هكذا ليل عظيم أفرح الأحرار في كل العواصم... بدماء الشهداء... ترتوي البحرين من نهر الشهامة.ليل المنامة، من أول شفقه إلى مطلع غسقه وغلسه، هو ليل جديد في كل البحرين، والفضل فيه لله سبحانه وتعالى ولدماء الشهداء الأبرار ولهذا الشعب الكريم الوفي الذي سطر أروع صور التلاحم والقوة في مرحلة من أكثر مراحل البلاد حرجاً وصعوبةً... هذا الليل الذي يجتمع الناس فيه بمساجدهم ومآتمهم... بمجالسهم الشعبية... مقاهيهم... ملتقياتهم... ما تيسر من سواحل... في المزارع والاستراحات... في الأسواق... حول القهوة البحرينية... تتجه فيه الأنظار إلى دوار اللؤلؤة، حيث القلوب التي تمتلئ بالأمل، فتلك القلوب، تحمل همّ كل البحرينيين فلهم منا ومنكم كل التحية والتقدير والإجلال والإكبار.بقلم سعيد محمدلقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttp://www.alwasatnews.com/news/529253.htmlفيديو.. الفنانة مريم زيمان تقدم - سهرة ايقاعات - انتاج تلفزيون البحرين والزمن الجمييل - 1994https://www.youtube.com/watch?v=yltGRCXltHM( النهام ) حنجرة البحر الشجية التي ألهمت الغواصين وشحذت همة العمل19 يوليو 2020 المنامة في 19 يوليو / بنا / قديما، كان لا يمكن أن تكتمل رحلات الغوص لصيد اللؤلؤ في مياه الخليج العربي دون أن يرافقها " النهام" ، بل وكان يتحرى أهل الغوص في مملكة البحرين ذلك الصوت الشجي الرنان ـ الفريد من نوعه ـ الذي يتعين أن يكون ركنا أساسيا في رحلتهم، والتي تمتد في العادة قرابة الأربعة أشهر.يتساءل كثيرون، سيما من أبناء هذا العصر، ما حاجة "سفن " غوص لا تضم سوى بحَّارة متخصصون إلى "نهام" يطربهم ليل نهار، ......
#الفنانة
#الكبيرة
#مريم
#زيمان..
#والفنون
#الشعبية
#البحرينية
#أيام
#زمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742481
صحيفة الوسط البحرينية
يا حبيبي... سوف أحكي لك عن ليل «المنامة»
«يا حبيبي...سوف أحكي لك عن ليل المحرق... حين يخلو، من جموع تنزوي في كل مفرق... تقطع الوقت بأوهام وأحلام وتطرق كل باب للدعابات وأشجان الحديث... سوف أحكي لك عن ليل المحرق... حينما يخلو من الناي المؤرق... في الليالي المقمرات... يسكب اللحن العراقي الحزين... طارقاً…
شوقية عروق منصور : عربي 2020
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور لا ترهق نفسك في التفتيش في دفتر أيام سنة 2020 ، هنا نجحت وهنا فشلت وهنا ندمت وهنا فرحت ، لأننا سنعود ونخوض غمار سنة 2021 على هذا المنوال .. سننجح ونفشل ونخطىء ونقلق ونصرخ ونشتم ونحلم ونحزن ونغضب ونحب ونكره ونتزوج وننجب ونشتري ونبيع ونسافر ونقوم بحوادث الطرق ونطلق النار ونشعل العنف ونقف احتجاجاً ثم نهدأ .. وتنتهي السنة .لا ترهق نفسك بجلد الذات .. فنحن نجلد ذاتنا ورجال السياسة يسلخون جلودنا ، وبين الجلد والسلخ تتنفس الفضائيات في وجوهنا أخباراً و صوراً تحفر فوق ملامحنا اودية من العجز وآبار من الحيرة الغبية التي لا تستطيع رسم الحدود للخروج من هذه الآبار المسمومة ." أنت عربي " عليك أن تتحمل رؤية الذين أصبحوا جوقات تتمتع بالغناء التطبيعي، كل جوقة عربية تطبيعيه تنافس الجوقة الثانية ، من صوتها أعلى ومن تستطيع أن تركض أكثر على السلم الموسيقى في سباق أغاني التنازلات . " أنت عربي " عليك أن تشد الرحال إلى واشنطن وتتوضأ بمياه الصمت وتنسى القدس وتصلى عشر ركعات لأن الله منحك نعمة الصلاة في حرم البيت الأبيض . " أنت عربي " عليك عندما تشاهد الفيديوهات والصور القادمة من مناطق السلطة الفلسطينية ، وترى سكان القرى والمدن الفلسطينية يواجهون المستوطنين والجيش الإسرائيلي لوحدهم ، أن تحمد الله أن رئيس السلطة الفلسطينية وحاشيته وجيشه في قلاعهم بألف خير . " أنت عربي " أذن أنت تعيش في معامل تكرير الوجع والمآسي ، واحتياطي الدموع أصبح أعلى وأكثر من احتياط الفرح ." أنت عربي " أذن تخلت عنك رحمة الانظمة وأسقطتك من حساباتها ، وأنت بالنسبة لها مجرد رقم في سجلات السكان المعذبين . " أنت عربي " اذن تنتظر موتك في كل مكان ، في المدارس ، في المقاهي ، في الساحات ، في الشوارع .. في كل الوسائل ، السيارات المفخخة موجودة والأحزمة الناسفة جاهزة تنتظر " عناتر " هذا الزمن كي يفجرونها للوصول الى الجنة ، فالطريق الى الجنة لا بد أن يمر بالجثث والرعب والأشلاء وأرقام القتلى .. وكلما ارتفع الرقم زاد ضجيج الانتصار والتكبيرات وتهاليل الفخر ." أنت عربي " عليك أن تسمع جميع عبارات العنجهية العالمية ، وتتحمل تقاسيم الوجوه الامريكية والاوروبية المحمضة ، كل مسؤول ووزير ورئيس أوروبي أو أمريكي يتعامل مع رئيسك وزعيمك كأنه مصاب بمرض الانهزام ويخاف من العدوى ، لذلك يعطيه الأوامر من برجه العاجي ، فيقوم رئيسك بتنفيذه خاضعاً دون اعتراض .العربي عام 2020 يصرخ ولا أحد يسمعه ، سوى المواقد المشتعلة في عراء البرد وهم يتحلقون حولها ، الاطفال والشيوخ والعجزة والنساء ، جميعهم يتحلقون حول المواقد ينتظرون اشارة الاستقرار للعودة الى قراهم ومدنهم ، الى حقولهم ومزارعهم ومصانعهم .لا أحد سيسمع العربي عام 2021 .. لأن ثرثرة اللقاءات أكبر من مصائب الأوطان ومهما صرخت الخطابات وكان رنين صداها جبالاً من التفاؤل ، لن تقوم بتدفئة غربة المواطن العربي ومعانته وتشرده وخوفه واستغلاله وذبح طفولة اطفاله .. النار لا تشفق عليهم ، لأن وظيفتها الحرق حتى الرماد .. وهم الآن رماد القرارات ورماد المؤتمرات واللقاءات ورماد مصانع الأسلحة وتجارها.. هم الآن رماد الرماد . ......
#عربي
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742480
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور لا ترهق نفسك في التفتيش في دفتر أيام سنة 2020 ، هنا نجحت وهنا فشلت وهنا ندمت وهنا فرحت ، لأننا سنعود ونخوض غمار سنة 2021 على هذا المنوال .. سننجح ونفشل ونخطىء ونقلق ونصرخ ونشتم ونحلم ونحزن ونغضب ونحب ونكره ونتزوج وننجب ونشتري ونبيع ونسافر ونقوم بحوادث الطرق ونطلق النار ونشعل العنف ونقف احتجاجاً ثم نهدأ .. وتنتهي السنة .لا ترهق نفسك بجلد الذات .. فنحن نجلد ذاتنا ورجال السياسة يسلخون جلودنا ، وبين الجلد والسلخ تتنفس الفضائيات في وجوهنا أخباراً و صوراً تحفر فوق ملامحنا اودية من العجز وآبار من الحيرة الغبية التي لا تستطيع رسم الحدود للخروج من هذه الآبار المسمومة ." أنت عربي " عليك أن تتحمل رؤية الذين أصبحوا جوقات تتمتع بالغناء التطبيعي، كل جوقة عربية تطبيعيه تنافس الجوقة الثانية ، من صوتها أعلى ومن تستطيع أن تركض أكثر على السلم الموسيقى في سباق أغاني التنازلات . " أنت عربي " عليك أن تشد الرحال إلى واشنطن وتتوضأ بمياه الصمت وتنسى القدس وتصلى عشر ركعات لأن الله منحك نعمة الصلاة في حرم البيت الأبيض . " أنت عربي " عليك عندما تشاهد الفيديوهات والصور القادمة من مناطق السلطة الفلسطينية ، وترى سكان القرى والمدن الفلسطينية يواجهون المستوطنين والجيش الإسرائيلي لوحدهم ، أن تحمد الله أن رئيس السلطة الفلسطينية وحاشيته وجيشه في قلاعهم بألف خير . " أنت عربي " أذن أنت تعيش في معامل تكرير الوجع والمآسي ، واحتياطي الدموع أصبح أعلى وأكثر من احتياط الفرح ." أنت عربي " أذن تخلت عنك رحمة الانظمة وأسقطتك من حساباتها ، وأنت بالنسبة لها مجرد رقم في سجلات السكان المعذبين . " أنت عربي " اذن تنتظر موتك في كل مكان ، في المدارس ، في المقاهي ، في الساحات ، في الشوارع .. في كل الوسائل ، السيارات المفخخة موجودة والأحزمة الناسفة جاهزة تنتظر " عناتر " هذا الزمن كي يفجرونها للوصول الى الجنة ، فالطريق الى الجنة لا بد أن يمر بالجثث والرعب والأشلاء وأرقام القتلى .. وكلما ارتفع الرقم زاد ضجيج الانتصار والتكبيرات وتهاليل الفخر ." أنت عربي " عليك أن تسمع جميع عبارات العنجهية العالمية ، وتتحمل تقاسيم الوجوه الامريكية والاوروبية المحمضة ، كل مسؤول ووزير ورئيس أوروبي أو أمريكي يتعامل مع رئيسك وزعيمك كأنه مصاب بمرض الانهزام ويخاف من العدوى ، لذلك يعطيه الأوامر من برجه العاجي ، فيقوم رئيسك بتنفيذه خاضعاً دون اعتراض .العربي عام 2020 يصرخ ولا أحد يسمعه ، سوى المواقد المشتعلة في عراء البرد وهم يتحلقون حولها ، الاطفال والشيوخ والعجزة والنساء ، جميعهم يتحلقون حول المواقد ينتظرون اشارة الاستقرار للعودة الى قراهم ومدنهم ، الى حقولهم ومزارعهم ومصانعهم .لا أحد سيسمع العربي عام 2021 .. لأن ثرثرة اللقاءات أكبر من مصائب الأوطان ومهما صرخت الخطابات وكان رنين صداها جبالاً من التفاؤل ، لن تقوم بتدفئة غربة المواطن العربي ومعانته وتشرده وخوفه واستغلاله وذبح طفولة اطفاله .. النار لا تشفق عليهم ، لأن وظيفتها الحرق حتى الرماد .. وهم الآن رماد القرارات ورماد المؤتمرات واللقاءات ورماد مصانع الأسلحة وتجارها.. هم الآن رماد الرماد . ......
#عربي
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742480
الحوار المتمدن
شوقية عروق منصور - عربي 2020
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 59
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد (59)- كانون الأولديسمبر2021---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية:- الدور السلبي للاسلاميين في المعارضة السورية - عندما انتخب شكري القوتلي رئيساً للدولة السورية من قبل البرلمان عام 1955 كان ذلك كسراً للقاعدة السورية: «من يخسر لا يعود لمركزه السابق ولا ينجح ان حاول الرجوع»، بعد ست سنوات من إطاحة حسني الزعيم به في أول انقلاب عسكري سوري.حكمت هذه القاعدة الملك فيصل بن الحسين الذي خسر إثر (معركة ميسلون) حكم دمشق عام 1920، وقد حاول بعد توليه في العام التالي حكم العراق هو ومن خلفه من الهاشميين في بغداد حتى عام 1958 العودة إلى حكم دمشق تحت شعار «الهلال الخصيب» من دون نتيجة. لم يستطع القوتلي الاستمرار في منصبه وذهب تحت ضغط العسكر وحزب «البعث» وسلم عاصمة الأمويين لعبد الناصر عام 1958.كان الظن بعد هزيمة (جماعة «الإخوان المسلمين» في سورية) في أحداث 1979 ــ 1982 بأنها لن تستطيع تصدر المشهد السياسي السوري المعارض ثانية، وبأنها قد فقدت حظوظ الوصول إلى السلطة: عندما قدمت الجماعة وثيقتي «ميثاق الشرف الوطني» و«المشروع السياسي لسوريا المستقبل» بعامي 2001 و2004 كان هناك ترجيحات في المعارضة السورية اليسارية بأن «الإخوان» قد استخلصوا دروس هزيمة حماة عبر البعد عن نزعة العسكرة وأنهم في اتجاه نحو الإيمان بالتعددية الفكرية ــ السياسية. شاركت الجماعة في تأسيس «إعلان دمشق» مع طيف واسع من المعارضة السورية في 16 تشرين أول 2005 ولكنهم من دون أن يطلعوا حلفاءهم قاموا بقفزة مفاجئة في شباط 2006 عبر الاتفاق مع نائب الرئيس السوري المنشق عبد الحليم خدام لتأسيس تحالف سياسي جديد، ثم من أجل خلع هذا القميص الجديد ونحو محاولة الاتفاق مع السلطة السورية، عبر جهود من رجب طيب أردوغان وخالد مشعل، استغلوا حرب غزة وأعلنوا «تجميد نشاطهم المعارض» في كانون الثاني 2009. لما فشلت تلك المساعي قام «الإخوان» بخلع القفازات الناعمة التي كان يمثلها المراقب العام للجماعة علي صدر الدين البيانوني وانتخبوا قيادة متشددة من حمويين ثلاثة: رياض الشقفة مراقباً عاماً، وفاروق طيفور نائباً للمراقب العام، ومحمد حاتم الطبشي رئيساً لمجلس شورى الجماعة، أثناء اجتماع في آب 2010 جرى في تركيا، وهم ثلاثتهم تلاميذ لمروان حديد وسعيد حوى اللذين قاما بالتنظير للسلاح المعارض الإسلامي في السبعينيات.على الأرجح كان هذا الاجتماع في تركيا مؤشراً على غيوم اعترت العلاقات التركية ــ السورية التي بدأت في عام 2004 بأجواء جديدة لم تشهدها علاقات دمشق وأنقرة منذ عام 1946.عندما انفجر الوضع الداخلي السوري مع درعا في 18 آذار 2011 كان الكثير من المعارضين تتملكهم الخشية من أن يحاول «الإخوان» أو «السلفيون الجهاديون السوريون» الذين برزت قوتهم في عراق ما بعد التاسع من نيسان 2003، أسلمة الحراك السوري المعارض واقتياده إلى السلاح. زادت هذه الخشية عندما كان الإسلاميون، وتابعوهم من «الليبراليين الجدد»، وراء فشل تشكيل «جبهة عريضة معارضة» من خلال محادثات جرت حول وثيقة حوارية للمعارضة وضعت في التاسع من أيار2011 ثم كانا، أي «الإخوان» و«اعلان دمشق»، وراء فشل محادثات الدوحة في الأسبوع الأول من أيلول 2011 مع «هيئة التنسيق» لما أصرّا في الوثيقة التي تم التفاوض حولها على رفض تضمين أي كلام يتضمن «رفض العنف المعارض ورفض التدخل العسكري الخارجي.في تشرين أول 2011، وبعد أيام قليلة من تشكيل «المجلس الوطني السوري» في الثاني من ذلك الشهر في اسطنب ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742479
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد (59)- كانون الأولديسمبر2021---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية:- الدور السلبي للاسلاميين في المعارضة السورية - عندما انتخب شكري القوتلي رئيساً للدولة السورية من قبل البرلمان عام 1955 كان ذلك كسراً للقاعدة السورية: «من يخسر لا يعود لمركزه السابق ولا ينجح ان حاول الرجوع»، بعد ست سنوات من إطاحة حسني الزعيم به في أول انقلاب عسكري سوري.حكمت هذه القاعدة الملك فيصل بن الحسين الذي خسر إثر (معركة ميسلون) حكم دمشق عام 1920، وقد حاول بعد توليه في العام التالي حكم العراق هو ومن خلفه من الهاشميين في بغداد حتى عام 1958 العودة إلى حكم دمشق تحت شعار «الهلال الخصيب» من دون نتيجة. لم يستطع القوتلي الاستمرار في منصبه وذهب تحت ضغط العسكر وحزب «البعث» وسلم عاصمة الأمويين لعبد الناصر عام 1958.كان الظن بعد هزيمة (جماعة «الإخوان المسلمين» في سورية) في أحداث 1979 ــ 1982 بأنها لن تستطيع تصدر المشهد السياسي السوري المعارض ثانية، وبأنها قد فقدت حظوظ الوصول إلى السلطة: عندما قدمت الجماعة وثيقتي «ميثاق الشرف الوطني» و«المشروع السياسي لسوريا المستقبل» بعامي 2001 و2004 كان هناك ترجيحات في المعارضة السورية اليسارية بأن «الإخوان» قد استخلصوا دروس هزيمة حماة عبر البعد عن نزعة العسكرة وأنهم في اتجاه نحو الإيمان بالتعددية الفكرية ــ السياسية. شاركت الجماعة في تأسيس «إعلان دمشق» مع طيف واسع من المعارضة السورية في 16 تشرين أول 2005 ولكنهم من دون أن يطلعوا حلفاءهم قاموا بقفزة مفاجئة في شباط 2006 عبر الاتفاق مع نائب الرئيس السوري المنشق عبد الحليم خدام لتأسيس تحالف سياسي جديد، ثم من أجل خلع هذا القميص الجديد ونحو محاولة الاتفاق مع السلطة السورية، عبر جهود من رجب طيب أردوغان وخالد مشعل، استغلوا حرب غزة وأعلنوا «تجميد نشاطهم المعارض» في كانون الثاني 2009. لما فشلت تلك المساعي قام «الإخوان» بخلع القفازات الناعمة التي كان يمثلها المراقب العام للجماعة علي صدر الدين البيانوني وانتخبوا قيادة متشددة من حمويين ثلاثة: رياض الشقفة مراقباً عاماً، وفاروق طيفور نائباً للمراقب العام، ومحمد حاتم الطبشي رئيساً لمجلس شورى الجماعة، أثناء اجتماع في آب 2010 جرى في تركيا، وهم ثلاثتهم تلاميذ لمروان حديد وسعيد حوى اللذين قاما بالتنظير للسلاح المعارض الإسلامي في السبعينيات.على الأرجح كان هذا الاجتماع في تركيا مؤشراً على غيوم اعترت العلاقات التركية ــ السورية التي بدأت في عام 2004 بأجواء جديدة لم تشهدها علاقات دمشق وأنقرة منذ عام 1946.عندما انفجر الوضع الداخلي السوري مع درعا في 18 آذار 2011 كان الكثير من المعارضين تتملكهم الخشية من أن يحاول «الإخوان» أو «السلفيون الجهاديون السوريون» الذين برزت قوتهم في عراق ما بعد التاسع من نيسان 2003، أسلمة الحراك السوري المعارض واقتياده إلى السلاح. زادت هذه الخشية عندما كان الإسلاميون، وتابعوهم من «الليبراليين الجدد»، وراء فشل تشكيل «جبهة عريضة معارضة» من خلال محادثات جرت حول وثيقة حوارية للمعارضة وضعت في التاسع من أيار2011 ثم كانا، أي «الإخوان» و«اعلان دمشق»، وراء فشل محادثات الدوحة في الأسبوع الأول من أيلول 2011 مع «هيئة التنسيق» لما أصرّا في الوثيقة التي تم التفاوض حولها على رفض تضمين أي كلام يتضمن «رفض العنف المعارض ورفض التدخل العسكري الخارجي.في تشرين أول 2011، وبعد أيام قليلة من تشكيل «المجلس الوطني السوري» في الثاني من ذلك الشهر في اسطنب ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742479
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي - المسار- العدد 59
خليل اندراوس : التناقض بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج يشكّل الأساس المادي للثورة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس يتطوّر التّاريخ بموجب عملية حتمية للتطور المتواصل، المتعاقب للتشكيلات الاجتماعية الاقتصادية. وعملية التطوّر هذه يحدّدها في آخر المطاف تطوّر القوى المنتجة التي يجب أن تكيف علاقات الإنتاج وعلاقات الملكية حتما وموضوعيا، حسب مستواها. وهكذا تشكل علاقات الإنتاج البناء التحتي للمجتمع، بينما العلاقات السياسية والحقوقية والثقافية والدين والمؤسسات والأحزاب وأشكال الوعي الجماعي والايدولوجيا للبناء الفوقي للمجتمع أو للتشكيلة الاجتماعية الاقتصادية المحددة.أهم أبواب العلم والفلسفة الماركسية هي نظرية الثورة الاجتماعية (ونقصد بالثورة هي القفزة والانتقال من تشكيلة اجتماعية معينة إلى تشكيلة اجتماعية أرقى. فالثورة البرجوازية الفرنسية كانت ثورة حقيقية حيث نقلت المجتمع الفرنسي من التشكيلة الاجتماعية الإقطاعية وحكم الإقطاع، إلى تشكيلة اجتماعية أرقى ألا وهي التشكيلة الاجتماعية البرجوازية وحكم الطبقة البرجوازية، وليست انقلابات عسكرية في هذه الدولة أو تلك أو نظام استبدادي مرحلي يتغنى بالمثل الاشتراكية وهو أبعد ما يكون عن الشعار المطروح ممارسةً).الأساس النظري العام الفلسفي للنظرية الماركسية عن الثورة هو الفهم المادي للتاريخ.فقط ماركس وانجلز، استطاعا نقل وتفسير التغيرات الاجتماعية والتطور الاجتماعي والتاريخي على أساس فلسفي مادي جدلي. وبرهنا من خلال دراسات وأبحاث كثيرة نشرت في كتبهم المختلفة من البيان الشيوعي، وضد دوهرينغ وأصل العائلة ورأس المال، بأن إنتاج وتجديد إنتاج الحياة المادية هما أساس الحياة الاجتماعية والعملية التاريخية وأساس الانتقال من تشكيلة اجتماعية إلى أخرى أرقى وأعلى تطورا.والتناقض الموضوعي بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج يؤدي إلى تغييرات تراكمية كمية في حياة المجتمع، ومن ثم إلى تغييرات جذرية وانعطاف اجتماعي أي ثورة اجتماعية. وهذا التناقض (أي التناقض بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج) يشكل الأساس المادي للثورة. وعملية نضوج المقدمات التراكمية للثورة تحدث بشكل تدريجي في أحشاء النظام القديم او التشكيلة الاجتماعية القديمة.كتب ماركس في مؤلفه "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" ما يلي "أي تشكيلة اجتماعية لا تموت قبل أن تتطور جميع القوى المنتجة التي تفسح لها ما يكفي من المجال، ولا تظهر أبدا علاقات إنتاج جديدة أرقى قبل أن تنضج شروط وجودها المادية في قلب المجتمع القديم بالذات". هذه الصياغة الكلاسيكية لجوهر الفهم المادي للتاريخ يؤكد بأن جوهر الثورة الاجتماعية يكمن في حل النزاع بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج، وفي الانتقال من نظام اجتماعي اقتصادي إلى نظام آخر وفي أول مؤلفات ماركس وانجلز المشتركة "العائلة المقدسة" صاغا أسس دور الجماهير الشعبية الحاسمة في التاريخ، فالجمهور والشعب الشغيلة، العمال والفلاحون هم أهم قوى منتجة في المجتمع. وهم الذين يضعون بعملهم جميع الخيرات المادية إنما هم صانعو التاريخ الحقيقيون: "ان الطبقة الثورية نفسها هي من بين جميع أدوات الانتاج أقوى قوة منتجة". (كتاب العائلة المقدسة ص 45). وفي سياق تطور التاريخ تتعاظم أهمية دور الجماهير الشعبية الحاسم. وهكذا نجد ونرى الدور الحاسم اليوم للجماهير الشعبية في منع الكثير الكثير من القوانين الرجعية في المجتمعات الغربية من خلال نضال طبقي تقوم به نقابات العمال والأحزاب السياسية، اليسارية وكذلك وصول قوى يسارية في الكثير من دول العالم وعلى سبيل المثال فنزويلا وأخيرا انتخاب رئيس شيوعي في قبرص. فالاعتراف بدور الجماهير الشعبية الحاسم في التاريخ يعتبر من أهم موضوعات الفهم المادي للتاريخ. ......
#التناقض
#القوى
#المنتجة
#وعلاقات
#الإنتاج
#يشكّل
#الأساس
#المادي
#للثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742495
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس يتطوّر التّاريخ بموجب عملية حتمية للتطور المتواصل، المتعاقب للتشكيلات الاجتماعية الاقتصادية. وعملية التطوّر هذه يحدّدها في آخر المطاف تطوّر القوى المنتجة التي يجب أن تكيف علاقات الإنتاج وعلاقات الملكية حتما وموضوعيا، حسب مستواها. وهكذا تشكل علاقات الإنتاج البناء التحتي للمجتمع، بينما العلاقات السياسية والحقوقية والثقافية والدين والمؤسسات والأحزاب وأشكال الوعي الجماعي والايدولوجيا للبناء الفوقي للمجتمع أو للتشكيلة الاجتماعية الاقتصادية المحددة.أهم أبواب العلم والفلسفة الماركسية هي نظرية الثورة الاجتماعية (ونقصد بالثورة هي القفزة والانتقال من تشكيلة اجتماعية معينة إلى تشكيلة اجتماعية أرقى. فالثورة البرجوازية الفرنسية كانت ثورة حقيقية حيث نقلت المجتمع الفرنسي من التشكيلة الاجتماعية الإقطاعية وحكم الإقطاع، إلى تشكيلة اجتماعية أرقى ألا وهي التشكيلة الاجتماعية البرجوازية وحكم الطبقة البرجوازية، وليست انقلابات عسكرية في هذه الدولة أو تلك أو نظام استبدادي مرحلي يتغنى بالمثل الاشتراكية وهو أبعد ما يكون عن الشعار المطروح ممارسةً).الأساس النظري العام الفلسفي للنظرية الماركسية عن الثورة هو الفهم المادي للتاريخ.فقط ماركس وانجلز، استطاعا نقل وتفسير التغيرات الاجتماعية والتطور الاجتماعي والتاريخي على أساس فلسفي مادي جدلي. وبرهنا من خلال دراسات وأبحاث كثيرة نشرت في كتبهم المختلفة من البيان الشيوعي، وضد دوهرينغ وأصل العائلة ورأس المال، بأن إنتاج وتجديد إنتاج الحياة المادية هما أساس الحياة الاجتماعية والعملية التاريخية وأساس الانتقال من تشكيلة اجتماعية إلى أخرى أرقى وأعلى تطورا.والتناقض الموضوعي بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج يؤدي إلى تغييرات تراكمية كمية في حياة المجتمع، ومن ثم إلى تغييرات جذرية وانعطاف اجتماعي أي ثورة اجتماعية. وهذا التناقض (أي التناقض بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج) يشكل الأساس المادي للثورة. وعملية نضوج المقدمات التراكمية للثورة تحدث بشكل تدريجي في أحشاء النظام القديم او التشكيلة الاجتماعية القديمة.كتب ماركس في مؤلفه "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" ما يلي "أي تشكيلة اجتماعية لا تموت قبل أن تتطور جميع القوى المنتجة التي تفسح لها ما يكفي من المجال، ولا تظهر أبدا علاقات إنتاج جديدة أرقى قبل أن تنضج شروط وجودها المادية في قلب المجتمع القديم بالذات". هذه الصياغة الكلاسيكية لجوهر الفهم المادي للتاريخ يؤكد بأن جوهر الثورة الاجتماعية يكمن في حل النزاع بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج، وفي الانتقال من نظام اجتماعي اقتصادي إلى نظام آخر وفي أول مؤلفات ماركس وانجلز المشتركة "العائلة المقدسة" صاغا أسس دور الجماهير الشعبية الحاسمة في التاريخ، فالجمهور والشعب الشغيلة، العمال والفلاحون هم أهم قوى منتجة في المجتمع. وهم الذين يضعون بعملهم جميع الخيرات المادية إنما هم صانعو التاريخ الحقيقيون: "ان الطبقة الثورية نفسها هي من بين جميع أدوات الانتاج أقوى قوة منتجة". (كتاب العائلة المقدسة ص 45). وفي سياق تطور التاريخ تتعاظم أهمية دور الجماهير الشعبية الحاسم. وهكذا نجد ونرى الدور الحاسم اليوم للجماهير الشعبية في منع الكثير الكثير من القوانين الرجعية في المجتمعات الغربية من خلال نضال طبقي تقوم به نقابات العمال والأحزاب السياسية، اليسارية وكذلك وصول قوى يسارية في الكثير من دول العالم وعلى سبيل المثال فنزويلا وأخيرا انتخاب رئيس شيوعي في قبرص. فالاعتراف بدور الجماهير الشعبية الحاسم في التاريخ يعتبر من أهم موضوعات الفهم المادي للتاريخ. ......
#التناقض
#القوى
#المنتجة
#وعلاقات
#الإنتاج
#يشكّل
#الأساس
#المادي
#للثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742495
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - التناقض بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج يشكّل الأساس المادي للثورة
محمد بركة : بين يافا ويافا وبين -نوار العلت- وشوكه
#الحوار_المتمدن
#محمد_بركة *رواية "نوار العلت" للكاتب محمد علي طه، الصادرة عن "الاهلية للنشر والتوزيع، عمان، 2021*كتبت كوكبة من الأساتذة المرموقين في النقد الادبي عددا من المقالات النقدية العلمية عن رواية "نوار العلت" للكاتب محمد علي طه، فأجادوا بما لا يدعو لتدخّلي في شأن ليس لي، فماذا عدا مما بدا لأكتب أنا؟انا، والعياذ بالله منها، لست ناقداً ولا أطمح لذلك. انما انا مجرد قارئ، واعترف انني لست قارئا كأيّ قارئ انما انا في هذه الحالة قارئ متحيّز للكاتب، وما اكتبه هنا، على غير عادة، لا يتعدّى كونه شذرات مما علق في ذهني بعد قراءة هذه الرواية الرائعة.كتب البروفيسور مصطفى كبها في معرض كتابته عن الرواية ملخَّصا مكثّفا لها، استعين به فيما يلي: "العنوان (نوار العلت) هو وصف أطلقته السيدة فاطمة أبو مراد (أم أحمد) على عيون فتاة يهودية اسمها يافا" جميلة" وقع في حبها ابنها سمير، طالب الحقوق في جامعة حيفا، وخطط للزواج منها.ولكن هذا الزواج لم يتم بسبب قتل الفتاة من قبل عشيقها السابق وهو مستوطن يهودي متدين ومتزمت يعيش في إحدى المستوطنات في الضفة الغربية. وفي خضم التحقيقات حول مقتل الفتاة تتفاعل وتتقاطع أحداث الرواية وقضاياها المختلفة: العلاقات بين جمهور الأغلبية اليهودي ومؤسسات الدولة وبين الجمهور العربي، العلاقات بين اليهود الشرقيين، الذين يمثلهم الضابط ابراهام ذو الأصول العراقية واليهود الغربيون، الذين يمثلهم الضابط أوري ذو الأصول الرومانية. وبين جيل مؤسسي الدولة (الذي يمثله والد يافا، الضابط المتقاعد الذي يسكن حيفا) وبين جيل "شباب التلال" من غلاة المستوطنين (والذي يمثله نفتالي عشيق يافا السابق وزميلها في الجامعة) قضية العلاقة بين مكونات المجتمع العربي المختلفة (أحمد وسمير أبو مراد وهما شابان ينتميان لأسرة لاجئة من قرية ميعار الجليلية وكلاهما يمثل، مع الاختلافات بالاجتهادات وقراءة العمليات التاريخية الجارية، جيل الشباب الجامعي ذا المواقف اليسارية والعلمانية المتشبّث بهويته وأرضه والرافض لسياسات التركيع والإذلال من جهة، ووالدتهما فاطمة المهجرة هي الأخرى من الطنطورة وهي مثال للجيل الثاني من المهجرين وهو جيل واجه ارتدادات النكبة ونتائجها بطريقته التي تجمع بين ضرورة التعليم والبحث عن الوظيفة المحترمة بواسطته فقد تعلمت في دار المعلمين وأصبحت معلمة".في قراءتي لاحظت أن تسمية الرواية بهذا الاسم الى جانب كونها تحمل رقة لون نوار العلت كوصف "قروي فلسطيني" لعيون يافا اليهودية، فهي تشير الى حقيقة أخرى وهي ان العلت لا يزهر الا بالتزامن مع نموّ شوكه. وما أدراك ما شوك نبتة العلت التي قد تُدمي حين تجفّ؟من الواضح ان الكاتب أبحر في دراسة زمن الرواية السياسي والاجتماعي، وبذل جهدا استثنائيا في دراسة المرحلة بأحداثها ومفرداتها وضمّخ أحداثها وزمنها بمخزون وفير من مفردات وأحداث وأعلام الثقافة والسياسة في إسرائيل والعالم، ليؤكد ان الكتابة ليست نزوة وليست ارتجالا انما هي الى جانب الابداع والتخيل، دراسة وتعمّق.لقد اختلط الامر عليّ، فلا اذكر هل كان ذلك في سياق حديث شخصي مع محمود درويش او في احدى القراءات عنه انه قال انه راجع تاريخ الاندلس على مدار سنة كاملة، ليكتب شعرا عن الاندلس.اذكر أيضا انني سألت في حديث لي مع الفنان الراحل زياد الظاهر عن مدى التزام الكاتب إبراهيم نصرالله في رائعته "قناديل ملك الجليل" بالحدث التاريخي المتعلق بجدّه الأول ظاهر العمر، فقال لي وفق ما تتوارثه العائلة فان الدقة التاريخية تتجاوز ال40% وهي نسبة ك ......
#يافا
#ويافا
#وبين
#-نوار
#العلت-
#وشوكه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742494
#الحوار_المتمدن
#محمد_بركة *رواية "نوار العلت" للكاتب محمد علي طه، الصادرة عن "الاهلية للنشر والتوزيع، عمان، 2021*كتبت كوكبة من الأساتذة المرموقين في النقد الادبي عددا من المقالات النقدية العلمية عن رواية "نوار العلت" للكاتب محمد علي طه، فأجادوا بما لا يدعو لتدخّلي في شأن ليس لي، فماذا عدا مما بدا لأكتب أنا؟انا، والعياذ بالله منها، لست ناقداً ولا أطمح لذلك. انما انا مجرد قارئ، واعترف انني لست قارئا كأيّ قارئ انما انا في هذه الحالة قارئ متحيّز للكاتب، وما اكتبه هنا، على غير عادة، لا يتعدّى كونه شذرات مما علق في ذهني بعد قراءة هذه الرواية الرائعة.كتب البروفيسور مصطفى كبها في معرض كتابته عن الرواية ملخَّصا مكثّفا لها، استعين به فيما يلي: "العنوان (نوار العلت) هو وصف أطلقته السيدة فاطمة أبو مراد (أم أحمد) على عيون فتاة يهودية اسمها يافا" جميلة" وقع في حبها ابنها سمير، طالب الحقوق في جامعة حيفا، وخطط للزواج منها.ولكن هذا الزواج لم يتم بسبب قتل الفتاة من قبل عشيقها السابق وهو مستوطن يهودي متدين ومتزمت يعيش في إحدى المستوطنات في الضفة الغربية. وفي خضم التحقيقات حول مقتل الفتاة تتفاعل وتتقاطع أحداث الرواية وقضاياها المختلفة: العلاقات بين جمهور الأغلبية اليهودي ومؤسسات الدولة وبين الجمهور العربي، العلاقات بين اليهود الشرقيين، الذين يمثلهم الضابط ابراهام ذو الأصول العراقية واليهود الغربيون، الذين يمثلهم الضابط أوري ذو الأصول الرومانية. وبين جيل مؤسسي الدولة (الذي يمثله والد يافا، الضابط المتقاعد الذي يسكن حيفا) وبين جيل "شباب التلال" من غلاة المستوطنين (والذي يمثله نفتالي عشيق يافا السابق وزميلها في الجامعة) قضية العلاقة بين مكونات المجتمع العربي المختلفة (أحمد وسمير أبو مراد وهما شابان ينتميان لأسرة لاجئة من قرية ميعار الجليلية وكلاهما يمثل، مع الاختلافات بالاجتهادات وقراءة العمليات التاريخية الجارية، جيل الشباب الجامعي ذا المواقف اليسارية والعلمانية المتشبّث بهويته وأرضه والرافض لسياسات التركيع والإذلال من جهة، ووالدتهما فاطمة المهجرة هي الأخرى من الطنطورة وهي مثال للجيل الثاني من المهجرين وهو جيل واجه ارتدادات النكبة ونتائجها بطريقته التي تجمع بين ضرورة التعليم والبحث عن الوظيفة المحترمة بواسطته فقد تعلمت في دار المعلمين وأصبحت معلمة".في قراءتي لاحظت أن تسمية الرواية بهذا الاسم الى جانب كونها تحمل رقة لون نوار العلت كوصف "قروي فلسطيني" لعيون يافا اليهودية، فهي تشير الى حقيقة أخرى وهي ان العلت لا يزهر الا بالتزامن مع نموّ شوكه. وما أدراك ما شوك نبتة العلت التي قد تُدمي حين تجفّ؟من الواضح ان الكاتب أبحر في دراسة زمن الرواية السياسي والاجتماعي، وبذل جهدا استثنائيا في دراسة المرحلة بأحداثها ومفرداتها وضمّخ أحداثها وزمنها بمخزون وفير من مفردات وأحداث وأعلام الثقافة والسياسة في إسرائيل والعالم، ليؤكد ان الكتابة ليست نزوة وليست ارتجالا انما هي الى جانب الابداع والتخيل، دراسة وتعمّق.لقد اختلط الامر عليّ، فلا اذكر هل كان ذلك في سياق حديث شخصي مع محمود درويش او في احدى القراءات عنه انه قال انه راجع تاريخ الاندلس على مدار سنة كاملة، ليكتب شعرا عن الاندلس.اذكر أيضا انني سألت في حديث لي مع الفنان الراحل زياد الظاهر عن مدى التزام الكاتب إبراهيم نصرالله في رائعته "قناديل ملك الجليل" بالحدث التاريخي المتعلق بجدّه الأول ظاهر العمر، فقال لي وفق ما تتوارثه العائلة فان الدقة التاريخية تتجاوز ال40% وهي نسبة ك ......
#يافا
#ويافا
#وبين
#-نوار
#العلت-
#وشوكه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742494
الحوار المتمدن
محمد بركة - بين يافا ويافا وبين -نوار العلت- وشوكه
علي حسين : 80 عاما على رحيل تروتسكي عاشق الثورات
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين بعد سلسلة من محاولات اغتيال فاشلة تعرّض لها قرر"بكل بساطة من غير المنطقي ترك الأمور هكذا". كان في الحادية والستين من عمره، عندما استيقظ في صباح يوم السابع والعشرين من شباط عام 1940، ليذهب باتجاه مكتبه، قال لنفسه لم يعد الأمر يحتمل التأخير، جلس وكتب وصيته، لم يفعل ذلك إلا لهدف قانوني، كان يريد أن يضمن لزوجته وراثة حقوقه كمؤلف.. كانت الوصية أشبه برسالة يعلن فيها أن نهايته باتت وشيكة..لم يخطر بباله أنه سيموت على يد قاتل متحمس :"إن ضغطي الدموي المرتفع والمستمر بالارتفاع يخدع من هم بقربي بشأن وضعي الحقيقي. فانأ نشيط وقادر على العمل. لكن النهاية قريبة بالطبع"، كان يعتقد أنه في طور متقدم من تصلب الشرايين وأمراض القلب وإن طبيبه الخاص يخفي عنه الحقيقة.. كان مرض صديقه فلاديمير لينين وإصابته بالشلل غالباً ما كان يحضر في ذاكرته، فقد كان يأمل أن يفاجئه الموت وهو في السرير لأنها حسب قوله "ستكون أفضل نهاية يمكن أن يتمناها". أدرك أنه أراد من الحياة أشياء كثيرة، وأحس بـ"غنى الواقع الهائل". كانت الوصية شخصية جداً، يعلن فيها بسطور قليلة أنه ليس ثمة حاجة لأن يدحض افتراءات ستالين ضده، لأنه ليس من لطخة واحدة تلوث شرفه الثوري، وأن جيلاً جديداً سيعيد له مكانته وسينتصر للثورة التي غدر بها.. لا تتضمن الوصية أية نصائح سياسية، فقد كرسها لتحية ناتاليا :"بالإضافة الى الغبطة التي منحنتني إياها كوني مقاتلاً لأجل قضية الاشتراكية. منحني القدر سعادة أن أكون زوجها. فخلال قرابة أربعين عاماً من الحياة المشتركة، بقيت نبعاً لا ينضب من المحبة والشهامة والحنان. لقد عانت آلاماً طويلة.. لكني أجد تعزية في كونها عرفت كذلك أيام سعادة".كان قبل أيام يجلس مع زوجته ناتاليا في صالة المنزل الذي تحوّل إلى ما يشبه القلعة، فقد أضيف المزيد من الفولاذ إلى الأبواب والنوافذ، فيما جُنّد جيش من الحراس للمراقبة، قال لها وهو يمسك بكف يدها :"طوال الثلاثة والأربعين عاماً من حياتي الواعية. كنت ثورياً، وطوال اثنين وأربعين عاماً، قاتلت تحت راية الماركسية، ولو كان علي أن أعود من البدء، لكنت حاولت تحاشي هذا الخطأ أو ذاك، لكن مجرى حياتي الرئيس يبقي على حاله دون تبديل. سأموت ثورياً، ماركسياً، وليس إيماني بمستقبل البشرية أقل اتقاداً، أنه في الحقيقة أكثر صلابة، حالياً، مما كان أيام صباي " ثم اقترب منها أكثر وهو يقول : "الحياة جميلة فلننظفها للأجيال القادمة من كل شر". كان قد أخبر المقربين منه إنه اتفق مع ناتاليا على أن من الأفضل الانتحار بدل ترك العمر يحوّل المرء الى حطام : " احتفظ لنفسي بحق لحظة تحديد موتي. لكن مهما تكن ظروف هذا الموت، سأموت بإيمان لايتزعزع في المستقبل الشيوعي، هذا الإيمان بالإنسان وبمستقبله يمنحني، حتى في هذا الحين، قدرة على المقاومة".في تلك الأيام أيضاً كان جوزيف ستالين قد قرر أن لا يترك ليون تروتسكي وقتا أطول على قيد الحياة.. في عام 1936 كتب تروتسكي كتابه الشهير"الثورة المغدورة"، وقد تمّ مصادرة نسخ منه في الاتحاد السوفييتي أدخلها بعض البحارة سراً، كان ستالين يقول لمن حوله إن هذا الكتاب أشبه بالديناميت.في الثالث والعشرين من أيار عام 1940 أيقظته ضجة شبيهة بمعركة بالرشاشات، ولما كان متعباً حيث قضى النهار كله يكتب، اعتقد أإن الأمر يتعلق بمكسيكيين يحتفلون باطلاق الألعاب النارية، لكن الإنفجارات كانت قريبة جداً : "في قلب الغرفة القريبة مني بالذات وفوق رأسي. غدت رائحة البارود أكثر حدةً ونفاذاً كانوا يطلقون علينا النار" كانت نتاليا قد قفزت من السرير وجعلت من جسدها متراساً ل ......
#عاما
#رحيل
#تروتسكي
#عاشق
#الثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742493
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين بعد سلسلة من محاولات اغتيال فاشلة تعرّض لها قرر"بكل بساطة من غير المنطقي ترك الأمور هكذا". كان في الحادية والستين من عمره، عندما استيقظ في صباح يوم السابع والعشرين من شباط عام 1940، ليذهب باتجاه مكتبه، قال لنفسه لم يعد الأمر يحتمل التأخير، جلس وكتب وصيته، لم يفعل ذلك إلا لهدف قانوني، كان يريد أن يضمن لزوجته وراثة حقوقه كمؤلف.. كانت الوصية أشبه برسالة يعلن فيها أن نهايته باتت وشيكة..لم يخطر بباله أنه سيموت على يد قاتل متحمس :"إن ضغطي الدموي المرتفع والمستمر بالارتفاع يخدع من هم بقربي بشأن وضعي الحقيقي. فانأ نشيط وقادر على العمل. لكن النهاية قريبة بالطبع"، كان يعتقد أنه في طور متقدم من تصلب الشرايين وأمراض القلب وإن طبيبه الخاص يخفي عنه الحقيقة.. كان مرض صديقه فلاديمير لينين وإصابته بالشلل غالباً ما كان يحضر في ذاكرته، فقد كان يأمل أن يفاجئه الموت وهو في السرير لأنها حسب قوله "ستكون أفضل نهاية يمكن أن يتمناها". أدرك أنه أراد من الحياة أشياء كثيرة، وأحس بـ"غنى الواقع الهائل". كانت الوصية شخصية جداً، يعلن فيها بسطور قليلة أنه ليس ثمة حاجة لأن يدحض افتراءات ستالين ضده، لأنه ليس من لطخة واحدة تلوث شرفه الثوري، وأن جيلاً جديداً سيعيد له مكانته وسينتصر للثورة التي غدر بها.. لا تتضمن الوصية أية نصائح سياسية، فقد كرسها لتحية ناتاليا :"بالإضافة الى الغبطة التي منحنتني إياها كوني مقاتلاً لأجل قضية الاشتراكية. منحني القدر سعادة أن أكون زوجها. فخلال قرابة أربعين عاماً من الحياة المشتركة، بقيت نبعاً لا ينضب من المحبة والشهامة والحنان. لقد عانت آلاماً طويلة.. لكني أجد تعزية في كونها عرفت كذلك أيام سعادة".كان قبل أيام يجلس مع زوجته ناتاليا في صالة المنزل الذي تحوّل إلى ما يشبه القلعة، فقد أضيف المزيد من الفولاذ إلى الأبواب والنوافذ، فيما جُنّد جيش من الحراس للمراقبة، قال لها وهو يمسك بكف يدها :"طوال الثلاثة والأربعين عاماً من حياتي الواعية. كنت ثورياً، وطوال اثنين وأربعين عاماً، قاتلت تحت راية الماركسية، ولو كان علي أن أعود من البدء، لكنت حاولت تحاشي هذا الخطأ أو ذاك، لكن مجرى حياتي الرئيس يبقي على حاله دون تبديل. سأموت ثورياً، ماركسياً، وليس إيماني بمستقبل البشرية أقل اتقاداً، أنه في الحقيقة أكثر صلابة، حالياً، مما كان أيام صباي " ثم اقترب منها أكثر وهو يقول : "الحياة جميلة فلننظفها للأجيال القادمة من كل شر". كان قد أخبر المقربين منه إنه اتفق مع ناتاليا على أن من الأفضل الانتحار بدل ترك العمر يحوّل المرء الى حطام : " احتفظ لنفسي بحق لحظة تحديد موتي. لكن مهما تكن ظروف هذا الموت، سأموت بإيمان لايتزعزع في المستقبل الشيوعي، هذا الإيمان بالإنسان وبمستقبله يمنحني، حتى في هذا الحين، قدرة على المقاومة".في تلك الأيام أيضاً كان جوزيف ستالين قد قرر أن لا يترك ليون تروتسكي وقتا أطول على قيد الحياة.. في عام 1936 كتب تروتسكي كتابه الشهير"الثورة المغدورة"، وقد تمّ مصادرة نسخ منه في الاتحاد السوفييتي أدخلها بعض البحارة سراً، كان ستالين يقول لمن حوله إن هذا الكتاب أشبه بالديناميت.في الثالث والعشرين من أيار عام 1940 أيقظته ضجة شبيهة بمعركة بالرشاشات، ولما كان متعباً حيث قضى النهار كله يكتب، اعتقد أإن الأمر يتعلق بمكسيكيين يحتفلون باطلاق الألعاب النارية، لكن الإنفجارات كانت قريبة جداً : "في قلب الغرفة القريبة مني بالذات وفوق رأسي. غدت رائحة البارود أكثر حدةً ونفاذاً كانوا يطلقون علينا النار" كانت نتاليا قد قفزت من السرير وجعلت من جسدها متراساً ل ......
#عاما
#رحيل
#تروتسكي
#عاشق
#الثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742493
الحوار المتمدن
علي حسين - 80 عاما على رحيل تروتسكي عاشق الثورات
سعد الماركسي : ورقة تعريفية بالكاتب والمفكر الماركسي البريطاني موريس كورنفورث في الذكرى 41 لوفاته
#الحوار_المتمدن
#سعد_الماركسي ولد موريس كامبل كورنفورث في 28 من أكتوبر عام 1909 بلندن درس في جامعة كولدج حيث كان صديقا للشاعر والروائي الانجليزي ستيفن سبندر وحيث سيتخرج من نفس الجامعة سنة 1929 ثم قام بالالتحاق بكلية ترينيتي بكامبريدج حيث كان الطالب الوحيد في دورة متخصصة في المنطق قام بتدريسها مور وبرايثويت وفيتجنشتاين وبعد تخرجه عام 1931 ، مُنح كورنفورث منحة بحثية لمدة ثلاث سنوات في كلية ترينيتي في صيف العام نفسه انضم إلى الحزب الشيوعي ، وبعد انتهاء منحته الجامعية تفرغ للعمل بالحزب كمسؤول تنظيمي في المقاطعات الشرقية وأسس أول منظمة للحزب في كامبريدج وفي الخريف تزوج بزميلته في جامعة كامبريدج كيتي كولجمان وابتداءا من عام 1933 عمل كورنفورث بدوام كامل للحزب الشيوعي تم رفضه في الخدمة العسكرية لأسباب طبية ، خلال الحرب العالمية الثانية عمل كورنفورث كعامل مزرعة. نشر عمله الأول ، العلم في مواجهة المثالية في عام 1946في عام 1950 تم تعيينه مديرًا إداريًا لـ Lawrence & Wishart، وهي شركة نشر بريطانية كانت مرتبطة سابقا بالحزب الشيوعي البريطاني، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1975 ، وخلال هذه الفترة كان مسؤولاً عن نشر الأعمال المجمعة لماركس وإنجلز.عندما بدأ كورنفورث مسيرته المهنية في الفلسفة في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، كان من أتباع لودفيج فيتجنشتاين ، حيث كان يكتب بالأسلوب الحالي للفلسفة التحليلية. أصبح كورنفورث فيما بعد أحد الأيديولوجيين البارزين للحزب الشيوعي لبريطانيا العظمىنشر كورنفورث عمله المترجم للغة العربية والذي يتألف من ثلاث مجلدات بعنوان : "المادية الجدلية" عام 1953 يقدم المجلد الأول ، المادية والمنهج الديالكتيكي ، والذي تناول فيه : المثالية ، والميتافيزيقا ، والمادية ، والمادية الميكانيكية ، والمادية الديالكتيكية ، بالإضافة إلى الفلسفة الماركسية، المجلد الثاني فقد خصصه لتناول المادية التاريخية ، والمجلد الثالث لنظرية المعرفة، كما نشر عمل اخر مترجم بعنوان : "دفاعا عن الماركسية، ردا على مختلف منتقديها" والذي كتب بين عامي (1966-1967).توفي موريس كورنفورث عن عمر يناهز 71 عامًا في لندن يوم 31 ديسمبر عام 1980. ومن بين كتبه أيضا : - المادية الديالكتيكية والعلم (1949)- العلم من أجل السلم واﻹ-;-شتراكية (1950)- في الدفاع عن الفلسفة ضد الفلسفة العضوية والبراغماتية (1950)- الفلسفة لﻹ-;-شتراكيين (1959)- الشيوعية والقيم واﻹ-;-نسانية (1972) ......
#ورقة
#تعريفية
#بالكاتب
#والمفكر
#الماركسي
#البريطاني
#موريس
#كورنفورث
#الذكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742492
#الحوار_المتمدن
#سعد_الماركسي ولد موريس كامبل كورنفورث في 28 من أكتوبر عام 1909 بلندن درس في جامعة كولدج حيث كان صديقا للشاعر والروائي الانجليزي ستيفن سبندر وحيث سيتخرج من نفس الجامعة سنة 1929 ثم قام بالالتحاق بكلية ترينيتي بكامبريدج حيث كان الطالب الوحيد في دورة متخصصة في المنطق قام بتدريسها مور وبرايثويت وفيتجنشتاين وبعد تخرجه عام 1931 ، مُنح كورنفورث منحة بحثية لمدة ثلاث سنوات في كلية ترينيتي في صيف العام نفسه انضم إلى الحزب الشيوعي ، وبعد انتهاء منحته الجامعية تفرغ للعمل بالحزب كمسؤول تنظيمي في المقاطعات الشرقية وأسس أول منظمة للحزب في كامبريدج وفي الخريف تزوج بزميلته في جامعة كامبريدج كيتي كولجمان وابتداءا من عام 1933 عمل كورنفورث بدوام كامل للحزب الشيوعي تم رفضه في الخدمة العسكرية لأسباب طبية ، خلال الحرب العالمية الثانية عمل كورنفورث كعامل مزرعة. نشر عمله الأول ، العلم في مواجهة المثالية في عام 1946في عام 1950 تم تعيينه مديرًا إداريًا لـ Lawrence & Wishart، وهي شركة نشر بريطانية كانت مرتبطة سابقا بالحزب الشيوعي البريطاني، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1975 ، وخلال هذه الفترة كان مسؤولاً عن نشر الأعمال المجمعة لماركس وإنجلز.عندما بدأ كورنفورث مسيرته المهنية في الفلسفة في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، كان من أتباع لودفيج فيتجنشتاين ، حيث كان يكتب بالأسلوب الحالي للفلسفة التحليلية. أصبح كورنفورث فيما بعد أحد الأيديولوجيين البارزين للحزب الشيوعي لبريطانيا العظمىنشر كورنفورث عمله المترجم للغة العربية والذي يتألف من ثلاث مجلدات بعنوان : "المادية الجدلية" عام 1953 يقدم المجلد الأول ، المادية والمنهج الديالكتيكي ، والذي تناول فيه : المثالية ، والميتافيزيقا ، والمادية ، والمادية الميكانيكية ، والمادية الديالكتيكية ، بالإضافة إلى الفلسفة الماركسية، المجلد الثاني فقد خصصه لتناول المادية التاريخية ، والمجلد الثالث لنظرية المعرفة، كما نشر عمل اخر مترجم بعنوان : "دفاعا عن الماركسية، ردا على مختلف منتقديها" والذي كتب بين عامي (1966-1967).توفي موريس كورنفورث عن عمر يناهز 71 عامًا في لندن يوم 31 ديسمبر عام 1980. ومن بين كتبه أيضا : - المادية الديالكتيكية والعلم (1949)- العلم من أجل السلم واﻹ-;-شتراكية (1950)- في الدفاع عن الفلسفة ضد الفلسفة العضوية والبراغماتية (1950)- الفلسفة لﻹ-;-شتراكيين (1959)- الشيوعية والقيم واﻹ-;-نسانية (1972) ......
#ورقة
#تعريفية
#بالكاتب
#والمفكر
#الماركسي
#البريطاني
#موريس
#كورنفورث
#الذكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742492
الحوار المتمدن
سعد الماركسي - ورقة تعريفية بالكاتب والمفكر الماركسي البريطاني موريس كورنفورث في الذكرى 41 لوفاته
عدنان الصباح : سيدي العام 2022 المحترم
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح اعتدنا في كل عام على ان نستحضر احلامنا ونعلقها على بوابة كل عام جديد ونواصل حملها مرة اخرى للعام الذي سياتي وهو ما نفعله الان مع حضرتكم كما فعلنا مع كل السنوات التي مضت وهذا الفعل ليس حكرا على الفلسطينيين ولا على العرب وحدهم ولكنه فعل انساني بامتياز تفعله كل شعوب الارض كما يفعله الافراد ايضا فيما يخصهم الا ان ما يميزنا نحن عن غيرنا عربا كنا او فلسطينيين بشكل خاص هو اننا نحمل الاحلام كما هي ونتركها للعام نفسه ليعمل على تحقيقها ولانه لا يفعل ذلك ولن يفعل ذلك فقد اعتدنا على شتيمته والتحسر على ما سبقه واعادة تحميل المسئولية للعام القادمسيدي المحترمها نحن مرة اخرى نحملك نفس المسئولية عن استعادة وحدتنا الوطنية والتخلص من شر الانقسام وعن تحرير بلادنا وعن تخليصنا من الفساد وعن القضاء على البطالة ومجانية الصحة والتعليم واطلاق سراح الاسرى في سجون الاحتلال والتخلص من الاستيطان والمستوطنين واعادة المساعدات من الدول المانحة لشعبنا وبلادنا واعادة الدعم الامريكي لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين واستعادة جثامين الشهداء المحجوزة لدى جيش الاحتلال والغاء الاعتراف الامريكي بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال والحصول على العضوية الكاملة في الامم المتحدة والغاء اتفاقيات التطبيع بين العرب واسرائيل واستعادة حقوقنا في المياه والتراب والهواء والكهرباء والحدود وفوق كل هذا اعادة كل اللاجئين والنازحين والمنفيين من كل بقاع الارض الى القدس والجليل والمثلث والنقب ووادي عارة والضفة وغزة.سيدي العام الجديدلأنني قررت التملق اليك منذ اللحظة لعلك تنصفني فقد رأيت ان اقدم لك النصح في كل واحدة من مطالبنا مساهمة مني شخصيا في رفع العبء عن شعبي بالكتابة لا اكثر وكذا لاعتبر نفسي قد قدمت لك ما يلزمك بتقديم العون لي في حروبي الشخصية فالحروب العامة لشعبي كما الكعبة لها رب يحميها وانت ستكون المبعوث من الله سبحانه لتمنحنا ما نريد اردت نت ام لم ترد فكذا فعلنا ونفعل مع كل عام ولن نتراجع عن فعلنا فليست مسئوليتنا تحضير ما يلزم على الارض من الارض لتحقيق احلام ناس الارض فهي مسئولية الله سبحانه وليس علينا الا الدعاء.فيما يخص موضوعة الانقسام فلا ارى انك ملزم بفعل شيء على الاطلاق فنحن نفعل ما يجب ان نفعله كل يوم لتكريس الانقسام ولو توقفنا عن افعالنا ضد بعض لكان هذا الانقسام الشر قد ولى دون جهد واسوأ ما في انقسامنا اننا نسعى للتخلص منه منقسمين فاذا توقفنا عن فعل الانقسام في السعي لتخلص منه فسيذهب وحده دون عودة لأننا اصحاب تعميقه وادامته ولست انت ولا من سبقك من الاعوام.لن اطلب منك فعل شيء فيما يخص التخلص من الاحتلال فدفاترنا مليئة بالبرامج التي اكلها العفن لأننا لم نعد نلتفت اليها على الاطلاق ولو اننا اخرجناها للشمس والنور واعدنا فحصها والعمل بها لكنا منذ امد بعيد بدون هذا الاحتلال لكننا نشغل عن الاحتلال بأفعاله مجزئة واصبحنا مقاولي النضال بالقطعة كما لم يحدث لأي شعب من شعوب الارض على الاطلاق.ولا فساد في بلادنا فنحن نعلن كل يوم على الملأ ان من يعرف عن أي حالة فساد فعليه التجه الى هيئة مكافحة الفساد التي تعمل ليل نهار لتنظيف بلادنا من كل فاسد ومفسد وفساد فماذا يكن ان تعطينا انت اكثر مما لدينا بخصوص هذا واذا كنا لا نذهب بما نعرف الى هيئتنا لمكافحة الفساد جبنا او تخاذلا او تقاعسا او خشية ان ينكشف فسادنا الصغير ان نحن نبشنا عفن الفساد الكبير.وحدها البطالة ارحناك منها قبل ان تأتي منذ ان اعلن رئيس وزراءنا ان لا بطالة في فلسطين واذا كان رب البيت يقول ذلك فماذا عسام تفعل والاحتلال مشكورا يمنحنا ا ......
#سيدي
#العام
#2022
#المحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742491
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح اعتدنا في كل عام على ان نستحضر احلامنا ونعلقها على بوابة كل عام جديد ونواصل حملها مرة اخرى للعام الذي سياتي وهو ما نفعله الان مع حضرتكم كما فعلنا مع كل السنوات التي مضت وهذا الفعل ليس حكرا على الفلسطينيين ولا على العرب وحدهم ولكنه فعل انساني بامتياز تفعله كل شعوب الارض كما يفعله الافراد ايضا فيما يخصهم الا ان ما يميزنا نحن عن غيرنا عربا كنا او فلسطينيين بشكل خاص هو اننا نحمل الاحلام كما هي ونتركها للعام نفسه ليعمل على تحقيقها ولانه لا يفعل ذلك ولن يفعل ذلك فقد اعتدنا على شتيمته والتحسر على ما سبقه واعادة تحميل المسئولية للعام القادمسيدي المحترمها نحن مرة اخرى نحملك نفس المسئولية عن استعادة وحدتنا الوطنية والتخلص من شر الانقسام وعن تحرير بلادنا وعن تخليصنا من الفساد وعن القضاء على البطالة ومجانية الصحة والتعليم واطلاق سراح الاسرى في سجون الاحتلال والتخلص من الاستيطان والمستوطنين واعادة المساعدات من الدول المانحة لشعبنا وبلادنا واعادة الدعم الامريكي لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين واستعادة جثامين الشهداء المحجوزة لدى جيش الاحتلال والغاء الاعتراف الامريكي بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال والحصول على العضوية الكاملة في الامم المتحدة والغاء اتفاقيات التطبيع بين العرب واسرائيل واستعادة حقوقنا في المياه والتراب والهواء والكهرباء والحدود وفوق كل هذا اعادة كل اللاجئين والنازحين والمنفيين من كل بقاع الارض الى القدس والجليل والمثلث والنقب ووادي عارة والضفة وغزة.سيدي العام الجديدلأنني قررت التملق اليك منذ اللحظة لعلك تنصفني فقد رأيت ان اقدم لك النصح في كل واحدة من مطالبنا مساهمة مني شخصيا في رفع العبء عن شعبي بالكتابة لا اكثر وكذا لاعتبر نفسي قد قدمت لك ما يلزمك بتقديم العون لي في حروبي الشخصية فالحروب العامة لشعبي كما الكعبة لها رب يحميها وانت ستكون المبعوث من الله سبحانه لتمنحنا ما نريد اردت نت ام لم ترد فكذا فعلنا ونفعل مع كل عام ولن نتراجع عن فعلنا فليست مسئوليتنا تحضير ما يلزم على الارض من الارض لتحقيق احلام ناس الارض فهي مسئولية الله سبحانه وليس علينا الا الدعاء.فيما يخص موضوعة الانقسام فلا ارى انك ملزم بفعل شيء على الاطلاق فنحن نفعل ما يجب ان نفعله كل يوم لتكريس الانقسام ولو توقفنا عن افعالنا ضد بعض لكان هذا الانقسام الشر قد ولى دون جهد واسوأ ما في انقسامنا اننا نسعى للتخلص منه منقسمين فاذا توقفنا عن فعل الانقسام في السعي لتخلص منه فسيذهب وحده دون عودة لأننا اصحاب تعميقه وادامته ولست انت ولا من سبقك من الاعوام.لن اطلب منك فعل شيء فيما يخص التخلص من الاحتلال فدفاترنا مليئة بالبرامج التي اكلها العفن لأننا لم نعد نلتفت اليها على الاطلاق ولو اننا اخرجناها للشمس والنور واعدنا فحصها والعمل بها لكنا منذ امد بعيد بدون هذا الاحتلال لكننا نشغل عن الاحتلال بأفعاله مجزئة واصبحنا مقاولي النضال بالقطعة كما لم يحدث لأي شعب من شعوب الارض على الاطلاق.ولا فساد في بلادنا فنحن نعلن كل يوم على الملأ ان من يعرف عن أي حالة فساد فعليه التجه الى هيئة مكافحة الفساد التي تعمل ليل نهار لتنظيف بلادنا من كل فاسد ومفسد وفساد فماذا يكن ان تعطينا انت اكثر مما لدينا بخصوص هذا واذا كنا لا نذهب بما نعرف الى هيئتنا لمكافحة الفساد جبنا او تخاذلا او تقاعسا او خشية ان ينكشف فسادنا الصغير ان نحن نبشنا عفن الفساد الكبير.وحدها البطالة ارحناك منها قبل ان تأتي منذ ان اعلن رئيس وزراءنا ان لا بطالة في فلسطين واذا كان رب البيت يقول ذلك فماذا عسام تفعل والاحتلال مشكورا يمنحنا ا ......
#سيدي
#العام
#2022
#المحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742491
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - سيدي العام 2022 المحترم
وليد مهدي : الدخول الى العقل الكوني - استراتيجيات تطوير الذات البشرية
#الحوار_المتمدن
#وليد_مهدي -1-ذاكرة العقل الكوني ، كما قدمناها سابقا : هي ذاكرة شاملة لكل حدث في الوجود ، تم ترميزها قديما باسم " الكتاب" (كما ورد في القرآن) و "كتاب الحياة" كما ورد في الانجيل ، ذكرنا أيضا بأنها ذاكرة مقسمة إلى أجزاء . السفلى منها تخص الخلايا الحية والافراد ، ممثلة بشريط الدي إن إيه وتشابكات الدماغ ، وهي أجزاء الاكاشا السفلى ، التي تتعلق بكل شيء حي . اما اللغة والرموز والأرقام فهي تمثل الجزء العلوي من ذاكرة هذا العقل ، أو الاكاشا ، وتمثل الذاكرة الاجتماعية للكائنات و الامم ، بما فيها امم بني الانسان والدول الكبرى والحضارات . يتسائل كثيرون , لماذا نحتاج الدخول الى هذا العقل الكوني ؟في حقيقة الأمر , الذاكرة السفلى الحيوية من هذا العقل , مرتبطة بالماضي البشري و الماقبل بشري , وهي دافع وطاقة اللبيدو المحفزة التي تهب قوة الحياة والحرارة الباطنية للنفس البشرية . اغلب امراضنا النفسية ومشاكلنا سببها وهن وتلاشي تدفق هذه الطاقة التي يتسبب نقصانها في ما يعرف بنقص الدافعية النفسية . الذاكرة السفلى من الاكاشا او العقل الكوني تحوي كل ماضي حياة المليار عام على الارض بكل تفاصيلها لكل الكائنات الحية . يعتبر دخولها اسهل بكثير من دخول الذاكرة العليا التي ارتسم في بنيانها الكلاني جميع احتمالات المستقبل والمصير الذي سيؤول اليه تطور الكون والنتيجة النهائية التي سيقود اليها على مستوى وعي الكائنات او مستوى القدرة والتكنولوجيا. هذا القدر الاحتمالي يكون بشكل فضاءات احتمالية لشريط فيديو الحياة . و الذي هو نفسه شريط الاكاشا الكلاني الاحتمالي . الذاكرة السفلى ، ذاكرة الماضي ، حدثت بالفعل ، لذا يمكننا لمسها بشكل مشاهد وصور . اما المستقبل فهو لم يحدث بعد ، لذا يكون ملتفا بشكل مشاهد رمزية احتمالية متعددة . مفهوم الاحتمالية في الأحداث الكونية هو مفهوم حديث استوحاه الروسي فاديم زيلاند من فكرة عالم الفيزياء الراحل ستيفن هوكنك عن الأكوان الموازية. شخصيا اجد الفكرة لدى زيلاند اكثر منطقية ، لا توجد عوالم موازية ، بل توجد مسارات احتمالية موازية قد يمضي بواحد منها مسار أحداث العالم .طبعا هذا ليس موضوع اليوم ، الذي يتعلق بالمقام الأول ، كيف نهبط عبر التأمل الذاتي نحو عمق ذاكرة الحياة ، وبماذا يفيدنا ذلك التأمل يا ترى ؟ وكيف نصعد نحو الأعلى إلى فضاءات المستقبل الاحتمالية المنطوية بالرموز والحروف ، واللغة التي نقشت فيها تلك السجلات ، وبماذا ينفعنا ذلك ؟اولا , التأمل الذاتي , هو عملية قيادة الوعي والافكار الخاصة بنا نحو مسار معين نحن نختاره مسبقا ، سواء في العمق الذاتي للنفس واتصالها الحيوي بذاكرة الحياة على الارض لتحصيل اللبيدو ( طاقة الحياة ) , او نحو الذاكرة العليا الاحتمالية لمصير الكون ومآل الأمم والجماعات والافراد في المستقبل . التأمل بالطريقة الاولى لتحصيل اللبيدو يعتمد على الانفعال العاطفي وشد الجسد وحركته . يتم عبر حركات جسدية . وهو تأمل نادرا ما يتم التطرق اليه أو حتى ذكره في المدارس الروحية الشائعة رغم اهميته الكبيرة. فهو يعتمد على مستوى موجات عالية التردد الكهربي للدماغ . لذا يحتاج الى حركة جسدية وتسارع نبضات القلب ووفرة في تدفق الهورمونات المختلفة التي تثير الانفعالات ومن شروطه عدم الاسترخاء !!وهنا سائل يسال ، بماذا يختلف عن واقع النشاط الجسدي الاعتيادي اذا لم يكن الهدوء والاسترخاء شرطين ؟ لماذا نسميه تأمل اصلا ؟ تعتبر هذه الاعمال تأملا لأنها تتم تحت تركيز ذهني خاص , يقوم بمناغمة حركات الجسم بايقاع خاص و دقيق ...!!حركات وافكار الجسد اليومية غ ......
#الدخول
#العقل
#الكوني
#استراتيجيات
#تطوير
#الذات
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742490
#الحوار_المتمدن
#وليد_مهدي -1-ذاكرة العقل الكوني ، كما قدمناها سابقا : هي ذاكرة شاملة لكل حدث في الوجود ، تم ترميزها قديما باسم " الكتاب" (كما ورد في القرآن) و "كتاب الحياة" كما ورد في الانجيل ، ذكرنا أيضا بأنها ذاكرة مقسمة إلى أجزاء . السفلى منها تخص الخلايا الحية والافراد ، ممثلة بشريط الدي إن إيه وتشابكات الدماغ ، وهي أجزاء الاكاشا السفلى ، التي تتعلق بكل شيء حي . اما اللغة والرموز والأرقام فهي تمثل الجزء العلوي من ذاكرة هذا العقل ، أو الاكاشا ، وتمثل الذاكرة الاجتماعية للكائنات و الامم ، بما فيها امم بني الانسان والدول الكبرى والحضارات . يتسائل كثيرون , لماذا نحتاج الدخول الى هذا العقل الكوني ؟في حقيقة الأمر , الذاكرة السفلى الحيوية من هذا العقل , مرتبطة بالماضي البشري و الماقبل بشري , وهي دافع وطاقة اللبيدو المحفزة التي تهب قوة الحياة والحرارة الباطنية للنفس البشرية . اغلب امراضنا النفسية ومشاكلنا سببها وهن وتلاشي تدفق هذه الطاقة التي يتسبب نقصانها في ما يعرف بنقص الدافعية النفسية . الذاكرة السفلى من الاكاشا او العقل الكوني تحوي كل ماضي حياة المليار عام على الارض بكل تفاصيلها لكل الكائنات الحية . يعتبر دخولها اسهل بكثير من دخول الذاكرة العليا التي ارتسم في بنيانها الكلاني جميع احتمالات المستقبل والمصير الذي سيؤول اليه تطور الكون والنتيجة النهائية التي سيقود اليها على مستوى وعي الكائنات او مستوى القدرة والتكنولوجيا. هذا القدر الاحتمالي يكون بشكل فضاءات احتمالية لشريط فيديو الحياة . و الذي هو نفسه شريط الاكاشا الكلاني الاحتمالي . الذاكرة السفلى ، ذاكرة الماضي ، حدثت بالفعل ، لذا يمكننا لمسها بشكل مشاهد وصور . اما المستقبل فهو لم يحدث بعد ، لذا يكون ملتفا بشكل مشاهد رمزية احتمالية متعددة . مفهوم الاحتمالية في الأحداث الكونية هو مفهوم حديث استوحاه الروسي فاديم زيلاند من فكرة عالم الفيزياء الراحل ستيفن هوكنك عن الأكوان الموازية. شخصيا اجد الفكرة لدى زيلاند اكثر منطقية ، لا توجد عوالم موازية ، بل توجد مسارات احتمالية موازية قد يمضي بواحد منها مسار أحداث العالم .طبعا هذا ليس موضوع اليوم ، الذي يتعلق بالمقام الأول ، كيف نهبط عبر التأمل الذاتي نحو عمق ذاكرة الحياة ، وبماذا يفيدنا ذلك التأمل يا ترى ؟ وكيف نصعد نحو الأعلى إلى فضاءات المستقبل الاحتمالية المنطوية بالرموز والحروف ، واللغة التي نقشت فيها تلك السجلات ، وبماذا ينفعنا ذلك ؟اولا , التأمل الذاتي , هو عملية قيادة الوعي والافكار الخاصة بنا نحو مسار معين نحن نختاره مسبقا ، سواء في العمق الذاتي للنفس واتصالها الحيوي بذاكرة الحياة على الارض لتحصيل اللبيدو ( طاقة الحياة ) , او نحو الذاكرة العليا الاحتمالية لمصير الكون ومآل الأمم والجماعات والافراد في المستقبل . التأمل بالطريقة الاولى لتحصيل اللبيدو يعتمد على الانفعال العاطفي وشد الجسد وحركته . يتم عبر حركات جسدية . وهو تأمل نادرا ما يتم التطرق اليه أو حتى ذكره في المدارس الروحية الشائعة رغم اهميته الكبيرة. فهو يعتمد على مستوى موجات عالية التردد الكهربي للدماغ . لذا يحتاج الى حركة جسدية وتسارع نبضات القلب ووفرة في تدفق الهورمونات المختلفة التي تثير الانفعالات ومن شروطه عدم الاسترخاء !!وهنا سائل يسال ، بماذا يختلف عن واقع النشاط الجسدي الاعتيادي اذا لم يكن الهدوء والاسترخاء شرطين ؟ لماذا نسميه تأمل اصلا ؟ تعتبر هذه الاعمال تأملا لأنها تتم تحت تركيز ذهني خاص , يقوم بمناغمة حركات الجسم بايقاع خاص و دقيق ...!!حركات وافكار الجسد اليومية غ ......
#الدخول
#العقل
#الكوني
#استراتيجيات
#تطوير
#الذات
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742490
الحوار المتمدن
وليد مهدي - الدخول الى العقل الكوني - استراتيجيات تطوير الذات البشرية
شكري شيخاني : 2021 ...وداعا-
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني جميلة هي المصادفات التاريخية بالارقام ان يكون هذا اليوم مثلا" اخر ايام الشهر واخر يوم جمعة في هذا العام واخر ساعات ... وامس كان اخر يوم خميس وبالطبع نتمنى ان يكون هذا العام هو اخر عام في احزان العالم لكل العالم ولكل الانسانية جمعاء.. البعض متفاءل والاخر متشائم واخرون بين وبين ولكن في الحقيقة وهو رأي شخصي طبعا" ان انقضاء عام من تاريخ حياتنا كرقم وبداية رقم جديد نتداوله في كل اعمالنا ومصالحنا هو ليس بحالة عادية وان كان لكل منا قصة جرت معه خلال 365 يوم قد تكون قصة حزينة موجعة لدرجة البكاء والحزن الشديد وقد تكون العكس تماما" ولا يعلم الا الله بما جرى في كل اسرة ومجتمع ...اذا" نحن محكومون بأن نتطلع الى الامل القادم في هيئة ايام جديدة وعام جديد ومحكومون ايضا" بأن ننسى قليلا" مما جرى معنا وخاصة الاحزان والفقدان مع كل المحبة للعزيز المفقود ان كان ولدا" او بنتا" او زوجة او رجل البيت..ولكن هذه هي فطرة الحياة نؤدي ادوارنا البعض يجتهد لكل يحصل على ادوار ثانوية والاخر يسعى بكل مااوتي من ذكاء وشيطنة وخليط بين الخير والشر ليحصل على ادوار بطولة كأن يكون حاكما" أو مسؤولا" ولكن كل اؤلئك وهؤلاء رحلوا عن خشبة مسرح الحياة وكثيرا" منهم كانت نهاياتهم مؤلمة وحزينة نظرا" لما كانوا عليه من سلطان وهيلمان وكثيرون اندثرت سيرتهم مجرد ان فارقونا وتناثرت حبات التراب فوق اجسادهم وقليل من بقيت سيرهم واحاديثهم واعمالهم نتداولها ولو بعد حين ...وهكذا نجد انفسنا سندخل عاما" جديدا" برقم جديد يضاف الى سجل حياتنا... فمن الاجدى ان لا نبخل على بعضنا بكلمة محبة ونحن نودع عاما" وهل سنجد بعضنا في الرقم الجديد او حتى يكلم بعضنا بعضا انثروا الحب تجدوه ولو على اطراق الحقول فالانسانية باقية ما بقي هذا الانسان... افرحوا وغنوا مع من تحبون وحاولوا ان تفتشوا بكل وسيلة على ان يكون يوم وداعكم لعام سيمضي بعد ساعات ان يكون يوما" غير عادي تواصلوا مع من هجرتم وتخاصمتم..تنازلوا عن عصبيتكم وعنجهيتكم ..تنازلوا عن انانيتكم وغروركم فانتم ونحن لابد راحلون..هو دور مثلناه على مسرح خشبة الحياة فكن انسان بكل ما للكلمة من معنى اردت ان اودع عام 2021 بكلمة محبة و حب لكم كل عام وانتم بخير ومحبة وسلام ......
#2021
#...وداعا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742489
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني جميلة هي المصادفات التاريخية بالارقام ان يكون هذا اليوم مثلا" اخر ايام الشهر واخر يوم جمعة في هذا العام واخر ساعات ... وامس كان اخر يوم خميس وبالطبع نتمنى ان يكون هذا العام هو اخر عام في احزان العالم لكل العالم ولكل الانسانية جمعاء.. البعض متفاءل والاخر متشائم واخرون بين وبين ولكن في الحقيقة وهو رأي شخصي طبعا" ان انقضاء عام من تاريخ حياتنا كرقم وبداية رقم جديد نتداوله في كل اعمالنا ومصالحنا هو ليس بحالة عادية وان كان لكل منا قصة جرت معه خلال 365 يوم قد تكون قصة حزينة موجعة لدرجة البكاء والحزن الشديد وقد تكون العكس تماما" ولا يعلم الا الله بما جرى في كل اسرة ومجتمع ...اذا" نحن محكومون بأن نتطلع الى الامل القادم في هيئة ايام جديدة وعام جديد ومحكومون ايضا" بأن ننسى قليلا" مما جرى معنا وخاصة الاحزان والفقدان مع كل المحبة للعزيز المفقود ان كان ولدا" او بنتا" او زوجة او رجل البيت..ولكن هذه هي فطرة الحياة نؤدي ادوارنا البعض يجتهد لكل يحصل على ادوار ثانوية والاخر يسعى بكل مااوتي من ذكاء وشيطنة وخليط بين الخير والشر ليحصل على ادوار بطولة كأن يكون حاكما" أو مسؤولا" ولكن كل اؤلئك وهؤلاء رحلوا عن خشبة مسرح الحياة وكثيرا" منهم كانت نهاياتهم مؤلمة وحزينة نظرا" لما كانوا عليه من سلطان وهيلمان وكثيرون اندثرت سيرتهم مجرد ان فارقونا وتناثرت حبات التراب فوق اجسادهم وقليل من بقيت سيرهم واحاديثهم واعمالهم نتداولها ولو بعد حين ...وهكذا نجد انفسنا سندخل عاما" جديدا" برقم جديد يضاف الى سجل حياتنا... فمن الاجدى ان لا نبخل على بعضنا بكلمة محبة ونحن نودع عاما" وهل سنجد بعضنا في الرقم الجديد او حتى يكلم بعضنا بعضا انثروا الحب تجدوه ولو على اطراق الحقول فالانسانية باقية ما بقي هذا الانسان... افرحوا وغنوا مع من تحبون وحاولوا ان تفتشوا بكل وسيلة على ان يكون يوم وداعكم لعام سيمضي بعد ساعات ان يكون يوما" غير عادي تواصلوا مع من هجرتم وتخاصمتم..تنازلوا عن عصبيتكم وعنجهيتكم ..تنازلوا عن انانيتكم وغروركم فانتم ونحن لابد راحلون..هو دور مثلناه على مسرح خشبة الحياة فكن انسان بكل ما للكلمة من معنى اردت ان اودع عام 2021 بكلمة محبة و حب لكم كل عام وانتم بخير ومحبة وسلام ......
#2021
#...وداعا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742489
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - 2021 ...وداعا-
ماجد احمد الزاملي : أثر ظاهرة الإرهاب الدولي على السياسة الوطنية والدولية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يُمثل الإرهاب تهديداً مباشر لقضايا السلام الدولية الحالية، فوجود منظمات إرهابية داخل مناطق النزاعات الدولية يعطي دلالات قد تكون خاطئة حول اشتراك تلك المنظمات في العديد من أعمال المقاومة، كما هو الحال في العديد من قضايا الشرق الأوسط وفي مقدمتها الصراع العربي الإسرائيلي. وقد أصبح الإرهاب خطراً حقيقياً يواجه الوجود البشري وحضارته وإنجازاته خاصة، وأن الأنشطة الإرهابية أصبحت تُمارس وعلى نطاق واسع عبر الزمان وعبر المكان في الماضي والحاضر والمستقبل. وقد أثار انتشار الأعمال الإرهابية في السنوات الأخيرة وخاصة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر في الولايات المتحدة الأمريكية إلى زيادة الاهتمام بمواجهة هذه الظاهرة. لا سيما وأن خطورة وتداعيات هذه الأعمال الموصوفة بالإرهابية تباينت كما تباينت معها المواقف والمفاهيم القانونية الناظمة لها. وهي تمارس في الشمال كما تمارس في الجنوب، نشهدها في الشرق كما نشهدها في الغرب، وليس هذا فحسب، بل إن خطورة الإرهاب تزداد أيضا بالنظر إلى الأعداد الكبيرة جداً من المنظمات الإرهابية التي تمارس الإرهاب الذي ينطوي على عنف غير محدود وغير مقيد بقانون أو بأخلاق، وبالنظر إلى تعقد تنظيم وسرية نشاط هذه التنظيمات الإرهابية، هذا فضلاً عن تطور ما تستخدمه هذه التنظيمات من أسلحة ومعدات. لقد أصبح التعامل مع الإرهاب يتطلب "استراتيجية محددة" وخاصة بهذه الظاهرة. التي أصبحت تهدد السلام العالمي خاصة مع تعدد الأنشطة الإرهابية والجماعات، والوسائل التي تخدم مصالحهم، فبعدما كانت الدول قديما، تدرك الخطر الذي يوجهها من الخارج والذي يحاربها براية معلومة ويأتيها من ناحية واحدة، أصبحت الآن هذه الدول معرضة للخطر من الداخل والخارج دون أن تتمكن من التعرف على عدوها وبدون أي معلومة أو مؤشر مسبق لتعرضها لهجمة إرهابية قد تسبب لها خسائر بشرية ومادية معتبرة. إن وضع تعريف موحد للإرهاب يمثل أكبر التحديات التي تواجه جهود عملية مكافحة الإرهاب، ويعود ذلك إلى طبيعة الظاهرة الإرهابية، فهو مصطلح ديناميكي (حركي) يختلف نتيجة اختلاف صور الإرهاب واشكاله وأساليبه، كما أن هناك إشكالية هامة في تعريف الإرهاب تتمثل في غياب الحيادية في وصف ظاهرة الإرهاب. بما إن العمل الإرهابي الواحد يثير مشاكل متعددة سيتبعه حتما ً مصادرة عدة حقوق بصورة واحدة فجرائم التفجير والقتل تمثل اعتداءً على حق الإنسان في الحياة وهو حق طبيعي وأصيل ومصدر لباقي الحقوق وبالتالي فان هذه الجريمة الإرهابية تمثل اعتداءً على حق الإنسان في الحياة وسلامة جسده وحقه في العيش بحرية وكرامة وأمان وحقه في الزواج والتعليم وتكوين الأسرة وحقه في التأمين الصحي والعيش في بيئة آمنة وخالية من التلوث ومصانة من التدمير(1) ومن ثم اتساع المساحة التي يستهدفها الإرهاب وتعدد إطرافها وتنوع ضحاياه وامتدادها ضد النظام العام العالمي واستغلال الدول الكبرى لهذ الظاهرة (بغياب الاتفاق على تحديد مفهوم الإرهاب) من توسيع مطامعها و احتلال الغير وقصف المراكز العلمية والصناعية ومحاصرة الشعوب , فالإرهاب باعتباره من أهم قضايا العالم اليوم بل المشكلة الأولى التي تتميز بتعدد عوامل نشأته وبتنوع أهدافه ودوافعه. ولا تخلو الساحة الدولية هي الاخرى من عوامل ومحفزات دافعة نحو الإرهاب وفي هذا أشارت دراسة أعدتها الأمم المتحدة عام 1979 إن هنالك من الأسباب الكامنة وراء قيام وممارسة الأنشطة الإرهابية منها السياسية والاقتصادية والاجتماعية و الاستعمار والاحتلال والمتغيرات السياسية الدولية و الاستبداد السياسي وغياب الديمقراطية وانتهاكات حقوق الإنسان فشعور الإفراد بتلك الأ ......
#ظاهرة
#الإرهاب
#الدولي
#السياسة
#الوطنية
#والدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742488
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يُمثل الإرهاب تهديداً مباشر لقضايا السلام الدولية الحالية، فوجود منظمات إرهابية داخل مناطق النزاعات الدولية يعطي دلالات قد تكون خاطئة حول اشتراك تلك المنظمات في العديد من أعمال المقاومة، كما هو الحال في العديد من قضايا الشرق الأوسط وفي مقدمتها الصراع العربي الإسرائيلي. وقد أصبح الإرهاب خطراً حقيقياً يواجه الوجود البشري وحضارته وإنجازاته خاصة، وأن الأنشطة الإرهابية أصبحت تُمارس وعلى نطاق واسع عبر الزمان وعبر المكان في الماضي والحاضر والمستقبل. وقد أثار انتشار الأعمال الإرهابية في السنوات الأخيرة وخاصة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر في الولايات المتحدة الأمريكية إلى زيادة الاهتمام بمواجهة هذه الظاهرة. لا سيما وأن خطورة وتداعيات هذه الأعمال الموصوفة بالإرهابية تباينت كما تباينت معها المواقف والمفاهيم القانونية الناظمة لها. وهي تمارس في الشمال كما تمارس في الجنوب، نشهدها في الشرق كما نشهدها في الغرب، وليس هذا فحسب، بل إن خطورة الإرهاب تزداد أيضا بالنظر إلى الأعداد الكبيرة جداً من المنظمات الإرهابية التي تمارس الإرهاب الذي ينطوي على عنف غير محدود وغير مقيد بقانون أو بأخلاق، وبالنظر إلى تعقد تنظيم وسرية نشاط هذه التنظيمات الإرهابية، هذا فضلاً عن تطور ما تستخدمه هذه التنظيمات من أسلحة ومعدات. لقد أصبح التعامل مع الإرهاب يتطلب "استراتيجية محددة" وخاصة بهذه الظاهرة. التي أصبحت تهدد السلام العالمي خاصة مع تعدد الأنشطة الإرهابية والجماعات، والوسائل التي تخدم مصالحهم، فبعدما كانت الدول قديما، تدرك الخطر الذي يوجهها من الخارج والذي يحاربها براية معلومة ويأتيها من ناحية واحدة، أصبحت الآن هذه الدول معرضة للخطر من الداخل والخارج دون أن تتمكن من التعرف على عدوها وبدون أي معلومة أو مؤشر مسبق لتعرضها لهجمة إرهابية قد تسبب لها خسائر بشرية ومادية معتبرة. إن وضع تعريف موحد للإرهاب يمثل أكبر التحديات التي تواجه جهود عملية مكافحة الإرهاب، ويعود ذلك إلى طبيعة الظاهرة الإرهابية، فهو مصطلح ديناميكي (حركي) يختلف نتيجة اختلاف صور الإرهاب واشكاله وأساليبه، كما أن هناك إشكالية هامة في تعريف الإرهاب تتمثل في غياب الحيادية في وصف ظاهرة الإرهاب. بما إن العمل الإرهابي الواحد يثير مشاكل متعددة سيتبعه حتما ً مصادرة عدة حقوق بصورة واحدة فجرائم التفجير والقتل تمثل اعتداءً على حق الإنسان في الحياة وهو حق طبيعي وأصيل ومصدر لباقي الحقوق وبالتالي فان هذه الجريمة الإرهابية تمثل اعتداءً على حق الإنسان في الحياة وسلامة جسده وحقه في العيش بحرية وكرامة وأمان وحقه في الزواج والتعليم وتكوين الأسرة وحقه في التأمين الصحي والعيش في بيئة آمنة وخالية من التلوث ومصانة من التدمير(1) ومن ثم اتساع المساحة التي يستهدفها الإرهاب وتعدد إطرافها وتنوع ضحاياه وامتدادها ضد النظام العام العالمي واستغلال الدول الكبرى لهذ الظاهرة (بغياب الاتفاق على تحديد مفهوم الإرهاب) من توسيع مطامعها و احتلال الغير وقصف المراكز العلمية والصناعية ومحاصرة الشعوب , فالإرهاب باعتباره من أهم قضايا العالم اليوم بل المشكلة الأولى التي تتميز بتعدد عوامل نشأته وبتنوع أهدافه ودوافعه. ولا تخلو الساحة الدولية هي الاخرى من عوامل ومحفزات دافعة نحو الإرهاب وفي هذا أشارت دراسة أعدتها الأمم المتحدة عام 1979 إن هنالك من الأسباب الكامنة وراء قيام وممارسة الأنشطة الإرهابية منها السياسية والاقتصادية والاجتماعية و الاستعمار والاحتلال والمتغيرات السياسية الدولية و الاستبداد السياسي وغياب الديمقراطية وانتهاكات حقوق الإنسان فشعور الإفراد بتلك الأ ......
#ظاهرة
#الإرهاب
#الدولي
#السياسة
#الوطنية
#والدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742488
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - أثر ظاهرة الإرهاب الدولي على السياسة الوطنية والدولية