خالد الخالدي : الشباب و خفض سن الترشح للإنتخابات في العراق
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي يعد حق الترشح للانتخابات واحدا من اهم الحقوق التي اكدت عليها الشرعة الدولية وواحدة من التي يجب للانسان اذا اراد القيام بها ووممارستها فانه يجب ان يصل لها بلا صعوبات هذا مع انها تنظم بحسب القوانيين السارية وبما ان الدستور العراقي اتاح للمواطن العراقي ان يقوم بالاقتراع وهو بعمر 18 وبالترشح وهو بعمر 30 فهذا يعتبر تشوه بالقانون والدستور .. لان الترشح مثله مثل الاقتراع يعبر عن حاجة اساسية يود الانسان الحصول عليها اذا رغب بها . لعل المفارقة هنا كيف يمكن ان يكون سن البلوغ قانونيا 18 ويكتسب معه الاهلية الكاملة وسن الترشح القانوني 30 والدستور جاء بان جميع المواطنيين هم سواسية امام القانون افلا يعد هذا نوع من انواع التمييز ضد فئة و شريحة مجتمعية واسعة هامة ؟ لذا لطالما بقي الشباب محروما من الوصول وممارسة هذا الحق فانه لايمكن ان نتوقع ان يكون هناك تحسن ملحوظ لواقع حال الشباب السياسي من خلال ما تقدم تبرز للقارى المشكلة سببا ونتيجة وتأثيرا و ان ما يفعله الشباب من محاولة لخفض سن الترشح وبالتالي تلافي هذا الانتهاك لحق شريحة الشباب . ومن باب الاستعانة بالتجارب الاخرى وبمراجعة لبعض ماقام به الوسط الناشط في بعض الدول بهذا المضمار خصوصا العربية منها كونها تتشابه مع واقع الحال في العراق سنخلص الى مجموعة من الاسباب الموجبة و التوصيات وهي 1 . بما ان سن الاهلية القانونية وحق الاقتراع هو 18 عام فيجب ان لايبقى فارقا بين سن الاقتراع والترشح لانها تعتبر ازدواجية واضحة بالتعامل مع انسان تم تأطير اطارين له في ذات الوقت2 . ان احترام حقوق الانسان يفرض على الدولة ان تؤام تشريعاتها المحلية مع تلك الدولية لكي لايقال انها اخلت بركني الالتزام والوفاء حيث حثت كثير من المواد والف ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673302
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي يعد حق الترشح للانتخابات واحدا من اهم الحقوق التي اكدت عليها الشرعة الدولية وواحدة من التي يجب للانسان اذا اراد القيام بها ووممارستها فانه يجب ان يصل لها بلا صعوبات هذا مع انها تنظم بحسب القوانيين السارية وبما ان الدستور العراقي اتاح للمواطن العراقي ان يقوم بالاقتراع وهو بعمر 18 وبالترشح وهو بعمر 30 فهذا يعتبر تشوه بالقانون والدستور .. لان الترشح مثله مثل الاقتراع يعبر عن حاجة اساسية يود الانسان الحصول عليها اذا رغب بها . لعل المفارقة هنا كيف يمكن ان يكون سن البلوغ قانونيا 18 ويكتسب معه الاهلية الكاملة وسن الترشح القانوني 30 والدستور جاء بان جميع المواطنيين هم سواسية امام القانون افلا يعد هذا نوع من انواع التمييز ضد فئة و شريحة مجتمعية واسعة هامة ؟ لذا لطالما بقي الشباب محروما من الوصول وممارسة هذا الحق فانه لايمكن ان نتوقع ان يكون هناك تحسن ملحوظ لواقع حال الشباب السياسي من خلال ما تقدم تبرز للقارى المشكلة سببا ونتيجة وتأثيرا و ان ما يفعله الشباب من محاولة لخفض سن الترشح وبالتالي تلافي هذا الانتهاك لحق شريحة الشباب . ومن باب الاستعانة بالتجارب الاخرى وبمراجعة لبعض ماقام به الوسط الناشط في بعض الدول بهذا المضمار خصوصا العربية منها كونها تتشابه مع واقع الحال في العراق سنخلص الى مجموعة من الاسباب الموجبة و التوصيات وهي 1 . بما ان سن الاهلية القانونية وحق الاقتراع هو 18 عام فيجب ان لايبقى فارقا بين سن الاقتراع والترشح لانها تعتبر ازدواجية واضحة بالتعامل مع انسان تم تأطير اطارين له في ذات الوقت2 . ان احترام حقوق الانسان يفرض على الدولة ان تؤام تشريعاتها المحلية مع تلك الدولية لكي لايقال انها اخلت بركني الالتزام والوفاء حيث حثت كثير من المواد والف ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673302
الحوار المتمدن
خالد الخالدي - الشباب و خفض سن الترشح للإنتخابات في العراق
خالد الخالدي : مجلس حقوق الانسان ... نقطة ضوء
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي مجلس حقوق الانسان ( Human Rights Council ) هو اهم هيئة دولية اممية موجودة اليوم لانه المسؤول بشكل مباشر عن تنفيذ تقييم مراقبة كل ما يتعلق بحقوق الانسان من خلال الدول الاعضاء او من خلال العاملين والافرقة الخاصة بالخبراء ولجان المعاهدات وجيش من الموظفين الذين يغطون عالمنا اجمع مهماتهم متنوعة وكثيرة اسماها هو تقييم ومراقبة واقع حقوق الانسان وبيان الانتهاكات وانتهاءا برصد ومتابعة العمليات الاغاثية .مجلس حقوق الانسان هو حديث العهد من ناحية التسمية فقط حيث شكل عام 2006 بقرار الجمعية العامة للامم المتحدة 251/ 60 اي انه احد الهيئات المرتبة بمنظمة الامم المتحدة حيث جاء ليحل محل لجنة حقوق الانسان ويأتي هذا التغيير لاجل توسع مدارك واعمال وشواغل ملفات حقوق الانسان على مستوى العالم مما يجعله على مستوى العمل والخبرة يعود الى العام 1947 م .يسير المجلس جداول اعماله عبر انتخاب 47 عضو يمثل كل عضو دولة طرف يراعى ان تكون الدولة مطبقة لمعايير حقوق الانسان وهو ما لم يحدث حيث ان الدورة السابقة تضم العراق والسعودية وضمت دورات اخرى ايران وغيرها من الدول الاي تمتلك سجلا حافلا من انتهاكات حقوق الانسان . ينتخب الاعضاء عن طريق الاقتراع السري و يحدد العضو باغلبية الاصوات حيث تستمر عضويته 3 سنوات قابلة للتجديد بالاقتراع مرة اخرى لمرة واحدة فقط . ال47 عضو تم توزيعهم على جميع الاقاليم بالشكل التالي لضمان حصول الجميع على التمثيل الكافي 13 عضوا افريقيا 13 عضوا اسيا 8 امريكا اللاتينية ومنطقة البحرالكاريبي 7 اوروبا الغربية ودول أخرى6 اوروبا الشرقية تجدر الاشارة الى انه يمكن للمنظمات الغير حكومية حضور الجلسات التي تجري في مجلس حقوق الانسان كونها تعد احدى اهم ركائز المناقشات وتزويد المجلس بالمعلومات حول نطاق الولاية القانونية للمنظمة واجمالا لايمكنها التمتع بصفة مراقب الا اذا تم اعتماد المنظمة من المجلس الاجتماعي والاقتصادي في منظمة الامم المتحدة . ويضم المجلس اجهزة لكل واحد منها تخصص ضمن اطار معين الا انها مترابطة و تكاملية من ناحية الفنية والعملية .المصادر دليل الحماية والوقاية لحقوق الانسان امم متحدة دليل منظمة الامم المتحدة موقع مجلس حقوق الانسان على شبكة النت ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673965
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي مجلس حقوق الانسان ( Human Rights Council ) هو اهم هيئة دولية اممية موجودة اليوم لانه المسؤول بشكل مباشر عن تنفيذ تقييم مراقبة كل ما يتعلق بحقوق الانسان من خلال الدول الاعضاء او من خلال العاملين والافرقة الخاصة بالخبراء ولجان المعاهدات وجيش من الموظفين الذين يغطون عالمنا اجمع مهماتهم متنوعة وكثيرة اسماها هو تقييم ومراقبة واقع حقوق الانسان وبيان الانتهاكات وانتهاءا برصد ومتابعة العمليات الاغاثية .مجلس حقوق الانسان هو حديث العهد من ناحية التسمية فقط حيث شكل عام 2006 بقرار الجمعية العامة للامم المتحدة 251/ 60 اي انه احد الهيئات المرتبة بمنظمة الامم المتحدة حيث جاء ليحل محل لجنة حقوق الانسان ويأتي هذا التغيير لاجل توسع مدارك واعمال وشواغل ملفات حقوق الانسان على مستوى العالم مما يجعله على مستوى العمل والخبرة يعود الى العام 1947 م .يسير المجلس جداول اعماله عبر انتخاب 47 عضو يمثل كل عضو دولة طرف يراعى ان تكون الدولة مطبقة لمعايير حقوق الانسان وهو ما لم يحدث حيث ان الدورة السابقة تضم العراق والسعودية وضمت دورات اخرى ايران وغيرها من الدول الاي تمتلك سجلا حافلا من انتهاكات حقوق الانسان . ينتخب الاعضاء عن طريق الاقتراع السري و يحدد العضو باغلبية الاصوات حيث تستمر عضويته 3 سنوات قابلة للتجديد بالاقتراع مرة اخرى لمرة واحدة فقط . ال47 عضو تم توزيعهم على جميع الاقاليم بالشكل التالي لضمان حصول الجميع على التمثيل الكافي 13 عضوا افريقيا 13 عضوا اسيا 8 امريكا اللاتينية ومنطقة البحرالكاريبي 7 اوروبا الغربية ودول أخرى6 اوروبا الشرقية تجدر الاشارة الى انه يمكن للمنظمات الغير حكومية حضور الجلسات التي تجري في مجلس حقوق الانسان كونها تعد احدى اهم ركائز المناقشات وتزويد المجلس بالمعلومات حول نطاق الولاية القانونية للمنظمة واجمالا لايمكنها التمتع بصفة مراقب الا اذا تم اعتماد المنظمة من المجلس الاجتماعي والاقتصادي في منظمة الامم المتحدة . ويضم المجلس اجهزة لكل واحد منها تخصص ضمن اطار معين الا انها مترابطة و تكاملية من ناحية الفنية والعملية .المصادر دليل الحماية والوقاية لحقوق الانسان امم متحدة دليل منظمة الامم المتحدة موقع مجلس حقوق الانسان على شبكة النت ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673965
الحوار المتمدن
خالد الخالدي - مجلس حقوق الانسان ... نقطة ضوء
خالد الخالدي : القتل خارج القضاء او باجراءات موجزة او تعسفية
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي في بداية الحديث عن القتل فمن المهم ان نعرف بأنه لا توجد اي معاهدة دولية تعرف بشكل صريح حالات القتل خارج القضاء او بإجراءت موجزة او تعسفية لذا تشخص الانتهاكات لحق الحياة وفق منظور القتل خارج القضاء على انها تقع داخل الحيز العام اي حيز الدولة ومؤسساتها يشارك بها موظفين تابعين للدولة او مؤسسات تتصل بها ويحدث غالبا هذا النوع من الانتهاكات اثناء النزاع المسلح دوليا كان ام غير دولي كما و يسود تصور بشكل عام حول حالات القتل خارج القضاء التي ترتبط بالهوية الجنسانية ان هناك حالة ازهاق تعسفي للارواح أقل شأنا من حالات وفاة بافعال تعسفيةوبمطالعة للقانون الدولي لحقوق الانسان نجد ان المواد التالية تتصل اتصالا مباشرا ووثيقا بالحق بالحياة :- □ المواد 2 و 3 و 6 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان 1948□ المواد 6 و 26 من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية 1966 ويمثلان التزاما اخلاقيا للاول وقانونيا للثاني من جهة الحكومة العراقية كطرف فيهما □ الحق بعدم الحرمان من الحياة تعسفا هي قاعدة آمرة بوصفها جزء من القانون الدولي العرفي وبغض النظر عن اي التزامات لدولة ما بمعاهدات اما التعريف فقد عرف المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية في لاهاي ان الجرائم التي ترتكب بناءا على اعتبارات الهوية الجنسانية ونوع الجنس انها "جرائم ترتكب ضد الاشخاص بسبب الجنس او حسب المفهوم الاجتماعي لادوارهم الجنسية او كلا الامرين ولا تظهر الجرائم على انها شكل من اشكال العنف الجنسي فقد تحدث اعتداءات غير جنسية على النساء والفتيات والرجال والفتيان بسبب نوع جنسهم" ارقام وحقائق ■ وجود القصد العمد لدى الدولة لايستوجب ان يكون القتل او الحرمان من الحياة تعسفيا فقد تستخدم الشرطة القوة المفرطة الا انها ربما لم تتقصد القتل لكنها على الاغلب تعسفية■ نسبة النساء المحكوم عليهم بالاعدام هو 5% ( وفق تقرير اممي بالكود (A/HRC/20/4)■ عدم تقديم العلاج الطبي لشخص يحتاجه من قبل موظفين تابعين للدولة فمات على اثره او وضع محتجز ذو هوية جنسانية مغايرة دون مراعاة للاخطار المحيطة به وقتل على اثرها تعد حالات قتل تعسفي■ تعد حالات القتل للمختطفات العراقيات الايزيديات احيانا حالات قتل على اساس مخالفتهم لفهم دورهم الاجتماعي بحسب ايدولوجيا ما يسمى تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام الارهابي المتطرف داعش ■ تعد ايران والسعودية واليمن اكثر الدول تطبيقيا للاعدام تعسفا وفق منظور الهوية الجنسانية المصادر ● تقرير المقرر الخاص بالقتل خارج نطاق القضاء 2017● الاعلان العالمي 1948● العهد الدولي الاول 1966● تفسير مكتب المدعي العام لICC لعام 2004● تقرير اللجنة الخاصة بسوريا ص 47 بالكود ( A/HRC/CPR/4 )● القواعد الامرة المتصلة بالقانون الدولي العرفي وفق اللجنة الدولية للصليب الاحمر . ......
#القتل
#خارج
#القضاء
#باجراءات
#موجزة
#تعسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687796
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي في بداية الحديث عن القتل فمن المهم ان نعرف بأنه لا توجد اي معاهدة دولية تعرف بشكل صريح حالات القتل خارج القضاء او بإجراءت موجزة او تعسفية لذا تشخص الانتهاكات لحق الحياة وفق منظور القتل خارج القضاء على انها تقع داخل الحيز العام اي حيز الدولة ومؤسساتها يشارك بها موظفين تابعين للدولة او مؤسسات تتصل بها ويحدث غالبا هذا النوع من الانتهاكات اثناء النزاع المسلح دوليا كان ام غير دولي كما و يسود تصور بشكل عام حول حالات القتل خارج القضاء التي ترتبط بالهوية الجنسانية ان هناك حالة ازهاق تعسفي للارواح أقل شأنا من حالات وفاة بافعال تعسفيةوبمطالعة للقانون الدولي لحقوق الانسان نجد ان المواد التالية تتصل اتصالا مباشرا ووثيقا بالحق بالحياة :- □ المواد 2 و 3 و 6 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان 1948□ المواد 6 و 26 من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية 1966 ويمثلان التزاما اخلاقيا للاول وقانونيا للثاني من جهة الحكومة العراقية كطرف فيهما □ الحق بعدم الحرمان من الحياة تعسفا هي قاعدة آمرة بوصفها جزء من القانون الدولي العرفي وبغض النظر عن اي التزامات لدولة ما بمعاهدات اما التعريف فقد عرف المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية في لاهاي ان الجرائم التي ترتكب بناءا على اعتبارات الهوية الجنسانية ونوع الجنس انها "جرائم ترتكب ضد الاشخاص بسبب الجنس او حسب المفهوم الاجتماعي لادوارهم الجنسية او كلا الامرين ولا تظهر الجرائم على انها شكل من اشكال العنف الجنسي فقد تحدث اعتداءات غير جنسية على النساء والفتيات والرجال والفتيان بسبب نوع جنسهم" ارقام وحقائق ■ وجود القصد العمد لدى الدولة لايستوجب ان يكون القتل او الحرمان من الحياة تعسفيا فقد تستخدم الشرطة القوة المفرطة الا انها ربما لم تتقصد القتل لكنها على الاغلب تعسفية■ نسبة النساء المحكوم عليهم بالاعدام هو 5% ( وفق تقرير اممي بالكود (A/HRC/20/4)■ عدم تقديم العلاج الطبي لشخص يحتاجه من قبل موظفين تابعين للدولة فمات على اثره او وضع محتجز ذو هوية جنسانية مغايرة دون مراعاة للاخطار المحيطة به وقتل على اثرها تعد حالات قتل تعسفي■ تعد حالات القتل للمختطفات العراقيات الايزيديات احيانا حالات قتل على اساس مخالفتهم لفهم دورهم الاجتماعي بحسب ايدولوجيا ما يسمى تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام الارهابي المتطرف داعش ■ تعد ايران والسعودية واليمن اكثر الدول تطبيقيا للاعدام تعسفا وفق منظور الهوية الجنسانية المصادر ● تقرير المقرر الخاص بالقتل خارج نطاق القضاء 2017● الاعلان العالمي 1948● العهد الدولي الاول 1966● تفسير مكتب المدعي العام لICC لعام 2004● تقرير اللجنة الخاصة بسوريا ص 47 بالكود ( A/HRC/CPR/4 )● القواعد الامرة المتصلة بالقانون الدولي العرفي وفق اللجنة الدولية للصليب الاحمر . ......
#القتل
#خارج
#القضاء
#باجراءات
#موجزة
#تعسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687796
الحوار المتمدن
خالد الخالدي - القتل خارج القضاء او باجراءات موجزة او تعسفية
خالد الخالدي : القواعد العرفية بالقانون الدولي
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي واحدة من أعقد الجدليات المعاصرة للمدافعين عن حقوق الإنسان العاملين ضمن تخصص الانتهاكات الجسيمة والجرائم الدولية هي مسألة التداخل بين مواد القانون الدولي الإنساني سواء كانت تعاهدية أو عرفية و بضمنها إشكالية أخرى هو عدم مصادقة بعض الدول على البروتوكول الاختياري لعام ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- الملحق باتفاقيات جنيف الأربعة ١-;-٩-;-٤-;-٩-;- الخاص بالنزاعات المسلحة غير الدولية ومع ذلك تجري على أراضيها نزاعات غير دولية بالتالي فأن ما ينطبق على الحالة سيكون هو المادة الثالثة المشتركة في اتفاقيات جنيف الأربعة كحكم وحيد بالإضافة إلى الالتزام غير المنظور بشرط مارتنز كشرط يعطي شيء من المعيارية للدولة أو مناؤيها باحترام حقوق الإنسان أثناء النزاعات المسلحة .من جهة أخرى وبذات السياق وكما معروف ينظم القانون الدولي الإنساني (التعاهدي منه) اغلب النزاعات المسلحة ذات الطابع الدولي بينما نجد أن النزاعات المسلحة غير الدولية لم تشهد تعزيزا ضمن قواعد أو مواد قانونية ضابطة لما يجري فيها بشكل واضح ولعل الإشارة رقميا إلى أن البروتوكول الاول لعام ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- الملحق باتفاقيات جنيف ١-;-٩-;-٤-;-٩-;- الذي يغطي النزاعات المسلحة يتكون من ٨-;-٠-;- مادة يقابله البروتوكول الثاني الملحق بالنزاعات غير الدولية يتكون من ١-;-٥-;- مادة فقط إشارة واضحة لحجم التفاوت.عودة للبدء الان فإن الإشكالية هي أكبر من المدافعين أنفسهم في كل أنحاء العالم لأنها تتعلق بإرادة دولية تتجاوز المسائل النظرية والتطبيقية للقانون لأنهم من يشرع القوانين عبر اعتماد الصكوك المختلفة مع ذلك فإن القواعد العرفية والتي هي "ممارسة عامة مقبولة كقانون" ويقول قائل كيف نعتمد عرف كقاعدة ونقول المعيار لقبول العرف كقانون هو باتجاهين الأول وجود ممارسة دولية له والثاني أن هذه الممارسة مطلوبة بالتالي تصبح ضرورة وسيرد ماهو معيار الضرورة من عدمها ونقول معيار الضرورة هنا هو الاعتقاد القانونيبشكل اوضح اجمالا فإن الممارسة للدول هي اما مادية اي سلوك مثلا مثل القرارات (هي غير ملزمة لدول أخرى نعم صحيح) لكن كلما زاد التأييد الدولي للقرار أصبح ينطبق عليه معيار ممارسة وقد تكون لفظية مثل خطابات لدولة بمحفل عام يحظى بتأييد الحضوراما مطلوبة مرة أخرى فهو حكم الدول على إذا ما كان مطلوب تعميمها.من هنا تتداخل مواد القانون التعاهدي و العرفي بصياغة القانون الدولي الإنساني العرفي وعليه أصدرت اللجنة الدولية للصليب الأحمر لائحة ب١-;-٦-;-١-;- قاعدة تشكل قواعد عرفية بالحرب لكن الإشكالية لدى المدافعين الأخرى هي كيفية مراجعتها وإسقاط موادها على حالة انتهاك أو مخالفة وقعت ضمن نزاع مسلح دولي أو غير دولي اي كيف يختار من بين ١-;-٦-;-١-;- قاعدة بالتالي فإن التقديم التالي يسهل على أي مدافع اختيار القاعدة العرفية من بين ١-;-٦-;-١-;- بسهولة ويسر وسرعة لكن يجب الانتباه إلى ضرورة فحص العناوين المدرجة أدناه بالكامل حين العمل على قضية مامثلا قتل أسير يستوجب فحص قواعد معاملة الأشخاص العاجزين عن القتال و المقاتلين والأسرى والجرحى والمرضى و والأفراد المحتجزين و والالتزام والإنفاذ للقانون و ومسؤولية التعويض و مسؤولية الأفراد والقادة والانتهاكات بوصفها جريمة حرب والبحث بهذه القواعد التي تشكل جزء من المؤشرة أدناه. التبويب للقواعد العرفية كالتالي © مبدأ التمييز و التمييز بين المقاتلين والمدنيينالقواعد ١-;- و ٢-;- و ٣-;- و ٤-;- و ٥-;- و ......
#القواعد
#العرفية
#بالقانون
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699759
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي واحدة من أعقد الجدليات المعاصرة للمدافعين عن حقوق الإنسان العاملين ضمن تخصص الانتهاكات الجسيمة والجرائم الدولية هي مسألة التداخل بين مواد القانون الدولي الإنساني سواء كانت تعاهدية أو عرفية و بضمنها إشكالية أخرى هو عدم مصادقة بعض الدول على البروتوكول الاختياري لعام ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- الملحق باتفاقيات جنيف الأربعة ١-;-٩-;-٤-;-٩-;- الخاص بالنزاعات المسلحة غير الدولية ومع ذلك تجري على أراضيها نزاعات غير دولية بالتالي فأن ما ينطبق على الحالة سيكون هو المادة الثالثة المشتركة في اتفاقيات جنيف الأربعة كحكم وحيد بالإضافة إلى الالتزام غير المنظور بشرط مارتنز كشرط يعطي شيء من المعيارية للدولة أو مناؤيها باحترام حقوق الإنسان أثناء النزاعات المسلحة .من جهة أخرى وبذات السياق وكما معروف ينظم القانون الدولي الإنساني (التعاهدي منه) اغلب النزاعات المسلحة ذات الطابع الدولي بينما نجد أن النزاعات المسلحة غير الدولية لم تشهد تعزيزا ضمن قواعد أو مواد قانونية ضابطة لما يجري فيها بشكل واضح ولعل الإشارة رقميا إلى أن البروتوكول الاول لعام ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- الملحق باتفاقيات جنيف ١-;-٩-;-٤-;-٩-;- الذي يغطي النزاعات المسلحة يتكون من ٨-;-٠-;- مادة يقابله البروتوكول الثاني الملحق بالنزاعات غير الدولية يتكون من ١-;-٥-;- مادة فقط إشارة واضحة لحجم التفاوت.عودة للبدء الان فإن الإشكالية هي أكبر من المدافعين أنفسهم في كل أنحاء العالم لأنها تتعلق بإرادة دولية تتجاوز المسائل النظرية والتطبيقية للقانون لأنهم من يشرع القوانين عبر اعتماد الصكوك المختلفة مع ذلك فإن القواعد العرفية والتي هي "ممارسة عامة مقبولة كقانون" ويقول قائل كيف نعتمد عرف كقاعدة ونقول المعيار لقبول العرف كقانون هو باتجاهين الأول وجود ممارسة دولية له والثاني أن هذه الممارسة مطلوبة بالتالي تصبح ضرورة وسيرد ماهو معيار الضرورة من عدمها ونقول معيار الضرورة هنا هو الاعتقاد القانونيبشكل اوضح اجمالا فإن الممارسة للدول هي اما مادية اي سلوك مثلا مثل القرارات (هي غير ملزمة لدول أخرى نعم صحيح) لكن كلما زاد التأييد الدولي للقرار أصبح ينطبق عليه معيار ممارسة وقد تكون لفظية مثل خطابات لدولة بمحفل عام يحظى بتأييد الحضوراما مطلوبة مرة أخرى فهو حكم الدول على إذا ما كان مطلوب تعميمها.من هنا تتداخل مواد القانون التعاهدي و العرفي بصياغة القانون الدولي الإنساني العرفي وعليه أصدرت اللجنة الدولية للصليب الأحمر لائحة ب١-;-٦-;-١-;- قاعدة تشكل قواعد عرفية بالحرب لكن الإشكالية لدى المدافعين الأخرى هي كيفية مراجعتها وإسقاط موادها على حالة انتهاك أو مخالفة وقعت ضمن نزاع مسلح دولي أو غير دولي اي كيف يختار من بين ١-;-٦-;-١-;- قاعدة بالتالي فإن التقديم التالي يسهل على أي مدافع اختيار القاعدة العرفية من بين ١-;-٦-;-١-;- بسهولة ويسر وسرعة لكن يجب الانتباه إلى ضرورة فحص العناوين المدرجة أدناه بالكامل حين العمل على قضية مامثلا قتل أسير يستوجب فحص قواعد معاملة الأشخاص العاجزين عن القتال و المقاتلين والأسرى والجرحى والمرضى و والأفراد المحتجزين و والالتزام والإنفاذ للقانون و ومسؤولية التعويض و مسؤولية الأفراد والقادة والانتهاكات بوصفها جريمة حرب والبحث بهذه القواعد التي تشكل جزء من المؤشرة أدناه. التبويب للقواعد العرفية كالتالي © مبدأ التمييز و التمييز بين المقاتلين والمدنيينالقواعد ١-;- و ٢-;- و ٣-;- و ٤-;- و ٥-;- و ......
#القواعد
#العرفية
#بالقانون
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699759
الحوار المتمدن
خالد الخالدي - القواعد العرفية بالقانون الدولي
خالد الخالدي : أزمات ايدولوجية للمدافعين عن حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي على عكس الاعتقاد السائد لدى المتصلين بالعمل النشط بالدفاع عن حقوق الإنسان والذي يقضي بفكرة مفادها أن المدافعين عن حقوق الإنسان كلما زادت مستويات المعرفة والخبرة و المهارة لديهم سيقل لديهم مستوى الضغط لكونهم سيكونون بمنطقة الراحة بسبب ما يمتلكونه من أدوات واسعة بالعمل وهذا تصور يجافي حقيقة الحالة التي يعيشها المدافعين عن حقوق الإنسان.قد يكون لهذا التصور أسبابه المنطقية العقلانية فالجمهور بشكل عام ينظر إلى جدليات تتصل بالعمل النشط ضمن الحركة الحقوقية حول العالم ويستمع لآراء المدافعين بقضايا تأخذ حيزا واسعا من الحوار والنقاش والجدال و المشكلة الحقيقية تبرز مع تقدم فهم المدافعين عن حقوق الإنسان لجوهر الحق والحرية ليصطدموا بمسائل مثل تساؤلات عن ماهو الحد الفاصل بين حرية التعبير عن الرأي و خطاب الكراهية كيف يمكن ضمانة الأول ومناهضة الثاني؟ كيف نميز بين العنف الأسري و ما يتصل بالسادية والمازوشية وما ينتج عنها من ارتكاب الانتهاكات تحت وطأة الثمالة الجنسية وكيف نفصل بالدفاع عن الحق بالحياة و نبحث بالموت الرحيم وكيف ندعو إلى إنفاذ القانون وعدم الافلات من العقاب و نقوم بمناهضة أحكام الإعدام وهذه قضايا حقوقية ذات طبيعة جدلية بسبب نسبية ثقافة المجتمعات غالبا وتتغير مسألة تبنيها من قبل المدافعين أنفسهم إلا أن التعامل معها بالنهاية لربما يكون بسيط لأولئك المدافعين الباحثين عن صناعة ايدولوجياتهم الخاصة حول ( القضايا التي يعملون عليها) بالتالي يعد خيار التحفظ والحياد خيار مقبول منطقي وعقلاني أمامهم و أمام الكثيرين لسبب بسيط هو ضمانة عدم إمكانية الوقوع بفخ الخطأ حين ابداء رأي أو العمل به.المشكلة الحقيقية بالصراع الايدولوجي لدى المدافعين تبدأ عندما يكون المدافع على المحك الحقيقي باختبارات ثوابت العمل بالدفاع عن حقوق الإنسان وتبدأ أيضا بشكل تدريجي سرعان ما تتجه إلى أعماق مخيفة ومرعبة خصوصا مع عدم توفر خيارات التحفظ أو الحياد أولاها صراع الهوية الفردية لشخصه كمدافع اوالجماعية فالانسلاخ عنها يشبه انتزاع الجلد عن اللحم وهذه بالمقارنة مع جدلية أخرى تعد مقبولة وهي جدلية بعمق فهم ايدولوجيا المدافعين عن حقوق الإنسان لثوابتهم وهي البحث عن الإجابة لتساؤل "هل اعمل لأجل ذاتي ام اعمل بذاتي؟ "..باتصال مطول مع احد المدافعين الإقليميين وبخلط عصارة اتجاهين لايتفقان الا بالاقناع انتجنا رؤية مفادها أن العمل لأجل ذات أو بذات المدافع يكمل أحدهم الآخر لا كمال لأحدهم على الآخر ولعل العمل بالاتجاهين بشكل منفرد لن ياتي بنتيجة، فالعمل لأجل الذات سيخلق هذه الذات وخلق الذات من لاشيء سيذهب بالمدافع نهاية المطاف إلى العمل لأجل ذاته.قد يكون التصور لهذا السرد فلسفيا بظاهره الا ان الحقيقة المجردة تتحدث عن أن هذا السرد ليس إلا وصفا لحقيقة الصراعات الأيديولوجية التي يعيشها المدافعين عن حقوق الإنسان والا لو كان فلسفيا لوجدنا بحثا بالكينونة والمصير و الوجود.مباركون في كل مكان أولئك العابرون لهوياتهم الفردية والجماعيةسعداء أولئك العاملون على ذواتهم وفائزون أولئك العاملون لأجل ذواتهمو مساكين أولئك الذين يعيشون صراعات الانسلاخ وأنصهار ايديولوجياتهم وقولبتهاتائهون أولئك الذين لم يصلوا بعد للضفة الأمنة التي لن يصلوا إليهاومظلومون أولئك الذين يعيشون عزلتهم بسبب اختلاف هويتهم و عملهم وايديولوجياتهم الذين لن يصلوا للضفة الآمنة ابدا...*** لايوجد هناك ما يتم تفسيره على أنه موجه للذكور دون الإناث أو العكس الا بما يتصل بضرورة باستقامة النص لغويا ......
#أزمات
#ايدولوجية
#للمدافعين
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702128
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي على عكس الاعتقاد السائد لدى المتصلين بالعمل النشط بالدفاع عن حقوق الإنسان والذي يقضي بفكرة مفادها أن المدافعين عن حقوق الإنسان كلما زادت مستويات المعرفة والخبرة و المهارة لديهم سيقل لديهم مستوى الضغط لكونهم سيكونون بمنطقة الراحة بسبب ما يمتلكونه من أدوات واسعة بالعمل وهذا تصور يجافي حقيقة الحالة التي يعيشها المدافعين عن حقوق الإنسان.قد يكون لهذا التصور أسبابه المنطقية العقلانية فالجمهور بشكل عام ينظر إلى جدليات تتصل بالعمل النشط ضمن الحركة الحقوقية حول العالم ويستمع لآراء المدافعين بقضايا تأخذ حيزا واسعا من الحوار والنقاش والجدال و المشكلة الحقيقية تبرز مع تقدم فهم المدافعين عن حقوق الإنسان لجوهر الحق والحرية ليصطدموا بمسائل مثل تساؤلات عن ماهو الحد الفاصل بين حرية التعبير عن الرأي و خطاب الكراهية كيف يمكن ضمانة الأول ومناهضة الثاني؟ كيف نميز بين العنف الأسري و ما يتصل بالسادية والمازوشية وما ينتج عنها من ارتكاب الانتهاكات تحت وطأة الثمالة الجنسية وكيف نفصل بالدفاع عن الحق بالحياة و نبحث بالموت الرحيم وكيف ندعو إلى إنفاذ القانون وعدم الافلات من العقاب و نقوم بمناهضة أحكام الإعدام وهذه قضايا حقوقية ذات طبيعة جدلية بسبب نسبية ثقافة المجتمعات غالبا وتتغير مسألة تبنيها من قبل المدافعين أنفسهم إلا أن التعامل معها بالنهاية لربما يكون بسيط لأولئك المدافعين الباحثين عن صناعة ايدولوجياتهم الخاصة حول ( القضايا التي يعملون عليها) بالتالي يعد خيار التحفظ والحياد خيار مقبول منطقي وعقلاني أمامهم و أمام الكثيرين لسبب بسيط هو ضمانة عدم إمكانية الوقوع بفخ الخطأ حين ابداء رأي أو العمل به.المشكلة الحقيقية بالصراع الايدولوجي لدى المدافعين تبدأ عندما يكون المدافع على المحك الحقيقي باختبارات ثوابت العمل بالدفاع عن حقوق الإنسان وتبدأ أيضا بشكل تدريجي سرعان ما تتجه إلى أعماق مخيفة ومرعبة خصوصا مع عدم توفر خيارات التحفظ أو الحياد أولاها صراع الهوية الفردية لشخصه كمدافع اوالجماعية فالانسلاخ عنها يشبه انتزاع الجلد عن اللحم وهذه بالمقارنة مع جدلية أخرى تعد مقبولة وهي جدلية بعمق فهم ايدولوجيا المدافعين عن حقوق الإنسان لثوابتهم وهي البحث عن الإجابة لتساؤل "هل اعمل لأجل ذاتي ام اعمل بذاتي؟ "..باتصال مطول مع احد المدافعين الإقليميين وبخلط عصارة اتجاهين لايتفقان الا بالاقناع انتجنا رؤية مفادها أن العمل لأجل ذات أو بذات المدافع يكمل أحدهم الآخر لا كمال لأحدهم على الآخر ولعل العمل بالاتجاهين بشكل منفرد لن ياتي بنتيجة، فالعمل لأجل الذات سيخلق هذه الذات وخلق الذات من لاشيء سيذهب بالمدافع نهاية المطاف إلى العمل لأجل ذاته.قد يكون التصور لهذا السرد فلسفيا بظاهره الا ان الحقيقة المجردة تتحدث عن أن هذا السرد ليس إلا وصفا لحقيقة الصراعات الأيديولوجية التي يعيشها المدافعين عن حقوق الإنسان والا لو كان فلسفيا لوجدنا بحثا بالكينونة والمصير و الوجود.مباركون في كل مكان أولئك العابرون لهوياتهم الفردية والجماعيةسعداء أولئك العاملون على ذواتهم وفائزون أولئك العاملون لأجل ذواتهمو مساكين أولئك الذين يعيشون صراعات الانسلاخ وأنصهار ايديولوجياتهم وقولبتهاتائهون أولئك الذين لم يصلوا بعد للضفة الأمنة التي لن يصلوا إليهاومظلومون أولئك الذين يعيشون عزلتهم بسبب اختلاف هويتهم و عملهم وايديولوجياتهم الذين لن يصلوا للضفة الآمنة ابدا...*** لايوجد هناك ما يتم تفسيره على أنه موجه للذكور دون الإناث أو العكس الا بما يتصل بضرورة باستقامة النص لغويا ......
#أزمات
#ايدولوجية
#للمدافعين
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702128
الحوار المتمدن
خالد الخالدي - أزمات ايدولوجية للمدافعين عن حقوق الإنسان
خالد الخالدي : النسبية الحقوقية... عندما يصمت إينشتاين
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي لايمكن أن نذكر النسبية الا ونتبعها بإقرانها بانشتانين وهذا لو تحدثنا عن نسبيته الخاصة والعامة، الا ان حديثنا الان هو عن النسبية الأيديولوجية المرتبطة بالحركة الحقوقية العالمية كواحدة من الاتجاهات التي يسير طبقا لها المدافعين والنشطاء و العاملين بتقديم الغوث الإنساني بكل صوره وقد يسير معهم احيانا موظفي حقوق الإنسان لكونهم قد يكونوا غير مؤمنين اساسا بأن الفئات الثلاث الأولى يقودون كارتل كبير لحركة بكل مسميات الحركات وخصوصا حقوقية حول العالم لانفاذ سلطة كرامة الإنسان قبل انفاذ القانون.النسبية في عالم حقوق الإنسان خليط من المعايير الاجتماعية والسياسية والاقتصادية و المعرفية وغيرها هذه المعايير متغيرة من مجتمع إلى آخر ومن منطقة إلى أخرى وبوقفة بسيطة نجد أن كثيرا من هذه المعايير قد تتقاطع فيما بينها الا انها تتوافق باحيان أخرى لتبرز لنا ٣-;- إشكاليات الإشكالية الأولى هو وجود أفراد ينطلقون ويبررون انتهاكات الحقوق والحريات من منطلق نسبي يقوم على أساس المصلحة ولايقوم على أساس المعرفة اي ان النظر لشواغل حقوقية معينة يمر من ايدولوجيا أفراد وليس مجتمعات وهذا ما نشهده بصفحات التواصل الاجتماعي على سبيل المثال من دفاع مستميت عن منتهك أو مواجهة ضحية والتي دائما ما تتضمن محاولة إيجاد ظروف مكانية أو زمانية أو نفسية أو مواجهة الضحية بالتشكيك أو التكذيب أو اللؤم أو اللوم لغرض المحافظة على الوجه اللامع لنظام اجتماعي ما وأخطر ما يمكن أن تحتويه هذه الفئة هو وجود مدافعين ونشطاء بضمنها لأن وجودهم يعني خللا بصميم ما يحملونه من أسس وقيم تندرج ضمن العمل على الدفاع عن حقوق الإنسان الإشكالية الثانية هي وجود مدافعين عن حقوق الإنسان يتخذون موقفا محايدا الحياد بالقضايا الحقوقية قد يكون مقبولا لو ارتبط بعدم معرفة مادة معرفية لكن بالقضايا الأخلاقية فهو هروب من المسؤوليةلايمكن القبول بالتعذيب حتى لو كان بإطار مكافحة الإرهاب مثلما لايمكن القبول بشرعنة قتل الأطفال الموضوع لايحتاج إلى معرفة بقدر مايحتاج لتقويم مبادىء أخلاقيةالإشكالية الثالثة هم المدافعين أنفسهم الذين ينزلقون بحسن نية نحو مهاجمة حقوق اجتماعية أو ثقافية غالبا بحجة الدفاع عن حقوق الإنسان وغالبا مايكون الدفاع عن حقوق مدنية و سياسية هنا لايمكن أن نبرر لأنفسنا عدم ألالمام الكامل من غير المقبول عدم امتلاك المدافعين للمعرفة من المعيب أن يبقى المدافع عن حقوق الإنسان بمستوى معرفي واحد ليس معيبا أن يكون مستوى المهارة أو الخبرة منخفضا فالفرص تلعب دورها لكن المعرفة لاتحتاج غير المطالعة القراءة البحث وتوجيه الأسئلة عن كل ما قد يثير شكافالمناطق الفقيرة لاتضم مستويات مرتفعة من الجريمة المنظمة لأنها فقيرة بل ترتفع مستويات الجريمة المنظمة نظرا لارتفاع مستوى الحاجات غير المتوفرة للإنسان.فعدم التعليم لايمكن أن نقبل به لأن الإنسان فقير لأنه حق يقع على عاتق الدولة بإعماله فلم نتهم المناطق الفقيرة بالجهل وهو أمر لاعلاقة لهم فيه الا لكونهم ضحاياه...من هنا يجب أن نميز ونعي و نعرف أن القضايا الحقوقية ضمن عملنا لابد أن تأخذ جانبا معرفيا ومهاريا وان نستعين بالخبرات لغرض أن تكون دوما على الشاطىء الأمن من النسبية... ......
#النسبية
#الحقوقية...
#عندما
#يصمت
#إينشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702367
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي لايمكن أن نذكر النسبية الا ونتبعها بإقرانها بانشتانين وهذا لو تحدثنا عن نسبيته الخاصة والعامة، الا ان حديثنا الان هو عن النسبية الأيديولوجية المرتبطة بالحركة الحقوقية العالمية كواحدة من الاتجاهات التي يسير طبقا لها المدافعين والنشطاء و العاملين بتقديم الغوث الإنساني بكل صوره وقد يسير معهم احيانا موظفي حقوق الإنسان لكونهم قد يكونوا غير مؤمنين اساسا بأن الفئات الثلاث الأولى يقودون كارتل كبير لحركة بكل مسميات الحركات وخصوصا حقوقية حول العالم لانفاذ سلطة كرامة الإنسان قبل انفاذ القانون.النسبية في عالم حقوق الإنسان خليط من المعايير الاجتماعية والسياسية والاقتصادية و المعرفية وغيرها هذه المعايير متغيرة من مجتمع إلى آخر ومن منطقة إلى أخرى وبوقفة بسيطة نجد أن كثيرا من هذه المعايير قد تتقاطع فيما بينها الا انها تتوافق باحيان أخرى لتبرز لنا ٣-;- إشكاليات الإشكالية الأولى هو وجود أفراد ينطلقون ويبررون انتهاكات الحقوق والحريات من منطلق نسبي يقوم على أساس المصلحة ولايقوم على أساس المعرفة اي ان النظر لشواغل حقوقية معينة يمر من ايدولوجيا أفراد وليس مجتمعات وهذا ما نشهده بصفحات التواصل الاجتماعي على سبيل المثال من دفاع مستميت عن منتهك أو مواجهة ضحية والتي دائما ما تتضمن محاولة إيجاد ظروف مكانية أو زمانية أو نفسية أو مواجهة الضحية بالتشكيك أو التكذيب أو اللؤم أو اللوم لغرض المحافظة على الوجه اللامع لنظام اجتماعي ما وأخطر ما يمكن أن تحتويه هذه الفئة هو وجود مدافعين ونشطاء بضمنها لأن وجودهم يعني خللا بصميم ما يحملونه من أسس وقيم تندرج ضمن العمل على الدفاع عن حقوق الإنسان الإشكالية الثانية هي وجود مدافعين عن حقوق الإنسان يتخذون موقفا محايدا الحياد بالقضايا الحقوقية قد يكون مقبولا لو ارتبط بعدم معرفة مادة معرفية لكن بالقضايا الأخلاقية فهو هروب من المسؤوليةلايمكن القبول بالتعذيب حتى لو كان بإطار مكافحة الإرهاب مثلما لايمكن القبول بشرعنة قتل الأطفال الموضوع لايحتاج إلى معرفة بقدر مايحتاج لتقويم مبادىء أخلاقيةالإشكالية الثالثة هم المدافعين أنفسهم الذين ينزلقون بحسن نية نحو مهاجمة حقوق اجتماعية أو ثقافية غالبا بحجة الدفاع عن حقوق الإنسان وغالبا مايكون الدفاع عن حقوق مدنية و سياسية هنا لايمكن أن نبرر لأنفسنا عدم ألالمام الكامل من غير المقبول عدم امتلاك المدافعين للمعرفة من المعيب أن يبقى المدافع عن حقوق الإنسان بمستوى معرفي واحد ليس معيبا أن يكون مستوى المهارة أو الخبرة منخفضا فالفرص تلعب دورها لكن المعرفة لاتحتاج غير المطالعة القراءة البحث وتوجيه الأسئلة عن كل ما قد يثير شكافالمناطق الفقيرة لاتضم مستويات مرتفعة من الجريمة المنظمة لأنها فقيرة بل ترتفع مستويات الجريمة المنظمة نظرا لارتفاع مستوى الحاجات غير المتوفرة للإنسان.فعدم التعليم لايمكن أن نقبل به لأن الإنسان فقير لأنه حق يقع على عاتق الدولة بإعماله فلم نتهم المناطق الفقيرة بالجهل وهو أمر لاعلاقة لهم فيه الا لكونهم ضحاياه...من هنا يجب أن نميز ونعي و نعرف أن القضايا الحقوقية ضمن عملنا لابد أن تأخذ جانبا معرفيا ومهاريا وان نستعين بالخبرات لغرض أن تكون دوما على الشاطىء الأمن من النسبية... ......
#النسبية
#الحقوقية...
#عندما
#يصمت
#إينشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702367
الحوار المتمدن
خالد الخالدي - النسبية الحقوقية... عندما يصمت إينشتاين
خالد الخالدي : المسؤولية الجنائية الدولية للشريك في ارتكاب جرائم الإبادة
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي يعد مبدأ المسؤولية الجنائية على الافراد من اهم وسائل قمع الجريمة سواء كانت على مستوى محلي او دولي وهو ما سعت اليه المنظومة الدولية حين اقرار معاهدة روما ونظام المحكمة الجنائية الدولية الاساس عام 1998 حيث انه وكما معروف للقانونيين والناشطيين في مجال حقوق الانسان ان محكمة العدل الدولية تختص بالنظر في المنازعات الدولية فقط دون ان يكون لها اي ولاية قانونية على الافراد وتعد اول حادثة شهدت محاكمة افراد هي محاكم نورمبيرغ وطوكيو ثم ضمنت المسوؤلية الجنائية للافراد في كل من النظام الاساس للمحكمة الدولية الخاصة بيوغسلافيا( المادة 7 ) و راوندا ( المادة 6 )( للاطلاع بشكل اوسع على نظام المحكمتين مكتبة مينيسوتا لحقوق الانسان )ثم مع ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- ولدت معاهدة روما والتي انبثق عنها محكمة جنائية دولية دائمة أخذت على عاتقها محاسبة الأفراد وفق نظام المحكمة طبعا بشرط منحها الولاية القضائية عبر انضمام الدول لمعاهدة روما الا انه يوجد أكثر من وسيلة للعرض أمام المحكمة. وبما ان المحكمة الجنائية الدولية هي صاحبة الاختصاص بالنظر في الجرائم ضد الاقليات الدينية عموما الايزيديين خصوصا بالاضافة الى المسيحيين و التي ارتكبت من قبل مايسمى تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام الارهابي المتطرف في حال تحقيق واحدة من اليات قبول النظر بالدعوى وممارسة الاختصاص من قبل المحكمة كشرط اساس ( لمراجعة كيفية قبول المحكمة لممارسة الاختصاص الاطلاع على المادة 5 و 12و13و14و 17 من نظامها الاساس من المصدر السابق ) عليه سيتم محاكمة افراد من خلال تقديمهم للمثول امامها ان مثول كل من له علاقة بالجرائم التي ترتقي لابادة جماعية يأتي تحت نطاق الاختصاص الشخصي للجنائية الدولية وهو بابسط صوره يعني تحديد المسؤولية عن مرتكبي الجرائم الداخلة باختصاص المحكمة ومنها جريمة الابادة الجماعية ويأخذ 3 اشكال الاول هو مسؤولية الاشخاص الطبيعيين وهو ما سنركز عليه هنا والثاني يتعلق بالافراد الذين لهم صفة رسمية ويمكن اجمالا القول انه لايعتد بها في حال مثولهم امام المحكمة بجريمة الابادة الجماعية كراديك مثالا والثالث يخص القادة والامرين ومسوؤليتهم عن افعال مرؤوسيهم ( للاطلاع بشكل تفصيلي يراجع نظام المحكمة الجنائية المواد 25 و 26 و 27 و 28 بالاضافة الى قواعد الاحالة )وبظل المتوافر من معلومات مؤكدة ودقيقة حول الجريمة التي ترتقي لابادة جماعية ضد الايزيديين في العراق تاكد وبشكل قطعي و الى لحظة كتابة هذه الرؤية انه لايوجد اي متهم ولو بشكل احتياطي تنطبق عليه الصفة في الشكل الثاني لذا لن يتم التطرق لها بينما سينصب الاهتمام على الشكل الاول وجزء من الشكل الثالثان اهتمام القانونيين والناشطيين المدنيين المهتمين بابادة الايزيديين اليوم موجه بالكامل الى الافراد الذين ارتكبوا جريمةالابادة الجماعية بشكل مباشر لكن لايمكن التغاضي اخلاقيا و قانونيا عن الشركاء المحتملين فقد ثبت ان بعض من يسكن حول وداخل قضاء سنجار من غير الايزيديين خصوصا العشائر العربية وبعض مناطق الكورد الكورمانج ساهموا فعليا باشكال متعددة تضعهم تحت طائلة القانون والمسؤولية كشركاء بغض النظر عن الفاعلين المباشرين منهم امام المحكمة الجنائية الدولية مثل الإيواءالتحريض الدعم اللوجستي او دخولهم كمفاوضين ادت مفاوضاتهم الى جريمة ابادة جماعية نتيجة لعدم التزام الجناة بالاتفاق. ومن المناطق التي شهدت جرائم ابادة جماعية نتيجة لوجود الشريك المؤثر كرزرك و كوجو وتل قصب وتل بنات. ان الدور الذي قام به بعض شركاء التنظيم الا ......
#المسؤولية
#الجنائية
#الدولية
#للشريك
#ارتكاب
#جرائم
#الإبادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704377
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي يعد مبدأ المسؤولية الجنائية على الافراد من اهم وسائل قمع الجريمة سواء كانت على مستوى محلي او دولي وهو ما سعت اليه المنظومة الدولية حين اقرار معاهدة روما ونظام المحكمة الجنائية الدولية الاساس عام 1998 حيث انه وكما معروف للقانونيين والناشطيين في مجال حقوق الانسان ان محكمة العدل الدولية تختص بالنظر في المنازعات الدولية فقط دون ان يكون لها اي ولاية قانونية على الافراد وتعد اول حادثة شهدت محاكمة افراد هي محاكم نورمبيرغ وطوكيو ثم ضمنت المسوؤلية الجنائية للافراد في كل من النظام الاساس للمحكمة الدولية الخاصة بيوغسلافيا( المادة 7 ) و راوندا ( المادة 6 )( للاطلاع بشكل اوسع على نظام المحكمتين مكتبة مينيسوتا لحقوق الانسان )ثم مع ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- ولدت معاهدة روما والتي انبثق عنها محكمة جنائية دولية دائمة أخذت على عاتقها محاسبة الأفراد وفق نظام المحكمة طبعا بشرط منحها الولاية القضائية عبر انضمام الدول لمعاهدة روما الا انه يوجد أكثر من وسيلة للعرض أمام المحكمة. وبما ان المحكمة الجنائية الدولية هي صاحبة الاختصاص بالنظر في الجرائم ضد الاقليات الدينية عموما الايزيديين خصوصا بالاضافة الى المسيحيين و التي ارتكبت من قبل مايسمى تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام الارهابي المتطرف في حال تحقيق واحدة من اليات قبول النظر بالدعوى وممارسة الاختصاص من قبل المحكمة كشرط اساس ( لمراجعة كيفية قبول المحكمة لممارسة الاختصاص الاطلاع على المادة 5 و 12و13و14و 17 من نظامها الاساس من المصدر السابق ) عليه سيتم محاكمة افراد من خلال تقديمهم للمثول امامها ان مثول كل من له علاقة بالجرائم التي ترتقي لابادة جماعية يأتي تحت نطاق الاختصاص الشخصي للجنائية الدولية وهو بابسط صوره يعني تحديد المسؤولية عن مرتكبي الجرائم الداخلة باختصاص المحكمة ومنها جريمة الابادة الجماعية ويأخذ 3 اشكال الاول هو مسؤولية الاشخاص الطبيعيين وهو ما سنركز عليه هنا والثاني يتعلق بالافراد الذين لهم صفة رسمية ويمكن اجمالا القول انه لايعتد بها في حال مثولهم امام المحكمة بجريمة الابادة الجماعية كراديك مثالا والثالث يخص القادة والامرين ومسوؤليتهم عن افعال مرؤوسيهم ( للاطلاع بشكل تفصيلي يراجع نظام المحكمة الجنائية المواد 25 و 26 و 27 و 28 بالاضافة الى قواعد الاحالة )وبظل المتوافر من معلومات مؤكدة ودقيقة حول الجريمة التي ترتقي لابادة جماعية ضد الايزيديين في العراق تاكد وبشكل قطعي و الى لحظة كتابة هذه الرؤية انه لايوجد اي متهم ولو بشكل احتياطي تنطبق عليه الصفة في الشكل الثاني لذا لن يتم التطرق لها بينما سينصب الاهتمام على الشكل الاول وجزء من الشكل الثالثان اهتمام القانونيين والناشطيين المدنيين المهتمين بابادة الايزيديين اليوم موجه بالكامل الى الافراد الذين ارتكبوا جريمةالابادة الجماعية بشكل مباشر لكن لايمكن التغاضي اخلاقيا و قانونيا عن الشركاء المحتملين فقد ثبت ان بعض من يسكن حول وداخل قضاء سنجار من غير الايزيديين خصوصا العشائر العربية وبعض مناطق الكورد الكورمانج ساهموا فعليا باشكال متعددة تضعهم تحت طائلة القانون والمسؤولية كشركاء بغض النظر عن الفاعلين المباشرين منهم امام المحكمة الجنائية الدولية مثل الإيواءالتحريض الدعم اللوجستي او دخولهم كمفاوضين ادت مفاوضاتهم الى جريمة ابادة جماعية نتيجة لعدم التزام الجناة بالاتفاق. ومن المناطق التي شهدت جرائم ابادة جماعية نتيجة لوجود الشريك المؤثر كرزرك و كوجو وتل قصب وتل بنات. ان الدور الذي قام به بعض شركاء التنظيم الا ......
#المسؤولية
#الجنائية
#الدولية
#للشريك
#ارتكاب
#جرائم
#الإبادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704377
الحوار المتمدن
خالد الخالدي - المسؤولية الجنائية الدولية للشريك في ارتكاب جرائم الإبادة
خالد الخالدي : سيكولوجية السخرية جيش الأضحكني أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي منذ انطلاق مظاهرات تشرين عبر الشباب العراقيين خلالها عن أنفسهم برفضهم للواقع الذي يعيشونه بطرق عديدة بالتظاهر بالاعتصام بالرسومات التراجيدية والكاريكاتيرية أو الوجدانية فيما الآخر اتجه لمواجهة اشكال القمع الدموية ضدهم بالعنف قطع الشوارع حرق بعض المباني العامة والخاصة وهذا بالواقع اما على مواقع التواصل الاجتماعي فكان العمل تقليدا عبر نصوص أو صورة أو فيديو لكن اللافت هو ظهور سلوك لمواجهة اضدادهم عبر نهج السخرية والذي جسده هؤلاء الشباب بإطلاق حركة اجتماعية سلوكية تتبنى اسلوب السخرية عبر ما أسموه "جيش الاضحكني"جيش الأضحكني هو عبارة عن مئات الآلاف من مواقع التواصل الاجتماعي التي تمثل أشخاص طبيعيين رغم اختلاف أعمارهم ذكورا واناثا ومن كامل جغرافيا العراق يمثلون كل المكونات والأقليات قوميا ودينيا وطائفيا ولغويا ومن كافة الطبقات الاجتماعية الا انهم يدعمون حركة التظاهر بشكل عام و ينشطون على الفيس بوك بشكل خاص لمواجهة أي ما يشعرون انه يمسهم أو يمس المتظاهرين أو لمواجهة اضدادهم والذين يصفونهم غالبا بالعدو يستخدمون السمايل اضحكني على شكل موجات بشن هجمات إلكترونية منظمة "قانونية" على منشورات اندادهم والتي دائما ما يتم الترويج لها عبر توجيه غير مخطط له باستخدام مصطلحات عسكرية سائدة من قبل برقية سرية أو سيبدأ الهجوم أو سيتم اعلان ساعة الصفر أو التوجه نحو الصفحة الهدف ويحدد نها بساعة عسكرية.. وفي الآونة الأخيرة تمت مهاجمة شاعرين تابعين للتيار الصدري علي الدلفي وبهاء الحسيني عبر موجات تفاعلية مع منشوراتهم باسلوب السخرية باستخدام سمايل اضحكني (😂) قادت أحدهم بالنهاية لحذف منشوره..فما هي السخرية؟ السخرية بطبيعتها اسلوب غير بناء يثير مشاعر الغضب الإحباط الحزن لدى الطرفين وهو طريق يسير فيه الجميع بشكل غير مباشر لمشاعر الألم والمعاناة الفردية بالتالي ماهي الأسباب التي تدفع الشباب العراقي لإنتهاج هذا الأسلوب بهذه الكثافة؟بعبارة قصيرة استخدام هذا الأسلوب هو للترويح عن أنفسهم للتحرر من الضغوط الاجتماعية طريقة للتعبير عن الرأي جيش الاضحكني يقوم على أسلوب السخرية لكن هو طريقة مبتكرة جدا لخلق إطار واسع لطرح القضايا التي تهم الشباب العراقي والتي يمكن حصرها جميعا برغبتهم أن يعيشون واقعا مبني على العدالة الاجتماعية وسط جو من الرفاهية الاقتصادية بالتالي هم يستدعون الانتباه بحركتهم هذه لكنها أيضا تعبر عن مقاومة شرسة لواقعهم المزري وبظل الظروف السائدة حاليا رغم سلبيات الأسلوب في جدا مقبولة لأنها نتيجة طبيعية لمحاولات التأقلم مع الواقع الذي يعيشونه ويحاولون الرد عليه. إلى الآن ينتهج ممارسي هذا الأسلوب طريقة بدائية بالسخرية تتماشى مع متطلبات عصر السرعة الإلكتروني فخلال دقائق معدودة يؤشر على عشرات المنشورات بسمايل اضحكني دون جهد كبير لكن هذه الطريقة عاجلا ما سترتفع حدتها التي بدأت بوادرها من خلال الغوص أعمق بأسلوب السخرية فبعد السمايل اضحكني اليوم نلاحظ مرحلة التعديلات على الصور اما المتوقع قريبا فهو البدء بطرح كتابات الرأي التي ترتكز لهذا الأسلوب المخيف هو أن يتحول هذا الشعور بالقهر والحرمان من أسلوب السخرية إلى انتهاج حركات اجتماعية تتصف بالتطرف العنيف والحاد إذا ماشعروا مرة أخرى بالإحباط والخذلان... ......
#سيكولوجية
#السخرية
#الأضحكني
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709266
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي منذ انطلاق مظاهرات تشرين عبر الشباب العراقيين خلالها عن أنفسهم برفضهم للواقع الذي يعيشونه بطرق عديدة بالتظاهر بالاعتصام بالرسومات التراجيدية والكاريكاتيرية أو الوجدانية فيما الآخر اتجه لمواجهة اشكال القمع الدموية ضدهم بالعنف قطع الشوارع حرق بعض المباني العامة والخاصة وهذا بالواقع اما على مواقع التواصل الاجتماعي فكان العمل تقليدا عبر نصوص أو صورة أو فيديو لكن اللافت هو ظهور سلوك لمواجهة اضدادهم عبر نهج السخرية والذي جسده هؤلاء الشباب بإطلاق حركة اجتماعية سلوكية تتبنى اسلوب السخرية عبر ما أسموه "جيش الاضحكني"جيش الأضحكني هو عبارة عن مئات الآلاف من مواقع التواصل الاجتماعي التي تمثل أشخاص طبيعيين رغم اختلاف أعمارهم ذكورا واناثا ومن كامل جغرافيا العراق يمثلون كل المكونات والأقليات قوميا ودينيا وطائفيا ولغويا ومن كافة الطبقات الاجتماعية الا انهم يدعمون حركة التظاهر بشكل عام و ينشطون على الفيس بوك بشكل خاص لمواجهة أي ما يشعرون انه يمسهم أو يمس المتظاهرين أو لمواجهة اضدادهم والذين يصفونهم غالبا بالعدو يستخدمون السمايل اضحكني على شكل موجات بشن هجمات إلكترونية منظمة "قانونية" على منشورات اندادهم والتي دائما ما يتم الترويج لها عبر توجيه غير مخطط له باستخدام مصطلحات عسكرية سائدة من قبل برقية سرية أو سيبدأ الهجوم أو سيتم اعلان ساعة الصفر أو التوجه نحو الصفحة الهدف ويحدد نها بساعة عسكرية.. وفي الآونة الأخيرة تمت مهاجمة شاعرين تابعين للتيار الصدري علي الدلفي وبهاء الحسيني عبر موجات تفاعلية مع منشوراتهم باسلوب السخرية باستخدام سمايل اضحكني (😂) قادت أحدهم بالنهاية لحذف منشوره..فما هي السخرية؟ السخرية بطبيعتها اسلوب غير بناء يثير مشاعر الغضب الإحباط الحزن لدى الطرفين وهو طريق يسير فيه الجميع بشكل غير مباشر لمشاعر الألم والمعاناة الفردية بالتالي ماهي الأسباب التي تدفع الشباب العراقي لإنتهاج هذا الأسلوب بهذه الكثافة؟بعبارة قصيرة استخدام هذا الأسلوب هو للترويح عن أنفسهم للتحرر من الضغوط الاجتماعية طريقة للتعبير عن الرأي جيش الاضحكني يقوم على أسلوب السخرية لكن هو طريقة مبتكرة جدا لخلق إطار واسع لطرح القضايا التي تهم الشباب العراقي والتي يمكن حصرها جميعا برغبتهم أن يعيشون واقعا مبني على العدالة الاجتماعية وسط جو من الرفاهية الاقتصادية بالتالي هم يستدعون الانتباه بحركتهم هذه لكنها أيضا تعبر عن مقاومة شرسة لواقعهم المزري وبظل الظروف السائدة حاليا رغم سلبيات الأسلوب في جدا مقبولة لأنها نتيجة طبيعية لمحاولات التأقلم مع الواقع الذي يعيشونه ويحاولون الرد عليه. إلى الآن ينتهج ممارسي هذا الأسلوب طريقة بدائية بالسخرية تتماشى مع متطلبات عصر السرعة الإلكتروني فخلال دقائق معدودة يؤشر على عشرات المنشورات بسمايل اضحكني دون جهد كبير لكن هذه الطريقة عاجلا ما سترتفع حدتها التي بدأت بوادرها من خلال الغوص أعمق بأسلوب السخرية فبعد السمايل اضحكني اليوم نلاحظ مرحلة التعديلات على الصور اما المتوقع قريبا فهو البدء بطرح كتابات الرأي التي ترتكز لهذا الأسلوب المخيف هو أن يتحول هذا الشعور بالقهر والحرمان من أسلوب السخرية إلى انتهاج حركات اجتماعية تتصف بالتطرف العنيف والحاد إذا ماشعروا مرة أخرى بالإحباط والخذلان... ......
#سيكولوجية
#السخرية
#الأضحكني
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709266
الحوار المتمدن
خالد الخالدي - سيكولوجية السخرية جيش الأضحكني أنموذجا