ليلى موسى : إعادة العلاقات بين الشعوب ضرورة تاريخية
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى لضمان القوى المنتصرة في الحرب العالمية الأولى الحفاظ على المكتسبات وديمومة تحكمها بالسياسة الإقليمية والعالمية ومصائر الشعوب ومقدراتها؛ والمزيد من إحكام قضبتها على المنطقة تسخيراً لأجنداتها ومصالحها؛ وذلك عبر وضع استراتيجية محكمة ومحنكة بفرض واقع سياسي واجتماعي واقتصادي جديد للمنطقة عبر تقسيمها وفق خرائط وتقسيمات وفرض حدود مصطنعة وأنظمة حكم سياسية، وتنصيب حكام وتشكيل دول وكيانات إقليمية تؤدي أدواراً وظيفية في ظل تغييب تام لإرادة ورغبات شعوب المنطقة؛ في مسعى من تلك القوى لخلق حالة من الاغتراب عن الذات والجوهر، وكذلك مجتمعات هشة ومنهكة تعج بالتناقضات والأزمات.استراتيجية ما لم تكن تنجح وتحافظ على ديمومتها إلى وقتنا الراهن إن لم تنتهج قوى الهيمنة العالمية سياسة "فرق تسد"، ويمكننا الجزم بأن ما تعيشه المنطقة من فوضى وصراعات وأزمات حرب العالمية الثالثة هي امتداد وحصاد لتلك الاستراتيجية.استراتيجية تستمد تفوقها من دهاء مهندسي تلك الاستراتيجية؛ باختيارهم للسياسات وأدوات لتنفيذ تلك الاستراتيجية، وقراءتهم لطبيعة وخصائص وثقافة وحضارة وتاريخ شعوب المنطقة ومكامن القوة والضعف التي تعتريها. أدوات عملت وتعمل على تسعير الصراعات بين الشعوب عبر اللعب على وتر القوميات والطائفية والعقائدية والجنسانية، مع تغييب واقصاء المرأة من دورها الطبيعي داخل المجتمعات. وتنصيب حكام ديكتاتوريين مستبدين ليكونوا حرّاس أمناء على تنفيذ تلك الاستراتيجية بكامل حذافيرها على شعوبهم؛ عبر ممارسة مختلف صنوف العنف والاقصاء والتغيير الديمغرافي والتطهير العرقي والثقافي وسياسة التفقير والتجويع؛ في مسعى لتعطيل قواهم الفكرية والابداعية وحصر اهتماماتهم بتأمين احتياجاتهم المادية الأساسية وقطع أوصالهم بالتراب والتاريخ والحضارة والثقافة وفرض وقائع ثقافية واجتماعية واقتصادية جديد أسهمت في تجذير الاغتراب عن المجتمع والهوية عبر غزو المنطقة بمختلف وسائل القوى الناعمة.لم يتوقفوا عند هذا الحد بل أسهموا في خلق أزمات على صعيد الهوية والانتماء والوطنية وغيرها من الأزمات. وبعد مئوية تلك الاستراتيجية وفي ظل التطورات العلمية والتكنولوجية لم تعد الأنظمة والحكومات والسياسات تلبي تطلعات ومصالح وأجندات تلك القوى؛ لذا كانت هناك حاجة ملحة بإعادة النظر في تلك الاستراتيجية وتطويرها بما تتوافق مع المعيطات الجديدة مراعين الظروف الزمكانية.حيث جاءت انتفاضات الشعوب المناهضة لحكامهم ومطالباتهم بالحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية وتحسين الأوضاع المعيشية فرصة مناسبة لاستغلالها تمريراً لأجنداتهم. لذا سرعان ما سعت تلك الدول الإقليمية الوظيفية للقيام بأدوارها عبر اللعب على الوتر القومي والطائفي والديني وفي مقدمتهم الدولة التركية والإيرانية. ففي سوريا على سبيل المثال بالرغم من مساعي النظام البعثي من فرض سياسة "فرق تسد" بين شعوب ومكونات المجتمع السوري التي تتميز بتنوعاته الأثنية والدينية والمذهبية والتي نجحت إلى حدٍ ما بالتأثير على نسبة من المجتمع السوري؛ إلا أنه لم يتمكن من القضاء على النسيج الاجتماعي والعيش المشترك بين المكونات السورية بفضل بعض النخب من الشعب السوري وعقلاءه؛ وبفضل تجذر وأصالة الحضارة الإنسانية والإرث الثقافي والتاريخي والقيم الحضارية والأخلاقية التي لطالما استجابت لمشاكل عصره، وكانت السبيل في تأمين حياة كريمة وترسيخ علاقات الأخوة والتعاضد والتلاحم بين الشعوب والمجتمع وعززت من الانتماءات الوطنية.فمع انطلاقة الحراك الثوري السوري الساعي إلى دمقرطة الدولة وتغيير نظام الحكم وإيجاد دستوري يحمي ويحف ......
#إعادة
#العلاقات
#الشعوب
#ضرورة
#تاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740545
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى لضمان القوى المنتصرة في الحرب العالمية الأولى الحفاظ على المكتسبات وديمومة تحكمها بالسياسة الإقليمية والعالمية ومصائر الشعوب ومقدراتها؛ والمزيد من إحكام قضبتها على المنطقة تسخيراً لأجنداتها ومصالحها؛ وذلك عبر وضع استراتيجية محكمة ومحنكة بفرض واقع سياسي واجتماعي واقتصادي جديد للمنطقة عبر تقسيمها وفق خرائط وتقسيمات وفرض حدود مصطنعة وأنظمة حكم سياسية، وتنصيب حكام وتشكيل دول وكيانات إقليمية تؤدي أدواراً وظيفية في ظل تغييب تام لإرادة ورغبات شعوب المنطقة؛ في مسعى من تلك القوى لخلق حالة من الاغتراب عن الذات والجوهر، وكذلك مجتمعات هشة ومنهكة تعج بالتناقضات والأزمات.استراتيجية ما لم تكن تنجح وتحافظ على ديمومتها إلى وقتنا الراهن إن لم تنتهج قوى الهيمنة العالمية سياسة "فرق تسد"، ويمكننا الجزم بأن ما تعيشه المنطقة من فوضى وصراعات وأزمات حرب العالمية الثالثة هي امتداد وحصاد لتلك الاستراتيجية.استراتيجية تستمد تفوقها من دهاء مهندسي تلك الاستراتيجية؛ باختيارهم للسياسات وأدوات لتنفيذ تلك الاستراتيجية، وقراءتهم لطبيعة وخصائص وثقافة وحضارة وتاريخ شعوب المنطقة ومكامن القوة والضعف التي تعتريها. أدوات عملت وتعمل على تسعير الصراعات بين الشعوب عبر اللعب على وتر القوميات والطائفية والعقائدية والجنسانية، مع تغييب واقصاء المرأة من دورها الطبيعي داخل المجتمعات. وتنصيب حكام ديكتاتوريين مستبدين ليكونوا حرّاس أمناء على تنفيذ تلك الاستراتيجية بكامل حذافيرها على شعوبهم؛ عبر ممارسة مختلف صنوف العنف والاقصاء والتغيير الديمغرافي والتطهير العرقي والثقافي وسياسة التفقير والتجويع؛ في مسعى لتعطيل قواهم الفكرية والابداعية وحصر اهتماماتهم بتأمين احتياجاتهم المادية الأساسية وقطع أوصالهم بالتراب والتاريخ والحضارة والثقافة وفرض وقائع ثقافية واجتماعية واقتصادية جديد أسهمت في تجذير الاغتراب عن المجتمع والهوية عبر غزو المنطقة بمختلف وسائل القوى الناعمة.لم يتوقفوا عند هذا الحد بل أسهموا في خلق أزمات على صعيد الهوية والانتماء والوطنية وغيرها من الأزمات. وبعد مئوية تلك الاستراتيجية وفي ظل التطورات العلمية والتكنولوجية لم تعد الأنظمة والحكومات والسياسات تلبي تطلعات ومصالح وأجندات تلك القوى؛ لذا كانت هناك حاجة ملحة بإعادة النظر في تلك الاستراتيجية وتطويرها بما تتوافق مع المعيطات الجديدة مراعين الظروف الزمكانية.حيث جاءت انتفاضات الشعوب المناهضة لحكامهم ومطالباتهم بالحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية وتحسين الأوضاع المعيشية فرصة مناسبة لاستغلالها تمريراً لأجنداتهم. لذا سرعان ما سعت تلك الدول الإقليمية الوظيفية للقيام بأدوارها عبر اللعب على الوتر القومي والطائفي والديني وفي مقدمتهم الدولة التركية والإيرانية. ففي سوريا على سبيل المثال بالرغم من مساعي النظام البعثي من فرض سياسة "فرق تسد" بين شعوب ومكونات المجتمع السوري التي تتميز بتنوعاته الأثنية والدينية والمذهبية والتي نجحت إلى حدٍ ما بالتأثير على نسبة من المجتمع السوري؛ إلا أنه لم يتمكن من القضاء على النسيج الاجتماعي والعيش المشترك بين المكونات السورية بفضل بعض النخب من الشعب السوري وعقلاءه؛ وبفضل تجذر وأصالة الحضارة الإنسانية والإرث الثقافي والتاريخي والقيم الحضارية والأخلاقية التي لطالما استجابت لمشاكل عصره، وكانت السبيل في تأمين حياة كريمة وترسيخ علاقات الأخوة والتعاضد والتلاحم بين الشعوب والمجتمع وعززت من الانتماءات الوطنية.فمع انطلاقة الحراك الثوري السوري الساعي إلى دمقرطة الدولة وتغيير نظام الحكم وإيجاد دستوري يحمي ويحف ......
#إعادة
#العلاقات
#الشعوب
#ضرورة
#تاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740545
الحوار المتمدن
ليلى موسى - إعادة العلاقات بين الشعوب ضرورة تاريخية
سامى لبيب : الفكرة التي أدلجت الإستبداد والقهر والإنتهاك
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا نتخلف (87) .كتبت عشرات المقالات التى تفند وجود إله أبرزها سلسلة "500 حجة تُفند وجود إله " ليتركز البحث فى وهم وهشاشة وعدم منطقية فكرة وجود إله وهذا يخص ويعنى الباحثين عن الحقيقة , ولكن فكرة الإله أخذت مساراً آخر فقد أضحت فكرة ضارة مدمرة لإنسانيتنا فى عصرنا الحالى بغض النظر عن وجوده أو عدم وجوده , فمنشأ فكرة الإله هى مصالح ورغبات الطغاة والسادة لتحقيق مصالحهم وهيمنتهم فى إطار فكرة تتعامل مع الغموض والوجود والحيرة الإنسانية , وهذا ما سنتطرق له هنا .- نتعجب من إحتفاظ المصريون القدماء بأشياءهم لنطلق عليها كراكيب , لنجد أننا كبشر دائما ما نحتفظ بكراكيب ليس لها معنى ولا قيمة فى حياتنا سوى أنها موروثاتنا التى يجب أن نحتفظ بها تحت يافطة الأصالة والثوابت والتراث .. لذا من الأهمية بمكان أن نفتش فى هذه الكراكيب عما هو صالح للتعاطى وعما هو فاسد وما يحتاج إلقاءه فى مزبلة التاريخ , لنجد أن الأمور تحتاج بالفعل لإلقاء كل أفكارنا وثوابتنا وتراثنا الفكري فى المزبلة .- تُعتبر فكرة وجود الإله من الأفكار التى حظيت بأكبر ميديا ورواج وإستهلاك عند الجنس البشرى لتهيمن على عقول الكثير من البشر منذ البدء وحتى الآن , وتطوف بكل العصور بغية الوصول لفهم لغز الوجود والحياة , وليستأثر هذا الجدل بعلم الفلسفة وعلم النفس والإجتماع والميثولوجيا والإنثربولوجى .- رغم أن فكرة الإله غير منطقية وغير مثبتة إلا أنها شديدة الثراء كونها توائمت مع إحتياجات الإنسان النفسية فى ظل جهله وصراعه مع الوجود الطبيعي , و لا أرى أن فكرة الإله جاءت حصراً من أجل تفسير غموض الوجود والحياة بل لشرعنت حكم الأقوياء والسادة والطغاة من خلال أيدلوجية وفلسفة , كذا لتلبية حاجات نفسية إنسانية داخلية عميقة لتتخلق مفردات فكرة الإله , وليضيف كل جيل رؤى وإحتياجات إضافية تتحمل طموحاته وجهله , وهذا ما تعرضت له فى سلسلة "لماذا يؤمنون وكيف يعتقدون" لتحليل فسيفساء النفس البشرية التى شكلت الفكرة لتصل لحالة تجسيد الوهم .- أري أن فكرة الإله باحثة عن معنى وغاية إنسانية , فبالرغم من إنعدام وجود الإله كوجود مُتحقق مُعاين ليبقى فى إطار فكرة أنتجتها المخيلة الإنسانية لتفى حاجاتها النفسية فى ظل حالة العجز المعرفى فى مواجهة الطبيعة والحياة ومحاولة إدراكها إلا أن هذه الفكرة صارت موجودة وذات معنى فى عالمنا المعاصر بعد أن تركت ترسبات على النفسية والذهنية للمؤمنين بوجود إله , لتبدأ الأمور بفكرة وتخيل ورؤى ثم تمارس الفكرة حضورها وهيمنتها .- فرضية الإله فى نشأتها الأولى كانت ذات جدوى فى ظل جهل معرفى هائل ورغبة فى إيفاء أغراض وإحتياجات نفسية لتملأ فكرة الله هذه الفراغات عن جدارة وتمنح الإنسان التوازن النفسى وسط حالة من الخوف والألغاز والصعوبات التى يواجهها , ولكن إمتداد هذه الفكرة لتمد ظلالها على عالمنا المعاصر صارت مُشبعة بالضرر والإنتهاك والإعاقة للتطور الإنسانى .- سيستغرب البعض من تصنيفى لفكرة الله كفكرة ضارة وسينتقد البعض مبدأ ضرر الفكرة , فطالما نعتبر الإله فكرة وليس وجود فلا يجوز نعت الإله بأنه ضار .. لأقول ان ضرر الأفكار أكثر خطورة من ضرر الشئ الموجود بل أكثر ديمومة وإستنزاف وجلب للألم والضرر , مثل تواجد فكرة العنصرية لدى بعض الجماعات البشرية فهى تنتج ضرر دائم ومستمر متمثلاً فى حضور الفكرة .- أضحت فكرة الإله الآن فكرة ضارة على مستوى إدراك الانسان للوجود المادى الموضوعي وذلك بإنصرافه عن البحث العلمي المادي وإعتماده على حلول وهمية غير واقعية لا تفيده فى حل مشا ......
#الفكرة
#التي
#أدلجت
#الإستبداد
#والقهر
#والإنتهاك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740563
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا نتخلف (87) .كتبت عشرات المقالات التى تفند وجود إله أبرزها سلسلة "500 حجة تُفند وجود إله " ليتركز البحث فى وهم وهشاشة وعدم منطقية فكرة وجود إله وهذا يخص ويعنى الباحثين عن الحقيقة , ولكن فكرة الإله أخذت مساراً آخر فقد أضحت فكرة ضارة مدمرة لإنسانيتنا فى عصرنا الحالى بغض النظر عن وجوده أو عدم وجوده , فمنشأ فكرة الإله هى مصالح ورغبات الطغاة والسادة لتحقيق مصالحهم وهيمنتهم فى إطار فكرة تتعامل مع الغموض والوجود والحيرة الإنسانية , وهذا ما سنتطرق له هنا .- نتعجب من إحتفاظ المصريون القدماء بأشياءهم لنطلق عليها كراكيب , لنجد أننا كبشر دائما ما نحتفظ بكراكيب ليس لها معنى ولا قيمة فى حياتنا سوى أنها موروثاتنا التى يجب أن نحتفظ بها تحت يافطة الأصالة والثوابت والتراث .. لذا من الأهمية بمكان أن نفتش فى هذه الكراكيب عما هو صالح للتعاطى وعما هو فاسد وما يحتاج إلقاءه فى مزبلة التاريخ , لنجد أن الأمور تحتاج بالفعل لإلقاء كل أفكارنا وثوابتنا وتراثنا الفكري فى المزبلة .- تُعتبر فكرة وجود الإله من الأفكار التى حظيت بأكبر ميديا ورواج وإستهلاك عند الجنس البشرى لتهيمن على عقول الكثير من البشر منذ البدء وحتى الآن , وتطوف بكل العصور بغية الوصول لفهم لغز الوجود والحياة , وليستأثر هذا الجدل بعلم الفلسفة وعلم النفس والإجتماع والميثولوجيا والإنثربولوجى .- رغم أن فكرة الإله غير منطقية وغير مثبتة إلا أنها شديدة الثراء كونها توائمت مع إحتياجات الإنسان النفسية فى ظل جهله وصراعه مع الوجود الطبيعي , و لا أرى أن فكرة الإله جاءت حصراً من أجل تفسير غموض الوجود والحياة بل لشرعنت حكم الأقوياء والسادة والطغاة من خلال أيدلوجية وفلسفة , كذا لتلبية حاجات نفسية إنسانية داخلية عميقة لتتخلق مفردات فكرة الإله , وليضيف كل جيل رؤى وإحتياجات إضافية تتحمل طموحاته وجهله , وهذا ما تعرضت له فى سلسلة "لماذا يؤمنون وكيف يعتقدون" لتحليل فسيفساء النفس البشرية التى شكلت الفكرة لتصل لحالة تجسيد الوهم .- أري أن فكرة الإله باحثة عن معنى وغاية إنسانية , فبالرغم من إنعدام وجود الإله كوجود مُتحقق مُعاين ليبقى فى إطار فكرة أنتجتها المخيلة الإنسانية لتفى حاجاتها النفسية فى ظل حالة العجز المعرفى فى مواجهة الطبيعة والحياة ومحاولة إدراكها إلا أن هذه الفكرة صارت موجودة وذات معنى فى عالمنا المعاصر بعد أن تركت ترسبات على النفسية والذهنية للمؤمنين بوجود إله , لتبدأ الأمور بفكرة وتخيل ورؤى ثم تمارس الفكرة حضورها وهيمنتها .- فرضية الإله فى نشأتها الأولى كانت ذات جدوى فى ظل جهل معرفى هائل ورغبة فى إيفاء أغراض وإحتياجات نفسية لتملأ فكرة الله هذه الفراغات عن جدارة وتمنح الإنسان التوازن النفسى وسط حالة من الخوف والألغاز والصعوبات التى يواجهها , ولكن إمتداد هذه الفكرة لتمد ظلالها على عالمنا المعاصر صارت مُشبعة بالضرر والإنتهاك والإعاقة للتطور الإنسانى .- سيستغرب البعض من تصنيفى لفكرة الله كفكرة ضارة وسينتقد البعض مبدأ ضرر الفكرة , فطالما نعتبر الإله فكرة وليس وجود فلا يجوز نعت الإله بأنه ضار .. لأقول ان ضرر الأفكار أكثر خطورة من ضرر الشئ الموجود بل أكثر ديمومة وإستنزاف وجلب للألم والضرر , مثل تواجد فكرة العنصرية لدى بعض الجماعات البشرية فهى تنتج ضرر دائم ومستمر متمثلاً فى حضور الفكرة .- أضحت فكرة الإله الآن فكرة ضارة على مستوى إدراك الانسان للوجود المادى الموضوعي وذلك بإنصرافه عن البحث العلمي المادي وإعتماده على حلول وهمية غير واقعية لا تفيده فى حل مشا ......
#الفكرة
#التي
#أدلجت
#الإستبداد
#والقهر
#والإنتهاك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740563
الحوار المتمدن
سامى لبيب - الفكرة التي أدلجت الإستبداد والقهر والإنتهاك
شكري شيخاني : القضية الكوردية 3 - 5... أصل الحكاية
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني الكورد في سوريا جزءًا اساسي في تركيبة المجتمع السوري ديموغرافيا" وذلك منذ العهد الأيوبي إذ سكنوا حلب ودمشق (في حارات سميت باسم الأكراد) ففي دمشق مثلا" حارة الاكراد الكبرى وتضم شوارع وازقة مثل الكيكية وساحة شمدين ووانلي وكذلك الحال في حلب وفي اغلب المحافظات السورية مثل منطقة حوض نهر العاصي وجبل الأكراد في الساحل الشامي. كما يؤكد باحثون أن سكان بعض المناطق في لبنان إضافة للمسيحيين النساطرة ودروز جبلي الشيخ وحوران ما هم إلا نتيجة لاختلاط الكورد بأهالي تلك المناطق.إلا أنه عند الحديث عن الكورد السوريين، لا بد من التفريق بين نوعين منهم؛الأول: هم الكورد القدماء الذين سكنوا بلاد الشام منذ العهد الأيوبي وما قبله، وهؤلاء قد تعرضوا منذ العام 1950 لضغوط سياسية وثقافية ومجتمعية جعلتهم يتجهوا للتعريب مرغمين ولكنهم كانوا دائما" يتحينون الفرص لمحاكاة لغاتهم ولم ينسوها... و بشكل او بأخر بدأ البعض ينصهر من خلال الدخول باحزاب قومية عربية والوظائف في الدوار الرسمية مدنية منها وعسكرية والدينية وكان لايقبل الا من كان عضوا في حزب البعث اضافة الى المحيط العربي الكثيف حولهم وكما اسلفت كانت عميلة الانصهار اقوى مع باقي مكونات الشعب الكوردي السوري مع مكونات الشعب العربي السوري إلى درجة أن أحد رموز الوطنية السورية، «إبراهيم هنانو»، هو أحد أولئك المتحدرين من الأكراد القدماء، وقد تولى بعضهم مقاليد حكم بلاد مثل «أديب الشيشكلي».الثاني: هم الأكراد الذين يقطنون منطقة الجزيرة الفراتية أو محافظة الحسكة تحديدًا ومناطق أخرى متفرقة قريبة منها، الذين بقوا حريصين على لغة كرديتهم وذلك لان المحيط بغالبيته الكوردية فكان البقال والحداد والسباك والمعلمين كورد ويتكلمون لغتهم الام بحرية اكبر اولا" لوجودهم على الحدود وسرعة تنقلهم للداخل التركي في حال ملاحقتهم مثلا" بخلاف الكوردي في دمشق وحلب مثلا" والذي كان محاصرا" بفروع امنية كثيرة وتواجده بعيدا" عن اي حدود دولية ممكن ان يغادر اليها في حال ملاحقته امنيا" اضافة الى المنهاج البعثي الذي زرع الفتنة والتفرقة بشكل واضح من خلال محاولة طمسه للقومية والهوية الكوردية وبأي شكل من الاشكال، ووبذلك بدأت تطفو القضية على السطح في مقدمة الاحداث السياسية والاجتماعية منذ عام 1925، وتجدر الإشارة إلى أن الكورد (أكراد الأطراف) يعيشون في سوريا في ثلاثة أجزاء متفرقة رئيسية متاخمة لمواطن الأكراد خارج سوريا، وهي أجزاء من جبل الأكراد «كرد داغ» ومنطقة كوباني عين العرب وما حولها، إضافة للجزيرة السورية التي كانت ملاذا" غذائيا" مهما" للقبائل البدوية الرعوية العربية والكردية على حد سواء.والأكراد السوريين غالبيتهم مسلمون سنيّون اضافة الى بعض الاديان الاخرى التي يدين بها الكورد مثل المسيحية واليهودية والايزيدية مثلهم في ذلك مثل القومية العربية فيها المسلم والمسيحي واليهودي والكورد عموما" يتكلمون باللهجة الكرمانجية بشقيها الشمالي والجنوبي (البهديناني)، وتوصل تقديراتٌ نسبتهم إلى نحو 10%؛ ما يجعلهم القومية الثانية في سوريا، بدون اي جدال وتُعد مناطقهم مناطق ثروة نفطية مثل حقول «رميلان».وتجدر الإشارة إلى أن حركات الانفصال في الشرق ايران او تركيا او العراق انما جاءت بفعل الاضطهاد والعنف والتمييز من قبل الاحزاب العنصرية الشوفينية بدعم من الانظمة الحاكمة في تلك الدول ، ومنها الحركات الكردية، وبرزت نتيجة للقسرية التي بُنيت بها الدولة الحديثة في الشرق، إضافة لاصطدامها مع طبيعة المجتمعات الشرقية التي لم تكن منسجمة مع الطب ......
#القضية
#الكوردية
#5...
#الحكاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740562
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني الكورد في سوريا جزءًا اساسي في تركيبة المجتمع السوري ديموغرافيا" وذلك منذ العهد الأيوبي إذ سكنوا حلب ودمشق (في حارات سميت باسم الأكراد) ففي دمشق مثلا" حارة الاكراد الكبرى وتضم شوارع وازقة مثل الكيكية وساحة شمدين ووانلي وكذلك الحال في حلب وفي اغلب المحافظات السورية مثل منطقة حوض نهر العاصي وجبل الأكراد في الساحل الشامي. كما يؤكد باحثون أن سكان بعض المناطق في لبنان إضافة للمسيحيين النساطرة ودروز جبلي الشيخ وحوران ما هم إلا نتيجة لاختلاط الكورد بأهالي تلك المناطق.إلا أنه عند الحديث عن الكورد السوريين، لا بد من التفريق بين نوعين منهم؛الأول: هم الكورد القدماء الذين سكنوا بلاد الشام منذ العهد الأيوبي وما قبله، وهؤلاء قد تعرضوا منذ العام 1950 لضغوط سياسية وثقافية ومجتمعية جعلتهم يتجهوا للتعريب مرغمين ولكنهم كانوا دائما" يتحينون الفرص لمحاكاة لغاتهم ولم ينسوها... و بشكل او بأخر بدأ البعض ينصهر من خلال الدخول باحزاب قومية عربية والوظائف في الدوار الرسمية مدنية منها وعسكرية والدينية وكان لايقبل الا من كان عضوا في حزب البعث اضافة الى المحيط العربي الكثيف حولهم وكما اسلفت كانت عميلة الانصهار اقوى مع باقي مكونات الشعب الكوردي السوري مع مكونات الشعب العربي السوري إلى درجة أن أحد رموز الوطنية السورية، «إبراهيم هنانو»، هو أحد أولئك المتحدرين من الأكراد القدماء، وقد تولى بعضهم مقاليد حكم بلاد مثل «أديب الشيشكلي».الثاني: هم الأكراد الذين يقطنون منطقة الجزيرة الفراتية أو محافظة الحسكة تحديدًا ومناطق أخرى متفرقة قريبة منها، الذين بقوا حريصين على لغة كرديتهم وذلك لان المحيط بغالبيته الكوردية فكان البقال والحداد والسباك والمعلمين كورد ويتكلمون لغتهم الام بحرية اكبر اولا" لوجودهم على الحدود وسرعة تنقلهم للداخل التركي في حال ملاحقتهم مثلا" بخلاف الكوردي في دمشق وحلب مثلا" والذي كان محاصرا" بفروع امنية كثيرة وتواجده بعيدا" عن اي حدود دولية ممكن ان يغادر اليها في حال ملاحقته امنيا" اضافة الى المنهاج البعثي الذي زرع الفتنة والتفرقة بشكل واضح من خلال محاولة طمسه للقومية والهوية الكوردية وبأي شكل من الاشكال، ووبذلك بدأت تطفو القضية على السطح في مقدمة الاحداث السياسية والاجتماعية منذ عام 1925، وتجدر الإشارة إلى أن الكورد (أكراد الأطراف) يعيشون في سوريا في ثلاثة أجزاء متفرقة رئيسية متاخمة لمواطن الأكراد خارج سوريا، وهي أجزاء من جبل الأكراد «كرد داغ» ومنطقة كوباني عين العرب وما حولها، إضافة للجزيرة السورية التي كانت ملاذا" غذائيا" مهما" للقبائل البدوية الرعوية العربية والكردية على حد سواء.والأكراد السوريين غالبيتهم مسلمون سنيّون اضافة الى بعض الاديان الاخرى التي يدين بها الكورد مثل المسيحية واليهودية والايزيدية مثلهم في ذلك مثل القومية العربية فيها المسلم والمسيحي واليهودي والكورد عموما" يتكلمون باللهجة الكرمانجية بشقيها الشمالي والجنوبي (البهديناني)، وتوصل تقديراتٌ نسبتهم إلى نحو 10%؛ ما يجعلهم القومية الثانية في سوريا، بدون اي جدال وتُعد مناطقهم مناطق ثروة نفطية مثل حقول «رميلان».وتجدر الإشارة إلى أن حركات الانفصال في الشرق ايران او تركيا او العراق انما جاءت بفعل الاضطهاد والعنف والتمييز من قبل الاحزاب العنصرية الشوفينية بدعم من الانظمة الحاكمة في تلك الدول ، ومنها الحركات الكردية، وبرزت نتيجة للقسرية التي بُنيت بها الدولة الحديثة في الشرق، إضافة لاصطدامها مع طبيعة المجتمعات الشرقية التي لم تكن منسجمة مع الطب ......
#القضية
#الكوردية
#5...
#الحكاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740562
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - القضية الكوردية 3 - 5... أصل الحكاية
أحمد بيان : رفاق -العدل والإحسان- في حضن الجماعة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان لم يعد خافيا تورط القوى الظلامية في اغتيال المناضلين الثوريين والمثقفين المتنورين بالمغرب وخارج المغرب. ولم يعد سرا خدمة القوى الظلامية كقوى رجعية للأنظمة الرجعية، ومن بينها النظام القائم بالمغرب، وللصهيونية وللامبريالية. ويتضح ذلك بالمكشوف من خلال مرجعيتها الغيبية الغارقة في اوحال الخرافة والدجل ومن خلال ممارستها الحربائية التي تتنافى وشعاراتها ومن خلال مشروعها النكوصي المكرس للاستغلال الطبقي.ولم يعد مجهولا تواصل وتنسيق القوى الظلامية مع بعضها "عبر الدول والقارات". واخر مشهد هو مواساة جماعة العدل والإحسان لرفاقها بحزب النهضة بتونس. ما راي رفاق الجماعة "اليساريين" جدا؟ و"الغريب" (ليس غريبا بالنسبة الينا) هو الاصرار على معانقة هذه القوى من طرف من يدعي اليسارية، بل الماركسية اللينينية. والغريب أيضا هو معانقة هذه القوى وتبييض سجلها الاجرامي وادعاء في نفس الوقت العمل على تأسيس حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين. فحتى بالمفهوم الليبرالي، لا معنى لمعانقة هذه القوى الرافضة للمشروع "الديمقراطي" و"الحداثي". ونطرح السؤال على النخبة الحقوقية: هل المشروع الظلامي، وبالضبط مشروع جماعة العدل والإحسان التي تشاركونها الاحتفاء بذكرى رحيل زعيمها الروحي "المجدد" يحترم حقوق الانسان في كونيتها وشموليتها، وفي علاقة ذلك بالمراة خاصة؟والغرابة، بل قمة الغرابة أن يتزامن ذلك مع ذكرى استشهاد المناضلة الماركسية اللينينية سعيدة المنبهي (11 دجنبر 1977). ونضيف بالنسبة لمن يدعي الماركسية ما هو اسهام الجماعة التي يحتفى بمؤسسها الذي يكن العداء للمناضلين الثوريين، وبالخصوص الماركسيين اللينينيين، في بناء "حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين"، علما ان المناسبة التي يتم دعمها وتاثيتها تتعلق بموضوع "المغرب وسؤال المشروع المجتمعي"؟والغرابة، بل قمة الغرابة أن يتزامن ذلك مع عشية ذكرى استشهاد المناضل عمر بنجلون (18 دجنبر 1975).حقيقة، الأسئلة لا تنتهي والاجوبة المقنعة منعدمة. انه تكرار للاخطاء، بل تكرار للخطايا، أي الأخطاء القاتلة. انه امر يدعو الى الريبة.بمعنى اخر، انه استفزاز للمناضلين الثوريين. انه امعان في الغرق ضدا على اطراف سياسية وحساباتها الاقصائية. ان البحث عن القوة العددية يقتل.هناك رفض واسع من طرف العديد من المناضلين لاي علاقة بالقوى الظلامية، لكن بالمقابل هناك من يرفع التحدي ويعمل على فرض هذه العلاقة "غير الشرعية" وعلى التطبيع معها.ان المسؤولية النضالية تقتضي فضح فرسان وفارسات الظلام.ان الوفاء للشهداء عمر بنجلون ومحمد ايت الجيد بنعيسى والمعطي بوملي (وشهداء اخرين خارج المغرب) يفرض الصراع ضد القوى الظلامية الحليفة للرجعية والصهيونية والامبريالية. قد نختلف مع أسماء معروفة بولائها للنظام مثل الجامعي والازهري واقصبي، لكن ماذا عن العلاقتنا بها (سياسيا) من طرف من يدعي "الثورة" او على الأقل التغيير؟ وطبيعي جدا ان يطرح السؤال الذي لم يجب عنه رفاق "جماعة العدل والإحسان"، وهو: لماذا تعتقل الجماعة جندها الكثر في ثكناتها رغم ادعائها "محاربة" النظام، ورغم ادعائها مقاومة الصهيونية المتغلغلة ببلادنا؟الجواب المسكوت عنه هو تواطؤ الجماعة مع النظام واسياده واستعراض عضلاتها في المناسبات حفاظا على ماء الوجه وبعض المصداقية.ان التاريخ مليء بالدروس، ورغم ذلك هناك امية مقصودة من اجل ذات مريضة...ملاحظة: الجماعة وحدها تسوق اعلاميا للمناسبة المخجلة ......
#رفاق
#-العدل
#والإحسان-
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740561
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان لم يعد خافيا تورط القوى الظلامية في اغتيال المناضلين الثوريين والمثقفين المتنورين بالمغرب وخارج المغرب. ولم يعد سرا خدمة القوى الظلامية كقوى رجعية للأنظمة الرجعية، ومن بينها النظام القائم بالمغرب، وللصهيونية وللامبريالية. ويتضح ذلك بالمكشوف من خلال مرجعيتها الغيبية الغارقة في اوحال الخرافة والدجل ومن خلال ممارستها الحربائية التي تتنافى وشعاراتها ومن خلال مشروعها النكوصي المكرس للاستغلال الطبقي.ولم يعد مجهولا تواصل وتنسيق القوى الظلامية مع بعضها "عبر الدول والقارات". واخر مشهد هو مواساة جماعة العدل والإحسان لرفاقها بحزب النهضة بتونس. ما راي رفاق الجماعة "اليساريين" جدا؟ و"الغريب" (ليس غريبا بالنسبة الينا) هو الاصرار على معانقة هذه القوى من طرف من يدعي اليسارية، بل الماركسية اللينينية. والغريب أيضا هو معانقة هذه القوى وتبييض سجلها الاجرامي وادعاء في نفس الوقت العمل على تأسيس حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين. فحتى بالمفهوم الليبرالي، لا معنى لمعانقة هذه القوى الرافضة للمشروع "الديمقراطي" و"الحداثي". ونطرح السؤال على النخبة الحقوقية: هل المشروع الظلامي، وبالضبط مشروع جماعة العدل والإحسان التي تشاركونها الاحتفاء بذكرى رحيل زعيمها الروحي "المجدد" يحترم حقوق الانسان في كونيتها وشموليتها، وفي علاقة ذلك بالمراة خاصة؟والغرابة، بل قمة الغرابة أن يتزامن ذلك مع ذكرى استشهاد المناضلة الماركسية اللينينية سعيدة المنبهي (11 دجنبر 1977). ونضيف بالنسبة لمن يدعي الماركسية ما هو اسهام الجماعة التي يحتفى بمؤسسها الذي يكن العداء للمناضلين الثوريين، وبالخصوص الماركسيين اللينينيين، في بناء "حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين"، علما ان المناسبة التي يتم دعمها وتاثيتها تتعلق بموضوع "المغرب وسؤال المشروع المجتمعي"؟والغرابة، بل قمة الغرابة أن يتزامن ذلك مع عشية ذكرى استشهاد المناضل عمر بنجلون (18 دجنبر 1975).حقيقة، الأسئلة لا تنتهي والاجوبة المقنعة منعدمة. انه تكرار للاخطاء، بل تكرار للخطايا، أي الأخطاء القاتلة. انه امر يدعو الى الريبة.بمعنى اخر، انه استفزاز للمناضلين الثوريين. انه امعان في الغرق ضدا على اطراف سياسية وحساباتها الاقصائية. ان البحث عن القوة العددية يقتل.هناك رفض واسع من طرف العديد من المناضلين لاي علاقة بالقوى الظلامية، لكن بالمقابل هناك من يرفع التحدي ويعمل على فرض هذه العلاقة "غير الشرعية" وعلى التطبيع معها.ان المسؤولية النضالية تقتضي فضح فرسان وفارسات الظلام.ان الوفاء للشهداء عمر بنجلون ومحمد ايت الجيد بنعيسى والمعطي بوملي (وشهداء اخرين خارج المغرب) يفرض الصراع ضد القوى الظلامية الحليفة للرجعية والصهيونية والامبريالية. قد نختلف مع أسماء معروفة بولائها للنظام مثل الجامعي والازهري واقصبي، لكن ماذا عن العلاقتنا بها (سياسيا) من طرف من يدعي "الثورة" او على الأقل التغيير؟ وطبيعي جدا ان يطرح السؤال الذي لم يجب عنه رفاق "جماعة العدل والإحسان"، وهو: لماذا تعتقل الجماعة جندها الكثر في ثكناتها رغم ادعائها "محاربة" النظام، ورغم ادعائها مقاومة الصهيونية المتغلغلة ببلادنا؟الجواب المسكوت عنه هو تواطؤ الجماعة مع النظام واسياده واستعراض عضلاتها في المناسبات حفاظا على ماء الوجه وبعض المصداقية.ان التاريخ مليء بالدروس، ورغم ذلك هناك امية مقصودة من اجل ذات مريضة...ملاحظة: الجماعة وحدها تسوق اعلاميا للمناسبة المخجلة ......
#رفاق
#-العدل
#والإحسان-
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740561
الحوار المتمدن
أحمد بيان - رفاق -العدل والإحسان- في حضن الجماعة!!
فاطمة شاوتي : نَحْلَةُ الْحُبِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على شطِّ العربِ يمورُ الموجُ ... أرجوحةً ترقصُ شعراً... ترسمُ لوحةً عائمةً على مرآةِ ... كأنهَا المُونالِيزَا في متحفِ فِينِيزْيَا... تكتبُ خمسينَ مرادفاً للحبِّ العربيِّ الجريحِ... على فروةِ سمكةٍ / أوْ سعفِ نخلةٍ / كلمَا أثمرتْ ... فاضَ الماءُ عسلاً منْ نهدِ امرأةٍ... تزهرُ بنفسجاً زمردياً في قلبِ رجلٍ... لَا يدركُ لذةَ الحبِّ إلَّا على سريرٍ مهزوزٍ... تبعثُ رسائلَهَا إلى ضلعِهِ... كلمَا اهتزَّتْ كسورُهُ فاضَ النهرانِ منْ جسدٍ واحدٍ... وفاضَ قلبُهُ نهراً يُعانقُ نهراً ... بينَ النهرينِ / بينَ البحرينِ / يركضُ الموجُ متكئاً على عَجُزِ عاشقةٍ ... تأكلُ الشهدَ منَ الخمسينَ مرادفاً للحبِّ... وتموتُ في جلدِهَا وحيدةً كلمَ لسعتْهَا إبرُهُ الصدِئَةُ ... ......
#نَحْلَةُ
#الْحُبِّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740560
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على شطِّ العربِ يمورُ الموجُ ... أرجوحةً ترقصُ شعراً... ترسمُ لوحةً عائمةً على مرآةِ ... كأنهَا المُونالِيزَا في متحفِ فِينِيزْيَا... تكتبُ خمسينَ مرادفاً للحبِّ العربيِّ الجريحِ... على فروةِ سمكةٍ / أوْ سعفِ نخلةٍ / كلمَا أثمرتْ ... فاضَ الماءُ عسلاً منْ نهدِ امرأةٍ... تزهرُ بنفسجاً زمردياً في قلبِ رجلٍ... لَا يدركُ لذةَ الحبِّ إلَّا على سريرٍ مهزوزٍ... تبعثُ رسائلَهَا إلى ضلعِهِ... كلمَا اهتزَّتْ كسورُهُ فاضَ النهرانِ منْ جسدٍ واحدٍ... وفاضَ قلبُهُ نهراً يُعانقُ نهراً ... بينَ النهرينِ / بينَ البحرينِ / يركضُ الموجُ متكئاً على عَجُزِ عاشقةٍ ... تأكلُ الشهدَ منَ الخمسينَ مرادفاً للحبِّ... وتموتُ في جلدِهَا وحيدةً كلمَ لسعتْهَا إبرُهُ الصدِئَةُ ... ......
#نَحْلَةُ
#الْحُبِّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740560
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - نَحْلَةُ الْحُبِّ ...
حسين عجيب : التفكير الصحيح ، مثال تطبيقي
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مثال تطبيقي ومزدوج ، على التفكير الصحيح ( العمر الفردي محور الجدلية العكسية بين الحياة والزمن )1السؤال اللغز ، الغامض والمحير بطبيعته : ما العمر الفردي ، طبيعته وماهيته ، وحدوده ؟وهل يتزايد العمر أم يتناقص ؟!لو وضعنا السؤال بصيغة جديدة ، ثنائية ، والمطلوب الاختيار بين الصح والخطأ :عمرك الشخصي ، يتناقص ( صح أم خطأ ) .عمرك الشخصي ، يتزايد ( صح أم خطأ ) .الجواب الصحيح ، يتمثل بالبديل الثالث فقط .كلا الجوابين السابقين خطأ ، لأن العمر يتزايد ويتناقص بالتزامن .( الحياة تتزايد من الصفر لحظة الولادة ، إلى العمر الكامل لحظة الموت . والزمن يتناقص بالتزامن ، من بقية العمر الكاملة لحظة الولادة ، إلى بقية العمر صفر لحظة الموت ) ...ما التفسير العلمي لذلك ( المنطقي والتجريبي بالتزامن ) ؟!المشكلة لغوية أولا ، ومنطقية ثانيا .العمر الفردي مزدوج بطبيعته ، وليس مفردا أو أحادي البعد .بعبارة أوضح ، العمر يدمج الحياة والزمن معا ، بالتزامن .لكن لا نعرف بعد كيف يحدث ذلك ولماذا ، ولا نعرف شيئا عن العلاقة بين الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها وحدودها .وبدلا عن التفكير الصحيح بالمشكلة ، والبداية بالاعتراف بها ، ثم تحديد المشكلة ، وتعريفها بشكل واضح ودقيق وموضوعي . ثم عرضها كمشكلة ثقافية عالمية ، وتحتاج إلى الحل . ( في مراكز البحث العلمي ، أو في المؤسسات والهيئات الثقافية _ الفلسفية خاصة ) .ما يحدث هو العكس ، خداع متبادل على المستويين الذاتي والمشترك .لو فتحنا أي مقالة أو كتاب عن الزمن أو الحياة ، سنجد الفصل الكامل بينهما ، واستبدال ذلك بثنائية زائفة بين الزمن والمكان ، أو الزمكان تعبير اينشتاين .....الفرضية العامة بأن العمر حياة فقط ، خطأ ويلزم تصحيحها . يمكن التعبير عن العمر بدلالة الحياة ، أو بدلالة الزمن ، ويختلف الاتجاه بينهما ، بدلالة الزمن أو بدلالة الحياة . علاقتهما تشبه اليمين واليسار ، لا وجود للزمن بدون الحياة ولا العكس أيضا .المستوى الثاني للمشكلة منطقي ، البديل الثالث أو الثالث المرفوع نفسه مشكلة ، فكيف يكون الحل ؟!البديل الثالث أو الثالث المرفوع ، يتضمن كلا النقيضين .....البديل الأول ، الغرق في التفاصيل .النرجسية مثاله النموذجي والمشترك .البديل الثاني ، القفز فوق المتناقضات .الدغمائية مثاله النموذجي والمشترك أيضا .البديل الثالث ، الثالث المرفوع .قفزة الثقة مثاله النموذجي والمشترك .....حياة الانسان بوصفها مشكلة ، تتطلب الحلول بشكل دوري ومستمر .أعتقد ، أن هذا التصور للوجود الإنساني ، أفضل من أي تصور آخر معروف ومستخدم اليوم .حياة الانسان بوصفها نعمة ، تفاؤل مفرط في السذاجة .حياة الانسان بوصفها لعنة ، تشاؤم مفرط في العدمية .....بعدما نفهم أن الانسان _ أيضا الكائن الحي بصورة عامة _ مزدوج بالحد الأدنى ، حياة وزمن ...يتغير الموقف العقلي بعدها ، بسهولة ويسر .2الحياة تتزايد ، ومعها العمر في اتجاه المستقبل .الزمن يتناقص ، ومعه العمر في اتجاه الماضي .....هنا توجد مشكلة ، وهي تتكشف بشكل متدرج : نحن ندرك حركة مرور الزمن بدلالة الساعة .لكن الوضع ينطوي على مفارقة ، ومغالطة أولا ، حيث أن اتجاه حركة الساعة ، المعمول به حاليا على مستوى العالم ، هو بدلالة حركة الحياة لا الزمن .بعبارة ثانية ، يجب تغيير اتجاه حركة الساعة ، فهي تتناقص ولا تتزايد بدلالة الزمن . لكن بدلالة الحياة صحيحة ، وهنا تتكشف المفار ......
#التفكير
#الصحيح
#مثال
#تطبيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740559
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مثال تطبيقي ومزدوج ، على التفكير الصحيح ( العمر الفردي محور الجدلية العكسية بين الحياة والزمن )1السؤال اللغز ، الغامض والمحير بطبيعته : ما العمر الفردي ، طبيعته وماهيته ، وحدوده ؟وهل يتزايد العمر أم يتناقص ؟!لو وضعنا السؤال بصيغة جديدة ، ثنائية ، والمطلوب الاختيار بين الصح والخطأ :عمرك الشخصي ، يتناقص ( صح أم خطأ ) .عمرك الشخصي ، يتزايد ( صح أم خطأ ) .الجواب الصحيح ، يتمثل بالبديل الثالث فقط .كلا الجوابين السابقين خطأ ، لأن العمر يتزايد ويتناقص بالتزامن .( الحياة تتزايد من الصفر لحظة الولادة ، إلى العمر الكامل لحظة الموت . والزمن يتناقص بالتزامن ، من بقية العمر الكاملة لحظة الولادة ، إلى بقية العمر صفر لحظة الموت ) ...ما التفسير العلمي لذلك ( المنطقي والتجريبي بالتزامن ) ؟!المشكلة لغوية أولا ، ومنطقية ثانيا .العمر الفردي مزدوج بطبيعته ، وليس مفردا أو أحادي البعد .بعبارة أوضح ، العمر يدمج الحياة والزمن معا ، بالتزامن .لكن لا نعرف بعد كيف يحدث ذلك ولماذا ، ولا نعرف شيئا عن العلاقة بين الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها وحدودها .وبدلا عن التفكير الصحيح بالمشكلة ، والبداية بالاعتراف بها ، ثم تحديد المشكلة ، وتعريفها بشكل واضح ودقيق وموضوعي . ثم عرضها كمشكلة ثقافية عالمية ، وتحتاج إلى الحل . ( في مراكز البحث العلمي ، أو في المؤسسات والهيئات الثقافية _ الفلسفية خاصة ) .ما يحدث هو العكس ، خداع متبادل على المستويين الذاتي والمشترك .لو فتحنا أي مقالة أو كتاب عن الزمن أو الحياة ، سنجد الفصل الكامل بينهما ، واستبدال ذلك بثنائية زائفة بين الزمن والمكان ، أو الزمكان تعبير اينشتاين .....الفرضية العامة بأن العمر حياة فقط ، خطأ ويلزم تصحيحها . يمكن التعبير عن العمر بدلالة الحياة ، أو بدلالة الزمن ، ويختلف الاتجاه بينهما ، بدلالة الزمن أو بدلالة الحياة . علاقتهما تشبه اليمين واليسار ، لا وجود للزمن بدون الحياة ولا العكس أيضا .المستوى الثاني للمشكلة منطقي ، البديل الثالث أو الثالث المرفوع نفسه مشكلة ، فكيف يكون الحل ؟!البديل الثالث أو الثالث المرفوع ، يتضمن كلا النقيضين .....البديل الأول ، الغرق في التفاصيل .النرجسية مثاله النموذجي والمشترك .البديل الثاني ، القفز فوق المتناقضات .الدغمائية مثاله النموذجي والمشترك أيضا .البديل الثالث ، الثالث المرفوع .قفزة الثقة مثاله النموذجي والمشترك .....حياة الانسان بوصفها مشكلة ، تتطلب الحلول بشكل دوري ومستمر .أعتقد ، أن هذا التصور للوجود الإنساني ، أفضل من أي تصور آخر معروف ومستخدم اليوم .حياة الانسان بوصفها نعمة ، تفاؤل مفرط في السذاجة .حياة الانسان بوصفها لعنة ، تشاؤم مفرط في العدمية .....بعدما نفهم أن الانسان _ أيضا الكائن الحي بصورة عامة _ مزدوج بالحد الأدنى ، حياة وزمن ...يتغير الموقف العقلي بعدها ، بسهولة ويسر .2الحياة تتزايد ، ومعها العمر في اتجاه المستقبل .الزمن يتناقص ، ومعه العمر في اتجاه الماضي .....هنا توجد مشكلة ، وهي تتكشف بشكل متدرج : نحن ندرك حركة مرور الزمن بدلالة الساعة .لكن الوضع ينطوي على مفارقة ، ومغالطة أولا ، حيث أن اتجاه حركة الساعة ، المعمول به حاليا على مستوى العالم ، هو بدلالة حركة الحياة لا الزمن .بعبارة ثانية ، يجب تغيير اتجاه حركة الساعة ، فهي تتناقص ولا تتزايد بدلالة الزمن . لكن بدلالة الحياة صحيحة ، وهنا تتكشف المفار ......
#التفكير
#الصحيح
#مثال
#تطبيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740559
الحوار المتمدن
حسين عجيب - التفكير الصحيح ، مثال تطبيقي
سعود سالم : عرق البحار
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم دموع البحار↱-;-◻-;- صحراء من الملح ◻-;- بحجم الملل ◻-;- مرتعا للعجول الذهبية ◻-;- تنخر تضاريس النتوئات البائسة ◻-;- تلتهم ◻-;- تمتص ◻-;- ترتشف رحيق الشوك الملتهب ◻-;- وينكشف الكشف ◻-;- حريقا يحترق ويحرق الحريق ◻-;- ويكشف تململات الضجر ◻-;- وللكشف قطبان ◻-;- كاشف ومكشوف ◻-;- لذة الغبار في الهروب من الشقوق ◻-;- والتسلل عبر مسامات الوجود ◻-;- محتضنا مواشير الضياء ◻-;- لذة حبات التراب في الإنزواء في الزوايا ◻-;-↰-;-AZIWA↱-;- ◻-;- غيرة ◻-;-↵-;- من شهية الذباب↳-;-◻-;- لالتهام الجثث المتعفنة ◻-;- على أرصفة المجازر ◻-;- في ممالك الآلهة الصماء ◻-;-→-;- مكشوف ←-;- غلالة →-;- وكاشف ←-;- ◻-;- لذة الرمل في احتلال فضاءات الجروح ◻-;- قلق الظلال ᚜-;- ☂-;- ᚛-;- من الإنصهار في الظهيرة 
-;-⌊-;- كاشف ⌉-;-AREJJAL⌈-;- ومكشوف ⌋-;-◻-;- بينهما شراع ◻-;-↰-;- YALOU ↱-;- ◻-;- مزقته الرياح ◻-;-غرق مركبه ◻-;- ابتلعته دموع البحار ◻-;-↰-;- IMETTAWEN N ILEL ↱-;- ◻-;-↰-;- ......
#البحار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740569
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم دموع البحار↱-;-◻-;- صحراء من الملح ◻-;- بحجم الملل ◻-;- مرتعا للعجول الذهبية ◻-;- تنخر تضاريس النتوئات البائسة ◻-;- تلتهم ◻-;- تمتص ◻-;- ترتشف رحيق الشوك الملتهب ◻-;- وينكشف الكشف ◻-;- حريقا يحترق ويحرق الحريق ◻-;- ويكشف تململات الضجر ◻-;- وللكشف قطبان ◻-;- كاشف ومكشوف ◻-;- لذة الغبار في الهروب من الشقوق ◻-;- والتسلل عبر مسامات الوجود ◻-;- محتضنا مواشير الضياء ◻-;- لذة حبات التراب في الإنزواء في الزوايا ◻-;-↰-;-AZIWA↱-;- ◻-;- غيرة ◻-;-↵-;- من شهية الذباب↳-;-◻-;- لالتهام الجثث المتعفنة ◻-;- على أرصفة المجازر ◻-;- في ممالك الآلهة الصماء ◻-;-→-;- مكشوف ←-;- غلالة →-;- وكاشف ←-;- ◻-;- لذة الرمل في احتلال فضاءات الجروح ◻-;- قلق الظلال ᚜-;- ☂-;- ᚛-;- من الإنصهار في الظهيرة 
-;-⌊-;- كاشف ⌉-;-AREJJAL⌈-;- ومكشوف ⌋-;-◻-;- بينهما شراع ◻-;-↰-;- YALOU ↱-;- ◻-;- مزقته الرياح ◻-;-غرق مركبه ◻-;- ابتلعته دموع البحار ◻-;-↰-;- IMETTAWEN N ILEL ↱-;- ◻-;-↰-;- ......
#البحار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740569
الحوار المتمدن
سعود سالم - عرق البحار
فاطمة الزهراء المرابط : -عبور- إصدار قصصي للقاصة المغربية آمال الحرفي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة" بطنجة، صدرت للقاصة المغربية آمال الحرفي، مجموعة قصصية بعنوان: "عبور"، تقع المجموعة في 81 صفحة من الحجم المتوسط، وتضم 10 قصص قصيرة، هي على التوالي: "اختلف الآمر"، "شربة ماء"، "عبور"، "شيء ما تحت الطاولة"، "اختيار صعب"، "عرس الذيب"، "فوضى"، "حمام على غير المعتاد"، "انقطاع"، "كأنه هو". تتصدر غلافها لوحة تشكيلية للفنان المغربي الراحل عبد اللطيف العمراوي. و"عبور" –حسب تقديم القاص محمد الشايب- نصوص تسافر بنا في عالم الطفولة حيث تهطل الدهشات الأولى، وتبدأ مختلف التجارب الإنسانية..، ثم تعرج بنا على مختلف مناطق المعاناة والهموم والتناقضات، وتتوقف كثيرا عند ما تعيشه المرأة من آلام ومكابدات جسدية ومجتمعية.. والكاتبة آمال الحرف قاصة من بني ملال، نشرت مجموعة من الإبداعات بمنابر ورقية وإلكترونية، خريجة المعهد الوطني للإحصاء والاقتصاد التطبيقي سنة 1998، تعمل مهندسة إحصاء بالمندوبية السامية للتخطيط منذ 1999. فاعلة جمعوية بجهة بني ملال خنيفرة. شاركت في العديد من الكتب الجماعية منها: "الكلام المباح" (2019)، "عندما ينطق الحرف" (2019)، "إضافة قصصية" (2019). ......
#-عبور-
#إصدار
#قصصي
#للقاصة
#المغربية
#آمال
#الحرفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740568
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة" بطنجة، صدرت للقاصة المغربية آمال الحرفي، مجموعة قصصية بعنوان: "عبور"، تقع المجموعة في 81 صفحة من الحجم المتوسط، وتضم 10 قصص قصيرة، هي على التوالي: "اختلف الآمر"، "شربة ماء"، "عبور"، "شيء ما تحت الطاولة"، "اختيار صعب"، "عرس الذيب"، "فوضى"، "حمام على غير المعتاد"، "انقطاع"، "كأنه هو". تتصدر غلافها لوحة تشكيلية للفنان المغربي الراحل عبد اللطيف العمراوي. و"عبور" –حسب تقديم القاص محمد الشايب- نصوص تسافر بنا في عالم الطفولة حيث تهطل الدهشات الأولى، وتبدأ مختلف التجارب الإنسانية..، ثم تعرج بنا على مختلف مناطق المعاناة والهموم والتناقضات، وتتوقف كثيرا عند ما تعيشه المرأة من آلام ومكابدات جسدية ومجتمعية.. والكاتبة آمال الحرف قاصة من بني ملال، نشرت مجموعة من الإبداعات بمنابر ورقية وإلكترونية، خريجة المعهد الوطني للإحصاء والاقتصاد التطبيقي سنة 1998، تعمل مهندسة إحصاء بالمندوبية السامية للتخطيط منذ 1999. فاعلة جمعوية بجهة بني ملال خنيفرة. شاركت في العديد من الكتب الجماعية منها: "الكلام المباح" (2019)، "عندما ينطق الحرف" (2019)، "إضافة قصصية" (2019). ......
#-عبور-
#إصدار
#قصصي
#للقاصة
#المغربية
#آمال
#الحرفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740568
الحوار المتمدن
فاطمة الزهراء المرابط - -عبور- إصدار قصصي للقاصة المغربية آمال الحرفي
عبد العاطي جميل : توأمان ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...لمس وهمس أنانهدانيهدان عطش طفولة جارحةعلى صدر الأبجدية ..توأمانيستحمان في يم نكرات حسان ..وصدقة مجازيةعلى قلوب عشاق الغجرفيها خدعة مثلما الصلوات بعدد الانزياحات التي تنفلتمن سياط الأقدار الغيبيةوالأجوبة الجاهزة والمجهزةعلى مقاس سلطان مثخن بالمشاريع المزيفةالتي يخفيها عن عيون البسطاء .. ..................................دجنبر 2021.............. ......
#توأمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740567
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...لمس وهمس أنانهدانيهدان عطش طفولة جارحةعلى صدر الأبجدية ..توأمانيستحمان في يم نكرات حسان ..وصدقة مجازيةعلى قلوب عشاق الغجرفيها خدعة مثلما الصلوات بعدد الانزياحات التي تنفلتمن سياط الأقدار الغيبيةوالأجوبة الجاهزة والمجهزةعلى مقاس سلطان مثخن بالمشاريع المزيفةالتي يخفيها عن عيون البسطاء .. ..................................دجنبر 2021.............. ......
#توأمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740567
الحوار المتمدن
عبد العاطي جميل - توأمان ..
وفي نوري جعفر : هل أتوقف عن الكتابة؟؟ كيف ولماذا؟؟
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر في أيام شبابي كنتُ مولعاً بإقتناء لافتات الشاعر العراقي الكبير "أحمد مطر"، رغم إنًها كانت ممنوعة من قبل النظام وكانَ يُعاقبُ كل من يقتنيها أو يحملها ويتحدثُ بها، ولأنً قصائد الشاعر كانت ثورية وسياسية ساخرة وموجعة، وتحملُ في طياتها صوراً شعرية مبكية ومضحكة، وأسلوبها سهل ممتنع، فكانت تشدًني وكنتُ أحفظُ الكثير منها، وقد تبقًى في حافظة ذاكرتي المتعبة بعض القصائد منها قصيدة "بطولة" التي يقول الشاعر فيها: هذه خمسةُ أبيات كخمسين مقال، هي أقصى ما يُقال.والذي يسألُ عن معنى سُطوري، يجد المعنى مُذاباً في السؤال.قال أمسكتُ بلصٍ يا رجال.قيل أحضرهُ، فقال حملُهُ يُهلكني.قيل دعه وتعال.قال حاولتُ ولكن هو لا يتركني.!!وفي بداية عام 2014، أي لمًا وصلتُ إلى قناعة تامة بأنً الدين صناعة بشرية، بقيت بعدها سنتين تقريباً محتفظاً بقناعاتي، لا يعلم بها سوى بعض المقربين من الأهل والأصدقاء، وفي تلك السنتين كان هناك صوتاً في داخلي يدفعني للمواجهة وخوض التجربة لمشاركة خبرتي في إكتشاف الخدعة التي عشتها مع الدين، وكيف أقنعُ الآخر بأنه صناعة بشرية، وفي وقتها كان أمامي خياران:- إمًا أن أحتفظ بقناعاتي وأفكاري لنفسي، وأكفي خيري شري، وأبعد عن الشر وأغنيله.!!- وإمًا أن أواجه الناس بأفكاري، وكنتُ مدركاً بأنً المواجهة ستكون شرسة ومرفوضة من قبل الأغلبية، وكنتُ مدركاً أيضاً بأنً العواقب ستكون سيئة والمواجهة ستكون شديدة ولا بدً من تحملها والصبرُ على مضضٍ عليها.!!آنذاك إخترتُ الخيار الثاني، ولا أعلم إن كانَ إختياري صحيحاً، لكن في وقتها كنتُ أعلمُ بأنً الصوت الذي كان يدفعني، كانَ يقول لي: أنت في الأول والأخير إنسان، ولا بدً أن تُثبت إنسانيتك وذاتك وأن تشعر بالفخر والإعتزاز بنفسك لأنكَ ستقدم فكراً ورؤية أخرى للعقول الباحثة والمشككة، فتجربتك الطويلة مع الدين تستحق المشاركة، وقناعاتك ممكنُ أن تُفيد الآخرين، حتى وإن كان العدد المستفيد قليل جداً، المهم أنك تحاول وتفعل ما تراهُ صحيحاً ومفيداً، فيكفي شرف المحاولة وتحمل مشقًة هذا الإختيار.!!بدأت رحلتي مع الفيس في عام 2016، ومنذ المنشورات الأولى أحسستُ بمواجهة المصاعب وشعرتُ بمشقة الطريق، أدركت أنً معولي ضعيف جداً لا يستطيع أن يثلم من الدين مثقال ذرة، ولمعرفتي الكاملة بنفسي كإنسان بسيط جداً، فأنا لستُ كاتباً ولا مفكراً، لا أحملُ سوى معلومات متواضعة عن الدين والحياة، وفي بداية المشوار صراحة لم أتخيل أبداً بأني سأكتب كل هذا العدد من المقالات الطويلة، بل لم أكن أتصور بأني سأصمد لأربع سنين كاملة، وحينها لم أتوقًع أن أفكاري ستكون مقبولة ومرغوبة، وعلى ما يبدو فإن توقعاتي أخذت منحىً آخر، وحصل ما لم أكن أتوقع حصوله، فقد حازت أفكاري على بعض القبول والترحيب، وبقيتُ لحد هذه اللحظة أكتب، ولأنً أفكاري بسيطة فأعتقدتُ أنً ما كتبتهُ كثيراً أو ربًما مفيداً، والواقع عدد المقالات المنشورة ليست بالكثيرة وربًما أغلبها أو بعضها غير مفيد.!! وبعض الأوقات حينما أهمُ في كتابة موضوع، كنت أسأل نفسي وأقول: لماذا أكرس كل جهدي ووقتي في نقد الدين؟؟ ما الذي إستفدتهُ؟؟ وما الذي استفادهُ الآخرون؟؟ وهل حقاً لأفكاري تأثيرٌ على الدين أو على عقول أتباعه؟؟ ثمً أكرر السؤال على نفسي مجدداً: هل تعلم أن أفكارك قد جلبت لكَ العديد من العداوات والكراهية والحقد والسخرية والإساءة والمسبًة؟؟ نعم لا أنكر وجود أصدقاء متابعين ومهتمين ومحبين لقراءة ما أنشر، لكن بالتأكيد عدد أصدقائي مقارنةً بالحشود الهائلة التابعة للأديان هم عدد قليل جداً يكادُ لا يُذكر، إذ ......
#أتوقف
#الكتابة؟؟
#ولماذا؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740566
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر في أيام شبابي كنتُ مولعاً بإقتناء لافتات الشاعر العراقي الكبير "أحمد مطر"، رغم إنًها كانت ممنوعة من قبل النظام وكانَ يُعاقبُ كل من يقتنيها أو يحملها ويتحدثُ بها، ولأنً قصائد الشاعر كانت ثورية وسياسية ساخرة وموجعة، وتحملُ في طياتها صوراً شعرية مبكية ومضحكة، وأسلوبها سهل ممتنع، فكانت تشدًني وكنتُ أحفظُ الكثير منها، وقد تبقًى في حافظة ذاكرتي المتعبة بعض القصائد منها قصيدة "بطولة" التي يقول الشاعر فيها: هذه خمسةُ أبيات كخمسين مقال، هي أقصى ما يُقال.والذي يسألُ عن معنى سُطوري، يجد المعنى مُذاباً في السؤال.قال أمسكتُ بلصٍ يا رجال.قيل أحضرهُ، فقال حملُهُ يُهلكني.قيل دعه وتعال.قال حاولتُ ولكن هو لا يتركني.!!وفي بداية عام 2014، أي لمًا وصلتُ إلى قناعة تامة بأنً الدين صناعة بشرية، بقيت بعدها سنتين تقريباً محتفظاً بقناعاتي، لا يعلم بها سوى بعض المقربين من الأهل والأصدقاء، وفي تلك السنتين كان هناك صوتاً في داخلي يدفعني للمواجهة وخوض التجربة لمشاركة خبرتي في إكتشاف الخدعة التي عشتها مع الدين، وكيف أقنعُ الآخر بأنه صناعة بشرية، وفي وقتها كان أمامي خياران:- إمًا أن أحتفظ بقناعاتي وأفكاري لنفسي، وأكفي خيري شري، وأبعد عن الشر وأغنيله.!!- وإمًا أن أواجه الناس بأفكاري، وكنتُ مدركاً بأنً المواجهة ستكون شرسة ومرفوضة من قبل الأغلبية، وكنتُ مدركاً أيضاً بأنً العواقب ستكون سيئة والمواجهة ستكون شديدة ولا بدً من تحملها والصبرُ على مضضٍ عليها.!!آنذاك إخترتُ الخيار الثاني، ولا أعلم إن كانَ إختياري صحيحاً، لكن في وقتها كنتُ أعلمُ بأنً الصوت الذي كان يدفعني، كانَ يقول لي: أنت في الأول والأخير إنسان، ولا بدً أن تُثبت إنسانيتك وذاتك وأن تشعر بالفخر والإعتزاز بنفسك لأنكَ ستقدم فكراً ورؤية أخرى للعقول الباحثة والمشككة، فتجربتك الطويلة مع الدين تستحق المشاركة، وقناعاتك ممكنُ أن تُفيد الآخرين، حتى وإن كان العدد المستفيد قليل جداً، المهم أنك تحاول وتفعل ما تراهُ صحيحاً ومفيداً، فيكفي شرف المحاولة وتحمل مشقًة هذا الإختيار.!!بدأت رحلتي مع الفيس في عام 2016، ومنذ المنشورات الأولى أحسستُ بمواجهة المصاعب وشعرتُ بمشقة الطريق، أدركت أنً معولي ضعيف جداً لا يستطيع أن يثلم من الدين مثقال ذرة، ولمعرفتي الكاملة بنفسي كإنسان بسيط جداً، فأنا لستُ كاتباً ولا مفكراً، لا أحملُ سوى معلومات متواضعة عن الدين والحياة، وفي بداية المشوار صراحة لم أتخيل أبداً بأني سأكتب كل هذا العدد من المقالات الطويلة، بل لم أكن أتصور بأني سأصمد لأربع سنين كاملة، وحينها لم أتوقًع أن أفكاري ستكون مقبولة ومرغوبة، وعلى ما يبدو فإن توقعاتي أخذت منحىً آخر، وحصل ما لم أكن أتوقع حصوله، فقد حازت أفكاري على بعض القبول والترحيب، وبقيتُ لحد هذه اللحظة أكتب، ولأنً أفكاري بسيطة فأعتقدتُ أنً ما كتبتهُ كثيراً أو ربًما مفيداً، والواقع عدد المقالات المنشورة ليست بالكثيرة وربًما أغلبها أو بعضها غير مفيد.!! وبعض الأوقات حينما أهمُ في كتابة موضوع، كنت أسأل نفسي وأقول: لماذا أكرس كل جهدي ووقتي في نقد الدين؟؟ ما الذي إستفدتهُ؟؟ وما الذي استفادهُ الآخرون؟؟ وهل حقاً لأفكاري تأثيرٌ على الدين أو على عقول أتباعه؟؟ ثمً أكرر السؤال على نفسي مجدداً: هل تعلم أن أفكارك قد جلبت لكَ العديد من العداوات والكراهية والحقد والسخرية والإساءة والمسبًة؟؟ نعم لا أنكر وجود أصدقاء متابعين ومهتمين ومحبين لقراءة ما أنشر، لكن بالتأكيد عدد أصدقائي مقارنةً بالحشود الهائلة التابعة للأديان هم عدد قليل جداً يكادُ لا يُذكر، إذ ......
#أتوقف
#الكتابة؟؟
#ولماذا؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740566
الحوار المتمدن
وفي نوري جعفر - هل أتوقف عن الكتابة؟؟ كيف ولماذا؟؟
ماجد احمد الزاملي : العولمة وتأثيرها على المناحي السياسية الإقتصادية والإجتماعية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تاريخيا تم استخدام أسلوب الترويج الثقافي في حملات الغزو الاستعماري بهدف التأثير الأيديولوجي، وإضعاف روح المقاومة لدى الشعوب المستعمرة لتسهل السيطرة عليها وإخضاعها، حتى وصل الأمر إتباع بعض قوى الاستعمار أسلوبا وحشيا ضد الشعوب التي كانت تصر على التمسك بثقافتها وتقاليدها. تسير العولمة في عالم اليوم على ذات النهج الاستعماري القديم وإنما بشكل أكثر نعومة ولكنه أقوى تأثيرا وربما أطول عمراً. فالعمل على إضعاف الثقافة في الحقبة الاستعمارية كان وسيلة للوصول إلى غاية أما العولمة فإلغاء الثقافات المحلية واستبدالها بثقافة عالمية واحدة توجهها منظومة فكرية وحيدة متفردة هي الولايات المتحدة الأمريكية فهي الغاية. ترتبط العولمة السياسية أساسا ببروز مجموعة من القوى العالمية والإقليمية والمحلية الجديدة خلال عقد التسعينات، والتي أخذت تنافس الدولة في المجال السياسي وخاصة في مجال صنع القرارات وصوغ الخيارات، وتتنوع هذه القوي الجديدة أشد التنوع، ومن أبرز هذه القوى التكتلات التجارية الإقليمية كالسوق الأوروبية المشتركة التي تطورت خلال االعقود الأخيرة الماضية لتشكل وحدة نقدية تعمل من خلال المصرف المركزي الأوروبي الذي أُنشأ عام 1999ليُشرف على عملة اليورو، وذلك بعد أن تنازلت الدول الأوروبية طوعاً عن سيادتها في مجال السياسات النقدية ،إن النموذج الاندماجي الأوروبي يقوم أساساً على تخلي الدول الأوروبية الطوعي عن بعض من مظاهر السيادة لصالح كيان إقليم يتجه نحو الوحدة الاقتصادية، و لاحقا الوحدة السياسية من خلال بروز الولايات المتحدة الأوروبية. فخبراء الاقتصاد العالمي سواءً منهم العاملون في البنك الدولي أو صندوق النقد الدولي يشجعون الدول على المضي قُدُماً في عملية التكامل على المستوى العالمي، فهم يلحون على أن إزالة الحدود أمام السوق يعَبِد الطريق أمام دول العالم الثالث للخروج من مأزق التخلف، معتبرين العولمة تحَسِن من فرص البلدان النامية للحاق اقتصاديا بركب الدول الصناعية. فجوهر العولمة التي تفترض أن العالم قد أصبح وحدة سياسية واقتصادية واجتماعية واحدة تحركه قوى خارج حدود الدولة، والتي لم تعد تحكمها حدود الدولة الوطنية، وإنما تشترط مجموعة من المؤسسات المالية والتجارية والصناعية العابرة للجنسيات (1). وقد مسَّت العولمة مختلف جوانب الحياة وتركت آثارا لا تزول على بُنى القوى الاقتصـادية والاجتماعية والسياسية، من خلال عمليات اختراق غير محدودة لكل البنى الوطنيـة التاريخيـة والقومية والجغرافية والاجتماعية في العالم أجمع، وعلى وجه الخصـوص تلـك التـي تُمثـل الممتلكات الحضارية، والإمكانيات الاقتصادية. مما اشعر العالم بأنه في مواجهة فلسـفة القـوة المركزية الطاردة، فلسفة تعمل على ازدياد الفجوة ما بين المركز والأطـراف، وبـين الشـمال والجنوب، وبين الشرق والغرب. لتخلق عالمين: عالم الثراء وعالم الفقر وليس بينهمـا عـوالم أخرى. تُكوِّن العولمة السياسية عالم بلا حدود ، بوصف السياسة، نظاماً فرعياً يعمل أو يستكمل منظومة العولمة الاقتصادية والثقافية والاجتماعية بالضرورة في البلاد العربية والعالم الثالث؛ حتى تتوافر الشروط اللازمة لعولمة كل منظومتها في عمليات متفاعلة متكاملة؛ لأن تعميم نمط التنمية الرأسمالية في بلدان العالم الثالث يستدعي تعميم التنظيم السياسي طبقاً لما هو قائم في الغرب؛ كي يتحقق المزيد من الترابط والتداخل والتعاون العالمي. ولا يمكن إنكار أن المقولات الكبرى في عصرنا مثل الديمقراطية وحقوق الإنسان تنطوي كل منهما على جانب عام وجانب خاص بالثقافة والبيئة بكل دولة وبكل شعب، وقد ازدادت صعوبة التفر ......
#العولمة
#وتأثيرها
#المناحي
#السياسية
#الإقتصادية
#والإجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740565
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تاريخيا تم استخدام أسلوب الترويج الثقافي في حملات الغزو الاستعماري بهدف التأثير الأيديولوجي، وإضعاف روح المقاومة لدى الشعوب المستعمرة لتسهل السيطرة عليها وإخضاعها، حتى وصل الأمر إتباع بعض قوى الاستعمار أسلوبا وحشيا ضد الشعوب التي كانت تصر على التمسك بثقافتها وتقاليدها. تسير العولمة في عالم اليوم على ذات النهج الاستعماري القديم وإنما بشكل أكثر نعومة ولكنه أقوى تأثيرا وربما أطول عمراً. فالعمل على إضعاف الثقافة في الحقبة الاستعمارية كان وسيلة للوصول إلى غاية أما العولمة فإلغاء الثقافات المحلية واستبدالها بثقافة عالمية واحدة توجهها منظومة فكرية وحيدة متفردة هي الولايات المتحدة الأمريكية فهي الغاية. ترتبط العولمة السياسية أساسا ببروز مجموعة من القوى العالمية والإقليمية والمحلية الجديدة خلال عقد التسعينات، والتي أخذت تنافس الدولة في المجال السياسي وخاصة في مجال صنع القرارات وصوغ الخيارات، وتتنوع هذه القوي الجديدة أشد التنوع، ومن أبرز هذه القوى التكتلات التجارية الإقليمية كالسوق الأوروبية المشتركة التي تطورت خلال االعقود الأخيرة الماضية لتشكل وحدة نقدية تعمل من خلال المصرف المركزي الأوروبي الذي أُنشأ عام 1999ليُشرف على عملة اليورو، وذلك بعد أن تنازلت الدول الأوروبية طوعاً عن سيادتها في مجال السياسات النقدية ،إن النموذج الاندماجي الأوروبي يقوم أساساً على تخلي الدول الأوروبية الطوعي عن بعض من مظاهر السيادة لصالح كيان إقليم يتجه نحو الوحدة الاقتصادية، و لاحقا الوحدة السياسية من خلال بروز الولايات المتحدة الأوروبية. فخبراء الاقتصاد العالمي سواءً منهم العاملون في البنك الدولي أو صندوق النقد الدولي يشجعون الدول على المضي قُدُماً في عملية التكامل على المستوى العالمي، فهم يلحون على أن إزالة الحدود أمام السوق يعَبِد الطريق أمام دول العالم الثالث للخروج من مأزق التخلف، معتبرين العولمة تحَسِن من فرص البلدان النامية للحاق اقتصاديا بركب الدول الصناعية. فجوهر العولمة التي تفترض أن العالم قد أصبح وحدة سياسية واقتصادية واجتماعية واحدة تحركه قوى خارج حدود الدولة، والتي لم تعد تحكمها حدود الدولة الوطنية، وإنما تشترط مجموعة من المؤسسات المالية والتجارية والصناعية العابرة للجنسيات (1). وقد مسَّت العولمة مختلف جوانب الحياة وتركت آثارا لا تزول على بُنى القوى الاقتصـادية والاجتماعية والسياسية، من خلال عمليات اختراق غير محدودة لكل البنى الوطنيـة التاريخيـة والقومية والجغرافية والاجتماعية في العالم أجمع، وعلى وجه الخصـوص تلـك التـي تُمثـل الممتلكات الحضارية، والإمكانيات الاقتصادية. مما اشعر العالم بأنه في مواجهة فلسـفة القـوة المركزية الطاردة، فلسفة تعمل على ازدياد الفجوة ما بين المركز والأطـراف، وبـين الشـمال والجنوب، وبين الشرق والغرب. لتخلق عالمين: عالم الثراء وعالم الفقر وليس بينهمـا عـوالم أخرى. تُكوِّن العولمة السياسية عالم بلا حدود ، بوصف السياسة، نظاماً فرعياً يعمل أو يستكمل منظومة العولمة الاقتصادية والثقافية والاجتماعية بالضرورة في البلاد العربية والعالم الثالث؛ حتى تتوافر الشروط اللازمة لعولمة كل منظومتها في عمليات متفاعلة متكاملة؛ لأن تعميم نمط التنمية الرأسمالية في بلدان العالم الثالث يستدعي تعميم التنظيم السياسي طبقاً لما هو قائم في الغرب؛ كي يتحقق المزيد من الترابط والتداخل والتعاون العالمي. ولا يمكن إنكار أن المقولات الكبرى في عصرنا مثل الديمقراطية وحقوق الإنسان تنطوي كل منهما على جانب عام وجانب خاص بالثقافة والبيئة بكل دولة وبكل شعب، وقد ازدادت صعوبة التفر ......
#العولمة
#وتأثيرها
#المناحي
#السياسية
#الإقتصادية
#والإجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740565
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - العولمة وتأثيرها على المناحي السياسية الإقتصادية والإجتماعية
فلاح أمين الرهيمي : التجديد والتغيير يؤدي إلى تقدم وتطور المجتمع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل والظاهرة العراقية سببت تجديدها وتغييرها ثورة الجوع والغضب التشرينية التي استمرت عام ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح وإن هذه فرضتها حتمية مسيرة التاريخ لأن من طبيعة الحياة عدم الثبات والجمود على موقف ونمط حياة التقدم والتطور للإمام ويشكل انعطاف نحو التقدم والتطور لأن آلية الظاهرة فيها المتحول والثابت وحينما يدخل الجديد في الظاهرة فإنه يقصد المتحول أي مستجدات الحياة من مظاهر وتقاليد وسلوك وعادات قديمة أصبحت تشكل عائق واضطراب في طريق التقدم والتطور مما يؤدي الجديد والتغيير إلى إزاحته وفسح المجال للتقدم والتطور وإن هذه القاعدة ليست ثابتة وإنما ترتبط في حركة ومسيرة التاريخ في مراحل متعددة من الحياة وتتغير تباعاً لها وإن التغيير حينما لم يحدث أثره في المجتمع تصبح الحياة جامدة وثابتة لا طعم فيها ولا ذوق وتصبح مملة لا قيمة لها لأنها تعيش وتصبح في حالة غير طبيعية لا تنسجم مع مسيرة التاريخ.إن التغيير والتجديد يجب أن يشمل القاعدة الاقتصادية في المجتمع من صناعات ومؤسسات وإدخال العلوم التكنولوجية في جميع مرافق الحياة وبتغيير القاعدة الاقتصادية فإن القاعدة السياسية والاجتماعية تتغير أيضاً ومن خلال ذلك يستطيع المجتمع إنتاج المفاهيم والقيم والحقائق التي تضع المجتمع في مستوى التقدم والتطور التي هي ثوابت المجتمع التي تؤدي إلى تحرير الإنسان من الفقر والجهل والبطالة والأمية والمرض وتؤدي أيضاً إلى تحرير الإنسان من الماضي وعبوديته وإن هذه العملية هي حقيقة تاريخية نتيجة تراكمات ذهنية وزمنية لا حدود ولا أرضية لها مما تؤدي إلى خلق حافز لربط المدوّن بالشفوي والمنقول بالمقصود وربط السابق باللاحق محدداً أبعاد تلك الظاهرة وصياغة مفاهيم تفسيرية جديدة ضمن دائرة الواقع الموضوعي من حيث الزمان والمكان .. إن أي فكر مهدد بالارتداد عن هذه الخطوات للظاهرة كالعقل الذي هو مدار ذلك التفكير ومحصل خبرته فالفكر يحتاج إلى العقل وإلى فكر آخر يصبح الضامن لطرح وشرح الفكرة للظاهرة والرؤيا الجديدة وإذا ما أهمل الفكر الجديد من التحرك المرن والشفافية والمتابعة قد يؤدي إلى الارتداد واختلاط الأوراق واضطراب الرؤيا وقد تؤدي إلى النقيض والجمود وانفلاق العقل والنتيجة تكون فشل الظاهرة. ......
#التجديد
#والتغيير
#يؤدي
#تقدم
#وتطور
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740564
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل والظاهرة العراقية سببت تجديدها وتغييرها ثورة الجوع والغضب التشرينية التي استمرت عام ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح وإن هذه فرضتها حتمية مسيرة التاريخ لأن من طبيعة الحياة عدم الثبات والجمود على موقف ونمط حياة التقدم والتطور للإمام ويشكل انعطاف نحو التقدم والتطور لأن آلية الظاهرة فيها المتحول والثابت وحينما يدخل الجديد في الظاهرة فإنه يقصد المتحول أي مستجدات الحياة من مظاهر وتقاليد وسلوك وعادات قديمة أصبحت تشكل عائق واضطراب في طريق التقدم والتطور مما يؤدي الجديد والتغيير إلى إزاحته وفسح المجال للتقدم والتطور وإن هذه القاعدة ليست ثابتة وإنما ترتبط في حركة ومسيرة التاريخ في مراحل متعددة من الحياة وتتغير تباعاً لها وإن التغيير حينما لم يحدث أثره في المجتمع تصبح الحياة جامدة وثابتة لا طعم فيها ولا ذوق وتصبح مملة لا قيمة لها لأنها تعيش وتصبح في حالة غير طبيعية لا تنسجم مع مسيرة التاريخ.إن التغيير والتجديد يجب أن يشمل القاعدة الاقتصادية في المجتمع من صناعات ومؤسسات وإدخال العلوم التكنولوجية في جميع مرافق الحياة وبتغيير القاعدة الاقتصادية فإن القاعدة السياسية والاجتماعية تتغير أيضاً ومن خلال ذلك يستطيع المجتمع إنتاج المفاهيم والقيم والحقائق التي تضع المجتمع في مستوى التقدم والتطور التي هي ثوابت المجتمع التي تؤدي إلى تحرير الإنسان من الفقر والجهل والبطالة والأمية والمرض وتؤدي أيضاً إلى تحرير الإنسان من الماضي وعبوديته وإن هذه العملية هي حقيقة تاريخية نتيجة تراكمات ذهنية وزمنية لا حدود ولا أرضية لها مما تؤدي إلى خلق حافز لربط المدوّن بالشفوي والمنقول بالمقصود وربط السابق باللاحق محدداً أبعاد تلك الظاهرة وصياغة مفاهيم تفسيرية جديدة ضمن دائرة الواقع الموضوعي من حيث الزمان والمكان .. إن أي فكر مهدد بالارتداد عن هذه الخطوات للظاهرة كالعقل الذي هو مدار ذلك التفكير ومحصل خبرته فالفكر يحتاج إلى العقل وإلى فكر آخر يصبح الضامن لطرح وشرح الفكرة للظاهرة والرؤيا الجديدة وإذا ما أهمل الفكر الجديد من التحرك المرن والشفافية والمتابعة قد يؤدي إلى الارتداد واختلاط الأوراق واضطراب الرؤيا وقد تؤدي إلى النقيض والجمود وانفلاق العقل والنتيجة تكون فشل الظاهرة. ......
#التجديد
#والتغيير
#يؤدي
#تقدم
#وتطور
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740564
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - التجديد والتغيير يؤدي إلى تقدم وتطور المجتمع
رولا حسينات : الإصلاح الإداري ج2
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات عوامل نجاح الإصلاح الإداري:يمكن القول أن منظمة الأعمال هي منظمة سياسية واجتماعية وثقافية واقتصادية لأنها كيان مفاصله من الأفراد من بيئات مختلفة وأيدلوجيات فكرية مختلفة متعددة ومتباينة وما ينطبق على القاعدة العمالية ينطبق بالواقع على القيادة العليا التي تعتبر الموجه السياسي لمنظمة الأعمال كالليبرالية أو الاشتراكية أو الديمقراطية أو غيرها....ناهيك عن مدى فعالية بناء دولة القانون والمؤسسات التي يسودها تطبيق القانون بمنأى عن الاستغلال والرشوة والفساد بمفهومه الأوسع، والضعف المقصود والممنهج لحقوق الإنسان وعدم الجدية في ترسيخ الديمقراطية...- العنصر البشري على اعتبار الكفاءة والتخطيط على أساس الكفاءة وتفعيلاً للإجراءات الإدارية وتكافؤ الفرص ضمن معايير النزاهة، اللغة والثقافة.- تحقيق التوازن بين الحقوق والواجبات تجاه الأشخاص المعنيين بين بعضهم البعض بالثواب والعقاب ومحاربة الفساد...تكليف الاشخاص ذوي الكفاءة والنزاهة المطلوبة من الناحية العلمية والعملية وتقليص الهرم الوظيفي وتوفر المهارات الأكاديمية والمهارات المكتسبة والمهارات اللينة SOFT SKILLS الاستثمار الفعلي للموارد واعادة تقييم الدورات والانظمة المالية واعادة هيكلتها بالتوافق مع الانظمة الرقابية- وبناء أنظمة فعالة تقوم على الاستخدام الواسع للأجهزة والمعدات المتطورة في العمل والوصول إلى تطبيقات الحكومية الإلكترونية والنظم التكنولوجية الحديثة ودمج البرامج التدريبية بالسلوكية والمهنية وتفعيل نظم الجودة ومراكز القياس وتقييم الأداء. لكن عدم الجدية، عدم الاستقرار، عدم وضوح الأهداف والأولويات مع وجود الفساد ناهيك عن عدم وجود الفكر المؤسسي وعدم أهلية القائمين عليه.- إن كان المدخل الشمولي بتقليص حجم العمالة وعقلية القطاع الخاص وأسلوب المكنكة والآلة والتطبيق باعتبار أن الهيكلة هي الأساس والإجازات هي المحور التقليدي والموجه للأداء؛ فهو مدخل لا يتسم بالإصلاح الجذري بل هو انعكاس لصورة الدكتاتورية ولكن بأناقة؛ مدى هذه الأناقة في تفعيل سطوة المدير المسؤول فقط على الحضور والغياب، واعتباره هو الملعب الأساس في أي عملية إصلاحية وهو الأمر المخال لمنهج الإصلاح الذي يقوم على الشراكة والتعاونية والتفاعلية ومدى مساهمة القاعدة الأعم والأغلب بصنع القرار وتحقيق الأهداف العامة لأي منظمة كانت، وليس الهدف السوط والمراقبة. - على الرغم من شرعيتها ضمن برمجية أصلها ثبات منهجية الأداء، ضمن 8 ساعات عمل دون أي فرصة لتبادل وجهات النظر بين العاملين أو حتى تناول ولو قطع صغيرة من الطعام. إن فن قتل التفكير وروح الابتكار لها أبعاد بعيدة وأساسها تنمية فكر الماكينة على حساب الإنسانية والاستثمار بالمورد البشري والذي لن تستطيع العقلية العربية في الثورة الرابعة أو الخامسة استيعابها لضيق الأفق والعودة إلى الثقافة الأبوية التسلطية والتي تداخلت مع سرطان الفساد.- دون الإلمام بهيكيلة القيم والسلوكيات وتضافر الجهود التطويرية لتنمية الجوانب المجتمعية باعتبار أن المنظمة كائن عضوي وليس منسلخ عن المنظومة المجتمعية، وهو الذي نجحت فيه الثقافات الأخرى سواء الأنجلو ساكسون و(individualism) والشرق الأدنى والثقافة الأبوية والتي راعى كل منهما مفاهيم التباين المعرفي والتنوع الثقافي واستثماره بالوجه الأمثل باعتباره أن أي تقدم مؤسسي هو تقدم بشري وهو ضرورة في تعزيز روح الانتماء واحترام الآخر.- أو إن كان جزئيًا أساسه في تعديل الهيكل أو تحسين الوضع القائم للوحدات الإدارية ضمن المستويات الإدارية الدنيا دون الاهتمام بضرورة إصلاح منظومة القي ......
#الإصلاح
#الإداري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740573
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات عوامل نجاح الإصلاح الإداري:يمكن القول أن منظمة الأعمال هي منظمة سياسية واجتماعية وثقافية واقتصادية لأنها كيان مفاصله من الأفراد من بيئات مختلفة وأيدلوجيات فكرية مختلفة متعددة ومتباينة وما ينطبق على القاعدة العمالية ينطبق بالواقع على القيادة العليا التي تعتبر الموجه السياسي لمنظمة الأعمال كالليبرالية أو الاشتراكية أو الديمقراطية أو غيرها....ناهيك عن مدى فعالية بناء دولة القانون والمؤسسات التي يسودها تطبيق القانون بمنأى عن الاستغلال والرشوة والفساد بمفهومه الأوسع، والضعف المقصود والممنهج لحقوق الإنسان وعدم الجدية في ترسيخ الديمقراطية...- العنصر البشري على اعتبار الكفاءة والتخطيط على أساس الكفاءة وتفعيلاً للإجراءات الإدارية وتكافؤ الفرص ضمن معايير النزاهة، اللغة والثقافة.- تحقيق التوازن بين الحقوق والواجبات تجاه الأشخاص المعنيين بين بعضهم البعض بالثواب والعقاب ومحاربة الفساد...تكليف الاشخاص ذوي الكفاءة والنزاهة المطلوبة من الناحية العلمية والعملية وتقليص الهرم الوظيفي وتوفر المهارات الأكاديمية والمهارات المكتسبة والمهارات اللينة SOFT SKILLS الاستثمار الفعلي للموارد واعادة تقييم الدورات والانظمة المالية واعادة هيكلتها بالتوافق مع الانظمة الرقابية- وبناء أنظمة فعالة تقوم على الاستخدام الواسع للأجهزة والمعدات المتطورة في العمل والوصول إلى تطبيقات الحكومية الإلكترونية والنظم التكنولوجية الحديثة ودمج البرامج التدريبية بالسلوكية والمهنية وتفعيل نظم الجودة ومراكز القياس وتقييم الأداء. لكن عدم الجدية، عدم الاستقرار، عدم وضوح الأهداف والأولويات مع وجود الفساد ناهيك عن عدم وجود الفكر المؤسسي وعدم أهلية القائمين عليه.- إن كان المدخل الشمولي بتقليص حجم العمالة وعقلية القطاع الخاص وأسلوب المكنكة والآلة والتطبيق باعتبار أن الهيكلة هي الأساس والإجازات هي المحور التقليدي والموجه للأداء؛ فهو مدخل لا يتسم بالإصلاح الجذري بل هو انعكاس لصورة الدكتاتورية ولكن بأناقة؛ مدى هذه الأناقة في تفعيل سطوة المدير المسؤول فقط على الحضور والغياب، واعتباره هو الملعب الأساس في أي عملية إصلاحية وهو الأمر المخال لمنهج الإصلاح الذي يقوم على الشراكة والتعاونية والتفاعلية ومدى مساهمة القاعدة الأعم والأغلب بصنع القرار وتحقيق الأهداف العامة لأي منظمة كانت، وليس الهدف السوط والمراقبة. - على الرغم من شرعيتها ضمن برمجية أصلها ثبات منهجية الأداء، ضمن 8 ساعات عمل دون أي فرصة لتبادل وجهات النظر بين العاملين أو حتى تناول ولو قطع صغيرة من الطعام. إن فن قتل التفكير وروح الابتكار لها أبعاد بعيدة وأساسها تنمية فكر الماكينة على حساب الإنسانية والاستثمار بالمورد البشري والذي لن تستطيع العقلية العربية في الثورة الرابعة أو الخامسة استيعابها لضيق الأفق والعودة إلى الثقافة الأبوية التسلطية والتي تداخلت مع سرطان الفساد.- دون الإلمام بهيكيلة القيم والسلوكيات وتضافر الجهود التطويرية لتنمية الجوانب المجتمعية باعتبار أن المنظمة كائن عضوي وليس منسلخ عن المنظومة المجتمعية، وهو الذي نجحت فيه الثقافات الأخرى سواء الأنجلو ساكسون و(individualism) والشرق الأدنى والثقافة الأبوية والتي راعى كل منهما مفاهيم التباين المعرفي والتنوع الثقافي واستثماره بالوجه الأمثل باعتباره أن أي تقدم مؤسسي هو تقدم بشري وهو ضرورة في تعزيز روح الانتماء واحترام الآخر.- أو إن كان جزئيًا أساسه في تعديل الهيكل أو تحسين الوضع القائم للوحدات الإدارية ضمن المستويات الإدارية الدنيا دون الاهتمام بضرورة إصلاح منظومة القي ......
#الإصلاح
#الإداري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740573
الحوار المتمدن
رولا حسينات - الإصلاح الإداري ج2
علاء اللامي : في ضيافة العشوائيات البغدادية وسكانها الرائعين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي أمضيت عدة أيام في ضيافة قريب لي يسكن في أحد الأحياء العشوائية شرقي محافظة بغداد/ بمنطقة تدعى العبيدي، قبل أن أسافر إلى أهلي في الجنوب. يضم هذا الحي آلاف المساكن، وكنت أتوقع أن أجد حياً عشوائيا مزريا بأكواخ من الصفيح، تملأ طرقاته وساحاته القمامة والقاذورات، كما اعتدنا أن نرى في الصور التي ينشرها الإعلام، وهي موجودة فعلا في بعض المناطق. ولكني -هذه المرة - وجدت حيا عاديا بشوارع وأزقة مستقيمة ونظيفة نسبيا، وبنايات من طابق وطابقين، ما يعني أن الأحياء العشوائية ليست سواء من حيث النوع، ولكنها سواء من حيث المعاناة من التهديد المستمر لساكنيها بالإزالة وانعدام البنية التحتية والنظرة التمييزية والمنحازة ضدهم. إن عشرات الآلاف من العراقيين البسطاء الذين يسكنون هذا الحي غالبيتهم من مهجري تمرد داعش، وخاصة من قرى وبلدات محافظة ديالى ومن محافظات أخرى. وقيل لي إن هذه المنطقة كانت أراض زراعية في عهد النظام السابق وإن جزءا منها كان يستغله ابن مسؤول كبير كمزرعة لتربية الأبقار. وبعد الاحتلال، استولى اشخاص من محازبي النظام الجديد على هذه الأراضي وادعى احدهم بانه يملك عقودا زراعية بملكيتها أو استئجارها من الدولة واخذوا يقسمونها الى قطع سكنية صغيرة ويبيعونها على المواطنين المحتاجين والمشردين الذين فقدوا مساكنهم، غير أن دوائر الدولة المختصة ظلت ترفض تمليكهم مساكنهم، وتهملهم تماما، وتهددهم بين وقت وآخر بطردهم وتهديم مساكنهم، رغم انهم يملكون سندات تمليك موقعة من قبل رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكي، وقد شاهدت نموذجا من هذه السندات ذات اللون الأصفر بعيني، وكانت تحمل أرقاما وتواريخ، وموقعة بشكل غير رسمي باسم "أخوكم نوري المالكي"، وقد وزعها على السكان محمود الحسن، القيادي في دولة القانون، والمستشار القانوني للمالكي، خلال الموسم الانتخابي الأسبق، وحين راجع السكان الدوائر الرسمية لاستكمال إجراءات التمليك سخر منهم الموظفون وقالوا لهم "بلّوها واشربوا مايها"! لقد اعتمد السكان في هذا الحي على أنفسهم في تدبير أمورهم، وإقامة بنية الحي التحتية البسيطة؛ وقد حكى لي بعضهم كيف أنهم، وبعد أن فشلت مساعيهم مع دوائر الدولة لتزويد حيِّهم بالمجاري والمرافق الأخرى، وبعد أن أصبحت رائحة حيِّهم لا تطاق، أطلقوا حملة لجمع تبرعات من السكان الفقراء أصلا، وأنجزوا بها وبجهود شبابهم مدَّ شبكة مجاري خاصة بالحي. ولكن بقيت مشكلة الأزبال التي تتراكم في ساحات قريبة وبعيدة عن المساكن، فالبلدية الأقرب إليهم لا تهتم بهذا الشأن، وسياراتها لا تمر إلا نادرا وبجهود فردية وأحيانا مقابل بعض المال.في المحافظات يحدث الأمر نفسه، فذوو الأيادي الطويلة القذرة، كما يسمونهم في العراق، يستولون على أراض زراعية ثم يستغلون حاجة الناس الى السكن فيبيعونها كقطع أراض سكنية بالتواطؤ مع الموظفين الفاسدين في دوائر الدولة. وقد شهدت مشكلة من هذا النوع، طرحها مواطنون من محافظة كربلاء في التلفزيون الحكومي؛ وشكوا من أنهم اشتروا قطعا سكنية واستلموا سندات ملكيتها وحصلوا على رُخص بناء رسمية من الدولة وبنوا مساكنهم منذ عدة سنوات وهم يعيشون فيها، ولكن الدولة استيقظت ذات يوم وأخبرتهم بأنهم متجاوزون، يسكنون في أراض هي ملك للدولة وعليهم الرحيل. وبعد إبراز مستمسكاتهم قيل لهم أنها ليست أصولية وفيها ثغرات! ثم، وبعد جدالات وأخذ ورد قررت المحافظة أن بإمكان الساكنين ان يشتروا هذه القطع السكنية مجددا من الدولة: أي أن المواطن الذي اشترى الأرض بعشرات الملايين من الدنانير عليه ان يشتريها مرة ثانية بعشرات الملايين فمن يقدر على ذلك؟مشكلة العشوائيا ......
#ضيافة
#العشوائيات
#البغدادية
#وسكانها
#الرائعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740572
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي أمضيت عدة أيام في ضيافة قريب لي يسكن في أحد الأحياء العشوائية شرقي محافظة بغداد/ بمنطقة تدعى العبيدي، قبل أن أسافر إلى أهلي في الجنوب. يضم هذا الحي آلاف المساكن، وكنت أتوقع أن أجد حياً عشوائيا مزريا بأكواخ من الصفيح، تملأ طرقاته وساحاته القمامة والقاذورات، كما اعتدنا أن نرى في الصور التي ينشرها الإعلام، وهي موجودة فعلا في بعض المناطق. ولكني -هذه المرة - وجدت حيا عاديا بشوارع وأزقة مستقيمة ونظيفة نسبيا، وبنايات من طابق وطابقين، ما يعني أن الأحياء العشوائية ليست سواء من حيث النوع، ولكنها سواء من حيث المعاناة من التهديد المستمر لساكنيها بالإزالة وانعدام البنية التحتية والنظرة التمييزية والمنحازة ضدهم. إن عشرات الآلاف من العراقيين البسطاء الذين يسكنون هذا الحي غالبيتهم من مهجري تمرد داعش، وخاصة من قرى وبلدات محافظة ديالى ومن محافظات أخرى. وقيل لي إن هذه المنطقة كانت أراض زراعية في عهد النظام السابق وإن جزءا منها كان يستغله ابن مسؤول كبير كمزرعة لتربية الأبقار. وبعد الاحتلال، استولى اشخاص من محازبي النظام الجديد على هذه الأراضي وادعى احدهم بانه يملك عقودا زراعية بملكيتها أو استئجارها من الدولة واخذوا يقسمونها الى قطع سكنية صغيرة ويبيعونها على المواطنين المحتاجين والمشردين الذين فقدوا مساكنهم، غير أن دوائر الدولة المختصة ظلت ترفض تمليكهم مساكنهم، وتهملهم تماما، وتهددهم بين وقت وآخر بطردهم وتهديم مساكنهم، رغم انهم يملكون سندات تمليك موقعة من قبل رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكي، وقد شاهدت نموذجا من هذه السندات ذات اللون الأصفر بعيني، وكانت تحمل أرقاما وتواريخ، وموقعة بشكل غير رسمي باسم "أخوكم نوري المالكي"، وقد وزعها على السكان محمود الحسن، القيادي في دولة القانون، والمستشار القانوني للمالكي، خلال الموسم الانتخابي الأسبق، وحين راجع السكان الدوائر الرسمية لاستكمال إجراءات التمليك سخر منهم الموظفون وقالوا لهم "بلّوها واشربوا مايها"! لقد اعتمد السكان في هذا الحي على أنفسهم في تدبير أمورهم، وإقامة بنية الحي التحتية البسيطة؛ وقد حكى لي بعضهم كيف أنهم، وبعد أن فشلت مساعيهم مع دوائر الدولة لتزويد حيِّهم بالمجاري والمرافق الأخرى، وبعد أن أصبحت رائحة حيِّهم لا تطاق، أطلقوا حملة لجمع تبرعات من السكان الفقراء أصلا، وأنجزوا بها وبجهود شبابهم مدَّ شبكة مجاري خاصة بالحي. ولكن بقيت مشكلة الأزبال التي تتراكم في ساحات قريبة وبعيدة عن المساكن، فالبلدية الأقرب إليهم لا تهتم بهذا الشأن، وسياراتها لا تمر إلا نادرا وبجهود فردية وأحيانا مقابل بعض المال.في المحافظات يحدث الأمر نفسه، فذوو الأيادي الطويلة القذرة، كما يسمونهم في العراق، يستولون على أراض زراعية ثم يستغلون حاجة الناس الى السكن فيبيعونها كقطع أراض سكنية بالتواطؤ مع الموظفين الفاسدين في دوائر الدولة. وقد شهدت مشكلة من هذا النوع، طرحها مواطنون من محافظة كربلاء في التلفزيون الحكومي؛ وشكوا من أنهم اشتروا قطعا سكنية واستلموا سندات ملكيتها وحصلوا على رُخص بناء رسمية من الدولة وبنوا مساكنهم منذ عدة سنوات وهم يعيشون فيها، ولكن الدولة استيقظت ذات يوم وأخبرتهم بأنهم متجاوزون، يسكنون في أراض هي ملك للدولة وعليهم الرحيل. وبعد إبراز مستمسكاتهم قيل لهم أنها ليست أصولية وفيها ثغرات! ثم، وبعد جدالات وأخذ ورد قررت المحافظة أن بإمكان الساكنين ان يشتروا هذه القطع السكنية مجددا من الدولة: أي أن المواطن الذي اشترى الأرض بعشرات الملايين من الدنانير عليه ان يشتريها مرة ثانية بعشرات الملايين فمن يقدر على ذلك؟مشكلة العشوائيا ......
#ضيافة
#العشوائيات
#البغدادية
#وسكانها
#الرائعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740572
الحوار المتمدن
علاء اللامي - في ضيافة العشوائيات البغدادية وسكانها الرائعين
راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself الجزء 4 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى يوصف هذا التكامل المتزايد للعالم وكذلك في الفلسفة المتكاملة لكين ويلبر، عندما يكتب:"بحثت عن فلسفة عالمية. و سعيت من أجل فلسفة تكاملية، فلسفة من شأنها أن تنسج معا على نحو يُصدقْ العديد من السياقات التعددية من العلم والأخلاق، وعلم الجمال، الفلسفة الشرقية، فضلا عن الغربية و تقاليد الحكمة العظيمة في العالم. لا على مستوى التفاصيل - وهذا بشكل محدد هو المستحيل ، ولكن على مستوى توجيه التعميمات: وسيلة لتشير إلى أن العالم هو في الحقيقة واحد، غير مقسم، كلى، و مترابط بنفسه في كل شيء: فلسفة كلية لكوزموس كلي : فلسفة عالمية، و فلسفة تكاملية." 17نظام الأربعة أرباع لويلبر Wilber’s Four Quadrantsينظم ويلبر بِنْيَة الواقع فضلا عن الوعي البشري في أربعة أرباع (أجزاء)، حيث الإثنان من الأرباع على اليسار هي التي تصور "داخل الأشياء" و الجانبان على اليمين هى تمثل "خارج الأشياء". و الأرباع الإثنان العلويان تدلان على الجانب الفردي و الإثنان من الأرباع السفليين للجانب الجماعي للواقع والوعي. (الصورة المرفقة) ويشير كذلك إلى أن التقليد الفلسفي لعدة آلاف من السنين، في الشرق والغرب، هو الهيكل للوجود بطرق مماثلة، متحدثاً عن منطقة ال "أنا"، بأنها جميلة، و حول منطقة "نحن"، بأنها جيدة وحول جانب اليمين ("هذا و هذه") باعتبارها منطقة صحيحة true. و بالجمع بين التقاليد والفهم الحديث للوعي أضاف جانبا آخر لهذه البنية، و التي هى للمستويات. و مع هذا المفهوم فإنه يدخل في بنية الفلسفة الدائمة perennial philosophy الفكرة الحديثة من التاريخية historicity، للتطور والتقدم.في هذا فإن ويلبر يتّْبع وجهة نظر تيلار ده شاردان وغيرهم، الذين كانوا قد أشاروا إلى أن الجانب التطوري من الواقع كان فهما جديداً. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم قد وصفوا أيضا هذا التطور ليس فقط من وجهة النظر الداروينية البيولوجية، ولكن أيضا أكثر من ذلك بكثير بالمعنى الأنطولوجي (الوجودى)، مُرجّعين ذلك المفهوم التطورى الى العالم و حقيقة الوجود. و قد طوّر تيلارد رأيه من الفهم العلمي للظاهرة البشرية، و منذ ذلك الحين العديد من الدراسات في علم النفس والفلسفة قد بنت فهماً جوهرياً نوعاً ما عن الطابع التصاعدى للكون.في الشكل، يظهر تطور الوعي الفردي فى انطلاق من المركز ومتحرك نحو الزوايا في تطور مستمر للوعي، والسلوك، و الفهم الإجتماعي والثقافي. وينطبق الشيء نفسه على الواقع وتطور الكون، إبتداءاً من المركز بالانفجار الكبير big bang وصعودا فى نمو نحو الزوايا في جميع الاتجاهات الأربعة.ما لا ينبغي أبدا تجاهله هو حقيقة أن هذا التطور لا يحدث في أربعة اتجاهات مختلفة، ولكن هذه الأرباع الأربعة هي جوانب متكاملة و متناظرة لنفس الواقع الواحد. فأيما تطورات أو تغييرات في رباعي واحد فإن لها آثارها في جميع الآخريات، ويحدث في نفس المستوى في كل الأرباع الأربعة. ويتجلى هذا بلباقة في لمحة عامة عن الفهم الحديث لعلم النفس التنموى developmental psychology ويتضح في تاريخ البشرية كذلك.فى الشكل يظهر تكامل الوعي البنائى والتطوري، و هو الرسم البياني للأربعة أجزاء من كتب ويلبر (SES 198, SP 26). ومن الواضح أن هذا المخطط يفترض مسبقاً فهماً أن الوعي موجود في كل مستويات النمو في الكون. والقارئ مدعو إلى السعي للحصول على تفسير لهذا الفهم للوعي وتاريخ هذه الفكرة الوجودية والمعرفية في كتابات ويلبر. و يصف ويلبر نمو الكون في ثلاثة مجالات هى: فهم تطور وتكامل المجال المادى (المادة) physiosphere، و المجال الحيوي biosphere (الكائنات الحية)، ومجال نو noosphere (و ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740571
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى يوصف هذا التكامل المتزايد للعالم وكذلك في الفلسفة المتكاملة لكين ويلبر، عندما يكتب:"بحثت عن فلسفة عالمية. و سعيت من أجل فلسفة تكاملية، فلسفة من شأنها أن تنسج معا على نحو يُصدقْ العديد من السياقات التعددية من العلم والأخلاق، وعلم الجمال، الفلسفة الشرقية، فضلا عن الغربية و تقاليد الحكمة العظيمة في العالم. لا على مستوى التفاصيل - وهذا بشكل محدد هو المستحيل ، ولكن على مستوى توجيه التعميمات: وسيلة لتشير إلى أن العالم هو في الحقيقة واحد، غير مقسم، كلى، و مترابط بنفسه في كل شيء: فلسفة كلية لكوزموس كلي : فلسفة عالمية، و فلسفة تكاملية." 17نظام الأربعة أرباع لويلبر Wilber’s Four Quadrantsينظم ويلبر بِنْيَة الواقع فضلا عن الوعي البشري في أربعة أرباع (أجزاء)، حيث الإثنان من الأرباع على اليسار هي التي تصور "داخل الأشياء" و الجانبان على اليمين هى تمثل "خارج الأشياء". و الأرباع الإثنان العلويان تدلان على الجانب الفردي و الإثنان من الأرباع السفليين للجانب الجماعي للواقع والوعي. (الصورة المرفقة) ويشير كذلك إلى أن التقليد الفلسفي لعدة آلاف من السنين، في الشرق والغرب، هو الهيكل للوجود بطرق مماثلة، متحدثاً عن منطقة ال "أنا"، بأنها جميلة، و حول منطقة "نحن"، بأنها جيدة وحول جانب اليمين ("هذا و هذه") باعتبارها منطقة صحيحة true. و بالجمع بين التقاليد والفهم الحديث للوعي أضاف جانبا آخر لهذه البنية، و التي هى للمستويات. و مع هذا المفهوم فإنه يدخل في بنية الفلسفة الدائمة perennial philosophy الفكرة الحديثة من التاريخية historicity، للتطور والتقدم.في هذا فإن ويلبر يتّْبع وجهة نظر تيلار ده شاردان وغيرهم، الذين كانوا قد أشاروا إلى أن الجانب التطوري من الواقع كان فهما جديداً. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم قد وصفوا أيضا هذا التطور ليس فقط من وجهة النظر الداروينية البيولوجية، ولكن أيضا أكثر من ذلك بكثير بالمعنى الأنطولوجي (الوجودى)، مُرجّعين ذلك المفهوم التطورى الى العالم و حقيقة الوجود. و قد طوّر تيلارد رأيه من الفهم العلمي للظاهرة البشرية، و منذ ذلك الحين العديد من الدراسات في علم النفس والفلسفة قد بنت فهماً جوهرياً نوعاً ما عن الطابع التصاعدى للكون.في الشكل، يظهر تطور الوعي الفردي فى انطلاق من المركز ومتحرك نحو الزوايا في تطور مستمر للوعي، والسلوك، و الفهم الإجتماعي والثقافي. وينطبق الشيء نفسه على الواقع وتطور الكون، إبتداءاً من المركز بالانفجار الكبير big bang وصعودا فى نمو نحو الزوايا في جميع الاتجاهات الأربعة.ما لا ينبغي أبدا تجاهله هو حقيقة أن هذا التطور لا يحدث في أربعة اتجاهات مختلفة، ولكن هذه الأرباع الأربعة هي جوانب متكاملة و متناظرة لنفس الواقع الواحد. فأيما تطورات أو تغييرات في رباعي واحد فإن لها آثارها في جميع الآخريات، ويحدث في نفس المستوى في كل الأرباع الأربعة. ويتجلى هذا بلباقة في لمحة عامة عن الفهم الحديث لعلم النفس التنموى developmental psychology ويتضح في تاريخ البشرية كذلك.فى الشكل يظهر تكامل الوعي البنائى والتطوري، و هو الرسم البياني للأربعة أجزاء من كتب ويلبر (SES 198, SP 26). ومن الواضح أن هذا المخطط يفترض مسبقاً فهماً أن الوعي موجود في كل مستويات النمو في الكون. والقارئ مدعو إلى السعي للحصول على تفسير لهذا الفهم للوعي وتاريخ هذه الفكرة الوجودية والمعرفية في كتابات ويلبر. و يصف ويلبر نمو الكون في ثلاثة مجالات هى: فهم تطور وتكامل المجال المادى (المادة) physiosphere، و المجال الحيوي biosphere (الكائنات الحية)، ومجال نو noosphere (و ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740571
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - حقيقة نفسك True of Thyself الجزء (4 من 11)
مكارم المختار : رائحة الملح
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار تحت عراء الكون، تغيب الايام وتشرق الحياة، تتعاقب الاحاديث، وتترى احداث، تقتات على حضورنا بين الناس، وبعيد عن الاخرين، نلجأ الى احاديث من سبق، والى سالف حكمة، نستخدم سلاحا ضد انفسنا، ويتسول اليأس من تشاؤمنا، حتى لا يتركنا نهيم فراشات، يلفنا بالظمأ، وبالظلام يحسسنا، ويترك للوقت امرنا، لنترك لخلاصنا جدار عليه نتكأ دون ان نسلس القيادة، ها ...، هما بعد الف عام، انت ـ أنا، ما زالنا على قصيدة الغفا، شباب باحلام قصيرة، وامل طويل، ما زالا يبتسمان، ليكفا عن الهذيان، وملتقى طريقين، متجردين من كل شيء، الا من صورة احدهما عند الاخر، هي مهرهما المعجل، ووثاقهما المؤجل، يركعان لهناء، هما ... والنعم، رد كل منهما للاخر دون سؤال، وما في بالهما الا الصدق بالنجاة، كل في طريقه اليه، كل وجد الاخر، وكأن عين السماء امتزجت بضياء الشمس، وغار العشب الى اعنان النجوم، وامتدت الاغصان اعامق الارض، كل يقيم في حنايا الفكر ... والروح، لا يرحل، مقيم دون رحيل؟! اما الحياة معا، واما الخروج على رؤس الاصابع، واطراف القدمين، سرا أو جهرا، ليس من ضرورة ان يشعر احدهم الاخر، انه له كذلك، وليس من لزوم ان يقول كلمات ليشرح، ولا ان يتفوه او ينطق كلمات تشرح، هو، هو على ما هما، هو واقع حال، حتى وان وقف ايهم حائرا على اعتاب الكون، كان على وعي مما يفهم، او على غير فهم كان!؟ وكل ما يعرف انه لا يفهم ما يفهم انه يحدث!، وكأن البيت الذي سـ يضمهما، مقشر الطلاء! من مطر أو من تنقيط حبل غسيل الملابس من على شرفة ما زالت قيد التصميم، وفيهما خيال من ملابس منعشة تقطر ماءا، وما هي الا اغفاءة على صدر الخيال، وقصيدة تنام على حكاية لم تروى، يحسبان انهما وردتان على غصن واحد فـ يطوقهما السراب ان هذا هذيان، ولا يترك الا ابتسامة وحشة مخيفة، وكأن لا طريق الى نجاة، وليس لهما الا ان يعترضا رسم ابتسامة الشقاء بـ صبح مضيء وقناديل ليلية في محراب نذورهما وقسم ايمان ان لا دفء شتاء الا بـ قطعة سكر او دونها هلاك والا فـ السفن تغرق تؤول الى ركوع واعياء هي رحلة الانسدال تحت الهناء وتأمل سنوات لم تأتي سنوات تكررها الايام وتستخدمها سلاحا ليس من الضرورة ان تفهم وليس غير ان يحيا بـ الامل والتعود على طنين الامال لـ تنتعش الروح وتخفي لوعة الوله، ويكون الى مكان حميم وطريق يركب السبيل الى حيث مسارها ومساره حيث، وحيث لن يتخلى عن عهد قديم وحاضر يستعيد اصداء ماض واشارات الى ما يكون، وما لهما الا ان يتوكأى هلى هيهات الوقت وللوقت يتركا خلاصا الى جدار عليه يتوكأ، فـ حينها ...، حينها يـ لـ سـ ع الحنـ ان ......
#رائحة
#الملح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740570
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار تحت عراء الكون، تغيب الايام وتشرق الحياة، تتعاقب الاحاديث، وتترى احداث، تقتات على حضورنا بين الناس، وبعيد عن الاخرين، نلجأ الى احاديث من سبق، والى سالف حكمة، نستخدم سلاحا ضد انفسنا، ويتسول اليأس من تشاؤمنا، حتى لا يتركنا نهيم فراشات، يلفنا بالظمأ، وبالظلام يحسسنا، ويترك للوقت امرنا، لنترك لخلاصنا جدار عليه نتكأ دون ان نسلس القيادة، ها ...، هما بعد الف عام، انت ـ أنا، ما زالنا على قصيدة الغفا، شباب باحلام قصيرة، وامل طويل، ما زالا يبتسمان، ليكفا عن الهذيان، وملتقى طريقين، متجردين من كل شيء، الا من صورة احدهما عند الاخر، هي مهرهما المعجل، ووثاقهما المؤجل، يركعان لهناء، هما ... والنعم، رد كل منهما للاخر دون سؤال، وما في بالهما الا الصدق بالنجاة، كل في طريقه اليه، كل وجد الاخر، وكأن عين السماء امتزجت بضياء الشمس، وغار العشب الى اعنان النجوم، وامتدت الاغصان اعامق الارض، كل يقيم في حنايا الفكر ... والروح، لا يرحل، مقيم دون رحيل؟! اما الحياة معا، واما الخروج على رؤس الاصابع، واطراف القدمين، سرا أو جهرا، ليس من ضرورة ان يشعر احدهم الاخر، انه له كذلك، وليس من لزوم ان يقول كلمات ليشرح، ولا ان يتفوه او ينطق كلمات تشرح، هو، هو على ما هما، هو واقع حال، حتى وان وقف ايهم حائرا على اعتاب الكون، كان على وعي مما يفهم، او على غير فهم كان!؟ وكل ما يعرف انه لا يفهم ما يفهم انه يحدث!، وكأن البيت الذي سـ يضمهما، مقشر الطلاء! من مطر أو من تنقيط حبل غسيل الملابس من على شرفة ما زالت قيد التصميم، وفيهما خيال من ملابس منعشة تقطر ماءا، وما هي الا اغفاءة على صدر الخيال، وقصيدة تنام على حكاية لم تروى، يحسبان انهما وردتان على غصن واحد فـ يطوقهما السراب ان هذا هذيان، ولا يترك الا ابتسامة وحشة مخيفة، وكأن لا طريق الى نجاة، وليس لهما الا ان يعترضا رسم ابتسامة الشقاء بـ صبح مضيء وقناديل ليلية في محراب نذورهما وقسم ايمان ان لا دفء شتاء الا بـ قطعة سكر او دونها هلاك والا فـ السفن تغرق تؤول الى ركوع واعياء هي رحلة الانسدال تحت الهناء وتأمل سنوات لم تأتي سنوات تكررها الايام وتستخدمها سلاحا ليس من الضرورة ان تفهم وليس غير ان يحيا بـ الامل والتعود على طنين الامال لـ تنتعش الروح وتخفي لوعة الوله، ويكون الى مكان حميم وطريق يركب السبيل الى حيث مسارها ومساره حيث، وحيث لن يتخلى عن عهد قديم وحاضر يستعيد اصداء ماض واشارات الى ما يكون، وما لهما الا ان يتوكأى هلى هيهات الوقت وللوقت يتركا خلاصا الى جدار عليه يتوكأ، فـ حينها ...، حينها يـ لـ سـ ع الحنـ ان ......
#رائحة
#الملح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740570
الحوار المتمدن
مكارم المختار - رائحة الملح
جواد كاظم الدايني : اهتراء الأديان
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_الدايني إهتراء الاديان....بحسب التاريخ، كان الفرعون المصري اخناتون اول من نادى بفكرة " التوحيد"، غير أن هذا التوحيد ما كان لينفي بقية الإلهة وإنما اختار له إِله معين يكون هو الاله الواحد الحق، اما باقي الالهة فهي باطلة او على باطل، بدون دعوة لانكار وجودها، ومنه اخذ اليهود فكرة التوحيد اللي تنسب لهم تاريخيا، وطوروها لتصل لانكار وجود أي اله غير الذي يعبدونه. بعد ما كانت الآلهة جزء من حياة الناس الاجتماعية في عصور الوثنية أصبحت تتعامل بفوقية مع الناس وبالكثير من الاستعلاء والعنجهية والتفرقة وظهرت تدريجيا، مع فكرة التوحيد، السلطة الإلهية والدينية لأول مرة على المسرح الارضي. بعض الدراسات فسرت عداء شعوب المنطقة والعالم لليهود، كان بسبب تقويضهم لفكرة التسامح وإعطاء السياسة والأخلاق والصراعات والقتل والكراهية بعداً مقدساً باحتكارهم سلطة الحق وبأعتبار أنفسهم شعب الله المختار. على خطاهم سارت المسيحية والاسلام، وهذا الاخير كان مسؤولا عن النضج النهائي لفكرة التوحيد وذهب، سياسيا، لاخضاع الناس لعقيدته أو دفع الجزية، واسباغ صفات الضلال والكفر والجهل والعصيان عليهم، والتي أصبحت تهماً تستوجب العقاب والقتل، في تطور خطير لفكرة اليهود عن الآخرين الذين لا يدينون بدينهم.ستكون البشرية على موعد مع سلطتين تحاولان تفسير العالم، وهما السلطة الدينية والسلطة الدنيوية، وفيما يتمتع الدنيوي بعقل منفتح وقدرة على تطوير ادواته الفكرية والعلمية والعملية، ظل الديني قابعا بظلمات التاريخ البعيد، يحفه التقديس والمباركة المزيفة على يد كهنته وقساوسته ورجاله، وبدا انه يفقد زخمه للاستمرار، لولا أن البشرية ما زالت عالقة بالجهل والعاطفة الدينية والحاجة الروحية. المنجزات العقلانية والنقدية أظهرت القدرة على تقويض التفسيرات الدينية بسهولة، فيما لم يجد الديني غير اللوذ باتهام ناقديه بالهرطقة والزندقة والتعدي على ايمانات الناس.انتصر العقل في أوروبا وبقاع كثيرة من هذا العالم، بعد العملية التفكيكية والتحليلية الكبيرة التي تعرض لها المقدس، باستخدام المناهج العلمية والفكرية الحديثة، وهو ما ادى إلى انزوائه التدريجي بشكل واضح، وفرض العلم والعقل بحججه المنطقية وادلته التجريبية رؤيته عن العالم.شهد العالم، وشهدنا نحن متأخرا، طرحا لفكرة التجديد واعادة قراءة الديني كمشروع وجود وهوية ومحاولة لدفعه من جديد لواجهة العالم، وشكل لدينا أزمة حقيقية لان هذه العملية لم تكن الا محاولة تلفيقية واعادة تدوير للتراث الديني ولم تستطيع الصمود أمام زخم العلم والعقل النقدي مما اضطره للانكفاء واتباع أساليب الترهيب والتهديد لتعويض ضعف حججه ومنطقية افكاره، وكان ازدراء الاديان إحدى التهم الجاهزة بوجه منجزات العملية النقدية، وبخاصة انها نجحت بكسر احتكار الديني لتفسير التراث والنصوص المقدسة، ومحاولة لتقديم تفسيرات واقعية للتاريخ، غير مبالية بفكرة المقدس التي اعمت البشرية عن فهم التاريخ بشكل عقلاني ومنطقي، اعتبر ذلك تهديدا خطيرا لشرعية الرواية الرسمية التي يقدمها الديني عن التاريخ َالنصوص المقدسة، الرواية التي ضمنت لهم الهيمنة والشرعية للتحكم بمقدرات الناس، وضمان ولاء الاتباع والمريدين. الموضوع هنا لا يتعلق بفكرة الإيمان ابدا، وإنما يتعلق بحقيقة ان السلطة الدينية لا تختلف عن أي سلطة في العالم تحاول اخضاع الناس لها، فما دامت تمتلك مشروعا كاملا لتفسير العالم وتطرح رؤية ومنهجا لما يجب أن يكون عليه، فهي ليست محرمة على النقد ولسنا معنين بأدعاها القدسية التي تلوذ بها لتعويض رجعية وتخلف ما تطرحه، مهما ساقته من تبريرات وادعاءات للت ......
#اهتراء
#الأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740577
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_الدايني إهتراء الاديان....بحسب التاريخ، كان الفرعون المصري اخناتون اول من نادى بفكرة " التوحيد"، غير أن هذا التوحيد ما كان لينفي بقية الإلهة وإنما اختار له إِله معين يكون هو الاله الواحد الحق، اما باقي الالهة فهي باطلة او على باطل، بدون دعوة لانكار وجودها، ومنه اخذ اليهود فكرة التوحيد اللي تنسب لهم تاريخيا، وطوروها لتصل لانكار وجود أي اله غير الذي يعبدونه. بعد ما كانت الآلهة جزء من حياة الناس الاجتماعية في عصور الوثنية أصبحت تتعامل بفوقية مع الناس وبالكثير من الاستعلاء والعنجهية والتفرقة وظهرت تدريجيا، مع فكرة التوحيد، السلطة الإلهية والدينية لأول مرة على المسرح الارضي. بعض الدراسات فسرت عداء شعوب المنطقة والعالم لليهود، كان بسبب تقويضهم لفكرة التسامح وإعطاء السياسة والأخلاق والصراعات والقتل والكراهية بعداً مقدساً باحتكارهم سلطة الحق وبأعتبار أنفسهم شعب الله المختار. على خطاهم سارت المسيحية والاسلام، وهذا الاخير كان مسؤولا عن النضج النهائي لفكرة التوحيد وذهب، سياسيا، لاخضاع الناس لعقيدته أو دفع الجزية، واسباغ صفات الضلال والكفر والجهل والعصيان عليهم، والتي أصبحت تهماً تستوجب العقاب والقتل، في تطور خطير لفكرة اليهود عن الآخرين الذين لا يدينون بدينهم.ستكون البشرية على موعد مع سلطتين تحاولان تفسير العالم، وهما السلطة الدينية والسلطة الدنيوية، وفيما يتمتع الدنيوي بعقل منفتح وقدرة على تطوير ادواته الفكرية والعلمية والعملية، ظل الديني قابعا بظلمات التاريخ البعيد، يحفه التقديس والمباركة المزيفة على يد كهنته وقساوسته ورجاله، وبدا انه يفقد زخمه للاستمرار، لولا أن البشرية ما زالت عالقة بالجهل والعاطفة الدينية والحاجة الروحية. المنجزات العقلانية والنقدية أظهرت القدرة على تقويض التفسيرات الدينية بسهولة، فيما لم يجد الديني غير اللوذ باتهام ناقديه بالهرطقة والزندقة والتعدي على ايمانات الناس.انتصر العقل في أوروبا وبقاع كثيرة من هذا العالم، بعد العملية التفكيكية والتحليلية الكبيرة التي تعرض لها المقدس، باستخدام المناهج العلمية والفكرية الحديثة، وهو ما ادى إلى انزوائه التدريجي بشكل واضح، وفرض العلم والعقل بحججه المنطقية وادلته التجريبية رؤيته عن العالم.شهد العالم، وشهدنا نحن متأخرا، طرحا لفكرة التجديد واعادة قراءة الديني كمشروع وجود وهوية ومحاولة لدفعه من جديد لواجهة العالم، وشكل لدينا أزمة حقيقية لان هذه العملية لم تكن الا محاولة تلفيقية واعادة تدوير للتراث الديني ولم تستطيع الصمود أمام زخم العلم والعقل النقدي مما اضطره للانكفاء واتباع أساليب الترهيب والتهديد لتعويض ضعف حججه ومنطقية افكاره، وكان ازدراء الاديان إحدى التهم الجاهزة بوجه منجزات العملية النقدية، وبخاصة انها نجحت بكسر احتكار الديني لتفسير التراث والنصوص المقدسة، ومحاولة لتقديم تفسيرات واقعية للتاريخ، غير مبالية بفكرة المقدس التي اعمت البشرية عن فهم التاريخ بشكل عقلاني ومنطقي، اعتبر ذلك تهديدا خطيرا لشرعية الرواية الرسمية التي يقدمها الديني عن التاريخ َالنصوص المقدسة، الرواية التي ضمنت لهم الهيمنة والشرعية للتحكم بمقدرات الناس، وضمان ولاء الاتباع والمريدين. الموضوع هنا لا يتعلق بفكرة الإيمان ابدا، وإنما يتعلق بحقيقة ان السلطة الدينية لا تختلف عن أي سلطة في العالم تحاول اخضاع الناس لها، فما دامت تمتلك مشروعا كاملا لتفسير العالم وتطرح رؤية ومنهجا لما يجب أن يكون عليه، فهي ليست محرمة على النقد ولسنا معنين بأدعاها القدسية التي تلوذ بها لتعويض رجعية وتخلف ما تطرحه، مهما ساقته من تبريرات وادعاءات للت ......
#اهتراء
#الأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740577
الحوار المتمدن
جواد كاظم الدايني - اهتراء الأديان
الحزب الشيوعي العراقي : بلاغ صادر عن اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي عقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعى العراقي يوم الجمعة ١-;-٠-;- كانون الاول ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-، اجتماعها الثاني بعد انتخابها في مؤتمر الحزب الوطني الحادي عشر ، المنعقد أيام ٢-;-٤-;--٢-;-٨-;- تشرين الثاني ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-. تداول المجتمعون مخرجات المؤتمر وما تبناه من قرارات ونداءات ، والأجواء الإيجابية التي تركها وانعكاسات حصيلته على منظمات الحزب ورفاقه وأصدقائه، وعلى الاوساط الشعبية والسياسية. وشدد الاجتماع على انجاز وثائقه وفقا لما قرره المؤتمر، وعلى نشرها واطلاع أوسع القطاعات والفئات الجماهيرية والثقافية والسياسية عليها، كذلك مباشرة حملات الترويج لمخرجاته عبر إقامة الفعاليات واللقاءات، وبضمنها ما تقوم به المنابر الإعلامية المختلفة. وتوقف الاجتماع عند مهام الحزب ولجنته المركزية وبقية اللجان القيادية والاختصاصية، في ضوء الخط السياسي العام الذي رسمه المؤتمر، وأكد أهمية تفعيل الجهود على مختلف الصعد للتنفيذ المبدع للسياسة المقرة، وتعظيم دور الحزب في الحياة السياسية والمجتمعية، وبناء منظمات الحزب بما يمكنها من انجاز مهامها على نحو افضل وأكفأ، وتمتين العلاقة مع الجماهير وتبني مطالبها والدفاع عنها.واكد الاجتماع أهمية وضرورة الانفتاح والتعاون والتنسيق مع مختلف القطاعات الشعبية والجماهيرية ، ومع القوى المدنية والديمقراطية وحراكات تشرين، وتوحيد المساعي لزيادة زخم الحراك المطلبي والشعبي والاحتجاجي، من اجل انتزاع الحقوق وفرض إرادة الجماهير وتطلعها الى التغيير الحقيقي. وتابع الاجتماع التطورات السياسية في البلاد، خاصة ما يتعلق بالصراع الدائر حول موضوع تشكيل الحكومة، وأكد موقفه الداعي الى القيام بذلك انطلاقا من مبدأ الاغلبية السياسية، وعلى اساس برنامج يلبي مطالب واهداف شعبنا وانتفاضة تشرين، الى جانب تأمين القدرة على اتخاذ خطوات عملية في اتجاه التغيير، ومراعاة الكفاءة والمهنية والنزاهة بعيدا عن المحاصصة الطائفية والاثنية. وبيّن المجتمعون ان الجماهير ستحكم على أية حكومة قادمة وفقا لقدرتها على تنفيذ برنامجها، لاسيما ما يخص الخلاص من منهج المحاصصة الفاشل، ومحاربة الفساد، وحصر السلاح بيد الدولة، وكشف قتلة المتظاهرين والمحتجين والنشطاء ، واتخاذ الإجراءات التي تخفف معاناة المواطنين، خاصة الفقراء والكادحين وذوي الدخل المحدود، وتوفير الخدمات الأساسية، وتبني سياسة مالية واقتصادية توظف موارد البلد لتحقيق التنمية المتوازنة والمستدامة، وتفعيل كل الجهود لتجفيف منابع الإرهاب والقضاء على تنظيماته، وضمان سيادة العراق وأمنه وقراره الوطني المستقل.وأكدت اللجنة المركزية تصميم الحزب على السعي بمثابرة، عبر مساهمته الفاعلة في الحراك الشعبي والجماهيري متعدد الأشكال، وعبر علاقاته مع مختلف الاوساط الاجتماعية والسياسية، إلى دفع عملية التغيير الشامل قُدُما حتى الخلاص من منظومة المحاصصة والفساد والسلاح المنفلت، وتدشين مرحلة بناء دولة المواطنة والديمقراطية الحقة والعدالة الاجتماعية. ......
#بلاغ
#صادر
#اجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740576
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي عقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعى العراقي يوم الجمعة ١-;-٠-;- كانون الاول ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-، اجتماعها الثاني بعد انتخابها في مؤتمر الحزب الوطني الحادي عشر ، المنعقد أيام ٢-;-٤-;--٢-;-٨-;- تشرين الثاني ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-. تداول المجتمعون مخرجات المؤتمر وما تبناه من قرارات ونداءات ، والأجواء الإيجابية التي تركها وانعكاسات حصيلته على منظمات الحزب ورفاقه وأصدقائه، وعلى الاوساط الشعبية والسياسية. وشدد الاجتماع على انجاز وثائقه وفقا لما قرره المؤتمر، وعلى نشرها واطلاع أوسع القطاعات والفئات الجماهيرية والثقافية والسياسية عليها، كذلك مباشرة حملات الترويج لمخرجاته عبر إقامة الفعاليات واللقاءات، وبضمنها ما تقوم به المنابر الإعلامية المختلفة. وتوقف الاجتماع عند مهام الحزب ولجنته المركزية وبقية اللجان القيادية والاختصاصية، في ضوء الخط السياسي العام الذي رسمه المؤتمر، وأكد أهمية تفعيل الجهود على مختلف الصعد للتنفيذ المبدع للسياسة المقرة، وتعظيم دور الحزب في الحياة السياسية والمجتمعية، وبناء منظمات الحزب بما يمكنها من انجاز مهامها على نحو افضل وأكفأ، وتمتين العلاقة مع الجماهير وتبني مطالبها والدفاع عنها.واكد الاجتماع أهمية وضرورة الانفتاح والتعاون والتنسيق مع مختلف القطاعات الشعبية والجماهيرية ، ومع القوى المدنية والديمقراطية وحراكات تشرين، وتوحيد المساعي لزيادة زخم الحراك المطلبي والشعبي والاحتجاجي، من اجل انتزاع الحقوق وفرض إرادة الجماهير وتطلعها الى التغيير الحقيقي. وتابع الاجتماع التطورات السياسية في البلاد، خاصة ما يتعلق بالصراع الدائر حول موضوع تشكيل الحكومة، وأكد موقفه الداعي الى القيام بذلك انطلاقا من مبدأ الاغلبية السياسية، وعلى اساس برنامج يلبي مطالب واهداف شعبنا وانتفاضة تشرين، الى جانب تأمين القدرة على اتخاذ خطوات عملية في اتجاه التغيير، ومراعاة الكفاءة والمهنية والنزاهة بعيدا عن المحاصصة الطائفية والاثنية. وبيّن المجتمعون ان الجماهير ستحكم على أية حكومة قادمة وفقا لقدرتها على تنفيذ برنامجها، لاسيما ما يخص الخلاص من منهج المحاصصة الفاشل، ومحاربة الفساد، وحصر السلاح بيد الدولة، وكشف قتلة المتظاهرين والمحتجين والنشطاء ، واتخاذ الإجراءات التي تخفف معاناة المواطنين، خاصة الفقراء والكادحين وذوي الدخل المحدود، وتوفير الخدمات الأساسية، وتبني سياسة مالية واقتصادية توظف موارد البلد لتحقيق التنمية المتوازنة والمستدامة، وتفعيل كل الجهود لتجفيف منابع الإرهاب والقضاء على تنظيماته، وضمان سيادة العراق وأمنه وقراره الوطني المستقل.وأكدت اللجنة المركزية تصميم الحزب على السعي بمثابرة، عبر مساهمته الفاعلة في الحراك الشعبي والجماهيري متعدد الأشكال، وعبر علاقاته مع مختلف الاوساط الاجتماعية والسياسية، إلى دفع عملية التغيير الشامل قُدُما حتى الخلاص من منظومة المحاصصة والفساد والسلاح المنفلت، وتدشين مرحلة بناء دولة المواطنة والديمقراطية الحقة والعدالة الاجتماعية. ......
#بلاغ
#صادر
#اجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740576
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي العراقي - بلاغ صادر عن اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي
حنان بديع : المشهد الرياضي بين المنافسة والعداوة
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع نتغنى بفوائد الرياضة وأهميتها في العيش حياة صحية، لكن عندما تتحول إلى منافسة أو تدخل الرياضة ميدان المنافسة لتتحول إلى مباراة أو سباق بين الأفراد والجماعات فإنها تتحول إلى ممارسات لا تعكس القدرات والمواهب بل تعكس الأخلاق والقيم، لذا فإن المباريات الرياضية من أكثر الأحداث التي تخلق في المجتمع بلبلة وتفجر الضغائن والأحقاد التي ربما هي كامنة في الصدور وتنتظر الفرصة ليس إلآ.أكتب هذا وأعترف بأني كائن إجتماعي لا رياضي ،لأني عادة ما أهتم بانعكاس أي حدث أو سلوك على حياتنا الإجتماعية أكثر من الحدث نفسه، ذلك أن مثل هذه المباريات الرياضية تفضح فرقتنا وانحيازنا وربما طائفيتنا ويصبح هدفنا الأول منها المنافسة والسخرية، وإلا كيف نفسر اهتمام المرأة في الدخول في معارك كلامية على مواقع التوصال الإجتماعي بعد أن كانت اهتماماتها أنثوية بحته؟ضجت هذه المواقع بالتشفي والتعليقات الاستفزازية وأقل ما يقال عنها أنها تنضح بالكره والسخرية من الفريق الخاسر بل وشعبه وبلده!!ترى هل هذا حقاً ما نهدف إليه من خلال البطولات الرياضية التي عادة ما نتوقع منها أن تعكس حضارتنا وأخلاقنا وانجازتانا وقدراتنا التي نفخر بها؟المدهش، هو ما يتحلى به الرياضيين عادة من روح رياضية أكثر من جماهيرهم الغفيرة!! نعم الروح الرياضية ليست كلمة نتغنى بها لكنها ممارسة علينا أن نطبقها ليس في مبارياتنا فقط لكن في كل مناحي حياتنا.هذه الضغائن والتعليقات الساخرة والسلبية أو المؤذية تخرج برياضة كرة القدم من عالم روح المنافسة الشريفة حين يربط معظم الناس بين المنافسة والعداوة والكراهية إلى حد كبير في كل المجالات، بدأ من المنافسة في التعليم والعمل وتشجيع فرق رياضية وانتهاء بالمنافسة في عالم المال والأعمال أو الشهرة.إنها فلسفة الحقد والكراهية ولا علاقة لها بما نمارسه من رياضة أو منافسات رياضية أو علمية .. الخ، الرياضة بريئة من العداوة والصداقة الحقيقة لا تقتلها المنافسة أبداً.الدليل أن هناك مواقف رياضية كثيرة لدى اللاعبين حول العالم انتصرت فيها مشاعر الإنسانية على المنافسة، فلماذا تصر جماهيرنا على تسميم هذه الصورة وبدل من أن أقع في حب الرياضة بت أنظر لها كمشهد رياضي يفضح حقد وكره وتفتت وحدتنا للأسف؟ ......
#المشهد
#الرياضي
#المنافسة
#والعداوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740575
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع نتغنى بفوائد الرياضة وأهميتها في العيش حياة صحية، لكن عندما تتحول إلى منافسة أو تدخل الرياضة ميدان المنافسة لتتحول إلى مباراة أو سباق بين الأفراد والجماعات فإنها تتحول إلى ممارسات لا تعكس القدرات والمواهب بل تعكس الأخلاق والقيم، لذا فإن المباريات الرياضية من أكثر الأحداث التي تخلق في المجتمع بلبلة وتفجر الضغائن والأحقاد التي ربما هي كامنة في الصدور وتنتظر الفرصة ليس إلآ.أكتب هذا وأعترف بأني كائن إجتماعي لا رياضي ،لأني عادة ما أهتم بانعكاس أي حدث أو سلوك على حياتنا الإجتماعية أكثر من الحدث نفسه، ذلك أن مثل هذه المباريات الرياضية تفضح فرقتنا وانحيازنا وربما طائفيتنا ويصبح هدفنا الأول منها المنافسة والسخرية، وإلا كيف نفسر اهتمام المرأة في الدخول في معارك كلامية على مواقع التوصال الإجتماعي بعد أن كانت اهتماماتها أنثوية بحته؟ضجت هذه المواقع بالتشفي والتعليقات الاستفزازية وأقل ما يقال عنها أنها تنضح بالكره والسخرية من الفريق الخاسر بل وشعبه وبلده!!ترى هل هذا حقاً ما نهدف إليه من خلال البطولات الرياضية التي عادة ما نتوقع منها أن تعكس حضارتنا وأخلاقنا وانجازتانا وقدراتنا التي نفخر بها؟المدهش، هو ما يتحلى به الرياضيين عادة من روح رياضية أكثر من جماهيرهم الغفيرة!! نعم الروح الرياضية ليست كلمة نتغنى بها لكنها ممارسة علينا أن نطبقها ليس في مبارياتنا فقط لكن في كل مناحي حياتنا.هذه الضغائن والتعليقات الساخرة والسلبية أو المؤذية تخرج برياضة كرة القدم من عالم روح المنافسة الشريفة حين يربط معظم الناس بين المنافسة والعداوة والكراهية إلى حد كبير في كل المجالات، بدأ من المنافسة في التعليم والعمل وتشجيع فرق رياضية وانتهاء بالمنافسة في عالم المال والأعمال أو الشهرة.إنها فلسفة الحقد والكراهية ولا علاقة لها بما نمارسه من رياضة أو منافسات رياضية أو علمية .. الخ، الرياضة بريئة من العداوة والصداقة الحقيقة لا تقتلها المنافسة أبداً.الدليل أن هناك مواقف رياضية كثيرة لدى اللاعبين حول العالم انتصرت فيها مشاعر الإنسانية على المنافسة، فلماذا تصر جماهيرنا على تسميم هذه الصورة وبدل من أن أقع في حب الرياضة بت أنظر لها كمشهد رياضي يفضح حقد وكره وتفتت وحدتنا للأسف؟ ......
#المشهد
#الرياضي
#المنافسة
#والعداوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740575
الحوار المتمدن
حنان بديع - المشهد الرياضي بين المنافسة والعداوة
حامد محمد طه السويداني : الليرة التركية ودورها في اسقاط الحكومات التركية
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني قبل الدخول في مناقشة ما تتعرض له تركيا من تدهور مخيف لليرة التركية التي تنذر بسقوط حكومة حزب العدالة والتنمية بزعامة اردوغان لابد من القول بان الاقتصاد التركي من بداية تأسيس الجمهورية التركية عام 1923 ولغاية 1983 كان اقتصادا هشا وضعيفاً وليس اقتصاداً حقيقياً مبني على أسس ثابتة اما اثناء الحرب العراقية الإيرانية 1980-1988 وحرب الخليج الأولى عام 1991 واحتلال العراق للكويت في هذه المدة استفادت تركيا كثيراً من العراق وايران في المجال الاقتصادي لكنه كان في أي لحظة يتراجع وتتدهور قيمة الليرة التركية والسبب باعتقادي هو ان الاقتصاد التركي كان مسيطر عليه من قبل الولايات المتحدة الامريكية وإسرائيل ودول الاتحاد الأوربي خاصة وان تركيا تعتمد على الاستثمارات الأجنبية وتعتمد في مشاريعها الكثيرة على رأس المال الأجنبي فعلى سبيل المثال مشروع جنوب شرق الاناضول والذي يحوي العديد من السدود كان للرأسمال الأجنبي حصة الأسد فيه، فضلا عن المشاريع الصحية من مستشفيات ومراكز طبية وكذلك الجسور والمولات والفنادق الضخمة وخطوط النقل وحتى الصحافة والاعلام.والذي يهمنا في هذه المقالة هو هبوط الليرة التركية الحالي الذي وصل الى اكثر من 1311 ليرة تركية مقابل 100 دولار امريكي وهو رقم مخيف جداً ومن خلال دراستي لتاريخ تركيا الحديث والمعاصر وجدت انه كلما تزداد أحلام تركيا غير الواقعية وما يترتب على هذه الاحلام من سياسات وسلوكيات تقوم بها الحكومات التركية المتعاقبة ينتج عنها هبوط قيمة الليرة التركية ومن ثم سقوط الحكومة فعلى سبيل المثال عندما اجتاحت القوات التركية جزيرة قبرص عام 1974 وتدهورت الليرة التركية بسبب وقوف الولايات المتحدة والدول الاوربية الى جانب اليونان وتوالت أزمات اقتصادية عام 1977-1979 وتدهورت قيمة الليرة التركية مما أدى الى حدوث انقلاب عسكري في 12 أيلول 1980 وكان احد أسبابه إضافة الى العوامل السياسية كان العامل الاقتصادي هو الفاعل الأكثر تأثيرا في ذلك.ففي العام 1978 افلست (707) مؤسسة تصل رأسمالها الى 124 مليون ليرة تركية وان المؤسسات التي افلست في العام 1978 ازادت بنسبة افلاسها 33,6% نظرا للمؤسسات التي افلست في العام 1977 ومن ناحية أخرى اتسعت النشاطات الاحتكارية وحسب معطيات غرفة التجارة في استانبول هناك 258 من مجموع 300 اكبر مؤسسة وتستخدم 55,7% من عامليها فالمعطيات تدل على انفجار التضخم في السبعينات أيضا تظهر عمق الازمة الاقتصادية في تركيا، وفي العام 2001 واجهت تركيا ازمة اقتصادية طاحنة كان ابرز ملامحها هبوط سعر الليرة التركية بنسبة 40% في يوم واحد كذلك هبطت أسعار الليرة التركية بنسبة 40% في يوم واحد كذلك هبطت أسعار الأسهم التركية بنسبة 40% في يوم واحد كذلك هبطت أسعار الأسهم التركية بنسبة تزيد عن 11% في يوم واحد وقدرت المصارف انه تم سحب ما بين 7-6 مليار دولار من احتياطي البنك المركزي خلال أسبوعين وقد تطرقت الى هذه الازمة في اطروحتي للدكتوراه الموسومة (بولندا جويد ودوره في السياسة التركية 1957-2002) وكذلك ناقشت رسالة ماجستير للباحثة بنين كاظم المعموري في جامعة بابل بعنوان (التطورات الاقتصادية في تركيا 1996-2002) وفيها من الأرقام والاحصائيات العديدة لمن يريد الاستزادة عن الموضوع .وصل حزب العدالة والتنمية الى الحكم في تركيا 2002 وقد أولى اهتمامه بالملف الاقتصادي وقد نهض بالاقتصاد التركي وحقق الكثير من الإنجازات الاقتصادية ولكن حدث هذا عندما كان تفكر قادة حزب العدالة والتنمية في الداخل التركي ولكن بمجرد بروز أحلام (العثمانية الجديدة) ووضع الأسس السياسية لذلك بدأت مرح ......
#الليرة
#التركية
#ودورها
#اسقاط
#الحكومات
#التركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740574
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني قبل الدخول في مناقشة ما تتعرض له تركيا من تدهور مخيف لليرة التركية التي تنذر بسقوط حكومة حزب العدالة والتنمية بزعامة اردوغان لابد من القول بان الاقتصاد التركي من بداية تأسيس الجمهورية التركية عام 1923 ولغاية 1983 كان اقتصادا هشا وضعيفاً وليس اقتصاداً حقيقياً مبني على أسس ثابتة اما اثناء الحرب العراقية الإيرانية 1980-1988 وحرب الخليج الأولى عام 1991 واحتلال العراق للكويت في هذه المدة استفادت تركيا كثيراً من العراق وايران في المجال الاقتصادي لكنه كان في أي لحظة يتراجع وتتدهور قيمة الليرة التركية والسبب باعتقادي هو ان الاقتصاد التركي كان مسيطر عليه من قبل الولايات المتحدة الامريكية وإسرائيل ودول الاتحاد الأوربي خاصة وان تركيا تعتمد على الاستثمارات الأجنبية وتعتمد في مشاريعها الكثيرة على رأس المال الأجنبي فعلى سبيل المثال مشروع جنوب شرق الاناضول والذي يحوي العديد من السدود كان للرأسمال الأجنبي حصة الأسد فيه، فضلا عن المشاريع الصحية من مستشفيات ومراكز طبية وكذلك الجسور والمولات والفنادق الضخمة وخطوط النقل وحتى الصحافة والاعلام.والذي يهمنا في هذه المقالة هو هبوط الليرة التركية الحالي الذي وصل الى اكثر من 1311 ليرة تركية مقابل 100 دولار امريكي وهو رقم مخيف جداً ومن خلال دراستي لتاريخ تركيا الحديث والمعاصر وجدت انه كلما تزداد أحلام تركيا غير الواقعية وما يترتب على هذه الاحلام من سياسات وسلوكيات تقوم بها الحكومات التركية المتعاقبة ينتج عنها هبوط قيمة الليرة التركية ومن ثم سقوط الحكومة فعلى سبيل المثال عندما اجتاحت القوات التركية جزيرة قبرص عام 1974 وتدهورت الليرة التركية بسبب وقوف الولايات المتحدة والدول الاوربية الى جانب اليونان وتوالت أزمات اقتصادية عام 1977-1979 وتدهورت قيمة الليرة التركية مما أدى الى حدوث انقلاب عسكري في 12 أيلول 1980 وكان احد أسبابه إضافة الى العوامل السياسية كان العامل الاقتصادي هو الفاعل الأكثر تأثيرا في ذلك.ففي العام 1978 افلست (707) مؤسسة تصل رأسمالها الى 124 مليون ليرة تركية وان المؤسسات التي افلست في العام 1978 ازادت بنسبة افلاسها 33,6% نظرا للمؤسسات التي افلست في العام 1977 ومن ناحية أخرى اتسعت النشاطات الاحتكارية وحسب معطيات غرفة التجارة في استانبول هناك 258 من مجموع 300 اكبر مؤسسة وتستخدم 55,7% من عامليها فالمعطيات تدل على انفجار التضخم في السبعينات أيضا تظهر عمق الازمة الاقتصادية في تركيا، وفي العام 2001 واجهت تركيا ازمة اقتصادية طاحنة كان ابرز ملامحها هبوط سعر الليرة التركية بنسبة 40% في يوم واحد كذلك هبطت أسعار الليرة التركية بنسبة 40% في يوم واحد كذلك هبطت أسعار الأسهم التركية بنسبة 40% في يوم واحد كذلك هبطت أسعار الأسهم التركية بنسبة تزيد عن 11% في يوم واحد وقدرت المصارف انه تم سحب ما بين 7-6 مليار دولار من احتياطي البنك المركزي خلال أسبوعين وقد تطرقت الى هذه الازمة في اطروحتي للدكتوراه الموسومة (بولندا جويد ودوره في السياسة التركية 1957-2002) وكذلك ناقشت رسالة ماجستير للباحثة بنين كاظم المعموري في جامعة بابل بعنوان (التطورات الاقتصادية في تركيا 1996-2002) وفيها من الأرقام والاحصائيات العديدة لمن يريد الاستزادة عن الموضوع .وصل حزب العدالة والتنمية الى الحكم في تركيا 2002 وقد أولى اهتمامه بالملف الاقتصادي وقد نهض بالاقتصاد التركي وحقق الكثير من الإنجازات الاقتصادية ولكن حدث هذا عندما كان تفكر قادة حزب العدالة والتنمية في الداخل التركي ولكن بمجرد بروز أحلام (العثمانية الجديدة) ووضع الأسس السياسية لذلك بدأت مرح ......
#الليرة
#التركية
#ودورها
#اسقاط
#الحكومات
#التركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740574
الحوار المتمدن
حامد محمد طه السويداني - الليرة التركية ودورها في اسقاط الحكومات التركية
محمد علي حسين - البحرين : الاتحاد البحريني والمدرب البرتغالي.. يتحملان مسؤولية فشل المنتخب البحريني ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ما أشبه الليلة بالبارحةمن مونديال 2006 إلى كأس العرب 2021، الفشل والإخفاقات تلاحق المنتخب البحريني لكرة القدم، والأسئلة الكثيرة تدور في أذهان الجماهير البحرينية، والجميع يتساءل ما الأسباب، ومن المسؤول عن الإحباط وخيبة أمل الجماهير الوفية التي آزرت المنتخب؟. هل هي المحسوبية وتدخل بعض المسؤولين الرياضيين في شؤون المدرب، أم قرارات المدرب البرتغالي سوزا الخاطئة في استبدال اللاعبين أو تقاعس اللاعبين وتدني مستوياتهم أدّت إلى إخفاق منتخبنا؟.فيديو.. مشجع بحريني يلقي سبب خسارة المنتخب البحريني على المسؤولين ـ امم اسيا 2011https://www.youtube.com/watch?v=LGqoygSyaNMمشاركة خجولة للأحمرالأحد 12 ديسمبر 2021 تطرقنا في مقال قبل بطولة كأس العرب عن منتخبنا الوطني لكرة القدم، واشدنا به قبل يشد رحالة لقطر من باب التشجيع وبث الحماس والطمأنينة، ولكن أتت الرياح عكس الاتجاه، إذ خيب الأحمر عشاقه بأداء باهت وعقيم وكأنها مشاركة اللاعبين الأولى لهم. الكل شاهد المنتخب لا روح لا تجانس ولا غيره، أي ان مشاركتنا في مونديال العرب كانت مخيبة للآمال والطموحات، وقبلها أيضا خرجنا من التصفيات المزدوجة لقارة آسيا المؤهلة لكأس العالم 2022، فلأحمر لم يستغل عامل الأرض والجمهور الغائب الحاضر بسبب جائحة كورونا، ويومها عمق منتخب ايران جرحنا بهزيمه ثلاثية قلصت حظوظ المنتخب في التأهل، بعد الهزيمة لم يحرك أحدا ساكنا مداويا جراحات الأحمر من تلك الخسارة وكأن شيئا لم يكن، لا من جهة القائمين على شؤون المنتخب ولا من قبل الداهية سوزا ورفاقه، بل ظل الأخير يتخبط في تشكيلة المنتخب بتدوير اللاعبين في كل مباراة، مدرب لم يستقر على تشكيلة ثابتة لمباراتين، كيف ينسجم الفريق؟ كيف يكون التفاهم؟ كيف وكيف! علاوة على ذلك، يقوم بتغيير مراكز اللاعبين؛ ايسر يضعه ايمن، وظهير يكون قلب دفاع، وغيرها من تخبطات. بالنسبة لبطولة كأس العرب الاتحاد وفر للمدرب جميع المتطلبات من حيث تفريغ اللاعبين وتوفير مباريات ودية، ولكن ظل الحال على ما هو علية بنفس رتم مباراتنا ضد ايران! العجب من بعض الإعلاميين عندما ذكروا ان المنتخب لم يعد جيدا للبطولة ولم يتم توفير الأجواء الصحية للمنتخب! أخيرا، نتمنى من المعنيين بشؤون المنتخب التحدث مع المدرب البرتغالي سوزا وعن أخطائه التي كلفت «الأحمر» البحريني الخروج من التصفيات المزدوجة لقارة آسيا المؤهلة لكأس العالم وكأس العرب مؤخرا. همسة:سوزا منذ استلامه زمام الأمور بالمنتخب لم يثبت على تشكيلة او طريقة معينة، اخذ يجرب واخترع العديد من الخطط والتغييرات في تشكيلة ومراكز اللاعبين، وكأن حال لسانه يقول ان بطولة كأس العرب هي للنزهة وتغيير الجو ومشاهدة ملاعب كأس العالم، وحتى بالوديات التي لعبها لم يثبت على تشكيلة معينة، ما افقد اللاعبين التركيز، وهناك اكثر من لاعب كان خارج التغطية وتفكيرهم مشتت وكانوا عبئا على الأحمر. أعتقد أن المنتخب يحتاج الى التجديد وزج لاعبين جددا ويكونون قدر المسؤولية، والغريب اننا لم نسمع صوت الاعلام ينتقد أداء المنتخب او المدرب، القناة الرياضية فقط كان لها انتقاد خجول ولبعض المحللين، والبعض الآخر من الإعلاميين ظل يمدح ويشيد ببرامج التواصل الاجتماعي والمنتديات والصحف الإلكترونية.بقلم الكاتب البحريني خالد يوسففيديو.. منتخب عُمان يقتنص تأهلاً مستحقاً إلى ربع النهائي - ملخص مباراة عُمان والبحرين<a href="https:/ ......
#الاتحاد
#البحريني
#والمدرب
#البرتغالي..
#يتحملان
#مسؤولية
#المنتخب
#البحريني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740585
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ما أشبه الليلة بالبارحةمن مونديال 2006 إلى كأس العرب 2021، الفشل والإخفاقات تلاحق المنتخب البحريني لكرة القدم، والأسئلة الكثيرة تدور في أذهان الجماهير البحرينية، والجميع يتساءل ما الأسباب، ومن المسؤول عن الإحباط وخيبة أمل الجماهير الوفية التي آزرت المنتخب؟. هل هي المحسوبية وتدخل بعض المسؤولين الرياضيين في شؤون المدرب، أم قرارات المدرب البرتغالي سوزا الخاطئة في استبدال اللاعبين أو تقاعس اللاعبين وتدني مستوياتهم أدّت إلى إخفاق منتخبنا؟.فيديو.. مشجع بحريني يلقي سبب خسارة المنتخب البحريني على المسؤولين ـ امم اسيا 2011https://www.youtube.com/watch?v=LGqoygSyaNMمشاركة خجولة للأحمرالأحد 12 ديسمبر 2021 تطرقنا في مقال قبل بطولة كأس العرب عن منتخبنا الوطني لكرة القدم، واشدنا به قبل يشد رحالة لقطر من باب التشجيع وبث الحماس والطمأنينة، ولكن أتت الرياح عكس الاتجاه، إذ خيب الأحمر عشاقه بأداء باهت وعقيم وكأنها مشاركة اللاعبين الأولى لهم. الكل شاهد المنتخب لا روح لا تجانس ولا غيره، أي ان مشاركتنا في مونديال العرب كانت مخيبة للآمال والطموحات، وقبلها أيضا خرجنا من التصفيات المزدوجة لقارة آسيا المؤهلة لكأس العالم 2022، فلأحمر لم يستغل عامل الأرض والجمهور الغائب الحاضر بسبب جائحة كورونا، ويومها عمق منتخب ايران جرحنا بهزيمه ثلاثية قلصت حظوظ المنتخب في التأهل، بعد الهزيمة لم يحرك أحدا ساكنا مداويا جراحات الأحمر من تلك الخسارة وكأن شيئا لم يكن، لا من جهة القائمين على شؤون المنتخب ولا من قبل الداهية سوزا ورفاقه، بل ظل الأخير يتخبط في تشكيلة المنتخب بتدوير اللاعبين في كل مباراة، مدرب لم يستقر على تشكيلة ثابتة لمباراتين، كيف ينسجم الفريق؟ كيف يكون التفاهم؟ كيف وكيف! علاوة على ذلك، يقوم بتغيير مراكز اللاعبين؛ ايسر يضعه ايمن، وظهير يكون قلب دفاع، وغيرها من تخبطات. بالنسبة لبطولة كأس العرب الاتحاد وفر للمدرب جميع المتطلبات من حيث تفريغ اللاعبين وتوفير مباريات ودية، ولكن ظل الحال على ما هو علية بنفس رتم مباراتنا ضد ايران! العجب من بعض الإعلاميين عندما ذكروا ان المنتخب لم يعد جيدا للبطولة ولم يتم توفير الأجواء الصحية للمنتخب! أخيرا، نتمنى من المعنيين بشؤون المنتخب التحدث مع المدرب البرتغالي سوزا وعن أخطائه التي كلفت «الأحمر» البحريني الخروج من التصفيات المزدوجة لقارة آسيا المؤهلة لكأس العالم وكأس العرب مؤخرا. همسة:سوزا منذ استلامه زمام الأمور بالمنتخب لم يثبت على تشكيلة او طريقة معينة، اخذ يجرب واخترع العديد من الخطط والتغييرات في تشكيلة ومراكز اللاعبين، وكأن حال لسانه يقول ان بطولة كأس العرب هي للنزهة وتغيير الجو ومشاهدة ملاعب كأس العالم، وحتى بالوديات التي لعبها لم يثبت على تشكيلة معينة، ما افقد اللاعبين التركيز، وهناك اكثر من لاعب كان خارج التغطية وتفكيرهم مشتت وكانوا عبئا على الأحمر. أعتقد أن المنتخب يحتاج الى التجديد وزج لاعبين جددا ويكونون قدر المسؤولية، والغريب اننا لم نسمع صوت الاعلام ينتقد أداء المنتخب او المدرب، القناة الرياضية فقط كان لها انتقاد خجول ولبعض المحللين، والبعض الآخر من الإعلاميين ظل يمدح ويشيد ببرامج التواصل الاجتماعي والمنتديات والصحف الإلكترونية.بقلم الكاتب البحريني خالد يوسففيديو.. منتخب عُمان يقتنص تأهلاً مستحقاً إلى ربع النهائي - ملخص مباراة عُمان والبحرين<a href="https:/ ......
#الاتحاد
#البحريني
#والمدرب
#البرتغالي..
#يتحملان
#مسؤولية
#المنتخب
#البحريني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740585
YouTube
مشجع بحريني يلقي سبب خسارة المنتخب البحريني على المسؤولين ـ امم اسيا 2011
Description