فارس تركي محمود : الخلاصة
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود نستطيع القول أنه هناك ثلاثة عوامل رئيسة تحكمت بمصائر الشعوب ، ورسمت الملامح الأساسية لرحلتها التاريخية ، وصاغت ونحتت صفاتها وسماتها الشخصية ، وأرست قواعد وأسس صلبة لعاداتها وتقاليدها وميولها وفلسفتها الحياتية بشكلٍ عام ، وشكَّلت عقليتها ومزاياها النفسية وخياراتها . هذه العوامل تتمثل بالسمات البدائية التي تحلت بها الشعوب في الأزمنة الغابرة ، والظروف الجغرافية المختلفة التي واجهتها تلك الشعوب , ودافعي الحرص على تحقيق الربح والمنفعة من جهة وتجنب الخسارة من جهةٍ أخرى ، هذان الدافعان المتحكمان بالطبيعة البشرية تحكماً غريزياً . فعند خط الشروع البشري أي مع بزوغ فجر الإنسانية كانت المجتمعات البشرية كلها مجتمعات بدائية تسيطر عليها وتتحكم بها الصفات والسمات البدائية كالديكتاتورية والنظام الأبوي والعقل الجمعي والمنهج الوعظي الخطابي والروح الحربية الصدامية . إلا أن هذه المجتمعات لم تواجه كلها ذات الظروف الجغرافية فبعضها عاش وتعامل مع بيئة وظروف البادية والصحراء وبعضها ترعرع في كنف الجغرافيا الخضراء ، لتبدأ بعدها عملية تفاعل وتشابك واشتباك ما بين السمات البدائية للمجتمعات من جهة والظروف الجغرافية لتلك المجتمعات من جهةٍ أخرى . فالسمة البدائية التي تتلائم وتنسجم مع التحدي الجغرافي الذي تواجهه تبقى وتتعزز وتزداد قوة ورسوخاً لأنها تصبح سمة جالبة للربح مانعة ودافعة للخسارة مما يعني أن الفرد سيحرص على التشبث بها مدفوعاً بدافعي الربح والخسارة . أما السمة التي ستتصادم مع التحدي الجغرافي الذي تواجهه سوف تضعف وتبدأ بفقدان رصيدها بشكل تدريجي لأنها ستصبح سمة مسببة للخسارة وبالتالي وبحكم دافعي الربح والخسارة ستخلي مكانها لسمة جديدة تتلائم أكثر مع التحدي الجغرافي ، وهكذا وبمرور الوقت ستحل سمات جديدة محل السمات البدائية ، وليس بالضرورة أن تكون تلك السمات الجديدة أفضل من السمات البدائية ، ألمهم أنها ستكون أكثر ملائمة لظرفها ومحيطها الجغرافي ، أما كونها أفضل أو أسوأ فهذه مسألة نسبية تختلف فيها الآراء والأذواق والرؤى . إن المجتمعات الأوربية تعد أفضل نموذج للمجتمعات التي تصادمت سماتها البدائية مع ظروفها الجغرافية ودخلت معها في صراع منذ اليوم الأول لظهور تلك المجتمعات ، هذا الصراع الذي استمر لعشرات القرون وتمخض عنه إضعاف السمات البدائية إلى حدٍ كبير واستبدالها بسمات أخرى تتلائم وتنسجم مع الجغرافيا الأوربية . فتم استبدال الديكتاتورية بالديمقراطية ، والعقل الجمعي بالحرية والفردية ، والمنهج الوعظي بالمنهج التحليلي التجريبي وهكذا دواليك . أما المجتمعات العربية فهي من أفضل النماذج للمجتمعات التي إنسجمت وتناغمت سماتها البدائية تناغماً تاماً مع ظروفها الجغرافية لذلك تجذَّرت وترسخت تلك السمات في المجتمعات العربية ، فالفرد العربي وجد أنها سمات مثالية ومربحة في ظل الظروف الجغرافية التي يعيش في كنفها ، ولم يجد هناك أي شيء أو أي دافع يحركه باتجاه تغييرها أو استبدالها بسمات أخرى ، فكل ما حوله يهيب به ويدفعه دفعاً جبرياً للتشبث بها والإبقاء عليها وهو لا يملك خياراً في ذلك فدافعي الربح والخسارة كانا ولا يزالا لا يتركان للإنسان أي خيار ، فهو لا يستطيع سوى الخضوع لجبروتهما والإنصياع لأوامرهما . إن مفاهيم الحرية والديمقراطية والفردية وغيرها من مفاهيم عن حقوق الإنسان تعد مفاهيم مهلكة ومسببة لأفدح الخسائر – كما وضحنا وشرحنا سابقاً - بالنسبة للمجتمعات التي تعيش في ظروف البادية والصحراء كالمجتمعات العربية ، فكيف يمكن لعاقل أن يتصور أن مثل هذه المجتمعات ستختار أو تتبنى مفاهي ......
#الخلاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713852
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود نستطيع القول أنه هناك ثلاثة عوامل رئيسة تحكمت بمصائر الشعوب ، ورسمت الملامح الأساسية لرحلتها التاريخية ، وصاغت ونحتت صفاتها وسماتها الشخصية ، وأرست قواعد وأسس صلبة لعاداتها وتقاليدها وميولها وفلسفتها الحياتية بشكلٍ عام ، وشكَّلت عقليتها ومزاياها النفسية وخياراتها . هذه العوامل تتمثل بالسمات البدائية التي تحلت بها الشعوب في الأزمنة الغابرة ، والظروف الجغرافية المختلفة التي واجهتها تلك الشعوب , ودافعي الحرص على تحقيق الربح والمنفعة من جهة وتجنب الخسارة من جهةٍ أخرى ، هذان الدافعان المتحكمان بالطبيعة البشرية تحكماً غريزياً . فعند خط الشروع البشري أي مع بزوغ فجر الإنسانية كانت المجتمعات البشرية كلها مجتمعات بدائية تسيطر عليها وتتحكم بها الصفات والسمات البدائية كالديكتاتورية والنظام الأبوي والعقل الجمعي والمنهج الوعظي الخطابي والروح الحربية الصدامية . إلا أن هذه المجتمعات لم تواجه كلها ذات الظروف الجغرافية فبعضها عاش وتعامل مع بيئة وظروف البادية والصحراء وبعضها ترعرع في كنف الجغرافيا الخضراء ، لتبدأ بعدها عملية تفاعل وتشابك واشتباك ما بين السمات البدائية للمجتمعات من جهة والظروف الجغرافية لتلك المجتمعات من جهةٍ أخرى . فالسمة البدائية التي تتلائم وتنسجم مع التحدي الجغرافي الذي تواجهه تبقى وتتعزز وتزداد قوة ورسوخاً لأنها تصبح سمة جالبة للربح مانعة ودافعة للخسارة مما يعني أن الفرد سيحرص على التشبث بها مدفوعاً بدافعي الربح والخسارة . أما السمة التي ستتصادم مع التحدي الجغرافي الذي تواجهه سوف تضعف وتبدأ بفقدان رصيدها بشكل تدريجي لأنها ستصبح سمة مسببة للخسارة وبالتالي وبحكم دافعي الربح والخسارة ستخلي مكانها لسمة جديدة تتلائم أكثر مع التحدي الجغرافي ، وهكذا وبمرور الوقت ستحل سمات جديدة محل السمات البدائية ، وليس بالضرورة أن تكون تلك السمات الجديدة أفضل من السمات البدائية ، ألمهم أنها ستكون أكثر ملائمة لظرفها ومحيطها الجغرافي ، أما كونها أفضل أو أسوأ فهذه مسألة نسبية تختلف فيها الآراء والأذواق والرؤى . إن المجتمعات الأوربية تعد أفضل نموذج للمجتمعات التي تصادمت سماتها البدائية مع ظروفها الجغرافية ودخلت معها في صراع منذ اليوم الأول لظهور تلك المجتمعات ، هذا الصراع الذي استمر لعشرات القرون وتمخض عنه إضعاف السمات البدائية إلى حدٍ كبير واستبدالها بسمات أخرى تتلائم وتنسجم مع الجغرافيا الأوربية . فتم استبدال الديكتاتورية بالديمقراطية ، والعقل الجمعي بالحرية والفردية ، والمنهج الوعظي بالمنهج التحليلي التجريبي وهكذا دواليك . أما المجتمعات العربية فهي من أفضل النماذج للمجتمعات التي إنسجمت وتناغمت سماتها البدائية تناغماً تاماً مع ظروفها الجغرافية لذلك تجذَّرت وترسخت تلك السمات في المجتمعات العربية ، فالفرد العربي وجد أنها سمات مثالية ومربحة في ظل الظروف الجغرافية التي يعيش في كنفها ، ولم يجد هناك أي شيء أو أي دافع يحركه باتجاه تغييرها أو استبدالها بسمات أخرى ، فكل ما حوله يهيب به ويدفعه دفعاً جبرياً للتشبث بها والإبقاء عليها وهو لا يملك خياراً في ذلك فدافعي الربح والخسارة كانا ولا يزالا لا يتركان للإنسان أي خيار ، فهو لا يستطيع سوى الخضوع لجبروتهما والإنصياع لأوامرهما . إن مفاهيم الحرية والديمقراطية والفردية وغيرها من مفاهيم عن حقوق الإنسان تعد مفاهيم مهلكة ومسببة لأفدح الخسائر – كما وضحنا وشرحنا سابقاً - بالنسبة للمجتمعات التي تعيش في ظروف البادية والصحراء كالمجتمعات العربية ، فكيف يمكن لعاقل أن يتصور أن مثل هذه المجتمعات ستختار أو تتبنى مفاهي ......
#الخلاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713852
الحوار المتمدن
فارس تركي محمود - الخلاصة
ناظم الماوي : الشيوعية الجديدة الخلاصة الجديدة للشيوعية تشتمل على التقييم العلمي المادي الجدلي الوحيد للتجارب الإشتراكية للبروليتاريا العالمية و منها التجربة الإشتراكية السوفياتيّة – مقتطف من - - تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،- مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة - ، الجزء الأوّل -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي الشيوعية الجديدة / الخلاصة الجديدة للشيوعية تشتمل على التقييم العلمي المادي الجدلي الوحيد للتجارب الإشتراكية للبروليتاريا العالمية و منها التجربة الإشتراكية السوفياتيّة – مقتطف من - " تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،" مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة " ، الجزء الأوّل "لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 42 - 43 / أفريل 2020 )ناظم الماويحفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي - الكتاب الثالث الجزء الثاني من الكتاب الثالث : تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،" مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة " ، الجزء الأوّلملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .-------------------------------------------------------------------------------------------------" لقد شكّل تقييم الخبرة التاريخيّة فى حدّ ذاته دوما موضوع جدال كبير فى الصراع الطبقي فمنذ هزيمة كومونة باريس لم يتوقّف الإنتهازيّون و التحريفيّون عن إستغلال هزائم البروليتاريا و نواقصها بغاية قلب الخطأ و الصواب و خلط المسائل الثانويّة بالمسائل الرئيسيّة و التوصّل إلى إستنتاج مفاده أن "البروليتاريا ما كان عليها أن تحمل السلاح ". و كثيرا ما كان بروز ظروف جديدة تعلّة للإرتداد عن المبادئ الجوهريّة الماركسيّة ، مع إدّعاء إضفاء التجديد عليها ...لقد بيّن التاريخ فعلا أنّ التجديدات الحقيقيّة للماركسيّة (على عكس التشويهات التحريفيّة) إنّما كانت متّصلة إتّصالا وثيقا بمعارك ضارية للدفاع عن المبادئ الجوهريّة للماركسيّة – اللينينيّة - الماويّة و تدعيمها . " ( " بيان الحركة الأممية الثورية " لسنة 1984)---------------------------------" هذه الإشتراكيّة إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضرورية للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقية ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليها و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعية التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه ".( كارل ماركس ، " صراع الطبقات فى فرنسا من 1848 إلى 1850" ، ذكر فى الأعمال المختارة لماركس و إنجلز ، المجلّد 2 ، الصفحة 282 ).-----------------------------------------" و سيكون واجب القادة على وجه الخصوص أن يثقّفوا أنفسهم أكثر فأكثر فى جميع المسائل النظريّة و أن يتخلّصوا أكثر فأكثر من تأثير العبارات التقليديّة المستعارة من المفهوم القديم عن العالم و أن يأخذوا أبدا بعين الاعتبار أنّ الاشتراكيّة ، مذ غدت علما ، تتطلّب أن تعامل كما يعامل العلم ، أي تتطلّب أن تدرس . و الوعي الذى يكتسب بهذا الشكل و يزداد وضوحا ، ينبغى أن ينشر بين جماهير العمّال بهمّة مضاعفة أبدا..."( انجلز ، ذكره لينين فى " ما العمل؟ " )------------------------------------" قد كان الناس و سيظلّون أبدا ، فى حقل السياسة ، أناسا سذّجا يخدعهم الآخرون و يخدعون أنفسهم، ما لم يتعلّموا إستشفاف مصالح هذه الطبقات أو تلك وراء التعابير و البيانات و الوعود الأخلاقية و الدينية و السياسية و ......
#الشيوعية
#الجديدة
#الخلاصة
#الجديدة
#للشيوعية
#تشتمل
#التقييم
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715640
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي الشيوعية الجديدة / الخلاصة الجديدة للشيوعية تشتمل على التقييم العلمي المادي الجدلي الوحيد للتجارب الإشتراكية للبروليتاريا العالمية و منها التجربة الإشتراكية السوفياتيّة – مقتطف من - " تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،" مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة " ، الجزء الأوّل "لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 42 - 43 / أفريل 2020 )ناظم الماويحفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي - الكتاب الثالث الجزء الثاني من الكتاب الثالث : تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،" مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة " ، الجزء الأوّلملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .-------------------------------------------------------------------------------------------------" لقد شكّل تقييم الخبرة التاريخيّة فى حدّ ذاته دوما موضوع جدال كبير فى الصراع الطبقي فمنذ هزيمة كومونة باريس لم يتوقّف الإنتهازيّون و التحريفيّون عن إستغلال هزائم البروليتاريا و نواقصها بغاية قلب الخطأ و الصواب و خلط المسائل الثانويّة بالمسائل الرئيسيّة و التوصّل إلى إستنتاج مفاده أن "البروليتاريا ما كان عليها أن تحمل السلاح ". و كثيرا ما كان بروز ظروف جديدة تعلّة للإرتداد عن المبادئ الجوهريّة الماركسيّة ، مع إدّعاء إضفاء التجديد عليها ...لقد بيّن التاريخ فعلا أنّ التجديدات الحقيقيّة للماركسيّة (على عكس التشويهات التحريفيّة) إنّما كانت متّصلة إتّصالا وثيقا بمعارك ضارية للدفاع عن المبادئ الجوهريّة للماركسيّة – اللينينيّة - الماويّة و تدعيمها . " ( " بيان الحركة الأممية الثورية " لسنة 1984)---------------------------------" هذه الإشتراكيّة إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضرورية للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقية ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليها و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعية التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه ".( كارل ماركس ، " صراع الطبقات فى فرنسا من 1848 إلى 1850" ، ذكر فى الأعمال المختارة لماركس و إنجلز ، المجلّد 2 ، الصفحة 282 ).-----------------------------------------" و سيكون واجب القادة على وجه الخصوص أن يثقّفوا أنفسهم أكثر فأكثر فى جميع المسائل النظريّة و أن يتخلّصوا أكثر فأكثر من تأثير العبارات التقليديّة المستعارة من المفهوم القديم عن العالم و أن يأخذوا أبدا بعين الاعتبار أنّ الاشتراكيّة ، مذ غدت علما ، تتطلّب أن تعامل كما يعامل العلم ، أي تتطلّب أن تدرس . و الوعي الذى يكتسب بهذا الشكل و يزداد وضوحا ، ينبغى أن ينشر بين جماهير العمّال بهمّة مضاعفة أبدا..."( انجلز ، ذكره لينين فى " ما العمل؟ " )------------------------------------" قد كان الناس و سيظلّون أبدا ، فى حقل السياسة ، أناسا سذّجا يخدعهم الآخرون و يخدعون أنفسهم، ما لم يتعلّموا إستشفاف مصالح هذه الطبقات أو تلك وراء التعابير و البيانات و الوعود الأخلاقية و الدينية و السياسية و ......
#الشيوعية
#الجديدة
#الخلاصة
#الجديدة
#للشيوعية
#تشتمل
#التقييم
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715640
الحوار المتمدن
ناظم الماوي - الشيوعية الجديدة / الخلاصة الجديدة للشيوعية تشتمل على التقييم العلمي المادي الجدلي الوحيد للتجارب الإشتراكية للبروليتاريا…
حسين عجيب : ملحق النظرية الجددسة للزمن _ الخلاصة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب " لا أنت ولا أنا...لا أحد يعرف حدود جهله "....تتمحور النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، حول الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ، المتعاكستين بطبيعتهما . ولا أحد يعرف كيف ولماذا ، إلى اليوم ، وربما لزمن يطول ...فكرة الجدلية العكسية بين الزمن والحياة اكتشاف أو حقيقة موضوعية ، وهي ظاهرة أدركها بعض الشعراء والفلاسفة سابقا ، مثل رياض الصالح الحسين أو أنسي الحاج على سبيل المثال .تناقش النظرية فكرة الزمن أو الوقت ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ) .....ثلاثة أسئلة ، توضح الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة بشكل منطقي ، على أمل أن يصل العلم الحديث قريبا وخاصة الفيزياء ، إلى إمكانية اختبار ذلك بالفعل .1 _ هذا اليوم ( أو اللحظة أو السنة ) ينقص من عمرك أم يضاف إليه ؟2 _ هذا اليوم ( وأي فترة زمنية أخرى ) ، يوجد في الحاضر أم في الماضي أم في المستقبل ؟3 _قبل ولادتك أنت ( أو أي انسان آخر ) أين كنت بالنسبة للزمن والحياة ؟بحسب طريقة التفكير الحالية ، السائدة في الثقافة العالمية والعربية خاصة ، لا يمكن التوصل إلى الأجوبة الصحيحة ( التجريبية أو المنطقية ) .لكن بعد فهم الجدلية العكسية بين الزمن والحياة ( حيث اتجاه حركة الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر ، بينما اتجاه حركة مرور الزمن بالعكس ، من المستقبل إلى الماضي ومرورا بالحاضر ) يمكن وبسهولة ، نسبيا ، معرفة الأجوبة الصحيحة الثلاثة .1_ العمر الفردي ، يتزايد كل يوم بدلالة الحياة ، بينما تتناقص بقية العمر بنفس المقدار ، أو العمر يتناقص بدلالة الزمن . والسبب أنهما متعاكسان ، حيث أن العمر يمثل الحياة وبقية العمر تمثل الزمن . لحظة الولادة تكون بقية العمر كاملة ، بينما يكون العمر في بدايته ويساوي الصفر . ولحظة الموت يصير العكس تماما ، يكون العمر قد اكتمل بالفعل ، بينما بقية العمر تناقصت إلى الصفر .التفسير الصحيح ( المنطقي والتجريبي ) لهذه الظاهرة ، والتي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، يكون باعتبار أن الحياة موجبة والزمن سالب ، وعلاقتهما تتحدد بالمعادلة الصفرية :الحياة ( س ) + الزمن ( ع ) = الصفر .العمر الحالي لكل فرد ، يمثل نقطة أو مرحلة بين الولادة والموت ( تتحرك من الولادة إلى الموت بشكل موجب بالنسبة للحياة ، وبشكل سالب بالنسبة للزمن ، من الاكتمال أو بقية العمر الكاملة ، يبدأ التناقص حتى الصفر ) .وهذه المعادلة " معادلة كل شيء " أعتقد ...كانت حلم ستيفن هوكينغ ، وهو يؤكد أنها سوف تكتشف في المستقبل القريب ، وأنها ستكون سهلة وبسيطة معا ( كتاب تاريخ موجز للزمن ) .س + ع = الصفر . الحياة + الزمن = الصفر . هل يوجد أبسط من ذلك !هذه المعادلة البسيطة ، تفسر الكثير من المشاكل المزمنة في الفلسفة ، والمعلقة منذ قرون . أهمها مشكلة الصدفة ، حيث الوجود الموضوعي والواقعي ، يتضمن الصدفة والسبب معا .النتيجة أو الواقع = السبب + الصدفة .الحياة تمثل السبب والسلاسل السببية ، بينما يمثل الزمن الصدفة والاحتمالات المفتوحة ، والمجهولة بطبيعتها . أيضا في الفيزياء ، حيث تتمثل المشكلة بين فيزياء الكم وفيزياء الفلك أو الفيزياء الكلاسيكية ، بوجود نوعين مختلفين من القوانين .تتمحور فيزياء الفلك ومعها الفيزياء الكلاسيكية حول تكرار نتيجة التجربة وقابلية الاختبار بلا نهاية نظريا ، بيقين ، وبصرف النظر عن المجرب . بينما فيزياء الكم احتمالية بطبيعتها ، والنتيجة تتغير مع كل تجربة .وما يزال تفسير هذه الظاهرة ، أو ......
#ملحق
#النظرية
#الجددسة
#للزمن
#الخلاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716858
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب " لا أنت ولا أنا...لا أحد يعرف حدود جهله "....تتمحور النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، حول الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ، المتعاكستين بطبيعتهما . ولا أحد يعرف كيف ولماذا ، إلى اليوم ، وربما لزمن يطول ...فكرة الجدلية العكسية بين الزمن والحياة اكتشاف أو حقيقة موضوعية ، وهي ظاهرة أدركها بعض الشعراء والفلاسفة سابقا ، مثل رياض الصالح الحسين أو أنسي الحاج على سبيل المثال .تناقش النظرية فكرة الزمن أو الوقت ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ) .....ثلاثة أسئلة ، توضح الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة بشكل منطقي ، على أمل أن يصل العلم الحديث قريبا وخاصة الفيزياء ، إلى إمكانية اختبار ذلك بالفعل .1 _ هذا اليوم ( أو اللحظة أو السنة ) ينقص من عمرك أم يضاف إليه ؟2 _ هذا اليوم ( وأي فترة زمنية أخرى ) ، يوجد في الحاضر أم في الماضي أم في المستقبل ؟3 _قبل ولادتك أنت ( أو أي انسان آخر ) أين كنت بالنسبة للزمن والحياة ؟بحسب طريقة التفكير الحالية ، السائدة في الثقافة العالمية والعربية خاصة ، لا يمكن التوصل إلى الأجوبة الصحيحة ( التجريبية أو المنطقية ) .لكن بعد فهم الجدلية العكسية بين الزمن والحياة ( حيث اتجاه حركة الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر ، بينما اتجاه حركة مرور الزمن بالعكس ، من المستقبل إلى الماضي ومرورا بالحاضر ) يمكن وبسهولة ، نسبيا ، معرفة الأجوبة الصحيحة الثلاثة .1_ العمر الفردي ، يتزايد كل يوم بدلالة الحياة ، بينما تتناقص بقية العمر بنفس المقدار ، أو العمر يتناقص بدلالة الزمن . والسبب أنهما متعاكسان ، حيث أن العمر يمثل الحياة وبقية العمر تمثل الزمن . لحظة الولادة تكون بقية العمر كاملة ، بينما يكون العمر في بدايته ويساوي الصفر . ولحظة الموت يصير العكس تماما ، يكون العمر قد اكتمل بالفعل ، بينما بقية العمر تناقصت إلى الصفر .التفسير الصحيح ( المنطقي والتجريبي ) لهذه الظاهرة ، والتي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، يكون باعتبار أن الحياة موجبة والزمن سالب ، وعلاقتهما تتحدد بالمعادلة الصفرية :الحياة ( س ) + الزمن ( ع ) = الصفر .العمر الحالي لكل فرد ، يمثل نقطة أو مرحلة بين الولادة والموت ( تتحرك من الولادة إلى الموت بشكل موجب بالنسبة للحياة ، وبشكل سالب بالنسبة للزمن ، من الاكتمال أو بقية العمر الكاملة ، يبدأ التناقص حتى الصفر ) .وهذه المعادلة " معادلة كل شيء " أعتقد ...كانت حلم ستيفن هوكينغ ، وهو يؤكد أنها سوف تكتشف في المستقبل القريب ، وأنها ستكون سهلة وبسيطة معا ( كتاب تاريخ موجز للزمن ) .س + ع = الصفر . الحياة + الزمن = الصفر . هل يوجد أبسط من ذلك !هذه المعادلة البسيطة ، تفسر الكثير من المشاكل المزمنة في الفلسفة ، والمعلقة منذ قرون . أهمها مشكلة الصدفة ، حيث الوجود الموضوعي والواقعي ، يتضمن الصدفة والسبب معا .النتيجة أو الواقع = السبب + الصدفة .الحياة تمثل السبب والسلاسل السببية ، بينما يمثل الزمن الصدفة والاحتمالات المفتوحة ، والمجهولة بطبيعتها . أيضا في الفيزياء ، حيث تتمثل المشكلة بين فيزياء الكم وفيزياء الفلك أو الفيزياء الكلاسيكية ، بوجود نوعين مختلفين من القوانين .تتمحور فيزياء الفلك ومعها الفيزياء الكلاسيكية حول تكرار نتيجة التجربة وقابلية الاختبار بلا نهاية نظريا ، بيقين ، وبصرف النظر عن المجرب . بينما فيزياء الكم احتمالية بطبيعتها ، والنتيجة تتغير مع كل تجربة .وما يزال تفسير هذه الظاهرة ، أو ......
#ملحق
#النظرية
#الجددسة
#للزمن
#الخلاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716858
الحوار المتمدن
حسين عجيب - ملحق النظرية الجددسة للزمن _ الخلاصة
شادي الشماوي : ماذا يعنى أن نملك حزبا منظّما على أساس الخلاصة الجديدة للشيوعيّة [ الشيوعيّة الجديدة ] و ما الفرق الذى يحدثه ذلك ؟
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " 522 ، 18 ديسمبر 2017https://revcom.us/a/522/skybreak-a-party-on-the-basis-of-the-new-synthesis-en.html ( مقتطف من " العلم و الثورة عن أهمّية العلم و تطبيقه على المجتمع و الخلاصة الجديدة و قيادة بوب أفاكيان- حوار صحفي مع أرديا سكايبراك " [ ترجم منه شادي الشماوي فصولا نشرها على صفحات الحوار المتمدّن و ضمن كتاب " العلم و الثورة الشيوعيّة - فصول و مقالات من كتابات أرديا سكايبراك " ، مكتبة الحوار المتمدّن ] )في بدايات 2015 ، خلال عدّة أيّام ، اجرت جريدة " الثورة " حوارا صحفيّا مع أرديا سكايبراك ( أ. س) طال عدّة مواضيع. و أ.س عالمة ذات تدريب محترف في علم البيئة و البيولوجيا التطوّريّة و مناصرة للخلاصة الجديدة للشيوعيّة [ الشيوعيّة الجديدة ] التي تقدّم بها بوب أفاكيان ، ألفّت ضمن أشياء أخرى ، كتاب " علم التطوّر و أسطوريّة فكر الخلق: معرفة ما هو واقعي و لماذا يهمّنا " و كتاب " عن الخطوات الأولى و القفزات المستقبليّة : بحث فى ظهور الإنسان و منبع إضطهاد النساء و طريق التحرّر " [ راجعوا كتاب شادي الشماوي " العلم و الثورة الشيوعيّة - فصول و مقالات من كتابات أرديا سكايبراك " ، مكتبة الحوار التمدّن من أجل الإطّلاع على تعريب بعض فصولهما ] .www. Revcom.us و قد نُشر هذا الحوار الصحفي لأوّل مرّة على الأنترنت على موقع------------------------------و تسترسل أرديا سكايبراك : مرّة أخرى ، فكّروا في الفرق الحقيقيّ الذى يمكن أن يحدثه نشر الخلاصة الجديدة ، و الخوض فيها على نطاق واسع عبر المجتمع و تبنّيها من قبل الثوريّين في كلّ العالم . فقد ظهر عديد الشيوعيّين اليوم بفضل التمرّدات الكبرى لستّينات القرن العشرين و منهم بوب أفاكيان نفسه . لقد كانت تلك الفترة غنيّة للغاية . لكن هناك حاجة أكيدة الآن لأن تتبنّى أجيال أقلّ سنّا هذه الخلاصة الجديدة و أن تستخدمها للمساهمة في مزيد التقدّم بها و في نشرها حول العالم . و مجدّدا ، سأعتمد مثال ... فضلا عن مثال الولايات المتّحدة ذاتها ... سأعتمد مثال الشرق الأوسط . ما الفرق الذى سيحدثه تبنّى عدد من الناس له دلالته و منهم شباب في هذه البلدان الشرق أوسطيّة التي تعرف إضطرابا كبيرا ... إن بدلا من الإختيار بين إمّا تشجيع الديمقراطيّة من النمط الأمريكي و الطموح سواء للإنتقال إلى أمريكا أو بناء نظام مشابه في بلدانهم عينها ( بكافة الفظائع المصاحبة لهذا ) و إمّا الإلتحاق بهؤلاء الأصوليّين الإسلاميّين المخبولين و جميع طرقهم المريعة لمحاولة إعادة هيكلة المجتمع – إن بدلا من الإختيار بين هذا و ذاك من الإخيارين غير الجدّيين ، تتكوّن كتلة من الناس ذات بعض الدلالة و صلبها عدد هام من الشباب ، تتعمّق في و تتفحّص عن كثب الخلاصة الجديدة للشيوعيّة و تدرسها و تناقشها و تخوض فيها حقّا و ترسم كيفيّة تطبيقها في إطار بلدانها الخاصّة – سيوفّر ذلك بديلا حقيقيّا ، بديلا إيجابيّا حقيقيّا . و بطبيعة الحال ، سيكون عليهم أن يستوعبوا ما يعنيه عمليّا تطبيق الخلاصة الجديدة على الأوضاع الخاصة في بلدانهم و في مجتمعاتهم . إلاّ أنّ المناهج و المبادئ المفاتيح للخلاصة الجديدة ستنسحب على كافة البلدان . و يمكن أن يضطلعوا بذلك ما سيوفّر بديلا إيجابيّا لكلّ من البديلين السيّئين تماما إيّاهما . و قد يصبح ذلك نقطة توحيد [ للقوى من أجل ثورة فعليّة بقيادة شيوعيّة ثوريّة ] في مناطق من العالم تشهد إضطرابات ، و هي كثيرة . سؤال لجريدة " الثورة " : مواصلين في تناول هذه النقطة بالنقاش التى أثرتيها للتوّ و الخ ......
#ماذا
#يعنى
#نملك
#حزبا
#منظّما
#أساس
#الخلاصة
#الجديدة
#للشيوعيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728795
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " 522 ، 18 ديسمبر 2017https://revcom.us/a/522/skybreak-a-party-on-the-basis-of-the-new-synthesis-en.html ( مقتطف من " العلم و الثورة عن أهمّية العلم و تطبيقه على المجتمع و الخلاصة الجديدة و قيادة بوب أفاكيان- حوار صحفي مع أرديا سكايبراك " [ ترجم منه شادي الشماوي فصولا نشرها على صفحات الحوار المتمدّن و ضمن كتاب " العلم و الثورة الشيوعيّة - فصول و مقالات من كتابات أرديا سكايبراك " ، مكتبة الحوار المتمدّن ] )في بدايات 2015 ، خلال عدّة أيّام ، اجرت جريدة " الثورة " حوارا صحفيّا مع أرديا سكايبراك ( أ. س) طال عدّة مواضيع. و أ.س عالمة ذات تدريب محترف في علم البيئة و البيولوجيا التطوّريّة و مناصرة للخلاصة الجديدة للشيوعيّة [ الشيوعيّة الجديدة ] التي تقدّم بها بوب أفاكيان ، ألفّت ضمن أشياء أخرى ، كتاب " علم التطوّر و أسطوريّة فكر الخلق: معرفة ما هو واقعي و لماذا يهمّنا " و كتاب " عن الخطوات الأولى و القفزات المستقبليّة : بحث فى ظهور الإنسان و منبع إضطهاد النساء و طريق التحرّر " [ راجعوا كتاب شادي الشماوي " العلم و الثورة الشيوعيّة - فصول و مقالات من كتابات أرديا سكايبراك " ، مكتبة الحوار التمدّن من أجل الإطّلاع على تعريب بعض فصولهما ] .www. Revcom.us و قد نُشر هذا الحوار الصحفي لأوّل مرّة على الأنترنت على موقع------------------------------و تسترسل أرديا سكايبراك : مرّة أخرى ، فكّروا في الفرق الحقيقيّ الذى يمكن أن يحدثه نشر الخلاصة الجديدة ، و الخوض فيها على نطاق واسع عبر المجتمع و تبنّيها من قبل الثوريّين في كلّ العالم . فقد ظهر عديد الشيوعيّين اليوم بفضل التمرّدات الكبرى لستّينات القرن العشرين و منهم بوب أفاكيان نفسه . لقد كانت تلك الفترة غنيّة للغاية . لكن هناك حاجة أكيدة الآن لأن تتبنّى أجيال أقلّ سنّا هذه الخلاصة الجديدة و أن تستخدمها للمساهمة في مزيد التقدّم بها و في نشرها حول العالم . و مجدّدا ، سأعتمد مثال ... فضلا عن مثال الولايات المتّحدة ذاتها ... سأعتمد مثال الشرق الأوسط . ما الفرق الذى سيحدثه تبنّى عدد من الناس له دلالته و منهم شباب في هذه البلدان الشرق أوسطيّة التي تعرف إضطرابا كبيرا ... إن بدلا من الإختيار بين إمّا تشجيع الديمقراطيّة من النمط الأمريكي و الطموح سواء للإنتقال إلى أمريكا أو بناء نظام مشابه في بلدانهم عينها ( بكافة الفظائع المصاحبة لهذا ) و إمّا الإلتحاق بهؤلاء الأصوليّين الإسلاميّين المخبولين و جميع طرقهم المريعة لمحاولة إعادة هيكلة المجتمع – إن بدلا من الإختيار بين هذا و ذاك من الإخيارين غير الجدّيين ، تتكوّن كتلة من الناس ذات بعض الدلالة و صلبها عدد هام من الشباب ، تتعمّق في و تتفحّص عن كثب الخلاصة الجديدة للشيوعيّة و تدرسها و تناقشها و تخوض فيها حقّا و ترسم كيفيّة تطبيقها في إطار بلدانها الخاصّة – سيوفّر ذلك بديلا حقيقيّا ، بديلا إيجابيّا حقيقيّا . و بطبيعة الحال ، سيكون عليهم أن يستوعبوا ما يعنيه عمليّا تطبيق الخلاصة الجديدة على الأوضاع الخاصة في بلدانهم و في مجتمعاتهم . إلاّ أنّ المناهج و المبادئ المفاتيح للخلاصة الجديدة ستنسحب على كافة البلدان . و يمكن أن يضطلعوا بذلك ما سيوفّر بديلا إيجابيّا لكلّ من البديلين السيّئين تماما إيّاهما . و قد يصبح ذلك نقطة توحيد [ للقوى من أجل ثورة فعليّة بقيادة شيوعيّة ثوريّة ] في مناطق من العالم تشهد إضطرابات ، و هي كثيرة . سؤال لجريدة " الثورة " : مواصلين في تناول هذه النقطة بالنقاش التى أثرتيها للتوّ و الخ ......
#ماذا
#يعنى
#نملك
#حزبا
#منظّما
#أساس
#الخلاصة
#الجديدة
#للشيوعيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728795
revcom.us
Excerpt from SCIENCE AND REVOLUTION, On the Importance of Science and the Application of Science to Society, the New Synthesis…
In the early part of 2015, over a number of days, Revolution conducted a wide-ranging interview with Ardea Skybreak. A scientist with professional training in ecology and evolutionary biology, and an advocate of the new synthesis of communism brought forward…
بلقيس خالد : رحيق الخلاصة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-أحبابي : قومٌ لم يروني، وآمنوا بي، وأنا إليهم بالأشواق أكثرحديث شريف-2-لما حضرت الحسن بن عليّ بن أبي طالب : الوفاة بكى فقيل لهما يبكيك؟ فقال : أقدم على سيد ٍ لم أره-3-مَن آثر صحبة الأغنياء على مجالسة الفقراء أبتلاه الله بموت القلب أبو عثمان سعيد بن سلام المغربي-4-الإدارة استدامة ُ الكّد، وترك الراحةأبو عبدالله محمد بن خفيف الشيرازي-5-لا تخاصم لنفسك، فإنها ليست لك، دعها لمالكها يفعل بها ما يريدبندار بن الحسين-6-وأياك أن تطمع في حب الله وأنت تحب الفضولعلي بن يزدانيار-7-مَن لم يأخذ الأدب عن حكيم لم يتأدّب به مريدمظفر القرمسيني-8-الخوف : سوط الله يقوّم به أنفساً قد تعودت سوء الأدبخير النسّاج-9-القدرة ظاهرة، الأعين مفتوحة، ولكن أنوار البصائر قد ضعفت-10-الخوف والرجاء زمامان يمنعان العبد من سوء الأدبأبو بكر الواسطي-11-الثقة بالمضمون والقيام بالأوامر، ومراعاة السربنان بن محمد الحمال-12-إذا أحببت أخاً في الله، فأقلل مخالطته في الدنياعبدالله بن طاهر الأبهري-13-الإرادة : حبس النفس عن مراداتها والرضا بموارد القضاء عليها ......
#رحيق
#الخلاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737800
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-أحبابي : قومٌ لم يروني، وآمنوا بي، وأنا إليهم بالأشواق أكثرحديث شريف-2-لما حضرت الحسن بن عليّ بن أبي طالب : الوفاة بكى فقيل لهما يبكيك؟ فقال : أقدم على سيد ٍ لم أره-3-مَن آثر صحبة الأغنياء على مجالسة الفقراء أبتلاه الله بموت القلب أبو عثمان سعيد بن سلام المغربي-4-الإدارة استدامة ُ الكّد، وترك الراحةأبو عبدالله محمد بن خفيف الشيرازي-5-لا تخاصم لنفسك، فإنها ليست لك، دعها لمالكها يفعل بها ما يريدبندار بن الحسين-6-وأياك أن تطمع في حب الله وأنت تحب الفضولعلي بن يزدانيار-7-مَن لم يأخذ الأدب عن حكيم لم يتأدّب به مريدمظفر القرمسيني-8-الخوف : سوط الله يقوّم به أنفساً قد تعودت سوء الأدبخير النسّاج-9-القدرة ظاهرة، الأعين مفتوحة، ولكن أنوار البصائر قد ضعفت-10-الخوف والرجاء زمامان يمنعان العبد من سوء الأدبأبو بكر الواسطي-11-الثقة بالمضمون والقيام بالأوامر، ومراعاة السربنان بن محمد الحمال-12-إذا أحببت أخاً في الله، فأقلل مخالطته في الدنياعبدالله بن طاهر الأبهري-13-الإرادة : حبس النفس عن مراداتها والرضا بموارد القضاء عليها ......
#رحيق
#الخلاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737800
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - رحيق الخلاصة
جودي كوكس : الخلاصة: المدافعون ات عن المضطهدين ات
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس خلاصة كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917رأت كاتي تورتون، كاتبة سيرة شقيقات لينين أن النساء اختفين عام 1917، ولم يبق على الساحة سوى كولونتاي. وأشارت إلى أن النساء افتقرن إلى الثقة وأن الجيل الأكبر كان ملتزماً جداً في خدمة الحركة ومقدراً للتضحية بالنفس والتواضع.(99) شجّع البلاشفة النساء على المشاركة الكاملة في الحياة السياسية والنضالات الثورية والكتابة عن ذلك. مع ذلك، عززت البلشفية فكرة أنه على النساء عدم الترويج لأنفسهن في كتاباتهن، لأنهم اعتقدوا أن على الثوريين/ات تصوير أنفسهم على أنهم يخدمون القضية بكل تواضع. لم تكن الإنجازات الفردية متوافقة مع أيديولوجية العمل الجماعي عند الشيوعيين. وجدت بعض النساء اللواتي أمضين سنوات في العمل السري أن الانتقال إلى التحريض الجماهيري العلني يشكل تحدياً سياسياً. والأخريات اللواتي حرمن سابقاً من التعليم العالي وجدن أنفسهن غير قادرات على التطور نظرياً. بكل تأكيد كانت كولونتاي الأكثر ظهوراً، لكنها لم تكن لوحدها. شغلت إيلينا ستاسوفا، على سبيل المثال، منصباً أساسياً كأمينة سر اللجنة المركزية. وكانت مسؤولة عن المراسلات الحزبية والسجلات المالية وتوزيع الأموال.النساء اللواتي لم يختفين عام 1917 سيختفين بعد بضعة سنوات، حين قبض ستالين على السلطة. كان “قدامى البلاشفة” خطرين على ستالين لأنهم كانوا يعلمون أنه لم يتزعم ثورة 1917، ولم ينظر لينين إليه على أنه وريثه. من بين أولئك الذين رافقوا لينين في القطار المصفّح وحدها كروبسكايا ماتت بسبب كبر سنها. وقد تعرضت للتشبيح والتخويف حتى أُسكتت. ولم تنشر مذكراتها عن لينين، حتى أنها شطبت تروتسكي من كتاباتها. أطلق النار على زينوفييف عام 1936، بعد أن اعترف بـ”جرائمه”، معتقداً أن ذلك سينقذ عائلته. لكن ذلك لم يحصل. إذ أطلقت النيران على ابنه ستيفان عام 1938، الذي كان طفلاً في القطار بنيسان/أبريل عام 1917. نفيت زوجته أولغا رافيتش لمدة 20 عاماً بمعسكرات القطب الشمالي، وتوفيت بسبب مرضها بسرطان الرئة عام 1957. منعت كتبها حول التربية وكتب أولادها خلال عهد ستالين. مسافران آخران في القطار، تعرّضا للمحاكمة في شهر كانون الثاني/يناير عام 1937 هما كارل راديك وغريغوري سوكولنيكوف، فأرسلا إلى معسكرات العمل حيث تعرضا للضرب حتى الموت.تعرض آخرون من قدامى البلاشفة إلى ذات المصير. “اعترف” ليف كامينيف بذنبه في مسعى منه لإنقاذ عائلته. لكنه فشل كذلك. وقتل ابن أولغا كامينيف البالغ عمره 17 سنة عام 1938، وقتلت هي عام 1941 إلى جانب ماريا سبيريدونوفا. تظهر لوحة للفنان السوفياتي ميخائيل سوكولو، التي ما زالت معروضة في متحف موسكو، وصول لينين إلى محطة فنلندا في نيسان/أبريل عام 1917 ويظهر خلفه على الدرج جوزف ستالين. إنها لوحة تزور الواقع: ستالين لم يكن على متن القطار أبداً. أزيل الناس الذين كانوا منخرطين في التجربة الثورية، وانتصبت أسطورة ستالين مكانهم.كان الحزب البلشفي يتألف من رفاق يتمتعون بنقاط قوة وضعف، يلتزمون بتيارات مختلفة داخل الحزب نفسه. غالباً ما واجه هؤلاء الرفاق والرفيقات الذين/اللواتي أرادوا/ن إيجاد طرق جديدة للنضال مع العاملات التشكيك والعدائية. وعلى الرغم من عيوبه، وفّر الحزب البلشفي متنفساً لتطلعات النساء الثورية: “لا يوجد مكان خاضع للقوانين الروسية يمكن أن تجد النساء فيه حياة أكثر تحرراً من قيود التقاليد الأبوية الوطنية.”(100) تشكّل الحزب من نساء تخلّصن من قرون الاضطهاد وبتن ينظِّمن يحضّرن للإضرابات، كما وفر الحزب الأفكار التي احتاجتها النساء في معركتهن من أجل ......
#الخلاصة:
#المدافعون
#المضطهدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751526
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس خلاصة كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917رأت كاتي تورتون، كاتبة سيرة شقيقات لينين أن النساء اختفين عام 1917، ولم يبق على الساحة سوى كولونتاي. وأشارت إلى أن النساء افتقرن إلى الثقة وأن الجيل الأكبر كان ملتزماً جداً في خدمة الحركة ومقدراً للتضحية بالنفس والتواضع.(99) شجّع البلاشفة النساء على المشاركة الكاملة في الحياة السياسية والنضالات الثورية والكتابة عن ذلك. مع ذلك، عززت البلشفية فكرة أنه على النساء عدم الترويج لأنفسهن في كتاباتهن، لأنهم اعتقدوا أن على الثوريين/ات تصوير أنفسهم على أنهم يخدمون القضية بكل تواضع. لم تكن الإنجازات الفردية متوافقة مع أيديولوجية العمل الجماعي عند الشيوعيين. وجدت بعض النساء اللواتي أمضين سنوات في العمل السري أن الانتقال إلى التحريض الجماهيري العلني يشكل تحدياً سياسياً. والأخريات اللواتي حرمن سابقاً من التعليم العالي وجدن أنفسهن غير قادرات على التطور نظرياً. بكل تأكيد كانت كولونتاي الأكثر ظهوراً، لكنها لم تكن لوحدها. شغلت إيلينا ستاسوفا، على سبيل المثال، منصباً أساسياً كأمينة سر اللجنة المركزية. وكانت مسؤولة عن المراسلات الحزبية والسجلات المالية وتوزيع الأموال.النساء اللواتي لم يختفين عام 1917 سيختفين بعد بضعة سنوات، حين قبض ستالين على السلطة. كان “قدامى البلاشفة” خطرين على ستالين لأنهم كانوا يعلمون أنه لم يتزعم ثورة 1917، ولم ينظر لينين إليه على أنه وريثه. من بين أولئك الذين رافقوا لينين في القطار المصفّح وحدها كروبسكايا ماتت بسبب كبر سنها. وقد تعرضت للتشبيح والتخويف حتى أُسكتت. ولم تنشر مذكراتها عن لينين، حتى أنها شطبت تروتسكي من كتاباتها. أطلق النار على زينوفييف عام 1936، بعد أن اعترف بـ”جرائمه”، معتقداً أن ذلك سينقذ عائلته. لكن ذلك لم يحصل. إذ أطلقت النيران على ابنه ستيفان عام 1938، الذي كان طفلاً في القطار بنيسان/أبريل عام 1917. نفيت زوجته أولغا رافيتش لمدة 20 عاماً بمعسكرات القطب الشمالي، وتوفيت بسبب مرضها بسرطان الرئة عام 1957. منعت كتبها حول التربية وكتب أولادها خلال عهد ستالين. مسافران آخران في القطار، تعرّضا للمحاكمة في شهر كانون الثاني/يناير عام 1937 هما كارل راديك وغريغوري سوكولنيكوف، فأرسلا إلى معسكرات العمل حيث تعرضا للضرب حتى الموت.تعرض آخرون من قدامى البلاشفة إلى ذات المصير. “اعترف” ليف كامينيف بذنبه في مسعى منه لإنقاذ عائلته. لكنه فشل كذلك. وقتل ابن أولغا كامينيف البالغ عمره 17 سنة عام 1938، وقتلت هي عام 1941 إلى جانب ماريا سبيريدونوفا. تظهر لوحة للفنان السوفياتي ميخائيل سوكولو، التي ما زالت معروضة في متحف موسكو، وصول لينين إلى محطة فنلندا في نيسان/أبريل عام 1917 ويظهر خلفه على الدرج جوزف ستالين. إنها لوحة تزور الواقع: ستالين لم يكن على متن القطار أبداً. أزيل الناس الذين كانوا منخرطين في التجربة الثورية، وانتصبت أسطورة ستالين مكانهم.كان الحزب البلشفي يتألف من رفاق يتمتعون بنقاط قوة وضعف، يلتزمون بتيارات مختلفة داخل الحزب نفسه. غالباً ما واجه هؤلاء الرفاق والرفيقات الذين/اللواتي أرادوا/ن إيجاد طرق جديدة للنضال مع العاملات التشكيك والعدائية. وعلى الرغم من عيوبه، وفّر الحزب البلشفي متنفساً لتطلعات النساء الثورية: “لا يوجد مكان خاضع للقوانين الروسية يمكن أن تجد النساء فيه حياة أكثر تحرراً من قيود التقاليد الأبوية الوطنية.”(100) تشكّل الحزب من نساء تخلّصن من قرون الاضطهاد وبتن ينظِّمن يحضّرن للإضرابات، كما وفر الحزب الأفكار التي احتاجتها النساء في معركتهن من أجل ......
#الخلاصة:
#المدافعون
#المضطهدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751526
الحوار المتمدن
جودي كوكس - الخلاصة: المدافعون/ات عن المضطهدين/ات
عباس علي العلي : الخلاصة في وجود الله بالوجود
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نخلص من ذلك إلى مقالة نتيجتها الكلية أن الله كموجود بكل الصفات والأسماء والأحوال التي هو عليها حقيقة، لا ننكر منها شيء ولا نعطل منها حال، ولكن بقياساته هو بقانون وجوده هو لا بقانون وجودنا الممكن في الوجود، فهو خارج الزمان لأنه خالقه وخارج المكان لأنه مبدعه، لا ينطبق عليه كيف لأننا لا نعلم جوهره وعرضه ولا نؤينه بآين لآنه قبل الآين والأوان.فهو وجود منفرد منفصل مستقل، لا نعلم منه إلا ما علمنا هو به وبين لنا فيها صورا نقبلها بكيفها وكونها كما هي على التسليم بما هي كما هي لا نتأولها إلا بالطريق الذي وضعه الله، فالتأويل منا أما أن يبنى على الأحتمال فيكون أستدلالنا عليه باطل، أو يكون على يقين واليقين يستوجب الأتصال بالمعلوم أتصالا حسيا شعوريا إدراكيا وهذا محال علينا لأن وجودنا لا يلاقي وجود الله لأنه موازي له والمتوازيان لا يلتقيان بالمستوى الأفقي، ولكن بالمستوى الدوراني يكون وجودنا الموجود الممكن محكوم وتابع لوجود الله، والله كقوة حاكمة هو الذي يقرر مستوى الأتصال وفق مشيئته وأرادته، وقد حال الله بيننا وبينه بحجاب القدرة والعظمة التي لا يمكن لوجودنا أن يتجاوزها بعلية وسبب هو مقدره {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}الأعراف143.هذا في وجود الموجود الأول الباعث فهو ليس عين الوجود بمعنى كون الوجود واحد ولكنه عين الوجود بمعنى الإفاضة والتنبع، فالعين كموجود يختلف عما ينبع منها وإن كان ما ينبع منها هو منها محلا ولكن كلا الوجودان مختلفان جوهرا وعرضا، فالله عين الوجود، بمعنى أنه المحل الذي تفيض منه الموجودات ومنه تصبح بالشاكلة والأصل ولكنه ليس عينها أي ذات الوجود فالقول به كفر صريح.أما الوجود الممكن في الوجود فهو محل الشيئية والمستحل لها والتي هي كانت في خزائن الله نزلها بقدر معلوم وفق قانون الأشاءة والإرادة محكوم بقانون الوجود الذي هو متصل سيال متواتر له أول وله أخر، من الشروط أولية وبقانون العلية بالأسباب الطبيعية ليكون عرضا وجوهر، منضبط بقانون الشيئية الثنائية الزوجية ليكون بالتالي نتيجة نهائية وظاهرة حسية تفيد بالنتيجة الغائية، أن كل الوجود الممكن على نوعين وجود ممكن مغيب في الوجود وأخر حضوري مشهود وهما الأثنين شيء الله (الزوجين) المختلفين وليس وجودا واحدا، لأن الله عندما يسن سنة تكون ماضية لا يعطلها فهم معين ولا تخرج عن علمه بتأويل في غير محله {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}آل عمران191، فالخلق الوجودي كموجود ممكن غير وجود الخالق وأنه مخلوق بالحق أي بالقانون المؤدي للحق.إذا شكلت معرفة الوجود كموجود هاجس الإنسان منذ أن أراد الله تعالى بمشيئته أن يكون آدم نزيل الأرض كمستقر ومقام وسخر له المسخرات مما فيه ومما في خارج ما فيه، يرى فيها قرين لوجوده ودليل لإرادة الله أن يكون للوجود معنى ودلالة وقصد بما جعل فيه من عقل ونفس وروح، فمرة يحسبها جوهر وجوده وحقيقة ما فيه، وأخرى يجعلها صورة لوجوده لأنه فيها يفسر وجوده، فضاع بين جوهره وعرضه أهو كما هو موجود؟ أم هو محل لماهية الموجود الوا ......
#الخلاصة
#وجود
#الله
#بالوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753953
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نخلص من ذلك إلى مقالة نتيجتها الكلية أن الله كموجود بكل الصفات والأسماء والأحوال التي هو عليها حقيقة، لا ننكر منها شيء ولا نعطل منها حال، ولكن بقياساته هو بقانون وجوده هو لا بقانون وجودنا الممكن في الوجود، فهو خارج الزمان لأنه خالقه وخارج المكان لأنه مبدعه، لا ينطبق عليه كيف لأننا لا نعلم جوهره وعرضه ولا نؤينه بآين لآنه قبل الآين والأوان.فهو وجود منفرد منفصل مستقل، لا نعلم منه إلا ما علمنا هو به وبين لنا فيها صورا نقبلها بكيفها وكونها كما هي على التسليم بما هي كما هي لا نتأولها إلا بالطريق الذي وضعه الله، فالتأويل منا أما أن يبنى على الأحتمال فيكون أستدلالنا عليه باطل، أو يكون على يقين واليقين يستوجب الأتصال بالمعلوم أتصالا حسيا شعوريا إدراكيا وهذا محال علينا لأن وجودنا لا يلاقي وجود الله لأنه موازي له والمتوازيان لا يلتقيان بالمستوى الأفقي، ولكن بالمستوى الدوراني يكون وجودنا الموجود الممكن محكوم وتابع لوجود الله، والله كقوة حاكمة هو الذي يقرر مستوى الأتصال وفق مشيئته وأرادته، وقد حال الله بيننا وبينه بحجاب القدرة والعظمة التي لا يمكن لوجودنا أن يتجاوزها بعلية وسبب هو مقدره {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}الأعراف143.هذا في وجود الموجود الأول الباعث فهو ليس عين الوجود بمعنى كون الوجود واحد ولكنه عين الوجود بمعنى الإفاضة والتنبع، فالعين كموجود يختلف عما ينبع منها وإن كان ما ينبع منها هو منها محلا ولكن كلا الوجودان مختلفان جوهرا وعرضا، فالله عين الوجود، بمعنى أنه المحل الذي تفيض منه الموجودات ومنه تصبح بالشاكلة والأصل ولكنه ليس عينها أي ذات الوجود فالقول به كفر صريح.أما الوجود الممكن في الوجود فهو محل الشيئية والمستحل لها والتي هي كانت في خزائن الله نزلها بقدر معلوم وفق قانون الأشاءة والإرادة محكوم بقانون الوجود الذي هو متصل سيال متواتر له أول وله أخر، من الشروط أولية وبقانون العلية بالأسباب الطبيعية ليكون عرضا وجوهر، منضبط بقانون الشيئية الثنائية الزوجية ليكون بالتالي نتيجة نهائية وظاهرة حسية تفيد بالنتيجة الغائية، أن كل الوجود الممكن على نوعين وجود ممكن مغيب في الوجود وأخر حضوري مشهود وهما الأثنين شيء الله (الزوجين) المختلفين وليس وجودا واحدا، لأن الله عندما يسن سنة تكون ماضية لا يعطلها فهم معين ولا تخرج عن علمه بتأويل في غير محله {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}آل عمران191، فالخلق الوجودي كموجود ممكن غير وجود الخالق وأنه مخلوق بالحق أي بالقانون المؤدي للحق.إذا شكلت معرفة الوجود كموجود هاجس الإنسان منذ أن أراد الله تعالى بمشيئته أن يكون آدم نزيل الأرض كمستقر ومقام وسخر له المسخرات مما فيه ومما في خارج ما فيه، يرى فيها قرين لوجوده ودليل لإرادة الله أن يكون للوجود معنى ودلالة وقصد بما جعل فيه من عقل ونفس وروح، فمرة يحسبها جوهر وجوده وحقيقة ما فيه، وأخرى يجعلها صورة لوجوده لأنه فيها يفسر وجوده، فضاع بين جوهره وعرضه أهو كما هو موجود؟ أم هو محل لماهية الموجود الوا ......
#الخلاصة
#وجود
#الله
#بالوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753953
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الخلاصة في وجود الله بالوجود
حسين عجيب : كيف ستنتهي الحرب في أكرانيا _ الخلاصة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كيف ستنتهي الحرب في أوكرايينا _ الخلاصة( هذا النص مهدى إلى السيد صفوان داؤود )تنتهي الحرب وكل أشكال العنف عبر صفقة ذكية ، في الحد الأدنى .أو الاتجاه الغريزي وحلقة الثأر المفرغة ، حيث الماضي يتحكم بالحاضر والمستقبل .1كلنا لدينا خلافات مع بعض الأقرباء ، الأصدقاء ، الشركاء ، وبعضها ينتهي إلى تدمير الثقة بالكامل ، ومعها العلاقة الشخصية بالطبع .....لا تنسحب العلاقات الدولية ، والسياسية منها خاصة ، على العلاقات الفردية والثنائية بشكل مباشر وآلي .لكن المبدأ نفسه في الجهتين : 1 _ الشراكة والتعاون حيث الاحترام يمثل العتبة ، والثقة والحب .أو النقيض2 _ التنافس والخداع حيث لا عتبة ، ولا قانون ، سوى لغة القوة .في الاتجاه الأول : الطرفان ( او الأطراف ) يخسران . في الاتجاه الثاني : الطرفان ( او الأطراف ) يكسبان .....يوجد احتمال ثالث : تأجيل الحل مع استمرار التفاوض ، عبر طرف ثالث .2العلاقة الإنسانية ، بمختلف أنواعها واشكالها ، تختصر عبر اتجاهين :1 _ الحرب والعنف ، والنتيجة يخسر الطرفان _ الأطراف .2 _ التفاوض والاحترام ، والنتيجة يكسب الطرفان _ الأطراف .....تعترض مبدأ اللاعنف حالة صعبة : عندما يكون الخصم ( الآخر ) من النوع السادو _ مازوشي أو النرجسي ، لا يعرف سوى لغة القوة والعنف .3يتمحور مبدأ اللاعنف ، حول الثقة بالجانب الإنساني ( الأخلاقي ) لدى الخصم .يجادل البعض ، وهم على حق ، بأن الحالة الحدية في المرض النفسي والعقلي تتجاوز الحالة السوية والطبيعية بين البشر ، وتنفصل عنها بالفعل .....العقاب في تعديل السلوك الإنساني ( ومختلف الإجراءات التي تنهي السلوك غير المرغوب فيه ، أو تقلله وتضعفه بالفعل ) ، يتضمن مبدأ اللاعنف ويضيف إليه ، عبر طرق التعزيز أو المعاقبة الإبداعية والجديدة بالفعل ، وأهمها نقل محور الاهتمام من الماضي إلى المستقبل .4بنفس الطريقة ، والآلية التي ستنتهي بها الحرب في أوكرانيا ستكون نهاية الحرب في سوريا .هذا موقفي المتكامل ، وهو اكثر من رأي واقل من معلومة .على مقياس عشري ، أعتقد بنسبة 9 من عشرة ، أن الحل النهائي في أكرانيا سيتكرر بشكل شبه آلي في سوريا .....تنتصر أكرانيا في روسيا وموسكو أولا .كما انتصرت فيتنام ، في أمريكا وأروبا أولا .كمقدمة ، وعتبة ، للنصر الذاتي .النصر الذاتي على المستوى الشخصي ، يتمثل بالنضج المتكامل .والنصر الذاتي على المستوى الاجتماعي ، السياسي وغيره ، يتمثل بالانتقال من العصابة إلى النقابة .(الانتقال من دولة الوراثة ، إلى الدولة الحديثة _ الديمقراطية وحقوق الانسان ) .لماذا لم تنتصر كوريا ( الديمقراطية ) بتسمية الاعلام السوري ؟ 5نهاية الحرب بين فردين ، أو دولتين ، تكون بنهاية أحدهما _ كما كان يحدث في العصور القديمة _ أو ينتصر الطرفان بالفعل .الاحتمال الثالث ، الوحيد كما أعتقد ، يتمثل بتأجيل الحل والقبول بالطرف الثالث كحكم وشاهد ومقرر .....ما هو مشروع أكرانيا لنهاية الحرب ؟( أو مشروع روسيا ، بطريقة مشابهة بالكامل ) .6لو كنت روسيا أو اكرانيا ....سيكون موقفي الحالي نفسه ، من الحرب الأهلية السورية ( العبثية ) .....تنتهي الحرب بين ( 1 ) و ( 2 ) كأفراد أو دول ، عندما ينتقل الطرفان ( الأطراف ) إلى الموقع الثالث بالفعل .7عدم تعزيز الغلط ، مبدأ مشترك بين الصحة العقلية والفكر السياسي وحقوق الإنسان وغيرها من ثقافة الحداثة ..... ......
#ستنتهي
#الحرب
#أكرانيا
#الخلاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762844
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كيف ستنتهي الحرب في أوكرايينا _ الخلاصة( هذا النص مهدى إلى السيد صفوان داؤود )تنتهي الحرب وكل أشكال العنف عبر صفقة ذكية ، في الحد الأدنى .أو الاتجاه الغريزي وحلقة الثأر المفرغة ، حيث الماضي يتحكم بالحاضر والمستقبل .1كلنا لدينا خلافات مع بعض الأقرباء ، الأصدقاء ، الشركاء ، وبعضها ينتهي إلى تدمير الثقة بالكامل ، ومعها العلاقة الشخصية بالطبع .....لا تنسحب العلاقات الدولية ، والسياسية منها خاصة ، على العلاقات الفردية والثنائية بشكل مباشر وآلي .لكن المبدأ نفسه في الجهتين : 1 _ الشراكة والتعاون حيث الاحترام يمثل العتبة ، والثقة والحب .أو النقيض2 _ التنافس والخداع حيث لا عتبة ، ولا قانون ، سوى لغة القوة .في الاتجاه الأول : الطرفان ( او الأطراف ) يخسران . في الاتجاه الثاني : الطرفان ( او الأطراف ) يكسبان .....يوجد احتمال ثالث : تأجيل الحل مع استمرار التفاوض ، عبر طرف ثالث .2العلاقة الإنسانية ، بمختلف أنواعها واشكالها ، تختصر عبر اتجاهين :1 _ الحرب والعنف ، والنتيجة يخسر الطرفان _ الأطراف .2 _ التفاوض والاحترام ، والنتيجة يكسب الطرفان _ الأطراف .....تعترض مبدأ اللاعنف حالة صعبة : عندما يكون الخصم ( الآخر ) من النوع السادو _ مازوشي أو النرجسي ، لا يعرف سوى لغة القوة والعنف .3يتمحور مبدأ اللاعنف ، حول الثقة بالجانب الإنساني ( الأخلاقي ) لدى الخصم .يجادل البعض ، وهم على حق ، بأن الحالة الحدية في المرض النفسي والعقلي تتجاوز الحالة السوية والطبيعية بين البشر ، وتنفصل عنها بالفعل .....العقاب في تعديل السلوك الإنساني ( ومختلف الإجراءات التي تنهي السلوك غير المرغوب فيه ، أو تقلله وتضعفه بالفعل ) ، يتضمن مبدأ اللاعنف ويضيف إليه ، عبر طرق التعزيز أو المعاقبة الإبداعية والجديدة بالفعل ، وأهمها نقل محور الاهتمام من الماضي إلى المستقبل .4بنفس الطريقة ، والآلية التي ستنتهي بها الحرب في أوكرانيا ستكون نهاية الحرب في سوريا .هذا موقفي المتكامل ، وهو اكثر من رأي واقل من معلومة .على مقياس عشري ، أعتقد بنسبة 9 من عشرة ، أن الحل النهائي في أكرانيا سيتكرر بشكل شبه آلي في سوريا .....تنتصر أكرانيا في روسيا وموسكو أولا .كما انتصرت فيتنام ، في أمريكا وأروبا أولا .كمقدمة ، وعتبة ، للنصر الذاتي .النصر الذاتي على المستوى الشخصي ، يتمثل بالنضج المتكامل .والنصر الذاتي على المستوى الاجتماعي ، السياسي وغيره ، يتمثل بالانتقال من العصابة إلى النقابة .(الانتقال من دولة الوراثة ، إلى الدولة الحديثة _ الديمقراطية وحقوق الانسان ) .لماذا لم تنتصر كوريا ( الديمقراطية ) بتسمية الاعلام السوري ؟ 5نهاية الحرب بين فردين ، أو دولتين ، تكون بنهاية أحدهما _ كما كان يحدث في العصور القديمة _ أو ينتصر الطرفان بالفعل .الاحتمال الثالث ، الوحيد كما أعتقد ، يتمثل بتأجيل الحل والقبول بالطرف الثالث كحكم وشاهد ومقرر .....ما هو مشروع أكرانيا لنهاية الحرب ؟( أو مشروع روسيا ، بطريقة مشابهة بالكامل ) .6لو كنت روسيا أو اكرانيا ....سيكون موقفي الحالي نفسه ، من الحرب الأهلية السورية ( العبثية ) .....تنتهي الحرب بين ( 1 ) و ( 2 ) كأفراد أو دول ، عندما ينتقل الطرفان ( الأطراف ) إلى الموقع الثالث بالفعل .7عدم تعزيز الغلط ، مبدأ مشترك بين الصحة العقلية والفكر السياسي وحقوق الإنسان وغيرها من ثقافة الحداثة ..... ......
#ستنتهي
#الحرب
#أكرانيا
#الخلاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762844
الحوار المتمدن
حسين عجيب - كيف ستنتهي الحرب في أكرانيا _ الخلاصة