أسامة إسبر : النزعة الاستهلاكية من منظار بودريار - ستيورات براي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_إسبر ترجمة أسامة إسبرمجتمع الاستهلاكأقدّم هنا قراءة للنزعة الاستهلاكية كما رآها جان بودريار. لا أزعم أن قراءتي تمثّل وجهة النظر النهائية لبودريار الحقيقي. فضلاً عن ذلك، أظن أن بودريار نفسه سيقول إن كلماته لا تمثل وجهة النظر النهائية لبودريار الحقيقي، ولم يحدث في الحقيقة أن كان هناك «بودريار حقيقي». لا بأس إذًا في هذا. توفي بودريار عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;-، وتستند قراءتي هذه إلى كتابه المجتمع الاستهلاكي الذي ألّفه في &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;-، وأعتقد أن حجته صحيحة الآن كما كانت من قبل.ليس من السهل جدًّا فهم بودريار ككاتب. ربما هناك شيء ما ضيّعَته الترجمة، لكنني أشك في ذلك. اتُّهم بالغموض المتعمّد، وهذا يعني بحسب ظني «أنه صعب الفهم على نحو متعمد». إن الفرضية التي انطلقتُ منها هي أنك إذا كتبتَ شيئًا غامضًا ومشوّشًا، فإن كل من لا يفهمونه أو يشعرون بالتشوّش منه يجب أن يلوموا أنفسهم على أنهم متبلّدو الذهن وغير قادرين على فهمه. لكن في الحقيقة إن كل من يستخدم عبارة «الغموض المتعمّد» في نقده هو أكثر من منافق نوعًا ما. إن المنادين بضرورة الحفاظ على وضوح اللغة الإنكليزية يمكن أن يكرهوا جرأته. وأغلب ظني أنه ذهب إلى ما وراء رغبة شرح الأمور بطريقة مبسّطة.إن محاولة تلخيص بودريار في نقاط تمرينٌ عقيم. عوضًا عن ذلك، من الأمثل أن نقرأ كتاباته كما نقرأ الشعر: نترك الكلمات تتدفق فوقنا، وفي نهاية الأمر نسأل: ما الذي عنَته لنا؟ أو ربما كنا متبلدي الذهن بحيث لم نقدر على فهمها. (وكان يمكن أن أضيف تأويلاً سياسيًّا خفيفًا لم يكن هناك).ما جذبني إلى تحليل بودريار للاستهلاك ولماذا أعتقد أنه جديد، هو أنه لا يتحدث عن القوة بل عن المعنى، إذ غالبًا ما تفترض النظريات الاقتصادية التقليدية أن جميع البشر عقلانيون ومدفوعون ذاتيًّا ومولعون بالاكتساب وأن بوسعك أن تبني نظامًا يوجّه هذه الدوافع ويستغلها كي يشجعنا على العمل من أجل الصالح العام.يقول بودريار إن الأنظمة التي تنشأ تستمرّ لأنها مستقرة وتقاوم التغيير، وأن ما يجذبنا للمشاركة في هذه الأنظمة هو أنها تقدّم لنا فحسب طريقة هادفة للتفاعل مع المجتمع. من هذا المنظار يمكن القول إنه حتى أولئك الذين في مواقع القوة هم ضحايا للنظام.استهلاك جليّإن الفكرة القائلة بأن الرأسمالية تدفعنا إلى الإفراط في الاستهلاك تعود على الأقل إلى ماركس، لكن بودريار واصلَ طرحَ السؤال: لماذا؟نحن محاطون بأشياء تُنتج بكميات هائلة، ويبدو كأنه ليس لها فائدة جليّة. يقول بودريار إن قيمتها لا تُستمد من وظيفيتها بل من معناها الثقافي. يصبح فعل الاستهلاك حدثًا اجتماعيًّا. إن الحشود الأكبر والأكثر تكرّرًا التي نراها هي متسوّقو صباح السبت، ونقوم بمحاكاة سلوكهم لأن المحاكاة تعبّر عن رغبتنا بالانتماء إلى القطيع. ونحن لا نتصرف على نحو متفرّد، بحرّية وباستقلالية وبأصالة، بل نعبّر عن رغبة الجميع بأننا يجب أن نتسوق. إنها الراحة المحببة لذهنية القطيع. لا نرى جمهور الأفراد المنفصلين الذين يجلسون في المنزل ولا يشترون. إن حقيقة أن الاستهلاك جليّ هكذا هي ما يجعلنا نفكر أنه عادي، لكنه ليس هكذا.لا يعبّر طقسُ التسوق عن نفسه في السلوك فقط بل أيضًا في الهندسة المعمارية. ذلك أن مولات التسوق تصبح إقطاعيات تدير ذاتها بذاتها وتمتلك قوانينها الخاصة وعملاتها الخاصة وثقافتها الخاصة ومناخها الخاص. إن كل ما تحتاج إليه هذه المولات كي تنفصل كليًّا عن البلاد التي تقع فيها أن يكون لها أحياؤها الخاصة بالمستهلكين. ثم نحتاج ......
#النزعة
#الاستهلاكية
#منظار
#بودريار
#ستيورات
#براي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739413

عذري مازغ : أخاشث وا لك هذا
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ التطبيع هو الوحش الذي لا يفهم، إسرائيل صنعت في العربية فهما خاصا برغم انها غير عربية، التطبيع ببساطة هو إعادة الأمور إلى طبيعتها وهذا يعني في تشدقنا بهذا المصطلح اننا في لبس ما علينا تصحيحه، أي أننا في حالة انفصام غير طبيعية تفترض العودة أو الرجوع إلى ما هو طبيعي والخلاصة هي التالية:التطبيع هو رجوع للحياة الطبيعية، في السياق القانوني الدولي هو حتمية الإعتراف بعلاقة شاذة تفترض تطبيعها ، قانونيا هناك دولة في المشرق لنا معها علاقة شاذة تفترض تصحيحا (تطبيعا)، لماذا القانون الدولي ؟ ببساطة لان أبجدياته هي: إسرائيل دولة معترف بها امميا، هي عضو فعال في الامم المتحدة وترتبط بدول عديدة في العالم بعلاقة طبيعية، هذا هو السياق العام الذي يستند إليه أي متطبع .الآن، وبمنطق اللغة نفسها (اللغة العربية هنا) هل يستقيم في هذا السياق الدولي ان نكون ضد التطبيع؟ بمعنى ان كون في تلك الحالة من اللاتطبيع (تلك الحالة اللاطبيعية)؟هو سؤال ضخم مركب وغير ذي صياغة بسيطة، من جهة تجاه الموقف الدولي (الذي بحسب الامم المتحدة هو موقف طبيعي) ومن جهة الصراع "العربي" الإسرائيلي غير طبيعي او بمنطق الذات هو طبيعي من حيث رفض الدخيل وهنا عوض ان نتكلم عن التطبيع يجب الحديث عن مدلول آخر: الخيانة مثلا (إن القول بالتطبيع وإن في سياق العقل الجمعي العربي يعني الخيانة فإنه في سياقه الدولي لا يعني الخيانة) ومن السهل لأي كان نسف مبررات عدم التطبيع من خلال خروجه بشكل مريح من سياق الذات العربية، في المغرب مثلا يقال: لسنا عرب ولا تهمنا مشاكل "الشرق الأوسخ" (هو موقف عنصري بالطبع) لكن هو ايضا موقف له خلفيات تاريخية حاضرة في العقل الجمعي والتذكير فقط، وفي الزمن الصليد، عندما كنا نهاجم من طرف قطعان الصليب الكاثوليك لم يأتي المشرق لمساندتنا في الغرب، لقد حررنا الكثير من الثغور التي احتلها الإسبان والبورتغاليين وبقيت ثغور حتى الآن مستعمرة وحين نطالب بها نجد من الأشقة من يساند الآخر علينا والحال ان مساهمتنا في تحرير المشرق أكثر من مساهمة المشرق في تحريرنا، هذا في سياق رصد العقل الجمعي، في المفهوم الجديد للدولة (الدولة بمفهومها الحديث) وليس دولة البيعة، في سياق العلاقة الكولونيالية، مفهوم الدولة ليس هو مفهوم الامة، الدولة هي ما هي عليها التكتلات الإجتماعية الحديثة في حيز محدد وجغرافية محددة حددت حديثا بعلاقة كولونيالية، مفهوم الامة مفهوم تقليدي مرتبط بالبيعة وخطاب الجمعة الديني (كانت الصلوات فيها تؤدى باسم القائم على إمارة معينة).عندما تكلم ماكرون حول الجزائر لم يتكلم عن الامة بل تكلم عن الدولة الجزائرية الجديدة التي هي تاريخيا لا تنتسب إلى صخرة في البحر المتوسط (لا يمكن تسمية دولة بمساحة قارة بجزيرة صغيرة لا تظهر أصلا في الخرائط)، في ليبيا أثارني فعل خاص أثناء الحراك، فعل رمزي لاستعادة مفهوم الأمة تجلى في تغيير علم القذافي او علم إيطاليا (لا ادري .!) بالعلم الليبي القديم الذي ينتسب إلى مملكة ليبية، أي انها في حركية ليبيا السياسية تلك من خلال رمزها العلمي (من العلم) استعادت هويتها كأمة وهذا امر جيد حتى وإن كانت ليبيا حتى الآن لا تتضح معالمها بسبب الإرهاب والأجندة الدولية، ومن وجهة نظري، في الشان الليبي، على ليبيا تبدا اولا بالمصالحة الوطنية وليس بالإنتخابات، مصالحة تؤدي إلى تأسيس ميثاق المواطنة التي على أساسها يمكن تبنى أية انتخابات والتي على اساسها أيضا يمكن تحديد شكل الدولة. انتخابات في غياب مصالحة وطنية مؤسسة لن تنفع سواء بالديموقراطية الالمانية أو الأمريكية أو الفرنسية أو المغربية.أم ......
#أخاشث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739412

محمد عبد الحليم عليان : العصا السحرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحليم_عليان تتملكني من آن لآخر رغبة الغوص في أعماق البشر و أشعر أحيانا أن لدي القدرة على قراءة أفكارهم و رؤية داخلهم بل و الأدهى من ذلك الشعور بمشاعرهم الدفينة دون بوح منهم بها ،،يكفي فقط أن أتأمل الشخص لأرى داخله بكل وضوح و هذا ما حدث هذا الصباح حينما ركبت القطار المتجه لعروس البحر لا أدري ما دهاني لأقضي يوم عطلتي الأسبوعية في رحلة ذهاب و عودة بالقطار بلا هدف ،، المهم أن ذلك حدث و ركبت القطار و وجدت نفسي أتخذ مقعدا كاشفا للعربة بأكملها لأرى أكبر قدر من وجوه الركاب و أستكشف ما إستطعت من داخلهم تهتز عربة القطار ببطء معلنة مغادرة المحطة و إنطلاقها في رحلتها ،،و إستقرت عيني على تلك الأسرة المتراصة في صفين متقابلين تجلس الأم و إبنتها أمام الأب و إبنها ،، السيدة تبدو ثلاثينية بينما زوجها يبدو وقد تجاوز الأربعين من عمره هكذا تبدو ملامحه و الابنة صغيرة قد تكون في التاسعة أو العاشرة بينما الولد قد نبت شاربه و دخل طور الشباب  بمن علي البدء لأستشف ما بداخله و أغوص في أغواره و أسراره سأبدأ بأسهلهم إنها الفتاة ففي تلك السن ليس هناك الكثير من الأسرار البنت جالسة بجوار والدتها يبدو من مظهرها أنها هادئة و خائفة تفتقد الثقة و لا تشعر بالأمان.. عيناها زائغة توحي بأنها تخاف أن تواجه.. و إن إعتادت إختلاس النظر و الأطفال عندما يكونوا على تلك الحالة فهم يفتقدوا الأمان من والديهم و كذلك الحنان و الإحتواء لذلك ستكون شخصية مهزوزة تخاف أن تتخذ قرار أو تتحمل مسئولية و ربما تكون فريسة سهلة لمن يحتضنها .. فعلى ما يبدو لم تشبع من أحضان والديها بل قهرها والديها لذلك ذبلت و هي لم تنمو بعد و كلما حاولت الإستناد على الأم الجالسة جوارها أزاحتها،، فالأم تبدو مثقلة محملة الكاهل بعبء ثقيل سأنظر لإنعكاس عينيها في زجاج النافذة لأقرأ ما بداخلها و أستكشف ما بها هي الأخرى ،، عينيها تبوح بأسرارها فهي إمرأة كادحة تعمل لتعين زوجها في نفقات المنزل و يبدو أنها بدأت الكدح و العمل مبكرا جدا ينبئني مظهرها أن لحظات السعادة في حياتها قليلة و قصيرة ها أنا أخترق ذكرياتها و أعود معها أعوام للوراء حين أنهت دراستها المتوسطة و دفعتها أمها للبحث عن عمل لتتكفل بنفقاتها و تعين والدها في جهازها إذا آتاها عريس ،، رحلة عمل و كفاح لم تسلم فيها من نظرات الذئاب و محاولات التحرش من كلاب أبناء كلاب ..لكنها نجت بأقل الخسائر و إن كان أثر الرحلة بكل ما فيها عالق في وجدانها تتألم بسببه كثيرا و تئن و لكنه أنين صامت تخشى البوح به فيقع اللوم عليها فعادتنا دائما نجلد الضحية و نلومها و نخشى لوم الصياد ،، نضغط على جرح الجريح و نزيد نزيفه و نصفق خوفا ممن جرحه و شق وريده ،، هي و كثير من بنات جيلها المستضعفات تمتلئ ذاكرتهم بحكاوي لم تحكى و لم تطوى و تستمر بهن الحياة يدعين التعايش و يرسمن على وجوههن الفرحة بينما القلب دامي و العيون فاضحة تنبئ بمكنون القلب لمن يجيد القراءة و كثير يجيدها و يتغافل عمدا خوفا من نبش جرح لا يملك تضميده،، و يزيد جرحها ذلك الشاب الجالس أمامها فمنذ سنوات كانت تحمله بين ذراعيها و الآن تعدى طوله طولها و تمرد عليها و تعمد عدم الإستماع لكلامها ،، شاب إنشغل برفاق السوء عن دراسته ففشل فيها و سقط في بئر التدخين و المخدرات يتسول أحيانا ينصب على أصدقائه و معارفه يخترع لكل واحد قصة يستدر بها عطفه حتى يخرج ما بجيبه من نقود و يلوذ بها ليبتاع سجائره و مخدراته التي إنغمس فيها ثم يعود للبحث عن فريسة أخرى و كل ضحية من ضحاياه تطرق با ......
#العصا
#السحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739411

تاج السر عثمان : مليونية 30 نوفمبر نقطة تحول مهمة للنصر
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 جاءت مليونية 30 نوفمبر حاشدة والتي توجهت صوب القصر الجمهوري تحت شعارت : لا شراكة لا تفاوض لامساومة مع الانقلاب الدموي ، ويسقط حكم العسكر، والمطالبة بمحاكمة قادة الانقلاب باعتبارهم المسؤولين عن كل جرائم القتل ، ثوار أحرار حنكمل المشوار، وعودة الحكم المدني الديمقراطي، والسلام العادل والشامل الذي يخاطب جذور المشكلة ، وحل المليشيات وجيوش الحركات وفق الترتيبات الأمنية لقيام الجيش القومي، والقصاص للشهداء . الخ، واسقاط بقايا "الكيزان" : البرهان حميدتي حمدوك.الخ. كانت المليونية أكبر حشد جماهيري في وجهة اسقاط الانقلاب، ، منذ وقوعه في 25 أكتوبر والذي هو امتداد لانقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد ،زاد من غضب الجماهير وغليانها الخطوات التي اتخذها قادة الانقلاب في إعادة فلول النظام البائد لقيادات الخدمة المدنية والأمنية والعسكرية والقضائية ، وتعيين جبريل ابراهيم لمتابعة لجنة التمكين ، بهدف إعادة التمكين ، وارجاع ما تم استعادته من اموال الشعب المنهوبة للفلول ، واتفاق البرهان – حمدوك الذي بصم علي انقلاب بيان الانقلاب. اضافة لإعادة تمكين الفلول بدلا من التفكيك واستعادة اموال الشعب المنهوبة وشركات الجيش والدعم السريع للدولة التي تستحوذ علي 82 % من موارد الدولة ، اضافة لميزانية الأمن والدفاع وللجنجويد لتصل الي أكثر من 90% لها!!، وكما عبر الكثيرون : البرهان أعاد الإخوان لحكم البلاد. اضافة لدعوة حميدتي لرئيس الوزراء حمدوك لتكوين مجلس الوزراء علي اسس قبلية ، والذي يعيد البلاد للحروبات القبلية ما قبل مملكة الفونج!!، اضافة لحديث حمدوك قبل مليونية 30 نوفمبر : المناخ السياسي لا يسمح بضرب المتظاهرين ، بدلا من رفض ضرب المتظاهرين ، فضلا عن القمع الوحشي لهم في مليونية 25 نوفمبر ، رغم حديثة بعدم ضرب المتظاهرين السلميين، كما تمّ في المليونية تشييع اتفاق حمدوك – البرهان، كما تم دخول اعتصام اليوم الواحد في كسلا. الخ. كانت المليونية حاشدة في مدن السودان الأخري مثل: الخرطوم ، بورتسودان، القضارف ،حلفا الجديدة ، كسلا ، مدني، المناقل ، سنجه ،الدمازين، سنار، عطبرة، بربر ، الدامر ، كرمة ابورقيق ، دنقلا ، كريمة شندي ، كزستي ، ربك ، ، تيالا ، زالنجي ، الفاشر،. الخ ، مع ملاحظة مشاركة واسعة لطلاب الثانويات. 2 اضافة لادانة محاولة حمدوك لشق صفوف لجان المقاومة بانتحال اسم لجان المقاومة في اجتماعه معها ، ، فضلا عن شق تجمعات المهنيين مثل : تكوين تجمع الشباب المستقلين الذين يتنمون مباشرة للمؤتمر الوطني المحلول ، وتكوين تجمع للمعليمن، الخ، والأحزاب السياسية مثل : حزب الأمة الذي اتهم حمدوك بمحاولة شق الصف وأحال أعضاء الحزب المشاركين مع حمدوك للجنة مختصة كما جاء في بيانه ، وتبادل التصريحات فضل برمة ناصر : مريم لم ترفض الاعلان السياسي ووساطتى بتفويض من الحزب قواعدها ذلك. اضافة لرفض الحرب مع اثيوبيا بالوكالة تحت ستار تحرير الفشقة والتي سخر منها الثوار في الشرق بقولهم " الفشقة تشوف ، حلايب ما تشوف!!)، ورفض الزيادات في أسعار الوقود، ورغم ذلك في ندرة ، وازمات الغاز ، وعودة قطوعات الكهرباء والماء لساعات طويلة ، والارتفاع في الأسعار مع تدني الأجور وتآكلها، واخفاء الدقيق ، وعودة تسعة طويلة ، وتهديد ترك باغلاق الشرق للمزيد من ارهاق الجماهير اقتصاديا ومعيشيا، ، واستمرار القمع والقتل رغم حديث حمدوك عن حقن الدماء باتفاقه !!. هذا فضلا عن محاصرة الانقلاب رغم اتفاق البرهان – حمدوك مثل العقوبات الفردية التي قررها الكونغرس الأمريكي علي العسكريين والموالين ل ......
#مليونية
#نوفمبر
#نقطة
#تحول
#مهمة
#للنصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739426

كريم المظفر : روسيا لا تسعى للعيش -خلف أسوار قلعة-
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر لكل فعل رد فعل ، يساويه في المقدار ، ويعاكسه في الاتجاه ، قاعدة يمكن اطلاقها اليوم على تطورات الأوضاع بين روسيا وبيلاروسيا من جهة ، وبين الولايات المتحدة والناتو من جهة أخرى ، ففعل تحذير الأمين العام لحلف شمال الأطلسي، ينس ستولتنبيرغ، روسيا من أنها "ستدفع ثمنا باهظا" لأي عدوان عسكري على أوكرانيا قبل محادثات وزراء خارجية الحلف في ريغا، وإن الغرب أظهر بالفعل أن بوسعه فرض عقوبات اقتصادية ومالية وسياسية على روسيا ، قابله أختيار الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، المنتدى الاستثماري "روسيا تنادي" الذي عقد في موسكو ، كمكان مضاد لردة الفعل الروسية المناسبة ، والتأكيد من إن توسيع البنية التحتية العسكرية للناتو في أوكرانيا خط أحمر بالنسبة لروسيا. وزير الخارجية الأمريكي أنتوني بلينكن، هو الاخر وعلى هامش الاجتماع، حذر من أن أي "عدوان روسي" جديد، بحسب تعبيره، على أوكرانيا سيستدعي ردا "خطرا" ، وأكد أن أي تحركات تصعيدية من جانب روسيا ستكون مصدر قلق كبير للولايات المتحدة وللاتفيا، وأي عدوان جديد ستكون له تداعيات خطرة ، ولكن لم يحدد بلينكن طبيعة الرد الأمريكي المحتمل، مشيرا إلى أنه يريد أولا "استشارة" حلفاء الولايات المتحدة في حلف شمال الأطلسي في عاصمة لاتفيا، ريغا. الرئيس الروسي، لم يدع الامر يمر ، مرور الكرام ، فذكر المجتمعون في ريغا من أنه "إذا ظهرت بأوكرانيا منظومات صواريخ يمكنها الوصول إلى موسكو في بضع دقائق فإن روسيا ستضطر للرد بتهديدات مماثلة" ، لافتا الأنتباه إلى إنه لا توجد إجابة معقولة على السؤال عن سبب اقتراب الناتو من الحدود الروسية ، وأوضح أن العلاقات بين روسيا والغرب جميعا، كانت في التسعينيات وحتى بداية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين صافية " فلماذا الحاجة إلى توسع الناتو قرب حدودنا؟". وكما أعلن سابق فان صاروخ "تسيركون" أول صاروخ في العالم تفوق سرعته سرعة الصوت، وقادر على الطيران الديناميكي الهوائي المستمر مع المناورة في الغلاف الجوي باستخدام دفع محركه الخاص، تم التعريف به من قبل الرئيس بوتين عام 2018، ويتراوح مداه بين 1000 و2000 كيلومتر، ومن المتوقع أن تبدأ عمليات التسليم للصواريخ الجديدة إلى الأسطول الروسي في عام 2022 ، وكشف بوتين في المنتدى النقاب عن إنه في المستقبل القريب ستظهر في روسيا أسلحة تفوق سرعتها سرعة الصوت، بقدرة قصوى تصل إلى 9 ماخ ، وأضاف " اختبرناها (الأسلحة) الآن وبنجاح، ومن بداية العام ستكون لدينا صواريخ بحرية جديدة تفوق سرعتها سرعة الصوت، بقدرة تصل إلى 9 ماخ ، وستكون مدة الرحلة (إطلاق الصواريخ) من لحظة إطلاقها 5 دقائق". وتعمل روسيا كما أكد الرئيس الروسي، فلاديمير بوتين، على رفع مستوى سيادتها الاقتصادية، مستبعدا أن بلاده تسعى للعيش "خلف الأسوار" ، في اشارة الى تكييف بلاده مع العقوبات الغربية المتسلسلة التي تفتقر الى المسوغات القانونية لفرضها ، وأشار إلى وجود مفهوم يتم تداوله بين المستثمرين حول نجاح روسيا في بناء "حصن اقتصادي"، لذلك فإن روسيا ستعمل على زيادة مستوى سيادتها الاقتصادية، بما في ذلك من خلال التعاون مع الدول الأجنبية "حيثما تريد" ، وقال " لا نسعى إلى إنشاء قلاع والعيش خلف أسوار الحصون، نحن ببساطة نرفع مستوى سيادتنا، بما في ذلك الاقتصادية". وفي الوقت الذي أكد فيه ألكسندر غروشكو، نائب وزير الخارجية الروسي، أن استئناف عمل البعثة الدبلوماسية الروسية لدى حلف الناتو في بروكسل لا يلوح في الأفق، وذلك في ظروف تدهور العلاقات بين الجانبين ، طالب المتحدث باسم الرئاسة الروسية ديميت ......
#روسيا
#تسعى
#للعيش
#-خلف
#أسوار
#قلعة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739425

رائد الحواري : رواية لست حيوانا وليد عبد الرحيم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري طريقة تقديم القسوة في رواية لست حيواناوليد عبد الرحيمعندما تكون المادة المُقدمة صعبة وقاسية، على الكاتب إيجاد طرق وأشكال تخفف من حدة تلك القسوة/الألم، وهذا ما فعله "وليد عبد الرحيم، في لرواية "لست حيوانا".الرواية تتحدث عن الاعتقال السياسي، وعما فعلته القوى الإنعزالية من مجازر في صبرا وشاتيلا، وعن قصف قوات الاحتلال لبيروت وللبنان، من هنا نجد مادة الرواية في غاية القسوة والألم، وهذا ما جعل السارد يلجأ إلى استخدام الفانتازيا بكثرة، كما أن شكل تقديم الرواية (وتقطيعها) من خلال مقاطع شعرية، أضفى لمسة ناعمة على الرواية، وخفف شيئا من تلك الآلام التي تناولتها.يضاف إلى ما سبق وجود المرأء "منال باكير" أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح التي يُلجأ إليها وقت الشدة، جعل الرواية سهلة التناول وممتعة في الوقت ذاته، وهذا ما يحسب لها وللراوي. الفانتازياسنحاول الدخول من الفانتازيا، الباب الأهم في الرواية، فهناك أكثر من عشرين موقفا تم تقديمها بطريقة الفانتازيا، من هذه المشاهد عندما يتحدث السارد عن لحظة ولادته، وكيف تم تغسيله من قبل الداية "أم محمد": "...وسجلت لحظة استحمامي بسرعة فائقة، فخلصت جسدي بلحظات سريعة من كل ما علق بي من سوائل أمي التي تنظر إلي بعينين متعبتين ساحرتين وسعادة وفخر باعتباري إنجازها الكبير.قذفتني الداية برشاقة إلى صدر أمي التي مدت لي ثديها الأيمن البهي، واضعة يدا حنونة تسرى على ظهري، فبدأت بامتصاص الحليب الحر الشهي بنهم لا يوصف" ص45، وما يحسب لهذه الطريقة في التقديم أنها تجعل المتلقي (يستغرب) من السارد، ويتسائل: "كيف له أن يتحدث عن لحظة ولادته وهو في بداية وخروجه إلى الحياة؟، ومن ثم يخرج من حالة (جدية/واقعية) الأحداث، إلى عالم (متخيل)، يبعده عن الالم والقسوة.وعن لقاءه ب"منال" المرأة المخلصة، المرأة التي تُوجد الفرح وتخلقه، يحدثنا قائلا: "...وتحولت بلمح البصر إلى شهاب أرضي بشري يشبه سهم امرئ القيس.وبقوة خمسين حصان، مسكت معصم يدها المنحوت بأزاميل مايكل أنجلو بقوة رقيقة، ونزلت أسفل راكعا على ركبتي كفارس من العصور الوسطى، ثم قفزت نلك القفزة العجيبة، انطلقنا معا صعودا إلى السماء كسهمين جارفين، وما إن وطئنا السماء/ حتى تحولنا إلى كائنين مختلفين" ص61، نلاحظ اهتمام السارد بالفانتازيا، التي بها يبعد ويبعدنا عن مشاهد الألم، فمثل هذه المشاهد البعيدة عن القسوة هي (فرصته) ليخرج/يبتعد عن الألام، لهذا كلما سنحت له الفرصة نجده يأخذنا إلى عوالم (متخيلة) بعيدة عن الواقع وما فيه.وهناك فقدان العضو الذكري للسارد الذي يستخدمه كفاكهة: "... فأنتما بلا أعضاء تناسلية تناسبهم،...صعقت، سألت ذاتي إن كان الجد قارئا للأفكار أو كان ساحرا ربما، لكنني نظرت إلى أسفل بطني فذهلت، حقا ليس هناك أي شيء بارز، فقط ثقب بسيط لجري الماء" ص91و92، هذه الحالة يتناولها السارد في اكثر من موضع في الرواية، فبها أضفى لمسة ناعمة على الرواية، وأبعدنا عن قسوة الواقع الذي يحدثنا عنه. ويأخذنا القبر وما فيه: " القبر حياة أخرى، انتظرت حضور ناكر ونكير، لأقول لهما بأنني ضحية، وبأن الظلم قد حاق بي من كل صوب، لكن أحدا لم يزرني سوى طيف منال" ص127، وهذا ما أسهم في تخفيف من حدة مشاهد القصف والتعذيب والقتل التي تناولتها الرواية.المرأةالمرأة أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح التي يلجأ إليها الكتاب، من هنا كانت "منال" بمثابة أحد أهم المخارج لأزمة "ماجد"، أثناء وجوده في المشفى تدخل "منال" لتمنحه الفرح، بعد ما مر به من تعب وارهاق: "...خرج الكويتي فجأة، بينما تقدمت ها ......
#رواية
#حيوانا
#وليد
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739424

هنية ناجيم : طير الهوى
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم تخطفني وقد عشقا سباني..... وريش هيامه حبا كسانيوطرنا والهوى يمسك كلانا..... فيثقل غيمنا، صبا روانيونطفو فوق بحر العشق طَوْرًا..... وطَوْرًا عامَ خلي في كيانيفيخطفني وفي خطفي نجاتي..... ففي بعد الحبيب أنا أعاني ......
#الهوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739423

فتحي البوزيدي : لم أولد من ضلع أبي
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي لم أولد من ضلع أبي. الضّلوع تصير سكاكين إن شحذتها,و أنا تخاذلت في أوّل تجربة لذبح خروف العيد.الضّلوع قد تصير أقواسا أنا –فقط- نسيت أوتاري الصّوتيّة في أمسية شعريّة نظّمتها ببئر جفّت مثل ريقي.لا وتر –إذن- أشدّه إلى طرفيْ القوس لأمارس الحرب مثل هنديّ أحمر..لا سهم أشدّه إلى الوتر لأمارس الحبّ مثل "إيروس".أظنّ أنّي أودعت [قلما يشبه السّهم..قوسا يشبه ضلع أبي]في ثلّاجة الموتى.كنت أصغر من أن أولد يومها!خبّأتني أمّي في قِماط يشبه شرنقة!هكذا ولدتُ من غصنِ شجرةٍ ليّنٍ..من أوراق بلون حياة قصيرة سقطت تحت أقدام الخريف.صرت فراشة لم تعمّر أكثر من ثلاثة أيّام:في اليوم الأوّل: اقتربتُ من الفانوس بكوخنا..لا زيت يكفي في فوانيس الفقراء لإغراء الفراشات بالموت.في اليوم الثّاني:أوقدت قصيدة على سرّة حبيبتي فاحترقتْ أصابعي.في اليوم الثّالث من عمري:اشتعلت الحرب برأسي الّذي كان مخيّما للّاجئين,راقصتُ سربا من الرّصاص مثلما راقص "غسّان كنفاني" عبوّة ناسفة في سيّارته.لم أصر مثله سمادا!صرت رمادا على قيد الرّيح.كنت أصغر من أن أموتمثل فراشة,مثل شاعر,مثل "غسّان كنفاني"لو ولدتُ –فقط- من ضلع أبي. ......
#أولد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739422

عبد الغني سهاد : عندما قال فلوبير ..انا ...مدام بوفاري
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد عندما قال غوستاف فلوبير ..انا مدام بوفاري ؟بعد ان اشترى والده قصرا كبيرا يطل على نهر السين قرر الابن فلوبي ران يتخد منه مسكنا . وكان يكتب لمدة ستة ساعات في اليوم ويمزق ما كتبه في اليوم الموالي ..وفي ذلك الوقت يلتقي بالشاعرة لويز كوليه التي سرعان ما اصبحت عشيقته .حدثها عن حيرته في الكتابة كان قد قرا عليها قصة بعنوان البائسون وما ان انتهى من القراءة حتى قدف بالاوراق من النافذة وصاح ( هراء ...هراء ...كل ما كتبه هراء .متى متى تبدأ يافلوبير بدليتك الحقيقية ؟)..قالت له كولييه ( يجب ان تعدل تماما عن كتابة موضوعات غامضة ..خد موضوعا من الواقع ..الم تقرأ في الصحف عن حكايو مدام (دلفين ديلمار )..انها تستحق عملا ممتازا بشرط ان لا تقول لي انك كنت احد عشاقها ؟).._ لللسف لم اكن في قائمتها ._ حسنا اكتب عنها اذن .لو كنت امتلك موهبتك لما ضيعت هذه الفرصة ..._ ماذا لو تعرضت الى مضايقة عشاقها ؟ هل تريديني ان انهي بقية عمري في السجن بتهمة التشهير بمواطنين شرفاء ....ضحكت كوليه على عبارة مواطنين شرفاء. وكانت تدرك في قرارة نفسها ان الموشوع قد اسنهوى فلوبير وانه سيكتب عليه قريبا ..اخد فلوبير يبحث عن حكاية المدام ديلمار . فماذا وجد ؟كان الزوج يوجين ديلمار طالب طب يدرس الجراحة على يد والد فلوبير .(....). وكان طابلا عاديا فشل في العديد من الاختبارات الجامعية ولم يستطع نيل دبلوم الطب فاصبح مامورا في احدى مراكز الصحة.و في ذلك الوقت تزوج بامراءة تكبره في السن لكنها توفيت بعد سنوات فاصبح وجيدا وراح يبحث عن رفيقة لحياته . عندئد قابل فتاة في السابعة عشرة من عمرها جميلو دات شعر اشقر وقوام متناسق كانت ابنتة لواحد من مرضى ديلمار . تعلمت في دير وقد امتلاء راسها بالاحلام التي تثيرها قراءة الروايات الرومانسية . في البدء انها تزوجت بفارس احلامها لكنها سرعان ما اكتشفت ان ديلمار انسان فاشل بل وثقيل الظل ولا يملك الطموح .وهي كانت تحلم برجل مندفع ومثير .لكنها بدى من ذلك تزوجت بانسان غبي يصفه فلوبير بدقة :( كان حديثه مسطحا مثل رصيف الشارع .انه لا يستطيع السباحة .لا يستطيع المبارزة والامساك بسلاح ناري .مشاعره عادية .يعانقها في اوقات محددة .واصبح الجلوس معه لا يحتمل .يحلو له ان يلتهم الطعام الذي امامه بشراهة ثم يذهب ال الفراش ليستلقي على ظهره ويشخر ..)وكانت كثيرا ما تردد حين تكون وحدها :( يالاهي لماذا تزوجت ؟)..وتحاول ان تتخيل ذلك الزوح الذي لم نعرف رجلا وسيما وفطنا ومتميزا وجدابا ..وتسال نفسها ما العمل :؟هل سيدوم هذا البؤس الى الابد ؟وهي تتوق الى الحياة الصاخبة تبحث عن الحب عن رجل يختطفها ويطير بها بعيدا . لذلك قررت ان تفتح الباب المظلم .ففي مقابل احتقارها لزوجها وللحياة السخيفة التي تعيشها معه نظرت في المرأة ال جمالها وايقنت انه بامكانها ان تحول احلام اليقظة الى واقع حي .قررت ان تكتشف عالما اكثر اثارة يجقق لها وجودها . وبدات تبالغ في انفاق الاموال على الالبسة وحضور الحفلات دون ان يعلم زوجها . وسرعان ما تراكمت عليها الديون وبعد ان تفقد الشهوة في الملابس والحفلات تقرر مع نفسها ان تغوي الرجال ..في البداية كان العشيق جارا لها يدعى كامبيون , ثم عامل المزرعة ,ثم كاتب العدل والعقود ,ثم العديد من الموظفين الشباب ..ويكتب فلوبير في الرواية لقد بدات تعيد الى ذهنها بطلات الرويات التي قراتها . وبدأ هذا الفيلق من النساء العاشقات يغرد في راسها ..اهملت زوجها وابنتها الصغيرة واقاربها وجيرانها .لكنها في النهاية بدات تشعر بالملل . كل هؤلاء العشا ......
#عندما
#فلوبير
#..انا
#...مدام
#بوفاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739421

سعد محمد موسى : فراديس الاهوار الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى انتفاضة الطين والقصبحين تجمعت عقارب وأفاعي الكهوف مع تنانين الجبال من أقوام (الكوتيين) الغزاة المتوحشين والمحاربين القساة حول جبال (زاگروس) الجرداء الواقعة في الشمال الشرقي من بلاد ما بين النهرين، ثم زحفوا جنوباً نحو فراديس الاهوار والسهول المشرقة ومهد الحضارات وداهموا المدن السومرية والاكدية بجيوشهم الغادرة فحاصروا (مدينة أكد) ونشروا الرعب بين السكان ودمروا المعابد التي كان يتحصن بها الناس خوفاً من إنتقامهم وحطموا تماثيل الآلهة وارتكبوا أفظع المجازر الجماعية وأحرقوا حقول القمح والشعير ومزارع الشلب والبساتين والمحاصيل الزراعية وخربوا قنوات الري وجففوا المياه ونهبوا ممتلكات وكنوز القصور والمعابد وبيوت الناس أيضاً، فكانت تلك المرحلة تعد من أسوء الفترات المظلمة في تاريخ بلاد الرافدين القديم. وبعد احتلال الكوتيين الى مدن سومر وأكد لمدة قرن، انتفض ملك الوركاء السومري الثائر (اوتوحيكال) حينما جمع حوله شعوب سومر وأكد ووحدهم وقاد أول إنتفاضة في التاريخ القديم في تموز من عام 2120 قبل الميلاد وخرج معه الثوار وشنوا هجوما وحرباً شعبية ضد الكوتيين حتى تم تحرير جميع الاراضي السومرية وخلال فترة أسبوع تم القضاء على الاعداء ودحرهم وقد القى الناس فيما بعد القبض على آخر ملوك الكوتيين (تيريكان) في مدينة (اوما) التأريخية التي كانت تقع في مدينة ذي قار اليوم وقدموه ذليلاً الى قائد انتفاضة سومر وبطل المقاومة اوتوحيكال. أما الشراذم المتبقية من جيوش الكوتيين ففرت منكسرة لتختبأ بين كهوف ووديان جبال زاگروس. وقد باتت انتفاضة الاكديين والسومريين الشعبية وكأنها امتداد للانتفاضة العراقية الشعبية التي اندلعت في بواكير شهر آذار من عام 1991 والتي قادها ثوار من مدن جنوب العراق ومن سكان الاهوار والقرى لتكون أول انتفاضة شعبية مسلحة في تأريخ العراق الحديث ضد استبداد السلطة الباغية حينها ... فأنشدت مدن الجنوب المقهورة بعد أن أنهكتها المظالم والحروب والمجازر: يا جرحاً نكأ كل هذه الصباحات البعيدةوجعاً إمتدَ من تضاريس الذاكرة ومن أهوار وأرصفة الجنوب الدامي حتى المنافينجمة آذار نيزكٍ تشظى في فضاء الفجيعةفارس طعنت خاصرته برمح ٍ... خرَ صريعاً من صهوة سمائهعانقته الأرض مخضباً بحنّاء الدم وتراتيل الشمس في رحم الضوءآذار وشماً في الذاكرة والقلب ... أيقونة في معبد الثوراتعنقاء تسموا فوق رمادهاحراب الطغاة أغتصبت غيمةتجشأت أحشاءها وإجهضَ جنينهاآه... يا أنتِ يا عشتار المصلوبة على جذعِ نخلة منسية في بستانِ الاقطاعيتنتظرين "الخضر" بجواده الأبيض وهو ينعتق من أمواج الفرات ويطير إليكليقتل الوحش ويحل وثاقك كان قلبي يتكىء على عتبة دارنا القديم منتظرا الخلاصحين تباركت أرصفة أوروك التي ما زالت تتثائبفي بواكير الإنتفاضة بأقدام سومرية معفرة بالطين يقودها أوتوحيكال كرادلة كانوا يعبرون الشمس نحو فراديس الشهادةالخناجر النائمة برحت أغمدتها الصدئة وهي ُتلوح بالثأرالأبوذيات َتصدحُ في حضرة البردي مثل قداساتٍ تعمد أرصفة المدينةأنكيدو كان أيضاً في الجمع النازح صوب الاشرار يحمل ألواحه الطينية كأمّ ُتعانق رضيعها يشهر وصايا الشمسومزامير القمركان الحسين شهيد الاحرار أيضاً حاضراً وهو يبارك ثوارالإنتفاضة الشعبانية الخالدة.ولكن مؤامرات الاشرار والخونة طعنت الانتفاضة غدراً وحالت دون القضاء على أسوء طاغية في العصر الحديث بعد أن كان الثوار قاب قوسين أو أدنى من اقتحام بغداد والقاء القبض عليه أو قتله مع أوغاد ......
#فراديس
#الاهوار
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739420

عادل عبد الزهرة شبيب : التقرير الانجازي لمركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصاديةالتقرير الانجازي لمركز بغداد ( مقالات متنوعة ) لشهر تشرين الثاني 2021ت اسم الكاتــــــــب عنـــــــــــــــوان المـــــــــقال1د. محمد صباح علي نزعة الغموض في توقف وتمديد العقود2د. علي مهدي نظام الصوت الواحد غير المتحول بين النكوص والفرص المتاحة .3د. علي مهدي تصغير الدوائر الانتخابية بين القبول والرفض .4د. روافد محمد علي الطيار الحل الذاتي لمجلس النواب العراقي .5د. فلاح حاجم الهندسة الانتخابية .6د. علي مهدي من تجارب النظم الانتخابية الناجحة ( الهند )7د. محمد صباح علي قانون الخدمة البحثية : اثراءات علمية وايرادات مالية8د. علي مهدي المحددات القانونية لتكليف المرشح بتشكيل الوزارة9د. علي مهدي تنظيم التعيين للوظائف القيادية10د. السنهوري اجمل ما قاله الدكتور السنهوري في المحاماة11المحامي بيرم جمال غزال جريمة الاحتيال الالكتروني12د. علي مهدي الأساس الدستوري والتشريعي لتشكيل خلية الأزمة في العراق13د. علي مهدي اشكالية انتقال النواب من حزب الى آخر14م. د. مروى عبد الجليل شنابة السويدي حيوية الجزاء الاجرائي في القضاء المدني .15د. محمد صباح عليالتعليق على قرار المحكمة الاتحادية العليا .16د. علي مهدي قراءة دستورية وقانونية في سحب الثقة من الوزارة17عادل عبد الزهرة شبيب حقوق الانسان عالمية وغير قابلة للتصرف18محمد حسن السلامي العراق بين الفصل السادس والسابع من ميثاق الأمم المتحدة19د. علي مهدي ضوابط التعديل الدستوري ( 2-2 )20محمد حسن السلامينزعة اسلمة مسلوبي الارادة من الأطفال.21 أ.م. د. احمد سمير محمد ياسينقاعدة (( الأصل براءة الذمة )) وأثرها على عبء الاثبات المدني .22د. علي مهدي ضوابط التعديل الدستوري ( 1- 2 )23د. جلال الزيدي قراءة قانونية عن مفهوم الكتلة الأكبر دستوريا .24هيأة المنافذ الحدودية قانون هيأة المنافذ الحدودية25د. علي مهدي في النقاش الدائر حول المحكمة الاتحادية العليا .26د. جورج جقمان اهمية السلطة القضائية في بناء نظام ديمقراطي27د. اكرم عبد الرزاق المشهداني استقلالية القضاء28ايثار موسى معاني وتعريفات لعشرات المصطلحات والمفاهيم القانونية29القاضي ربيع الزهاوي طلب الزوجة الزام زوجها بتهيئة البيت الشرعي.30بانا ضمراوي تعريف القانون.31القاضي د. صفاء الدين الحجامي ملاحقة الفساد العابر للحدود32القاضي وائل ثابت كاظم الطائي التقادم في قانون رعاية الأحداث33د. علي مهدي ماهية حكومة تصريف الأعمال34الحقوقية دارين صبحي سويدان حقوق الانسان والحريات العامة35د. علي مهدي عقد المعاهدات في التشريعات العراقية36علاء علي 4 عناصر يتكون منها القانون الدستوري37عمار كوسة ابحاث في القانون الدستوري38القاضي صباح الداوودي جرائم اطلاق الأعيرة النارية خلال المناسبات ونظرية القدر المتيقن39سامر محي عبد الحمزة المسؤولية القانونية عن اساءة استخدام وسائل التواصل الاجتماعي.40اتحاد المحامين قانون اتحاد المحامين العرب41د. سامر محي عبد الحمزة قراءة في قانون نقابة الأكاديميين العراقيين لعام 201742د. محمد صباح علي استثناء الشركات العامة من الضمانات المالية والمعايير الفنية عند التعاقد في ضوء تعليمات ......
#التقرير
#الانجازي
#لمركز
#بغداد
#للتنمية
#القانونية
#والاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739419

احمد الحمد المندلاوي : خذوني معهاهم..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي **الى شهداء حي مندلي الأبرار الذين سقطوا بايدي الإرهاب الخبيثة عام 2009م:خَبَرٌ أتانِي لدى الغروبْ..وحروفـُهُ ذاتُ لَهَبْونقاطُهُ فيها العَجَبْيتطايرُ دمٌ و دَمْمنْ تلكَ النّقاطْبينَ المقاهي والدّروبْخَبَرٌ أتانِي لدى الغروبْ..أما الفوارزُ : شرايينُ و أوردةْ ..وقطعٌ منْ أغشيةِ القلوبْو علامةُ الإستفهامِ فِي متنِ الخَبَرْ ..منْ جماجمَ تصرخُ بأعلى صوتِها: ما السببْ ؟!.خَبَرٌ أتانِي بحروفٍ منْ عَجَبْمنْ حَي مِنْدِلي ..منْ أهلِي ..وأخْوَتي.. و أبنائي فِي هذا الحيّ الشَّهيدْمنْ جوارحَ قدْ تركَتْ أرضَها قسراً..و دياراً للصّبا و الذكرياتْو ذاقَتْ مراراتٍ كثيرةْ ..و أنفالاتٍ لا تُحْصى.. واليومُ يطرقُ بابَها ،قتلٌ جماعيٌّ ، وآفاتُ الإبادةْ فِي الشّارعِ حيناً ؛و فِي دورِ العبادةْ.. فِي المقاهي ..وعيونٌ فِي كلِّ دارٍ.. تُنادي: يا إلهي :رحماكَ ممنْ لا لَهُ عقلٌ و روحْآهِ منْ سيلِ الجروحْرسلٌ اللهِ أَتَونا مَعَ نوحْ رافعينَ أشلاءَ البراءةْ.. وسطَ أكفانٍ .. و لوحْوحيناً تُجمع وسطَ العباءةْ بأيدٍ طاهرةْ ..نحوَ السّماءْهاهُنا (طارقٌ) بينَ كفيهِ (ضياءْ)و بنو (ابراهيمَ..) فِي الرّكبِ تراهُمْ.. كشعاعِ الصّبحِ .ثلاثونَ شهيداً ..قدْ مَضَوا هذا المساءْأصبحَ حيّ مندلي هذا المساءْتوأمَ الحزنِ شبيهَ كربلاءْلكنّنا نَبقى ..و نحيا لن نُبادْو لنا نورُ الإلهِ و البلادْرغمَ آلاتِ الحروبْهكذا عشقُ الشّعوبْدمُها ..أنفاسُها ،آمالُها المجهضة تبقى زيوتاً لقناديلَ ..لنزيحَ بها جندَ الظّلامْكي لا تقفَ عنْ سيرِها نحوَ الأمامْوبناءُ النّورِ فِي كلِّ المناحي ..والزّوايا فِي البلادْخَبَرٌ أتانِي لدى الغروبْ..و تشظّى .. واكْتوى منْهُ الفؤادْلَكَ منْ قلبي المعنّىأخوتي ألفُ سَلامْأنتُمُ الأنجمُ إنْ اشتدَّ الظّلامْو دحوراً للئامْو دحوراً للئامْ******شعر/أحمد الحمد المندلاويـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#خذوني
#معهاهم..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739430

شيرزاد همزاني : على عتبة خريف العمر
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اليوم دخلت الخمسينمضى من العمر الثلثينلم يبقى الكثير لأمرح فيهبقي البعضبقي الى حينبلغت الخمسين وكلي شكٌلا إيمان لا دين لا يقينبلغت الخمسين ولا زلت وحديفالقلب لا زال مأسوراً عند أميرة الرياحينبلغت الخمسين وعرفت إن اللامبالاةهي دواء الداء المكينبلغت الخمسين ولا زالت كأسي رفيقتيتغنيني عن منادمة العالمين ......
#عتبة
#خريف
#العمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739429

قاسم حسين صالح : المفكر .. حين لا يكون موضوعيا الدكتور عبد الحسين شعبان مثالا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح المفكر..حين لا يكون موضوعياالدكتور عبد الحسين شعبان مثالا في حواره ببرنامج (روافد ) عبر(فضائية العربية) ، قال الأخ والصديق الدكتور عبد الحسين شعبان ما نصه:(لو كان علي الوردي بيننا الآن ونشر كتاباته لتعرض للقتل والتهديد ...فهو الوحيد الذي تحدث بصراحة عن الطائفية). والأجابة: لو كان الدكتور عبد الحسين شعبان متابعا موضوعيا لأحداث ما بعد 2003 لما حكم بهذا الجزم القاطع والمجحف بحق من تعرض له مفكرون ومثقفون وصحفيون واعلاميون عراقيون تحدثوا بجرأة اكبر وتحد اشجع في زمن شهد احترابا طائفيا وانتهاكا لقدسية الحياة وصل حد استرخاص قتل الآخرلسبب سخيف ما اذا كان اسمه (حيدر او عمر او رزكار )..اخطر بكثير من العهد الذي عاشه الراحل الكبير علي الوردي،لحضراتكم احد المواقف الموثقة في جرائد ومواقع عراقية. في( 7/1/2012 ) نشرت جريدة المدى مقالا بعنوان ( الزيارات المليونية ،قراءة نفسية - سياسية) دعى فيها الملايين الامام الحسين والامام موسى الكاظم تحقيق طلباتهم:(نريد ماء وكهرباء،ونريد السياسين يتصالحون ويديرون بالهم على الشعب،يزي عاد ترى شبعنا تعب،الله واكبر طكت ارواحنا...) فهل ستبقى هذه الزيارات باعدادها المليونية ام ستكون مقتصرة على محبي الحسين والقيم التي ثار من اجلها.؟..ولو ان الحسين خرج الآن متوجها نحو الخضراء مطالبا بالأصلاح،وبينهم من يدعّون انهم احفاده،فانهم سيخيرونه بين الرجوع من حيث اتى او القتال؟ كانت جريدة المدى قد تعرضت ومحرروها للتهديد ايضا بينهم الكاتب علي حسين، وكان عدد قراء مقالاتها لا يتجاوز العشرات فيما بلغ عدد قراء هذا المقال 2405 وتعليقات شجاعة ادعو الدكتور شعبان لتصفحها بين (228-241)..والكتاب لديه! ولقد عرّض كاتب ذلك المقال الى التهديد (وين تروح من عدنا دكتور قاسم) فنشرت المدى مقالة ثانية في( 17 /2 /2012) بعنوان (الزيارات المليونية..تهديد ووعيد)..تضمن نصا للدكتور عزيز الحاج من باريس جاء فيه (تعرض الباحث العراقي قاسم حسين صالح لحملة تخويف وتهديد وتشهير واتهامات كبيرة وواسعة ردا على دراسة له عن الزيارات المليونية...) فأيهما الموقف الأخطر..الأخطر!،دكتور شعبان: كتابات الوردي في زمن النظام الملكي ام كتابات كهذه في زمن النظام الطائفي؟! ولم نتوقف،بل واصلنا وبجرأة اكبر نشر مقالات بينها(على مسؤوليتي..السياسيون العراقيون مرضى نفسيا،واحزاب الاسلام السياسي والفاشية،والسياسي العراقي احول عقل.....).وحللنا علميا شخصيتين تولتا رئاسة الوزراء، السيدان نوري المالكي وحيدر العبادي،وقلنا بالنص:( والأخطر من هذا الذي يفترض ان يعرضه لمساءلة قانونية هو اعترافه علنا بقوله: لديّ ملفات فساد لو كشفتها لأنقلب عاليها سافلها،لأنها تعد خيانة ذمة...وان اخطر ما افسدته سلطة حكمه في الشخصية العراقية هو التعصب للهوية والمذهب،وطريقة التعامل مع المتظاهرين الذين هزجوا باسم الدين باكونه الحرامية، صفحة96 )..في كتابنا (الشخصية العراقية في نصف قرن) الذي اهدينا نسخة منه للصديق الدكتور عبد الحسين شعبان! سيكولوجيا الهالة تعني الهالة العلمية اوالاجتماعية اضفاء صفات على شخص معين تضعه في موقع اعلى من عامة الناس، تخلق منه شخصية كاريزمية تمنحها احتراما وتقديرا واعجابا وسحرا وتفردا استثنائيا..وهذا ما حظيت به شخصية الدكتور علي الوردي. ولا خلاف على ذلك ،لكن ان تفعل هذه الهالة في عقل عالم او مفكر ما تفعله في عقل شخص عادي فتلك اشكالية ومأخذ كبير.وهذا ما حصل عند الصديق شعبان في حديثه عن علي الوردي..والتفسير السيكولوجي هو أن المتحدث عن شخصية كاريزمية تتمتع بهالة ......
#المفكر
#يكون
#موضوعيا
#الدكتور
#الحسين
#شعبان
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739428

عبدالكريم الكيلاني : ماذا نريد من الحياة ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني في الحياة تتناطح الاقوال والحكم والنصائح كما هو الحال مع كل معنى ومغزى وفعل، كَثيران هائجة في حلبة مغلقة تحت أنظار حشود كبيرة من المشجعين. النقائض هتكت ستر العقل ووضعت البشرية في حيرة بل في مأزق لا يمكن الخروج منه بأي شكل من الأشكال. وربما يسألني أحدهم : كيف ذلك؟ أقول له : خذ امثالاً مني :* اصرف مافي الجيب يأتيك ما في الغيب * الفلس الابيض ينفع في اليوم الاسود.... * ابعد حبة تزيد محبة * البعيد عن العين بعيد عن القلب ... * الرزق يحب الخفية * لو تركض ركض الوحوش غير رزقك ماتحوش وهكذا العشرات بل المئات من الاقوال المتناقضة يقول علي الوردي * التناقض الاجتماعي كامن في اعماق الشاب العربي ،فهو يقلد الشاب الغربي في أفانين الغرام ،ولكنه في الزواج يريد تقليد أبيه وأعمامه وأخواله . إنه في غرامياته (دون جوان) وفي زواجه (حاج عليوي)*واذا ما عرفنا ان الاقوال الماثورة والحكم والامثال بمثابة قوانين يجب تطبيقها فاننا نقف حيارى أمام هذه القوانين المجتمعية المتلاطمة والمتناقضة والغير منطقية فماذا نفعل؟ هل نقف على قدم واحدة أم نجلس القرفصاء أم ماذا؟ يخيل لي ان الانسان ومنذ بداية البشرية وحتى اللحظة لا يعرف ماذا يريد! فهو يتخبط، يضحك ويبكي، يظلم ويهتك الاعراض، يمثل الطيبة وهو متخم بالشر، يتحول الى ذئب ساعة يشاء، يقترف الخطايا والجرائم والذنوب وما من رادع اخلاقي يثنيه عن افعاله. يغار، يبطش، يؤذي، يثور، يكذب في اليوم عشرات المرات.السؤال الأزلي هنا هو :ماذا نريد من الحياة؟ #عبدالكريم_الكيلاني ......
#ماذا
#نريد
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739427

الطايع الهراغي : هل أتاك حديث البيْعة؟؟
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "وبعض الدّاء ملتـمَس شفاه *** وداء الحمق ليس له شفاء". (قيس بن الخطيم)"غضب كسرى على عاقل فحبسه مع أحمق"."للغباء جناحا نسر وعينا بومة" (مثل هولندي)السّيّد رئيس جمهوريّة"الشّعب يريد"،ولا أحد إلاّه يعرف ما يريد، تحديدا رئيس الجمهوريّة الثالثة، بأكثر دقّة رئيس الجمهوريّة التّونسيّة ما بعد معجزة الفاتح من 25جويلية المبارك .والتّحديد للمهووسين بالدّقّة ضروريّ ومهمّ، وللمغرمين بتزويق التّزكيّات وتخليدها بالذّكر الحسن أهمّ. لقد تراخيت في مناشدتك عمدا لظنّ منّي يعود لغباء كنت أعتقد إلى حدود ليلة القدر- وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة خير من ألف شهر،ليلة تهاطل الوحي على الفرقة النّاجية ودمغها الوعي فتبيّنت الخيط الأبيض من الخيط البنفسجيّ وبان لها طريق الحقّ والحقيقة في لحظة كشف ووجد فانكشفت لها جوائح النّهضة وربيباتها، كنت أعتقد أنّه حقّ طبيعيّ لا يجادل فيه ألاّ مفتر على ما هو محلّ إجماع في العهد العالميّ للمنتظم الأمميّ: الحقّ في الغباء كركيزة أولى من ركائز الحقوق الأساسيّة للإنسان، حقّ يُفترض أن نجازى عليه خير جزاء. فحكّامنا على مدار تاريخنا الحافل بالحماقات مفتونون بنعمة الحماقة التي قيل فيها أنّها أعيت من يداويها. فللغباء - لو كان القوم يعقلون- مآثر يصحّ فيها ما قاله عديّ بن ربيعة الملقّب بالمهلهل في خصال أخيه كليب"ما كلّ آلائه يا قوم أحصيها". 1 / في أفضال الغباء . في تثبيته لميزة الغباء يقول نابليون بونابارت-وليس غيره- "الغباء في السّياسة ليس عائقا"وفي إعلاء لمقامه يقـرّ إدغار آلان بو بأنّ "الغباء هو موهبة"وإن كان" في سوء الفهم"."قيل لعيسى عليه السّلام،يا روح الله أنت تبرئ الأكمه والأبرص وتحيي الموتى بإذن الله.فما دواء الأحمق؟قال:ذاك أعياني."و"قيل لإبراهيم النّظّام،ما حدّ الحمق؟ فقال:سألتني عمّا لا حدّ له".هذا الذي لا حدّ له بفضله تربّع الحكّام على رقابنا. وعلى العرش استووْا وأقاموا دهرا وما زالوا، وهاجوا وماجوا وتناسلوا نسلا ممّا لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.لقد خلتُ -وبعض الظنّ إثم- أنّ المناشدة لمّاعة برّاقة أو لا تكون،وإلاّ ذهبت ريحها، وذبلت نظارتها، وجفّ حلقها وبهت مفعولها السّحريّ وخبا. فهل تغفر لمن جافاه الحظّ وخذله السّعد؟فإن أخطأنا المقصد فما أخطأنا سبيل حسن النّيّة. لم يبق إلاّ أن نتسوّل فرصة حرونا، شاردة شرودا أو ضربة حظّ منفلتة من دبر التّاريخ وأسره. كنت أريدها مبايعة تحت داليّة وافرة ظلاها متدلّيّة أغصانها أو حذو جذع نخلة تسّاقط علينا رُطبا شهيّا جنيّا. فكان ما كان. استأثر مريدوك، بعد أن قرؤوا الأوراد وأكثروا الذّكر والفكر، بالنّبإ العظيم والقول الحقّ الذي فيه القوم يمترون وفيه النّاس بالألقاب يتمارون ويتنابزون. استصدروا ما كنتَ أشعته في الأمّة خيرا وفردوسا عميما تُورِثه لمن كان من شعبك تقيّا، يرتع فيه هو والبنون والولدان بكرة وعشيّا. أشادوا في القبائل والعشائر أنّ الأمّة أوكلت أمرها لأولي الأمر منها، فبهت من كان بالنّعم كفر ولجنّات عدن تجري من تحتها الأنهار حكمة وعسلا وألبانا جحد وما شكر. كنّا نعتقد (وكيف لنا أن نشكّ؟)، لحماقة متأصّلة وتردّد غير مبرّر، أنّ التّوبة كلّما تخمّرت وتقادمت ألهبت الأفئدة وأدمت قلوب من في نفوسهم مرض وأعمت بصر وبصيرة من أصابهم عطب بفعل حبوب هلوسة من إنتاج مؤسّسة الكتاب الأخضر، الدّرّة المكنونة و ......
#أتاك
#حديث
#البيْعة؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739435

رياض سعد : جرائم صدامية مروعة الحلقة الخامسة دفن الابرياء وهم احياء
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد لقد اكتشف حتى الآن عشرات المقابر الجماعية في العراق , وهناك أدلة دامغة تشير إلى أن العراقيين المدنيين المدفونين في هذه المقابر قتلوا بعد تعذيبهم ، بل إن بعضهم دُفنوا أحياء والبعض الآخر كان مكبّل الأيدي ومعصوب العينين , كما ضمت تلك المقابر جثامين للأطفال والرضع والنساء وكبار السن ...!! ففي عام 1991 اقترفوا جرائمهم المروعة، فدفنوا قرابة ثلاثمئة الف ثائر وحر وممتعض وبريء وهم احياء في مقابر جماعية، وسجنوا قرابة المليون عراقي في مطامير وسجون مظلمة – حسب بعض الاحصائيات والتقارير - ، وهجروا مئات الآلاف من العوائل الى شتات المنافي، او لمعسكرات الاحتجاز الرهيبة لا سيما في صحراء رفحاء، تلك الرمال الموحشة التي ابتلعت زهرة اعمار شباب بعمر الورود ، نجوا من المقابر الجماعية ، فوقعوا في اسر اقفاص الوهابية الساخنة، فيما يلومهم اليوم نفر منكوس عجيب على تمردهم ضد سلطة صدام وجبروته وطغيانه واجرامه ، ويسأل بكل وقاحة، لماذا بقوا احياءً ليحكوا هول ما جرى؟! نعم فجريمة هؤلاء الكبرى هي انهم نجوا من المجزرة، وكان الاجدر بهم ان يكونوا ضمن ضحايا المقابر الجماعية ليضيع الشاهد الأخير على جريمة العصر التي اقترفها البعث المنكوس واذنابه من ابناء الفئة الهجينة .... وحدهم العراقيون – وقتذاك - لا يجدون منطقة آمنة يعيشون فيها على تراب بلدهم ، فيما تحظى كل الشخصيات الاجرامية والقبائل (اللملوم) الهمجية والعوائل الهجينة ذات الجذور الأجنبية – وغير العراقية - بحرية حكم العراق و شعبنا الاصيل بقوة العنف والترهيب والسلاح , أو قتله وتهجير أبنائه وسرقة ثرواته وتدمير حاضره ومستقبله. العراقيون – وقتذاك – كان المفروض عليهم مراجعة حساباتهم , لانهم وضعوا وقتذاك أمام تحدٍ لا خيار أمامهم لمواجهته، وهو تحرير أنفسهم من وهم نصرة الآخرين لهم ، كل الآخرين، اذ لم تنفعهم شعارات : ( النجدة النجدة يا ايران ) ولا مطالبة الاشقاء العرب بذلك بل كان لهؤلاء الاعراب يد فيما حدث - فالانتفاضة عام 1991 كادت قاب قوسين من الانتصار واسقاط طغمة العفالقة لولا التدخل السعودي في الضغط على واشنطن في تغيير موقفها والسماح للنظام بسحق المنتفضين كونهم من الشيعة - , بل ولم تخلصهم الامم المتحدة والولايات المتحدة الامريكية ايضا ؛ فقد رأت القوات الامريكية جرائم النظام واجهزته القمعية ضد الشعب ولم تحرك ساكنا بل سمحت للنظام آنذاك باستخدام المروحيات للقضاء على الثورة الشعبية والانتفاضة الجماهيرية ؛ مخافة التمدد الايراني في العراق كما يدعون ... . والعراقيون لم ينسوا أبداً أن انظمة الفئة الهجينة , ولاسيما نظام صدام أجهز بالقتل والاعتقال على كل قوى المجتمع العراقي الحية ونخبه وأخضع الشعب بالعنف وقضى على كل آماله بالخلاص منه بعد تمكنه من القضاء على مقاومة الشيوعيين والاكراد والحركات الاسلامية الشيعية واحرار الاغلبية العراقية وباقي مكونات الامة العراقية الاصيلة في عقود الستينيات والسبعينيات و الثمانينات من القرن الماضي.وقد نقل السجين حيدر عبد الامير العيداني – من اهالي البصرة – هذه القصة المروعة : فقد كان طالب في الصف الثاني متوسط – عمره 13 عام فقط وقتذاك – وقد جاءت قوة مدججة بالسلاح لاعتقال هذا الصبي الاعزل من مدرسته ..!!بتهمة كتابة شعار ضد النظام في المدرسة ولا يعرف من كتبه ؛ وهذه التهمة كانت اشبه بالمسرحية السياسية الخبيثة التي تحدث في مناطق الاغلبية العراقية , واني اجزم ومن خلال القرائن انها خدعة من حيل الفئة الهجينة للإيقاع بأكبر عدد من الضحايا العراقيين الاصلاء ... ساقوه الى د ......
#جرائم
#صدامية
#مروعة
#الحلقة
#الخامسة
#الابرياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739434

أكرم شلغين : غياب
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين عاد حامد من عمله في ورشة تركيب الألومنيوم وضع المفتاح في قفل الباب وأداره وبنفس الوقت قرع الجرس كما يفعل يومياً لكن زوجته غادة لم تسرع باتجاه الباب لتستقبله كما تفعل كل يوم! فتح الباب وخلع حذاءه ونادى بأعلى صوته: "السلام عليكم أم نور" لكن زوجته لم تجب! وجد طفلته الصغيرة نور تنام على الكرسي في الصالون، لم يقبّلها كي لا تستيقظ، دخل غرفة النوم ليرى زوجته غادة ترقد في الفراش، حيّاها لكنها لم ترد؛ سألها عن الطفلة وكيف أنه لم يتوقع رؤيتها تنام بمفردها وفي وقت لم يعهدها تنام فيه، لكنها لم تجب قال: "غادة! أم نور! ما بك!؟" لكنها لم تجب...! سألها عن الغداء وان كانت قد تناولت طعامها أم أنها تنتظره لكنها لم تتكلم. كانت تنظر إليه تارة ثم تنظر إلى سقف الغرفة تارة أخرى وعيناها تتحرك عيناها بسرعة لم يعهدها من قبل. فقال بصوت عال: "أم نور ماذا هنالك!؟ وأيضا لم تجب! فكر في نفسه علها سمعت خبراً أليماً عن أحد من الأهل في بلدهم الأصلي فسألها إن كانت قد تكلمت مع والدتها! أو والدها أو شقيقاتها أو صديقات دراستها! لكنها لم تتكلم وهنا صرخ بصوت أعلى يريد أن يعرف ماذا بها ولماذا تلتزم الصمت! ولكنها تابعت فيما هي عليه الصمت...تركها وذهب إلى المطبخ لم يكن هناك أي وجبة مطبوخة...ففتح الثلاجة ليجد قطعة اللحم وكذلك كبد الدجاج الذي اشتراهما مساء اليوم الفائت لا يزالا على حالهما دون تحضير أي منهما فأخرج قطعة اللحم ونزع عنها غطاء ورق النايلون ووضعها بجانب المجلى في هذه الأثناء انتبه أن ابنته الصغيرة نور استيقظت ونادت ماما فترك المطبخ وذهب ليرى ابنته مذعورة حملها وقبلها ثم دخل إلى غرفة النوم حاملا الطفلة ثم قربها من أمها وقال: ها هي الجميلة إنها تريد ماما وليس بابا، لكن زوجته لم تفعل شيئاَ. وضعها بجانبها على السرير وهنا حصل ما لم يكن يتوقعه حيث صرخت بأعلى صوتها أبعدوها عني...ابتعدوا عني...من أنتم ماذا تريدون مني...لا أعرفكم...من أنتم!؟ وتابعت في نوبات صراخ متتالية وبصوت حاد ثم تحول صراخها إلى ما يشبه صوت وحش وهي تبدو خائفة من شيء ما أو أنها فجأة فقدت عقلها وأصبحت لا تعرف أحد حتى نفسها...دفعت الطفلة بيدها؛ إثر هذا العنف حيال الطفلة انكمشت عضلات فمها وعيناها وبدأت تبكي وارتفع صوت صراخها وتحول المكان لعذاب حقيقي لحامد والذي جاء متعبا من عمله بالأساس...لم يكن يبدو كمن يفكر فيما عليه عمله ولكن كل شيء حوله أصبح صادما...! حمل ابنته من جديد وأسرع ليتابع زوجته التي وثبت من السرير وركضت إلى المطبخ وهجمت على قطعة اللحم النيئة الموضوعة بجانب المجلى وأمسكتها بيدها و راحت تنهش بها وكأنها وحش مع فارق أن عضتها لقطعة اللحم كانت على قدر فمها وقوته...كانت تفتح فمها بقدر ما تستطيع وتقضم قليلا من من قطعة اللحم في مشهد بدا وكأن فيه توحش وليس إسكات جوع...كان زوجها يحمل طفلته التي لم تبلغ العامين بعد مصدوما لا يعرف ماذا يجري أو ماذا عليه أن يتصرف فكان عبثا يحاول أن يخاطبها بلغة العقل ليستعلم عن أي شيء ولكنها لم تبدو بواقع أنها تعي من حولها أو ماذا يريد...! كان يردد أم نور انتظري سنطهيها وتأكلين لكنها بدت وكأنها لا تسمع ولا تفهم ماذا يقول...كان يراقب ما يحدث ويقول بعالي الصوت: "يا رب سترك... يا رب أنت أعلم بحالنا ونحن في بلاد الغربة جئنا لنعيش بعرق جبيننا...يا رب لا تفضحنا بين البشر...يا رب تهدّي أم نور...يا رب لم أفعل ما يغضبك...يا رب..." ومع دعوات الأب ازداد صراخ طفلته وأما الأم فتركت قطعة اللحم من يدها ونظرت حولها بكل الاتجاهات ثم فتحت باب الثلاجة وأخرجت كيس النايلون الذي يحتوي على كبد الدجاج وابتعدت به ع ......
#غياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739433

محمد سالم : صلاح الدين هل للتاريخ رواية أخرى؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_سالم صلاح الدين عرفناه البطل الكردي الذي أصبح رمزا للعرب حرر القدس من الصليبين البطل الشهم الذي عفا عن أعداءه وأرسل طبيبه لمعالجة غريمه ريتشارد ومن علي الأسري بالعفو عنهم الذي جاءته امرأة قد فجعت بخطف جنوده لطفلها فيرق لها ويأمر بأعادته فتطير فرحا وتدق اجراس الكنيسة كل هذه الوقائع عرفناه من فيلم المخرج يوسف شاهين وغيرها من الأعمال العربية والأجنبية صورت القائد الفاتح في صورة الشهم المتسامح لكن هل للتاريخ رواية أخري ؟!هل عرف ذاق تسامحه الشاب الرقيق الصوفي السهرودي يحدثنا التاريخ أنه كان صديقا لابنه اسماعيل اوغر الواشين صدره عليه قيل إنه باطني أو يدعوا لعودة الخلافة الفاطمية أو مهرطق لم يختبر صلاح الدين إيمانه لم يحاكمه فعل ماهو اسوء من محاكم التفتيش والاستتابة قتله بوشاية ،في طبقات الصوفية كتاب السهروردي الذي حققه الاستاذ اميل معلوف يشدد الشيخ علي ضرورة التمسك بالكتاب والسنة كان السهروردي صوفيا مسلما لكن صلاح الدين كحاكم نصب من أجل تحري العدل قتل انسان دون أن يدافع عن نفسه وبأبشع قتله بني عليه حائط حتي مات دفنه حيا أما الشهامة فلم يعرفها ابن نور الدين زنكي معلمه ومن كان له الفضل في ما وصل إليه هو وعمه وابوه وبفضله أصبحوا من رجال دولته البارزين والذي أرسله لمصر لنجدة العاضد وجعله سلطان ،حاصر عاصمة ملكه تروي المصادر إن ابن نور الدين جمع الناس وقال إن صلاح الدين يريد أن ينزع ملك ابي مني فبكي الناس ورقوا له لكن مافعله مع ابن هين بمافعله بمن جاءوا به الي مصر واستوزره وطلبوا منه الحماية الفاطميين اتبع معهم ابشع سياسات التطهير العرقي كان الفاطمين يعدون بآلاف لهم مدينة القاهرة يسكنون فيها بعد أن انتصر عليهم صلاح الدين لم يعفوا عنهم كما عفا عن الصليبين عزل رجالهم عن نسائهم حتي انقرض نسلهم مكتبة بين القصرين يروي المؤرخون انها كانت تعادل مكتبة الإسكندرية وبغداد في عدد الكتب فيها كتب في الفلسفة والطب والفلك أحرقت بالكامل بإمر صلاح الدين قضي علي حضارة وفكر ونسل في لمح البصر أما انتصاراته التي وحد بها الأمة لم تلبث كثيرا فقد فرق البلاد بتقسيم ممتلكاته بين أبنائه وأبناء أخيه كان العصر الأيوبي صراعا بين أبنائه علي البلاد استعانوا في صراعاتهم بالصليبين الملك الكامل اعطي القدس للملك المستنير فردريك جزاء له لمساعدته علي حرب أبناء عمومته في دمشق ظل الصليبين مسيطرين علي دمشق عقدين من الزمن حتي حررها ثانية الصالح نجم الدين أيوب أما العدل فقد سلط علي المصريين بهاء الدين قراقوش العبد الخاص الذي ذاق المصريين علي يديه السخرة وكثرة الضرائب لم يستعن بعربي أو مصري في حكم البلاد جلب عبيدا ليحكموهم استمر حكم العبيد لمصر حتي القرن الثامن عشر لاننكر لصلاح الدين من فضل في تحرير الشام من الصليبين ولاننكر شئ عن تسامحه وشهامته تجاه أعدائه لكن يجب أن نري الصورة الأخري حتي نعلم أننا إزاء انسان غادر وشهم ظالم وعادل سفاك للدماء ووديع وأنه لايمكن أن يعود عصر صلاح الدين بكل حساناته وكبواته لايمكن أن يعود عصر الطغاه مرة ثانية ......
#صلاح
#الدين
#للتاريخ
#رواية
#أخرى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739432

سري القدوة : اقتحام الحرم الإبراهيمي عدوان جديد على المقدسات الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لم يكن حادث اقتحام الرئيس الإسرائيلي إسحاق هرتسوغ للحرم الإبراهيمي في مدينة الخليل، بالحدث العابر بل انه يؤكد تورط حكومة الاحتلال بتنفيذ اجندة المستوطنين وجمعياتهم الخاصة التي تحمل الفكر المتطرف وتشكل نمطا جديدا للتعامل مع الحرم الابراهيمي في الخليل تمهيدا للسيطرة عليه وضمه في اختراق فاضح لكل القوانين الدولية والاتفاقيات الخاصة بوضع الحرم كونه ما زال يخضع للرعاية والرقابة الدولية .اقدام الرئيس الإسرائيلي على اقتحام الحرم الإبراهيمي يؤكد من جديد استمرار حكومة الاحتلال وتورطها في تنفيذ الخطط الرامية لتهويده وتكريس السيطرة عليه وان اقتحام الحرم الإبراهيمي يشكل استفزازا لمشاعر المسلمين وامتدادا للاعتداءات الإسرائيلية على حقوق الشعب العربي الفلسطيني وأرضه ومقدساته وتراثه الاسلامي والتاريخي .زيارة الرئيس الاسرائيلي مستوطنات الخليل واقتحام الحرم الإبراهيمي وباحاته احتفالا بما يسمى عيد الأنوار، يعد خطوة مرفوضة تشكل انتهاكا صارخا لحرمة الحرم الإبراهيمي، وتاتي في ظل صمت الأمم المتحدة التي هي مطالبة بتوفير الحماية للبلدة القديمة والحرم الإبراهيمي من التهويد، وخاصة في ظل اعتماد منظمة اليونسكو وإصدارها قرارا يعتبر الحرم الابراهيمي معلما تاريخيا فلسطينيا ووضعته على لائحة المعالم العالمية المهددة بالخطر وان هذه الخطوه وتصريحات الرئيس الاسرائيلي تأتي في ظل استمرار العدوان الاسرائيلي الشامل على الشعب الفلسطيني ومحاولة لفرض المزيد من الحقائق الزائفة في المدينة العربية الإسلامية توطئة لتهويدها وبسط السيطرة عليها وإخضاع سكانها الأصليين لنظام الفصل العنصري الذي تشاهده بوضوح في شوارع وحارات البلدة القديمة التي تتعرض للتطهير العرقي والتمييز العنصري .إقدام هرتسوغ على تنفيذ اقتحامه للحرم الإبراهيمي فيما أغلقت قوات الاحتلال بواباته ومنعت المواطنين الذين احتشدوا تنديدا بالاقتحام من الصلاة فيه، أو التواجد في محيطه واعتدت عليهم، وأجبرت أصحاب المحال على إغلاق محالهم كما أعاقت عمل الطواقم الصحفية واعتدت على عدد منهم، في محاولة لمنعهم من تغطية الاقتحام ويتزامن اقتحام هرتسوغ للمسجد الإبراهيمي مع إعلان الاحتلال المصادقة على بناء 372 وحدة استيطانية جديدة لتوسيع مستوطنة «كريات أربع» المقامة على أراضي مدينة الخليل .الاحتلال العسكري مستمر في جرائمه ضد الشعب الفلسطيني من هدم البيوت وطرد للمواطنين من منازلهم، خاصة في القدس الشرقية وأنحاء الضفة الغربية المحتلة، وحصار قطاع غزة، واحتجاز جثامين الشهداء، واستمرار اعتقال آلاف الاسرى، وزرع الكراهية وسياسة التمييز العنصري، وكل ذلك يجرى في ظل اتساع التأييد الدولي للحقوق الفلسطينية وان اغلب دول العالم باتت تنظر بخطورة بالغة وتتعامل مع دولة الاحتلال وسياستها العنصرية التي اصبحت نموذجا للعنصرية وشكلا جديدا من «الابرتهايد».الشعب الفلسطيني ما زال يعاني منذ عقود من ممارسات الاحتلال الاسرائيلي لوطنه ومن حرمانه من أبسط حقوقه في الأمن والاستقرار والعيش بحرية ويتطلع إلى التخلص من أعمال البطش والقتل التي تمارسها السلطة القائمة بالاحتلال ومن تلك السياسة القائمة على تهويد الارض الفلسطينية وسرقتها لصالح جمعيات الاستيطان في ظل استمرار التجاهل التام للقوانين الدولية وميثاق حقوق الإنسان وقرارات الشرعية الدولية .المجتمع الدولي والأمم المتحدة مطالبين بالتحرك السريع لحماية تلك المقدسات والأماكن التاريخية والتحرك لوقف تلك الانتهاكات للمقدسات الإسلامية والمسيحية وخاصة في المسجد الأقصى وكنيسة القيامة والحرم الإبراهيمي ا ......
#اقتحام
#الحرم
#الإبراهيمي
#عدوان
#جديد
#المقدسات
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739440

اسكندر أمبروز : أمثلة شعبية عنصرية توضح قذارة الفكر الإسلامي.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز الأمثلة الشعبية عموماً هي إحدى أشكال الانعكاسات الاجتماعية التي تُظهر المخفي والثقافة المحليّة لمجتمع ما , فهي ليست بتصريحات سياسية , أو مانيفستو أيديولوجي أو نص ديني يتم تداوله ونشره والسعي للدفاع عنه وبثّه يميناً وشمالاً في المجتمعات , وإنما هي مثالها كمثال الأفلام والمسلسلات والروايات والمنتجات الفنيّة عموماً , أي أنها منتوج ثقافي وإجتماعي يعكس صورة المجتمع بشكل معيّن سوائاً أكان شكلاً مرئياً أو مسموعاً أو مقروئاً.ولهذا لا تؤخذ هذه الأمور في الغالب على محمل الجد , وهذا أمر طبيعي , ولكن حينما تعكس هذه الأمور أي الأمثلة الشعبية والميديا بأنواعها المسموعة والمرئية والمقروئة صورة سوداء ومنحطة عن المجتمع الذي أنتجها , فهنا علينا أخذ هذه الإرهاصات الخطيرة على محمل الجد وتتبع مصدرها الاجتماعي لفهم السبب الذي أدى لظهورها على السطح بهذا الشكل.وطبعاً الثقافة الداعشية عند بهائم الصحراء قامت بإدخال نفسها في كل شيء تقريباً في حياة المؤمن بها , ومن ضمن الأمور التي تعكس هذه الثقافة العنصرية والمريضة هي الأمثلة والأقوال الشعبية المنتشرة انتشاراً واسعاً , والتي يتفوّه بها بهيم الصحراء دون أي اكتراث لمنشأها أو لسبب تفوهه بها...فمثلاً ومن خلال احتكاكي شخصياً بالمجتمع السوري والأردني تبادرت إليّ بعض هذه الأقاويل والأمثلة , والتي يمكن تتبع مصدرها الداعشي البهيمي بشكل سهل وواضح لا يخفى على عاقل , ومن هذه الأقوال التي تعبّر عن الاستياء من شخص ما على سبيل المثال , ما يلي..."يخرب بيت اليهود" , "الله يلعن اليهود" , "الله لا يعطي اليهود عافية"...الخ من أقوال السخط على اليهود ووضعهم موضع اللعن والشتيمة عوضاً عن الشخص الذي اقترف فعلاً سيئاً ما , ومقولة "فاسودي كلب يهودي" في ذم الفساد وكأن اليهود هم مثال له , في منظور اسلامي بحت يعكس ثقافاة المؤمنين ونصوص دينهم التي قامت بترسيخ هذه الأقاويل في المقام الأوّل.وأيضاً مقولة "الجوع كافر" في ذم الجوع ووضع البشر المخالفين في العقيدة مع بهيم الصحراء موضع الذم والقذف ومساواة وجودهم كبشر مع شيء سيء كالجوع ! أو مقولة "قلب الكافر بيحزن عليه" وهنا نرى الدعدوش يضع الكفّار في أسوأ مكان أخلاقياً (رغم انحطاط أخلاقه هو بسبب دينه) ومن ثم يجعل وضع انسان معين سيئاً لدرجة أن الكافر "المنعدم الأخلاق" بحسب الدعدوش , سيحزن على هذا الشخص المسكين , في تصور خاطئ ومنحط عن البشر المخالفين في العقيدة للبهيم الصحراوي.وهنالك أمثلة أُخرى أيضاً مستمدّة من نصوص تحقير الإسلام للمرأة , كمثال "عقل 100 امراة بحجم عقل دجاجة خوتة" و "المرأة مثل السجادة من فترة لفترة بدها نفض" و "أم البنت مسنودة بخيط وأم الصبي مسنودة بحيط" وأيضاً مثال "هم البنات للممات" وأيضاً "ماتت خيي انكسر ضهري ماتت اختي انستر عرضي"...الخ. وهذه الأمثلة تبيّن لكل لبيب وعاقل مدى تشرّب الثقافة الداعشية والإرهابية بين الناس وعموم المؤمنين , ومدى الانحطاط الفكري الإسلامي الذي قام بتقطير وعصر هكذا انعكاسات اجتماعية سقيمة بين المؤمنين بدين بول البعير.ومن الصور والمقولات الشعبية المستوحاة من الثقافة الاسلامية الملعونة هي المقولات المتعلّقة بالأشخاص ذوي البشرة السوداء , أو المقولات الشعبية التي تنمّ عن ثقافة الاستعباد التي تم ترسيخها عبر قرون من الحكم الارهابي البول بعيري , ومن خلال قيام الدواعش السابقين بحملات الاستعباد والخطف من القبائل الأفريقية التي تجاوزت تاريخياً أرقام وتأثير وفظاعة استعباد الأوربيين لأبناء القارّة السمراء. ......
#أمثلة
#شعبية
#عنصرية
#توضح
#قذارة
#الفكر
#الإسلامي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739439