محمد حسين يونس : السباحة عكس التيار أم حصاد الفاشيست
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس لانني تعديت الثمانين بعدة سنين .. و لم يصبني الزهيمر أو عته الشيخوخة .. رغم الحياة القاسية التي عشتها في مصر تحت حكم ديكتاتورية عسكرية مستمرة لسبعين سنة ..أضاعت عمرى في مغامراتها و تقلباتها .. و قصر نظرها . و لانني لم أعد أطمع في وظيفة أو منصب أو سلطة أو في أموال تزيد عما كسبت ..و لأن العالم أصبح يبدو لي كبيت ضيافة (عكس ) مقام دائم سأغادره قريبا .لهذا سأحاول أن اقدم دون وجل أو خوف أو حرص .. بعض من أفكارى و قناعاتي التي جمعتها خلال هذا العمر..فقد تكون الكلمات الأخيرة الواعية التي سيتركها طاعن في السن ..للابناء و احفاد من الذين لازالوا يجدون أن ما أكتبه يستحق القراءة. أكثر متعه يشعر بها الإنسان و تميزه عن الهوام و الضوارى و الحيوانات هي مواصلة التعلم و المعرفة و الإستفادة من تجارب الأخرين ..و أجل ما في هذه الأنشاطية (بالنسبة لجيلي) .. كانت القراءة .. التي تختلف بعدها قناعات الشخص .. و تتعدل بسببها رؤيته للحياة.سلامة موسي و قد يكون خالد محمد خالد .. و طه حسين ..هم أول من تعلمت منهم ..أن اسبح عكس التيار .. و أورثوني أن اواجة النقد و التعنت و الإخفاق .. بعقل ومنطق .. لا يجعلني أتعثر . لقد غيروا توجهات الشاب حديث السن ..و جعلوه .. يدمن علي القراءة .. يتخطي النمطي و المألوف..و لا يسير في طابور العادة و التقاليد و الإصول .. ما لم يهضمها من خلال عقلة .. و يقتنع بجدواها و ملائمتها للزمن و الظرف الذى يعيشه . الحديث سهل .. خصوصا لو جاء من شخص يستطيع أن يجد من يكتبون له كلماته .. و لكن ممارسة الأفكار في الحياة شديد الصعوبة .. و في بعض ألأحيان تكون الفكرة غير دقيقة أو عملية .. فتسبب للشخص المصرعلي إستكمالها و تحقيقها ..العديد من المشاكل التي كان في غني عنها .كتب التاريخ تحكي الألاف من مثل هذه الأحاديث التي تحولت إلي كوارث لأهلها ..و هم لسوء تقديرهم يتصورونها إنتصارات و إنجازات . لقد حدث لي هذا أكثر من مرة .. أن أتصور أن ما توصلت إليه من فكر .. هو المناسب للظرف .. ثم يتضح بعد الممارسة و العناد أنه من البداية كان إنحرافا عن الصواب .. وأنني أصل إلي ما لم أخطط له و أدفع الثمن غاليا . عدم هجرتي في شبابي .. و الإنتقال إلي مجتمع أفضل ( إنسانيا ) .. كان الخطأ الأساسي في حياتي .. و الذى أعقبه عدة أخطاء .. أطاحت سدى بأيام القدرة علي العمل و العطاء .. فأضعتها في إنتظار الفرج . عملي كمهندس بسبب انني عندما كنت شابا صغيرا في الخامسة عشر قد إخترت هذا الطريق .. بإصرار .. خطأ أخر جعلني أعمل في هذه المهنة اللعينة ( في بلدنا ) لستين سنة .. لم أحقق فيها أى إنجاز سوى ضمان توفير لقمة العيش لي و لعائلتي .أن أتزوج و أنجب .. و أصبح مسئولا عن كائنات حية أعيلها و أربيها و أتعهدها بالرعاية .. خطأ لا يغتفر لي و لهم .. ربطني في عجلة انتاج مجتمع فاسد .. أعمل دون كلل أو توقف لثراء الأخرين و غناهم بعد أن يرمون لي فتات من ناتج العمل ..و انجبت من إستمر يتحمل المعاناه في ظرف غير مواتي كنت أود أن أكون حرا .. في مجتمع يشجع الحرية و الإبداع .. و لا يسحق من يخالفونه ..أعمل دون إهتمام بتحصيل ما يشترى به القوت.. فهو سيأتي في مجتمع العقلاء دون مذلة أو إبتذال .. أكون مبدعا.. أسرد ما أراه و أدونه و أعرضة علي هيئة فن ( رسم أو نحت أو موسيقي ) أو فلسفة .. أو علم .. قادر علي المساهمة مع النابهيين علي تغيير العالم لافضل . إنها وظيفة البشر الحقيقية .. أن يطوروا حياتهم .. لتصبح فترة تواجدهم القصيرة ذات فائدة ..و لكنني للاسف وجدت في الم ......
#السباحة
#التيار
#حصاد
#الفاشيست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739051

فهد المضحكي : المرأة في فكر رفاعة الطهطاوي
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي المتأمل لكتابات المفكرين والأدباء العرب المحدثين حول المراة شعر وكأن الفكر العربي يعاني من تناقضًا حادًا بين العقل والشعور. فعندما يحتكم المفكر إلى عقله، ويترك جانباً ماورثه من معتقدات وعرف وتقاليد، وما شاب عليه من أفكار وممارسات، فهو لابد أن يشعر بما تعانيه المراة العربية من غبن شديد، ويبدأ في المطالبة بمساعدتها على استراداً حقوقها. أما حينما يظل الكاتب العربي أسيرًا لمشاعره يبدأ كما كتبت الكاتبة المستنيرة إقبال بركة في «مجلة العربي الكويتية مارس 1999» في النظر إلى المراة ككائن غريب تماما عنه أو ربما معاد له ويراها مخلوقاً شاذاً ضعيفاً منحرفاً، لابد أن يكبل بالقيود والا أنطلق يعيث في الأرض فساداً. ويصر البعض على الا يتخلى عن الميراث العتيق الذي مازلنا نحمله فوق كواهلنا على اعتبار أنه جزء لا يتجزأ من الجسد العربي.إذا اعتبرنا الفكر العربي المعاصر يبدأ من القرن التاسع عشر، فإن افتتاحية ذلك القرن جاءت بشرى تؤذن ببداية تحرر المرأة العربية من اسار الجهل والبطالة. وذلك في كتاب رفاعة الطهطاوي «1801-1873» تخليص الابريز في تلخيص باريز. في هذا الكتاب وردت عبارات كثيرة عن المرأة الفرنسية تعبر عن إعجاب الكاتب بما وصلت إليه من تمدن وثقافة ومالها من منزلة عند الرجل ويبدي الطهطاوي على وجه الخصوص بالفرنسيات المثقفات فيقول: «فإن للنساء تآليف عظيمة ومنهن مترجمات لكتب من لغة الى أخرى مع حسن العبارات جودتها، ومنهن من يتمثل بإنشائها ومراسلاتها المستغربة، ومن هنا يظهر لك ان قوة بعض أرباب الأمثال: جمال المرء عقله وجمال المرأة لسانها، لا يليق بتلك البلاد، فإنه يسأل فيها عن عقل المرأة وقريحتها وفهمها وعن معرفتها» يحكي الطهطاوي عن المرأة الفرنسية كما لو كان قد اكتشف قارة جديدة، اوعالما مختلفا، يقدمه لقرائه كما قدم لهم غرائب أخرى اكتشفها في فرنسا وكتب عنها لأول مرة للمشرقيين كالجرنال والمجلة والبرلمان والمسرح والاوبرا.ودافع الطهطاوي عن الاختلاف فى المجتمع الفرنسي وانكر أنه سبب الفساد فقال: «ان وقوع اللخبطه بالنسبة لعفة النساء لا يأتي من كشفهن أو سترهن، بل منشأ ذلك التربية الجيدة، والتعود على محبة واحد دون غيره. وعد التشريك في المحبة، والالتئام بين الزوجين وقد جرب في بلاد فرنسا أن العفة تستولي على قلوب النساء المنسوبات إلى الرتبة الوسطى (الطبقة الوسطى) من الناس دون نساء الأعيان والرعاع». ويقف الطهطاوي مندهشا للمعاملة الطيبة التي تلقاها النساء في فرنسا فلا حجاب ولاضرب والا إهانة ولا مذلة، بل تعتبر المرأة زينة ذلك المجتمع، فيقول: «ونساء الفرنساوية بارعات الجمال واللطافة حسان المسايرة والملاحظة» اكتشف الطهطاوي أن المرأة جزء لا يتجزأ من المجتمع الفرنسي، مجتمع أعوام 1826 إلى 1831 هو امر مختلف تماما عما تركه في طهطا الحياة الاجتماعية في باريس ومثيلتها في مصر، حتى البيوت تختلف تماماً، وهو يصف ما فيها من ستائر وباركيه ومداخن زخرفية وفازات وصور على الحائط ونجف.ويبدو من الكتاب أن الطهطاوي اختلط بالفرنسيين، فكما وصف بيوتهم وصفًا دقيقًا وصف أيضا حفلاتهم الخاصة والعامة ورقصاتهم ومسارحهم، وعلى الرغم من تمدينهم وتحررها فإنه لم يرهم منحلين خلقيا بل رأى فيهم العفة والشرف وراهم في ذلك أقرب شبها لعرب منها للترك أو الشعوب الأخرى، فيقول: «ولايظن بهم لعدم غيرتهم على نسائهم لاعرض لهم في ذلك، حيث إن العرض يظهر في هذا المعنى أكثر من غيره، لأنهم وإن فقدوا الغيرة لكنهم عملوا عليهن شيئا كانوا أشر الناس عليهن وعلى أنفسهم وعلى من خانهم في نسائهم». كذلك دافع الطهطاوي عن عفة الفرنس ......
#المرأة
#رفاعة
#الطهطاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739059

سالم روضان الموسوي : قراءة قانونية للقواعد الإجرائية في ضوء قرار الهيئة القضائية للانتخابات العدد 1631 2021
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي قراءة قانونية للقواعد الإجرائية في ضوء قرار الهيئة القضائية للانتخابات العدد 1631/2021أصدرت الهيئة القضائية للانتخابات في محكمة التمييز الاتحادية الموقرة قرارها العدد 1631/الهيئة القضائية للانتخابات/2021 في 25/11/2021 والذي قضت فيه برد احد الطعون بنتائج انتخابات تشرين الأخيرة، والقرار أعلاه قد وردت فيه بعض الإجراءات التي لم نكن نعهدها في السابق ولأن محكمة التمييز الاتحادية هي الهيئة الأعلى في القضاء الاعتيادي، وان مبادئها تعد سوابق قضائية، أما عن الموضوع الذي كان محل الطعن فهو قرار ملزم للجميع ويحترم من الجميع ولا غبار على ذلك، لأنه من صلاحية الهيئة القضائية التي نصت عليها المادة (19) من قانون مفوضية الانتخابات رقم 31 لسنة 2019 ، لكن لابد من الوقوف على تلك القواعد الإجرائية الجديدة على العرف القضائي بقراءة قانونية فقهية تحليلية لأنها من المستجدات في فقه المرافعات الذي يمثل العمود الفقري للقواعد الإجرائية، والأصل الذي تتفرع منه سائر النصوص الإجرائية، وسيكون العرض على وفق الاتي:أولا: طبيعة الهيئة القضائية للانتخابات والإجراءات التي تتخذها:1. ان تلك الهيئة تعد احدى هيئات محكمة التمييز الاتحادية الموقرة وانها جهة طعن وليس محكمة موضوع بمعنى إنها تتولى تدقيق قرارات مجلس المفوضين في مفوضية الانتخابات وعلى وفق ما ورد في المادة (19/أولاً) من قانون المفوضية وعلى وفق النص الاتي (يشكل القضاء الأعلى هيئة قضائية للانتخابات تتألف من ثلاثة قضاة غير متفرعين لا يقل صنف أي منهم عن الصنف الأول للنظر في الطعون المحالة إليها من مجلس المفوضين أو المقدمة من المتضرر من قرارات المجلس مباشرة إلى الهيئة القضائية) وقراراتها باتة ونهائية على وفق ما ورد في المادة ذاتها. 2. في قانون المرافعات المدنية إشارة واضحة إلى إن مصطلح قرار يفيد الحكم النهائي أحياناً حيث جاء في نص المادة (210) مرافعات الآتي (بعد إكمال التدقيقات التمييزية تصدر المحكمة المختصة بنظر الطعن قرارها على احد الوجوه التالية) بمعنى إن محكمة التمييز تصدر قراراً في الطعن المقدم إليها ولا تصدر فيه حكماً لكن من حيث النتيجة هذا القرار حاسم ونهائي ولا يمكن الرجوع عنه إلا عن طريق الطعن فيه بالتصحيح على وفق حكم المادة (219) مرافعات اذا كان قابلا للتصحيح أما قرار الهيئة القضائية للانتخابات بات ونهائي ولا يقبل التصحيح وهذا ما أقرته الهيئة الموسعة المدنية في قرارها العدد 1631/الهيئة الموسعة المدنية/2020 في 16/2/2020، ثم يصدر القرار بعد المداولة والتدقيق في المستندات والطلبات المرسلة طي الطلب دون مرافعة ودون جلسة علنية وليس بمخاصمة بين طرفي النزاع وهذا ما أشارت إليه الفقرة (1) من المادة (209) مرافعات التي جاء فيها الآتي (تنظر المحكمة المختصة بنظر الطعن في الطعن بإجراء التدقيق على أوراق الدعوى دون ان تجمع بين الطرفين ولها ان تتخذ أي اجراء يعينها على البت في القضية.).3. ان الهيئة القضائية الموقرة قد تصدت لطعن مقدم من احد المرشحين للانتخابات يخاصم فيه قرار مجلس المفوضين لعدم قناعته بما جاء فيه وقد أشار قرار الهيئة أعلاه إلى ذلك عندما كتب اسم الطاعن وهو المرشح واسم المطعون ضده وهو قرار مجلس المفوضين المؤرخ في 10/10/2021 ونتيجة ذلك الطعن أصدرت قرارها العدد 1631/الهيئة القضائية للانتخابات/2021 في 15/11/2021 الذي قضت فيه بنقض قرار مجلس المفوضين أعلاه، وكان النقض قد قضى بإلغاء نتائج محطتين من محطات الاقتراع وعدم احتساب نتائجها لأنها أغلقت بعد انتهاء الوقت المحدد، وهذا النقض كان يتعلق بأصل الطعن ولم يتعلق ب ......
#قراءة
#قانونية
#للقواعد
#الإجرائية
#قرار
#الهيئة
#القضائية
#للانتخابات
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739058

مصطفى منيغ : النتائج السلبية للانتخابات الليبية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ خرَجَ الانتماء الصادق لوطنٍ وُصِف ذات يوم بالحُرّ الغني ، ليصبح مذبذبا لدى مَن لحماية مستقبله لجأ للأجنبي ، بالتخطيط الصادر عن التفكير الضعيف النظر الغَبي ، فما كان يوماً ذاك الدخيل حريصاً على أمن ليبيا دون نزعه منها ما يَبْغي ، بما ينفعه وقومه ولو لحق الدمار دون ذلك الجزء الشرقي من تلك الديار أو الغربي ، فلا بنغازي أرضه ولا طرابلس بَل من الكرملين أو أنقرة أو واشنطن أو باريس أو برلين أو روما ينتمي ، الكل على بركان الطَّمع يغلي ، ليتسرَّب منهم حمم حرق وحدة بلدٍ هَامَ بعض قادته المدنيين كالعسكريين وسط سراب الخروج من أزمة هُم صانعوها من البداية للفصل المشؤوم النهائي ، زيّن لهم التجوال عبر عواصم الكبار ليتَّفقوا على ما يبرهن أنهم الصِّغار في حاجةٍ لمن يقودهم صوب ما هو مؤلم مؤسف آتي ، فلو سمعوا ما قِيل لهم في "الصخبرات" و "بوزنيقة" وبعدهما في "طنجة" مِن حكماء السياسة المحبِّين الخير لليبيا وشعبها لفهموا أن الحَلَّ كامِنٌ في الاعتماد على أنفسهم داخل بلدهم بعيدا عن أي مُفْتِي ، لكن حُب السيطرة المطلقة لجأ مَن لجأ من أجلها إلى فرنسا أو تركيا أو الولايات المتحدة الأمريكية أو روسيا أو ألمانيا أو ايطالية نافِراً من كلِّ ما هو عربي ، كأنَّ مصر ليست جارة ولا تستحقّ التداول معها في مثل الأمور بأدق عبارة كموقف بما احتواه من إقصاءٍ متدنّي ، ملبين به رغبة الجزائر بتدخُّلٍ من الجانب الفرنسي ، أما المسكينة التي أغرقها فيما كانت مستغنية عنه داك الدكتاتور التونسي ، أصبحت خارج الاهتمام بالشأن الليبي اللهم إن أرادت فرنسا غير ذلك ليُنفَّذ في اليوم الموالي ، موريتانيا دولة عاقلة تتجنّب ما استطاعت بدبلوماسية هادئة ذكيَّة ما يُبقيها خارج الصراعات القائمة على التبدُّد الزمني ، المملكة المغربية مشغولة بما هو أكْبَر وأجْدَر وأخْيَر الانتباه لخطوات تقترب بها للسموّ مهما كان الميدان جاعلا منها الرائدة من غير التدخل المباشر أو غير المباشر في المشكل الليبي .... الانتخابات تؤيدها أمريكا مِن اجل مَن يمثلها أساساً ذاك الليبي الواضع نفسه إن نجحَ تحت إرادة الإدارة الأمريكية ، وتسعى فرنسا أن تتم في موعدها المُحدّد يوم 24 دسمبر المقبل لسواد عيون ممثلها الليبي الذي إن فاز كان لها موقع قدم على مساحة تطل بها على خزان تصدر منه نحو باريس ما تحب وترضى ، روسيا مع تأجيل تلك الانتخابات لمّا أُبعِدَ الدكتور سيف الاسلام القذافي عن خوضها بحجة مثوله المطلوب أمام محكمة الجنايات الدولية لتحاكمه عن تهم تصل لحد جرائم حرب بعد ما تمَّ ظهوره العلني ، وهكذا نرى فسيفساء المواقف أبطالها مِن خارج ليبيا مَظْهَرِياً النافذين في أعمق أعماق شؤونها جوهرياً يومه كالقادم غداً وصولاً للموعد المُفَجَّر بأشدِّ الفِتن . مصطفى منيغسفير السلام العالميaladalamm@yahoo.frhttps://sebtaceuta.blogspot.com ......
#النتائج
#السلبية
#للانتخابات
#الليبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739057

متي كلو : اياد علاوي ينضم الى شيوخ الفتاوي
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو اياد علاوي ينضم الى شيوخ الفتاوي!! "الشيء المقرف في الديمقراطية أنك تضطر لسماع الاحمق" رينيه ديكارت الفيلسوف الفرنسي كما نعلم بان اياد علاوي البعثي السابق"عضواً في حزب البعث، وعضواً في مكتب في القيادة القطرية" والهارب من نظام صدام، ثم احد زعماء"المعارضة" العراقية، دخل الانتخابات البرلمانية قي 7 مارس 2010 ففازت قائمته العراقية بـ 91 مقعد، واحتلت القائمة على المركز الأول من بين الكيانات المتنافسة، مكتسحا كل القوائم التابعة للاحزاب الدينية الاسلامية والتي كانت تحت ظلال المرجعية ومنها حزب الدعوة الذي يتراسه نوري المالكي، ويعلم القارئ الكريم تفاصيل تحالفات الاحزاب الاسلامية وبمباركة المحكمة الاتحادية وتفسيرها، التي ادت الى تشكيل نوري المالكي حكومته السيئة الصيت ، هذه الحكومة التي رسخت الفساد في كافة مفاصل الدولة واصبح المال المنهوب من خزينة الشعب حلالا للاحزاب الاسلامية وميلشياتها، واصاب العلمانيون والديمقراطيون بخيبة امل من ابعاد اياد علاوي الذي كان يحضى بشريحة واسعة من الشعب العراقي الذين يرغبون بديمقراطية علمانية حقيقية بعيدة عن الخطاب الاسلامي السياسي ، والفكر الطائفي المتطرف.بعد هذه الانتخابات بدا تراجع نفوذ اياد علاوي و خروج عدد كبير من اعضاء كتلته وتشكيل كيانات جديدة وباسماء جديدة،فحصلت كتلته الوطنية في عام 2014على 21 مقعدا فقط ! الى ان عزف اياد علاوي عن ترشيح نفسه في الانتخابات المبكرة الاخيرة في تشرين الاول/ اوكتوبر 2021 والتي خسرت فيها الديناصورات الاسلامية ومليشياتها عدد كبير من مقاعدهم ومنها حيدر العبادي وعمار الحكيم وهادي العامري، التي اعترضت على هذه النتائج وقامت باعتصامات في المنطقة الخضراء والقارئ على علم بكل التفاصيل عبر الاعلام والقنوات الفضائية المحلية والعالمية، وفي لقاء مع اياد علاوي على القناة الشرقية وسؤال عن رائيه في ايجاد مخرجات للازمة القائمة بين مقتدى الصدر الذي فرض نفسه بقوة على الساحة السياسية وبين "الإطار التنسيقي الشيعي" فادلى السيد اياد علاوي بدلوه قائلا "ادعو الى عقد مؤتمر مصغر لمناقشة مخرجات نتائج الانتخابات الاخيرة وطرق حلها وتعويض الخاسرين"ومثال ذلك"افترض كان من المتوقع ان تفوز احدى الجهات بـ 50 مقعد ولكن حصلت على 8 مقاعد، وهذا لا يجوز، فيمنح لهم عدة مقاعد، ليعادل وضعهم"وسؤالنا هل السيد اياد علاوي يعمل في شركة تامين واحد من زبائنه احترق بيته ليعوضه عن دار اخرى! او اصطدام سيارة زبون فيقرر تعويضه باخرى! لو كان كذلك فيعتبر مديرا ناجحا للشركة، ولكن اياد علاوي، هو احد السياسيين العراقيين ويعتبر من زعماء المعارضة ضد النظام السابق الذي لعب دورا كبيرا في المعارضة العراقية في الخارج وتراس اول حكومة بعد الاحتلال في 2003وعاش الكثير من سنوات عمره في انكلترا التي يضرب بها المثل في نظامها الديمقراطي، ولكن اياد علاوي يطالب بتعويض الكتل الخاسرة بمقاعد برلمانية! والتي لم تجرأ الاحزاب الاسلامية الخاسرة في الانتخابات ان تطالب بالتعويض، بل طالبت باعادة الانتخابات او الفرز اليدوي وهي التي لا تعترف بالديمقراطية ولا بالانخابات النزيهة ، ولكن لم تستطيع ان تطالب بذلك، لعلمها مسبقا، بانه مثل هذا الطلب مثير للدهشة والاستغراب والسخرية!! ولكن اياد علاوي بكل وقاحة يضرب القانون والشرعية الديمقراطية ويخالف الدستور وهو السياسي الذي يتحدث عن الديمقراطية ويطالب بمطلب لم يسبقه احد حتى السياسيين الاغبياء! فاي من الديمقراطية التي تسمح بتعويض الحزب الخاسر بمقاعد اضا ......
#اياد
#علاوي
#ينضم
#شيوخ
#الفتاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739064

فاطمة شاوتي : دُخَّانٌ فِي الذَّاكِرَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في علبةِ كبريتٍ خبَّأتُ شفتيكَ... كلمَا اشتعلَ الحنينُ أكلتُ أعوادَ الثقابِ... تحترقُ شفتايَ ويصعدُ الدخانُ منْ شفتيكَ... أقبضُ الرمادَ في صدرِي... أحلمُ بآخرِ صورةٍ لكَ تصعدُ منَْ الدخانِ... فأعانقُ سحاباتٍ تطيرُ ثمَّ أغفُو في المِنفضةِ... أقبِّلُ شفتَيَّ كذكرَى أخِيرةٍ لِقبلةٍ ميتةٍ... ......
#دُخَّانٌ
#الذَّاكِرَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739063

دينا سليم حنحن : صورة اليهود في رواية -قلوب لمدن قلقة- دينا سليم حنحن
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن رواية"قلوب لمدن قلقة"إعداد :أسامة وجيه منصور2010جامعة النجاح الوطنيةكلية الدراسات العلياقسم اللغة العربية بـــين يـــــدي الــــروايةتدور أحداث الرواية حول قصة حب عبر الانترنت بين شاب فلسطيني اسمه محمد يبلغ من العمر ثلاثين عاما يعمل مدرسا ويعيش وسط مجتمع قروي محافظ، و امرأة يهودية، عربية الأصل تبلغ من العمر 50 عاما، واسمها داليا. يتعرف الشاب على المرأة من خلال الماسنجر"غرف الدردشة"، يتعرفان على بعضهما جيدا، فيقع حب المرأة في قلب الشاب وكذلك الأمر المرأة ، ويُولع كل منهما بالآخر، حتى تصبح المراسلة صوتا وصورة فيما بينهما، جزءا لا يتجزأ من حياتهما، وتدور بينهم محادثات كثيرة في الحب وغيره كالحديث عن هموم الحياة والأوضاع التي تسود البلاد، والمشاكل التي تعتريهما، ومن هنا بدأت المرأة، تسرد لنا فصول حياتها، تبدأ بالحديث عن مآسيها منذ صغرها حتى عمرها الخمسين. فهي بنت لوالد عربي مسلم متزوج من أمها اليهودية،كانت تعيش في مدينة عكا، حتى حدث تغير مفاجئ في حياتها، وذلك بعد إقدام أبيها على عمل فدائي ضد اليهود، مما أدى إلى اعتقاله، واعتقال أمها لبعض الوقت ومن ثم الإفراج عنها لتعيش مع أهلها اليهود تحت المراقبة، وبالتالي انتقلت العائلة المكونة من داليا ونوئيل أخيها الأصغر والأم إلى العيش في وسط يهودي تشوبه العنصرية والنظرة القاصرة تجاه هذه العائلة ذات الأب العربي الإرهابي المسلم!، وتستمر الأحداث حتى تدخل داليا المدرسة الدينية، وبسبب ضجرها منها تعمد إلى أول متقدم لها للزواج، وهو رجل دين يهودي متزمت همه الأول والأخير التمسك بدينه والتشدد فيه وإلزام أهله به والتقيد به نصا وحرفا ، وتنجب داليا منه الأطفال ومنهم ديفيد .تسأم داليا من زوجها ومن تصرفاته ومن عاداته الدينية وتتواصل في هذه الأثناء مع محمد والذي أطلقت عليه لقب "مودي" –هربا من اسم محمد-الذي ترى فيه أملا تعيش عليه، تزداد المشاحنات بينها وزوجها فيعمد إلى تطليقها فتطير فرحا، وترى في نفسها امرأة جديدة حرة، وتزداد العلاقة مع مودي، مع معرفتها عوائق هذه العلاقة المتمثلة بالبعد والدين والعمر ولكن مودي يصر على هذه العلاقة، فيما بينهما راميا بعرض الحائط كل ما سبق ذكره.من هنا تنتقل داليا إلى العيش في كندا مع أمها التي تزوجت من رجل مسيحي اسمه "جورج"، وهو لبناني الأصل، وقد احتضن أمها بكل ألوان العطف والحنان، وتبقى داليا في كندا، تعيش في حرية كاملة في الذهاب والإياب وما إلى ذلك، وتزيد من حبها لهذا المكان المليء بالحركة والناس، وتبقى في كندا على تواصل مع مودي، مع ظهور شخص آخر عراقي الأصل اسمه (حبيب) يبقى الآخر على تواصل مع داليا يخفف عنها آلامها بعباراته الرزينة المليئة بالتشبيهات والصور، وتجد فيه داليا مثال الصديق الوفي.يأتي أخوها (نوئيل) من فلسطين بعد غياب طويل، يلتقي بأمه وداليا ويكون متزوجا "بثائرة" فلسطينية الأصل، وتظهر علامات الحزن على (نوئيل) فتعرف داليا السبب وهو الشوق إلى أبيه حيث جاء طالبا بعض صوره فلا يجدها وهو هنا يواسي أخته الكبرى بغياب أبيهما ويحمل لها في نفس الوقت خبرا عنه، هو انه خرج من السجن مؤخرا وانتقل إلى العيش في غزة. تهرب(نوئيل) من المدرسة الدينية والتحق بالجيش الإسرائيلي مجبرا. يتقاسم مع أخته الأحزان ويستذكران الماضي ويعيشان فترة إجازة سعيدة ما تلبث حتى تنتهي بسرعة ويعود نوئيل إلى الوطن. تتفقد داليا بريدها الالكتروني باستمرار لتبحث عن مودي بين الفينة والأخرى، ولكنه أصبح منشغلا عنها وكأنه يريد الانسحاب، وفي تلك الأثناء تتفاجأ داليا بموت أمها فتحز ......
#صورة
#اليهود
#رواية
#-قلوب
#لمدن
#قلقة-
#دينا
#سليم
#حنحن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739062

السيد إبراهيم أحمد : منهج الدكتور السيد إبراهيم في موسوعته عن السيرة النبوية بقلم الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم للغات: الصينية واليابانية والهندية والأوزبكية]....
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد لقد قرأتُ السيرة النبوية مفرقة ومجمعة مثلما قرأتُ عن صاحبها صلى الله عليه وسلم عند عملاق الأدب العربي عباس محمود العقاد وعميده الدكتور طه حسين، مثلما قرأتها عند علماء وأدباء بلدي سوريا ومنهم الدكتور مصطفى السباعي والدكتور البوطي عليهم جميعا رحمة الله، مثلما قرأتها عند الدكتور السيد إبراهيم بأسلوبها العصري، وزواياها الجديدة في بعض تناوله لأحداثها، وقد علمته يكتب الشعر، ويمارس النقد والقص والمقال والحوار، وسألته ذات يومٍ عن سبب اتجاهه للكتابة في السيرة النبوية بخاصة والدينية بعامة، وانقطاعه عن الأدب وانصرافه لأدب السيرة انصرافا تاما دام لسنوات، وكان جوابه أن السيرة معطاءة مغداقة لا تبوح بكل أسرارها لفرد واحد من الأمة، ولا لفرد في عصر دون عصر، ولذا فهي متجددة تبحث عمَّن يبحث عنها ويبحث فيها ويكتشف فرائدها ودررها، والسبب الأهم عنده كان في تقليدية التناول للسيرة حتى انصرف عنها كثير من الشباب، وأيضا لجهل كثير من الشباب بأحداثها، والتعامل السطحي والمتسرع والناقد بجهل معها في زمننا. لقد كتب الدكتور السيد إبراهيم كتابه "حراء .. غار النور"، وهو أول عمل في العالم الإسلامي يتناول هذا الغار بكل أبعاده، أي أنه يستغرق كل أحداث الكتاب لا ينصرف إلى حديث غيره، ولم يكن هذا أول كتبه في السيرة من حيث الإصدار، ولكن دعوني أعرضها بحسب تاريخية الأحداث كما خطط لها الكاتب، خاصة وأنه يرى أن هذه اللحظة التاريخية الفارقة في تاريخ العرب والإسلام والعالم ، غالبا ما يتم النظر إليها بسطحية، وعفوية دون التعمق فيها، مع كون المستشرقين يودون تشظيها وتفجيرها كأحد أهم ركائز البنيان الإسلامي. من كتب الدكتور السيد إبراهيم المبكرة، كتيب صغير بعنوان "المعجزة المحمدية" ولكنه انتشر بين الشباب سريعا لما وجدوه من لغة جادة وجديدة تخاطبهم، وأسلوب يحترم عقولهم، وعصرهم، فأتبعه الكاتب بكتاب أكبر بعنوان "محمد صلى الله عليه وسلم .. كما لم تعرفوه"، وللأمانة العلمية أشهد أن العنوان تم اختياره من قِبل اللجنة العلمية لدار النشر وليس من اختياره، وكما حدث مع الكتيب حدث مع الكتاب، وتلقفته الأيدي والقلوب لما فيه من منهج جديد يتعامل بحرفية وعلمية وأكاديمية وتوثيق مع الأحداث، وهذه إحدى ركائز منهج الكاتب في تناوله للسيرة النبوية، وهي الاعتماد على صحيح المنقول من الأقوال والأحاديث الشريفة الصحيحة متنًا وسندًا، وإثبات درجتها، وتحقيقها، وعزو الآيات القرآنية، وهوامش مثبت بها كل مرجع عاد إليه، وثبت بالمراجع دقيق، وهو ما استفاده من مناقشة الشباب الذين ضجروا من الأقوال المرسلة من بعض الخطباء بالمساجد حين يقولون قولتهم الشهيرة: (قال عالم من الغرب) دون أن يذكروه. من الكتب الهامة التي قرأتها وتحيزت لها كتابه عن "نساء في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم"، وقد تناوله بأسلوب قصصي محبب، وتضمن الرد على الشبهات، وقد أتى بكل السيدات الإيجابيات في حياته صلى الله عليه وسلم بحسب الترتيب الزمني، وأزال كثير من جهالات يرددها البعض عن غير قصد أو قصد، وبين أسباب التعدد وأهدافه، ونقل الصورة الواقعية لتعامل أمهاتنا أمهات المؤمنين ليتعلم منها الرجل والمرأة كيفية التعامل الحياتي استرشادا بتعامل الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يقدم الكاتب البيت النبوي بأسلوب مقدس أو مثالي لا يمكن تطبيقه، بل جعله في متناول المرأة عموما ولو غير مسلمة من خلال دراسة له، عنوانها "استرشاد المرأة العصرية بحياة أمهات المؤمنين". ولقد خصص الدكتور كتابا مفردا للدفاع عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها، بعنوان "حبا في أمي عا ......
#منهج
#الدكتور
#السيد
#إبراهيم
#موسوعته
#السيرة
#النبوية
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739061

محمد الحنفي : أيها المانع عني كل الطموحات...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إن يشأ...يمنع عني...حقوق الإنسان...وحقوق الشغل...وقد يتمكن...من منع هذا الهواء...عن عموم العمال...عن عموم العاملات...عن عموم الأجراء...عن عموم الأجيرات...عن كل الكادحين...عن كل الكادحات...حتى لا يعيشوا...حتى لا يعشن...إن كانوا يمتلكون...إن كم يمتلكن...من الوعي...ما يجعلهم...ما يجعلهن...يدركون...يدركن...ما يمارسه المستغلون...في حقهم...في حقهن...في حق الطبيعة...في حق الإنسان...°°°°°°وإن شاء...يمنع عني...حب العمال / الأجراء...حب العاملات / الأجيرات...حب الكادحين...حب الكادحات...حتى لا أتقوى...حتى لا يصير محيطي...قويا...حتى لا يصير الأمان...في صفوف العمال...في صفوف العاملات...في صفوف الأجراء...في صفوف الأجيرات...في صفوف الكادحين...في صفوف الكادحات...اللا يعرفون الأمان...اللا يعرفن الأمان...بدون امتلاك الوعي...بواقعهم...بواقعهن...بواقعنا...بواقع الشعب...بواقع الحكم...بواقع دولتنا...اليقتضي...سعي العمال / الأجراء...سعي العاملات / الأجيرات...سعي الكادحين...سعي الكادحات...إلى تغيير واقعهم...إلى تغيير واقعهن...إلى تغيير واقعنا...إلى تغيير واقع الشعب...إلى تغيير...واقع دولتنا...°°°°°°لأن تغيير الواقع...صار...من مهمات الكادحين...من مهمات الكادحات...حتى وإن كانوا...أمناء...حتى وإن كن...أمينات...على مستقبلهم...على مستقبلهن...على مستقبلنا...على مستقبل الشعب...على مستقبل...دولتنا...حتى وإن صاروا...أمناء...حتى وإن صرن...أمينات...على تحرير...الأرض / الإنسان...على ديمقراطية...الشعب...على تحقيق...العدالة...في أفق اشتراكية...حتى لا يتحرك...في أفقنا...من يمنع عنا...من يتحرك...لجعل حقوق الإنسان...محرمة...في حقنا...في حق الشعب...في حق أي إنسان...في وطني...°°°°°°والمارد...لا يتمرد...والماردة...لا تتمرد...إلا من أجل...معنى الإنسان...إلا من أجلي...باعتباري...إنسانا...إلا من أجل...الشعب...إلا من أجل...الكادحين...الكادحات...اليحملون الوعي...اليحملن الوعي...بحقوق الإنسان...بحقوق الشغل...حتى تتحقق...في كينونة الشعب...في كينونة...كل فرد...منارات...حقوق الإنسان...منارات...حقوق الشغل...حتى لا تنطفئ...تلك المنارات...في كل الليالي...ويصير الوعي...مشعا...من كل المنارات...حتى لا تستطيع...التمييز...بين الليل...وبين النهار...حتى تحكم...محكمة الشعب...على مانع...حقوق الإنسان...حقوق الشغل...حتى تقر...محكمة الشعب...كل الحقوق...لكل إنسان...حتى ينفذ الحكم...في حق الحكام...الأغبياء...ليصيروا...إلى مزبلة التاريخ...°°°°°°فطموحاتي...ليست فردية...وليست تطلعات...بورجوازية...صغيرة...إنها طموحات...من أجل حقوق الإنسان...من أجل حقوق الشغل...من أجل...العمال / العاملات...من أجل...الأجراء / الأجيرات...من أجل...الكادحين / الكادحات...من أجل...التحرير...< ......
#أيها
#المانع
#الطموحات...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739060

مديحه الأعرج : هجوم استيطاني جديد وغير مسبوق في القدس والادارة الاميركية تكتفي بالوعود الكاذبة لحكومة الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج حكومة الاحتلال تمارس الاحتيال والابتزاز بكل الوسائل المتاحة ولا تتوقف آلتها الاعلامية والدبلوماسية عن التصعيد في اللغة ضد الملف النووي الايراني للتغطية على التواطؤ المكشوف في ملف الاستيطان في الضفة الغربية . هي لن تكون طرفًا في أي اتفاق نووي مع إيران وسوف تحتفظ بحقها في حرية التصرف والقدرة على التحرك في أي موقف وفي أي ظروف سياسية وفق ما جاء في كلمة نفتالي بينيت في المؤتمر الأمني السياسي لمعهد السياسة والاستراتيجية الإسرائيلي الذي نظم الاسبوع الماضي في جامعة رايشمان في “هرتسيليا”وسوف تأخذ زمام المبادرة بهذا الشأن . وعلى الطرف الآخر تؤكد إدارة الرئيس الأميركي معارضتها اللفظية لنشاطات اسرائيل الاستيطانية في الاراضي الفلسطينية المحتلة بعدوان 1967 بما فيها القدس الشرقية ولكنها لا تذهب ابعد من ذلك ولا تفعل شيئا لوقف هذه النشاطات وتكتفي بوعود الحكومةُ الإسرائيليةُ بأنها لن تصادق على مخطط التوسّع الاستيطاني في "عطروت"، الذي صادق عليه قسم التخطيط والبناء في بلدية القدس، وأنّ الخطة لن تُدفَع في اللجنة القُطرية التي تسيطر عليها الحكومة ، فيما تتواصل عمليات التجريف في المنطقة لتهيئة البنية التحتية للشروع في التنفيذ في الوقت الذي تراه مناسبا . ويقع المخطط الجديد على أراضي بلدة قلنديا في شمال مدينة القدس، وهو المطار الذي اقيم في العام 1920، خلال فترة الانتداب البريطاني على أرض مساحتها 650 دونما. وعلى اساس ذلك تتواصل المشاريع الاستيطانية في الضفة الغربية المحتلة على قدم وساق بتركيز على مدينة ومحافظة القدس بهدف فصل القدس عن محيطها الفلسطيني من جميع الجهات وتغيير واقع المدينة المحتلة التاريخي والقانوني والديمغرافي ، وإخراجها من أية مفاوضات مستقبلية كعاصمة لدولة فلسطين ومنع أي إمكانية للتفكير ببقاء المطار الدولي الذي كان معروفا بمطار القدس.فقد أعطت حكومة الاحتلال موافقتها المبدئية على مخطط لبناء حي استيطاني يضم آلاف الوحدات الاستيطانية الجديدة على أراضي مطار قلنديا (المهجور) شمال القدس المحتلة. ويشمل المخطط الاستيطاني بناء نحو 11 ألف وحدة استيطانية وفنادق ومرافق وحدائق عامة ومناطق صناعية تقام على 1,243 دونماً شمالي مدينة القدس المحتلة، بالإضافة إلى مرافق تجارية وسياحية أخرى ، ومن شأن تنفيذ هذا المخطط الاستيطاني ، وهو الأكبر منذ عقود ، فصل القدس الشرقية بالكامل عن الشمال وعن مدينة رام الله . في الجزء الأول من المخطط ستتم الموافقة على حوالى 3800 وحدة سكنية، وبعد الفحوصات البيئية، سيتم توسيعها إلى حوالى 10.000 وحدة سكنية، ستلحق بها مناطق تجارية وتوظيفية في تلك المنطقة . وقد تمت الموافقة على المخطط من قبل لجنة التخطيط والبناء المحلية قبل الموافقة النهائية عليها من قبل اللجنة اللوائية في 6 كانون الأول المقبل . وقالت بلدية الاحتلال الإسرائيلي بأن هناك احتياطي كبير من الأراضي متوفر في المدينة ، ما يسمح بالتطوير ليس على حساب المناطق المفتوحة ذات القيمة العالية ، كما يوفر الترويج للبرنامج حلاً مهماً لاحتياجات المدينة السكنية ومن جهة أخرى أعلن رئيس بلدية الاحتلال موشيه ليئون الموافقة على إقامة 2000 وحدة استيطانية بمستوطنة "التلة الفرنسية" المقامة على أراضي جبل المشارف بالقدس الشرقية. وقال ليون في تدوينة على حسابه في فيسبوك : "سيتم بناء حي جديد هنا. كجزء من اتفاقية وقعناها بين إدارة أراضي إسرائيل والجامعة العبرية ، وسيتم السماح بالبناء على أرض كانت مملوكة للجامعة في التلة الفرنسية وسيتم بناء حوالى 2000 وحدة سكنية جديدة عليها بالقرب من محور ا ......
#هجوم
#استيطاني
#جديد
#وغير
#مسبوق
#القدس
#والادارة
#الاميركية
#تكتفي
#بالوعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739069

حاتم الجوهرى : الأوراسية الجديدة والثورات العربية: قرارات 25 أكتوبر بالسودان أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى الثورات العربية ومفصليتها الثقافية الكامنة هي في صلبها مشروع لتجاوز تناقضات القرن الماضي، وإرثها الثقافي وتراتباتها الاجتماعية المستقرة سلطة ومعارضة، وتبدو سمتها الرئيسية في أن قاعدتها الشعبية أو "كتلتها الجامعة" الفطرية التي نشأت بعيدا عن المشهد السائد سلطة ومعارضة، تسبق دوما النخب السائدة المرتبطة باستقطابات القرن الماضي يمينا ويسارا.وتبدو أروع تمثلات الذات العربية الجمعية الجديدة أو المرتبطة بمشروعها الثوري، في قدرتها الجذرية والمباشرة على التجاوز لاستقطابات اليمين واليسار العربيين إرث القرن الماضي، وفي الوقت نفسه وعيها ببنية "دولة ما بعد الاستقلال" عن الاحتلال الأجنبي التي نشأت في الدول العربية منذ أواسط القرن الماضي، بالاعتماد على التراتبات الاجتماعية للمؤسسات أو الأبنية العسكرية انطلاقا من دورها في التحرير الوطني من الاستعمار، ثم الارتباط بين شعارات مرحلة التحرير والدور السياسي/ العسكري المزدوج لتلك المؤسسات."كلن يعني كلن"وفي مشاهدة متكررة ستجد أن جماهير الثورات العربية وكتلتها الجامعة المرتبطة بمستودع هويتها، تقدم خطابا مغايرا تماما للطبقة السياسية والنخب المرتبطة بها إرث القرن الماضي يمينا ويسارا، فجماهير الثورات العربية تتجاوز بوضوح كافة الاستقطابات وتؤكد على الشعار الثوري اللبناني: "كلن يعني كلن" بمعنى إزاحة الطبقة السياسية كلها وخطابها والسعي بحثا عن خطاب جديد بنخبة جديدة يرتبط باللحظة الراهنة.في حين تحاول النخب المرتبطة باستقطابات القرن الماضي إعادة إنتاج التناقضات القديمة نفسها، وتقديم سردية دينية أو سردية يسارية أو ليبرالية مثلا، لمشروع الثورات العربية التي صلب مشروعها هو تجاوز إرث القرن الماضي سلطة ومعارضة على السواء، وموضوع إعادة إنتاج التناقضات هذه يمينا ويسارا في الحالة العربية، وأزمته مع المفصلية الثقافية العربية الكامنة ومشروعها للتجاوز والتمحور حول لحظتها التاريخية، يتكرر على المستوى الدولي وسيادة "المسألة الأوربية ومحاولتها إعادة إنتاج نفسها من خلال متلازمات ثقافية جديدة بين الشرق والغرب الأوربيين وأمريكا والصين.تمثلات عربية رد فعل لـ"المسألة الأوربية"أو يمكن القول إن "المسألة الأوربية" وثنائياتها الحدية الفكرية والثقافية والأيديولوجية، تتمسك بفكرة السيادة والهيمنة في ذاتها وحضورها المباشر، ومن خلال التمثلات المرتبطة بها عربيا سواء مع في تيارات اليسار والليبرالية أو ضد في فرق الدين السياسي، فكل من الفصيلين يتجمد عند خطابه التاريخي بحجة الموقف من "المسألة الأوربية" ومتلازماتها الثقافية والأيديولوجية، فهناك من يعتبرها لحظة الميلاد المقدس الجديد للعالم بمشروعها الحداثي عن العقلانية والاختيار المادي المتطرف، سواء في المادية الليبرالية المنفلتة أو المادية الشيوعية التنميطة، وفي الوقت نفسه هناك من يعتبرها الشيطان الأكبر الذي لابد من رفع الشعارات الدينية الحارسة في وجه غواياته، دون جهد واجتهاد دنيوي حقيقي للبحث في سبل التحديث وبناء التراكم الحضاري البديل.روسيا الجديدة: الأوراسيةوفي فكرة إعادة إنتاج التناقضات هذه على مستوى القوى الدولية و"المسألة الأوربية" يجب التوقف أمام عدة ظواهر، تحديدا في الثورة السودانية، وموقف روسيا منها فيما يخص قرارات 25 أكتوبر 2021م وإزاحة المكون العسكري للمكون المدني، والأحداث المؤسفة التي حدثت بعدها، مع أهمية الإشارة إلى أن روسيا الجديدة في القرن العشرين ليست روسيا نهايات القرن العشرين التي كانت تبكي على أطلال الاستقطاب الأوربي القديم، بين المادية الليبرالية وال ......
#الأوراسية
#الجديدة
#والثورات
#العربية:
#قرارات
#أكتوبر
#بالسودان
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739068

إبراهيم ابراش : ملاحظات على مقابلة أمين عام حركة الجهاد الإسلامي مع قناة الميادين يوم 24 فبراير الجاري
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش هذه التصريحات تنسجم مع تصريحات سابقة لقائد الجهاد الإسلامي زياد النخالة، وهي إن كانت تُعيد التأكيد على حق الشعب الفلسطيني بالمقاومة ومباركته لأعمال المقاومة في الضفة ووعيده بالرد على أي استهداف إسرائيلي لقادة المقاومة وتنديده بالتنسيق الأمني في الضفة، إلا أنها تستدعي الملاحظات التالية :1- كان الأمين العام واضحاً وصادقاً ومعبراً عن تخوفات الكثيرين من الشعب الفلسطيني من أن كل ما يقال عن تسهيلات لغزة إنما هدفها تفريغ قطاع غزة من روحه النضالية وتكريس فصله عن بقية فلسطين وهي رشوة جماعية مقابل وقف المقاومة. 2- هناك عدم رضا أو تخوفات من الدور المصري، فبالرغم من تأكيده على الرغبة المصرية بتخفيف الحصار عن غزة إلا أن الأمين العام قال بأن هذه الرغبة رهينة بالإرادة الإسرائيلية.3- يمكن تفهم انتقادات حركة الجهاد للتنسيق الأمني بين السلطة وإسرائيل ولكن من المبالغة تحميل السلطة مسؤولية إعادة اعتقال إسرائيل المناضلين الذين حرروا أنفسهم من السجن الإسرائيلي.4- التهديد بالرد بالصواريخ على أي استهداف لقادة المقاومة وإن كان رداً مبررا إلا أنه يدفعنا للتساؤل: هل إن المقاومة وصواريخها فقط لحماية القيادات أم أنها وجِدَت من أجل تحرير فلسطين؟ ولماذا لا تستعمل الصواريخ للرد على ما يجري في الضفة من استيطان وتهويد؟ وماذا بعد قصف تل أبيب وبقية مدن العدو وقد تم قصف تل أبيب والقدس ومدن أخري وماذا كانت النتيجة؟.5- هذه التصريحات تُضمر وتخفي ما بين السطور حالة عدم رضا عن كامل الوضع الفلسطيني في غزة والضفة، وهو يستشعر مخاطر سياسات حماس بالنسبة للتهدئة وشروط إعادة الإعمار.6- هناك تخوف أن تؤدي هدنة ما بين فصائل المقاومة في غزة وإسرائيل إلى التأثير على علاقة حماس والجهاد مع إيران وأن يكون هدف الهدنة تهدئة الجبهة الجنوبية للتفرع للعدوان على إيران. 7- هذه التصريحات كسابقاتها تشي ببداية تضعضع التحالف الاستراتيجي مع حماس، وفي اعتقادنا أن الجهاد الإسلامي تستشعر خطورة المرحلة القادمة، ذلك أن هدنة مع إسرائيل تعني وقف المقاومة، وإذا كان وقف المقاومة مقابل تثبيت سلطة حماس في غزة ومساعدات مالية واقتصادية فما هو الدور المستقبلي لحركة الجهاد التي لن تستطيع ممارسة المقاومة وليست في السلطة في غزة أو الضفة وغير مستفيدة من مناصبهما. ......
#ملاحظات
#مقابلة
#أمين
#حركة
#الجهاد
#الإسلامي
#قناة
#الميادين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739067

السيد إبراهيم أحمد : ثقافة المقاومة وتنوعها في مدينة السويس
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد من الرائع أن تلتقي "المقاومة" بمفهومها الإنساني الفطري المشترك بين البشر جميعا مع "الثقافة" التي تمثل في الأساس مجموع السلوكيات التي يمارسها الإنسان في مجتمعه، وتبرز ثقافة شعبٍ ما فيما يصدره من فنون، وما يمارسه في حياته اليومية وتعاملاته من أخلاق، والسويس مدينة مصرية عربية لا تقف بعيدًا عن المقاومة بل هي أهم ما يميز أهلها عن سائر كل الشعوب المقاوِمة لسمات اتصفوا بها، وعلى الرغم من أن المدينة تمثل أغلب سكان أقاليم مصر ومحافظاتها إلا أن من يسكنها أو يولد فيها، مع احتفاظه بأصوله، يكتسب صفات المقاومة بالتطبع والتنشئة والمعايشة والانصهار في بوتقتها. تتنوع المقاومة ضد الغازي والمحتل في كل مجتمع عبر صور شتى ومنها المقاومة السلمية التي تتخذ المقاطعة سلاحا سواء مع منتجات العدو أو مع ثقافته، ومنها ما يتخذ صورة المقاومة المسلحة سواء على مستوى الجيوش أو الشعوب، ولم يكن غريبا على السويس أن تنتهج مقاومة العدو الإسرائيلي مقاومة شعبية مسلحة ولا ينبع ذلك المسلك من فقدانها الثقة في زعامتها السياسية أو قواتها المسلحة ولكن عن معادلة نفسية تخص المقاوم السويسي ذاته من التحامه الشعوري والنفسي بأرض مدينته والتي تلزمه رفض الجلوس في مقاعد المتفرجين، وترك الأمر برمته لأبناء الجيش المصري في خوض غمار المعارك وحدهم، ثم استرداد مدينتهم من عدوهم الغاصب ثم ردها إليهم وهو ما تأباه ثقافتهم المقاومة الأبية دائمًا أبدا. إن السويس عرفت ثقافة المقاومة بالتنشئة والتربية والسلوك والممارسة عبر تاريخها الطويل، وعبر أجيال مازال يحكي التاريخ بطولاتهم، غير أن اللحظة التاريخية الفارقة في عمر السويس وأهلها بدأت مع نكسة يونيه 1967م والتي عرفت معها المدينة التنوع في أساليب المقاومة بين السلاح والفن، فأبطال المقاومة الشعبية في السويس يروون أنهم أنهوا تدريباتهم المتقدمة مع الجيش في أوائل شهر يوليه من نفس عام النكسة أي بعد أيام من وقوعها. وقد استدعى الجيش أبناء المقاومة الشعبية من أهل السويس ليتصدوا في الرابع عشر من يوليو 1967م لأول محاولة يهودية لزرع علم دولتهم المحتلة في نصف مجرى القناة وهيمنتهم عليه والتي انتهت بأسر عددًا من جنودهم، ليتساقط على إثر ذلك الشهداء من المدنيين العُزَّل نتيجة للقصف الوحشي الإسرائيلي على المدينة التي صفعته أولى صفعات الانتصار الذي تحقق فيما بعد بأعوام. وجاء الفن ليقوم بدوره جنبا إلى جنب مع السلاح تكريسًا لثقافة المقاومة التي يمارسها "السوايسة" سلوكا حياتيا نابعا من إيمانهم بحريتهم وقدسية مدينتهم باعتبارها أولى عتبات الرسول صلى الله عليه وسلم، لتختار ممارسة الغناء النضالي من داخلها وليس استيرادا من القاهرة لبعض أهل الفن المحترفين. كان ميلاد الفرقة التي أسسها شاعر المقاومة الكابتن غزالي في أواخر عام 1967م الذي لم يجد أمامه سوى شباب المقاومة الشعبية ليكونها منهم باسمها الأول الذي عُرِفَتْ به وهو "فرقة البطانية"؛ فلم يكن أمام أعضاء الفرقة إلا البطانية الميري أي "العسكرية" ليفترشونها ويطلقون من فوقها نضالهم بالأغنية التي تصيب كالرصاصة قلب المعتدي، وتعطي الأمل لكل مصري. لقد تبدل اسم الفرقة ليكون "فرقة ولاد الأرض" بحسب انتماء أعضائها إلى أرض السويس، كما كان الزي العسكري المعروف بـ "الكاكي" هو زي الفرقة الرسمي لأنه في الأساس زيهم النضالي؛ فقد كانوا من الماهرين بحمل السلاح دفاعا عن مدينتهم أثناء القصف الإسرائيلي المتكرر، ثم يحملون سلاحهم "السمسمية" في خندقهم ليلا يلهبون بغنائهم القلوب والحناجر والإرادة والتصميم على ......
#ثقافة
#المقاومة
#وتنوعها
#مدينة
#السويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739066

داود السلمان : الى عمر الخيام
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان حينما أذن المؤذن للصلاةكانت لديَّ آخر حسوةمن الطلافرفضت أنْ اصليها انفرادًا*في زاوية المسجدشربتُ كلُ ما تيسر لي من خمرةودعوت الله أن أتم صلاتيوأنا في حالة سجودأو ثمالة.*وقد نفدتْ خمرتي كيف أتم الركعة الثالثة؟وما زلتُ ثملاً في وضوئي.*خذوا خمرتي وكلُ كؤوس الطلاودعوني أصلي انفرادًافي آخر الحانة.*في قلبي براكين من حمممن اينتأتي الريحيا ربي؟.*حين أرتقي مصاف الملائكةواجيد ما أوعز لي من طقوسسأكون المحبب للجميعوسيسجد لي الله.&#1636-;-/ &#1633-;-&#1633-;-/ &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- بغداد ......
#الخيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739065

فوز حمزة : ليتني ..
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة كم أتوق إلى تعلم لغة دون حروف ..إلى حديث دون كلمات ..ليتني ..من عمق الاضطراب استكين ..ومن وسط الفراغ امتلأ ..ليتني .. كالطيور أملك خارطة في السماء ..كالماء لا أجد صعوبة في ارتياد الأماكن ..ليتني كالزهرة ..انبثق من الداخل للخارج ..ليتني ..أفقد قدرتي على إغواء الحواس ..ليتني ..أعود لا شيء لأصبح شيئًاليتني كالمرآة أعكس الصور ولا أحاول الإمساك بها ..ليتني .. لا أملك أثرًا فلا أفنى ............................................................. ......
#ليتني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739072

راتب شعبو : بمناسبة الحديث عن مجلس عسكري سوري
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لماذا يجوز الاعتقاد بأن إنقاذ سوريا مرهون بتشكيل مجلس عسكري وليس بتشكيل مجلس طبي مثلاً، أو مجلس من الصحفيين أو من المعلمات والمعلمين أو من القضاة أو من كتاب الرواية ... الخ؟ لماذا تكون المهنة العسكرية، في بلادنا، مدخلاً إلى السياسة أكثر من أي مهنة أخرى، بما في ذلك المهن الأقرب إلى السياسة؟ من المنطقي الالتفات إلى أساتذة العلوم الاجتماعية والسياسية والقانونية ... الخ، لحل الأزمات التي تمر بها البلدان، فلماذا تتجه الأنظار إلى العسكريين لحل التعقيد السياسي؟ وما تفسير أن يلجأ سياسيون إلى "مجلس عسكري" يأملونه مدخلاً إلى حل "سياسي" في سوريا؟ أين يكمن سر هذا الترابط أو التماهي الذي أصبح كأنه بداهة، بين العسكري والسياسي؟ لماذا يتقدم العسكري للدور السياسي ويعتبر أن مهنته العسكرية تجعله أكفأ من غيره لصنع السياسة؟لا يكمن السر في قوة العسكر. من الطبيعي أن يكون العسكر أقوياء، هذا هو مبرر وجودهم أصلاً، فالجيش هو جهاز القوة في الدولة، ويحوز لذلك على نسبة كبيرة من الموازنة، لا ليكون قائداً للدولة بل ليكون قوة في يد من يقود الدولة، أي في يد السياسيين. يكمن السر بالأحرى في ضعف السياسة. حين تكون السياسة ضعيفة فإنها تميل إلى الاستناد على أجهزة القوة. ضعف السياسة يميل بها إلى أن تصبح سياسة قوة، أي سياسة فرض وقسر وإكراه بالقوة. السياسة الضعيفة تستجلب العسكر إلى السياسة. قد يدخل العسكر إلى السياسة تلقائياً، كأن ينقلب الجيش على طبقة سياسية فشلت في قوننة صراعاتها السياسية وضبطها وتعثرت بالتالي في إدارة البلاد، وهكذا يصبح الجيش، ليس فقط قوة الدولة، بل وعقلها المدبر أيضاً. ويمكن للجيش أن يدخل السياسة أيضاً بواسطة السياسيين الذين يسندون سياستهم بالجيش، كما حدث في تونس باستناد قيس سعيد على الجيش والشرطة ضد الطبقة السياسية المنتخبة. ويمكن أن يكون الجيش أداة للانقلاب على تحول سياسي ما في البلد، بدعم من دول خارجية تستفيد من قوة الجيش وانضباطه الهرمي، ومن النزوع الغريزي عند الجيش للحكم، النزوع الذي يتوفر عادة عند كل من يستشعر القوة في نفسه.يصبح من العسير إبعاد الجيش عن السياسة ما أن يدخلها، لأنه لا يوجد في المجتمع قوة يمكنها مواجهة الجيش إذا أراد الجيش مواجهة المجتمع. فكيف إذا كان للجيش، نتيجة تاريخ سياسي بائس في بلداننا، "جيش" من المرحبين بتدخله وإدارته "القوية" للدولة، وكيف إذا كان هذا الجيش قد حكم لعقود وجيّش الدولة وتغلغل في كل مفاصلها، وأنشأ له مؤسسات اقتصادية وخدمية مستقلة عن وزارة المالية (مصر، سورية، السودان ... )، حتى بات يمكن لقائد عسكري سوداني انقلب مؤخراً على وثيقة دستورية سبق له أن وقعها مع المدنيين، أن يقول "الجيش هو الدولة". عقود من ضعف السياسة أو قل غيابها، كرس في الوعي العام تقدير للقوة على حساب السياسة. يحبذ الناس وجود رجل قوي يفصل في الأمور ويخضع له الجميع. حتى درج في الصحافة تعبير "الرجل القوي"، إشارة إلى من يمتلك القوة على فرض خياره. اعتاد الناس على هذا الحال الذي يبدو لهم "مطمئناً" أكثر من مشهد صراعات قوى سياسية في البرلمان (قد يتحول الجدل البرلماني إلى عراك بالأيدي لغياب الرجل القوي) وفي الصحف والإعلام والمواسم الانتخابية. لكن من الصعب، وربما من المستحيل، الجمع بين الرجل القوي والعدالة. فالعدالة لا تتحقق إلا بتحرير صراع المصالح في المجتمع بضوابط قانونية وقضاء مستقل، بما يحقق توازن معقول بين مصالح الفئات والأطراف والتوجهات. كل التشكيلات العسكرية التي نشأت في سورية على ضفة مقاومة نظام الأسد، كانت عسكرية سياسية معاً، أي لم تكن ذراعاً عسكرياً ل ......
#بمناسبة
#الحديث
#مجلس
#عسكري
#سوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739071

محمد علي مقلد : -خطأ شائع- حروب الآخرين
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد "خطأ شائع"حروب الآخرينأخطاء شائعة كثيرة يستند إليها المحللون لتفسير أسباب الحرب الأهلية، فيستخلصون منها دروساً بالمقلوب، ويشوشون بالتالي خارطة طريق الثورة نحو المستقبل. يستوقفنا منها في هذه المقالة اثنان، عدوان الناصرية على السيادة اللبنانية خلال العقدين السابقين على الحرب الأهلية، وحروب الآخرين على أرضنا منذ سبعينات القرن الماضيهذا النوع من التحليل ينكأ الجراح بدل أن يداويها. "حروب الآخرين على أرضنا" أفضل سبيل لإعفاء المتحاربين في الداخل من مسؤوليتهم. يبرئهم وينقذهم من النقد الضروري الذي كان ينبغي أن يحصل بعد اتفاق الطائف ليبتعد صناع الحرب عن واجهة المشهد السياسي مفسحين المجال لسواهم من صناع السلام ليعيدوا بناء الوطن والدولة.استظل أمراء الحرب بهذه العبارة لينأوا بأنفسهم عن المسؤولية واعتمدوا التهجم على عدو خارجي، فصار أتباع حزب الله يعلنون الويل والثبور وعظائم الأمور على السعودية وإسرائيل حتى في القضايا المتعلقة بالفساد السياسي والمالي، فيما يشن خصومه الحرب الكلامية على إيران ويطالبون بتحرير لبنان من الاحتلال الفارسي. العبارة الشهيرة التي اعتمدها الجميع لرمي المسؤولية خارج الحدود قالها نبيه بري وحمّل فيها ذات يوم وزر الأزمة واستعصاءها وحلها على الصراع السوري السعودي: سين سين لا شك أن "الآخرين" لم يقصروا في تدخلهم في الشأن اللبناني، ومن المؤكد أن تدخلهم لن يتوقف في المستقبل. الخارج يسعى وراء ما يرى فيه مصالح بلاده، أما استدعاؤه واستدراجه للتدخل فهو خيانة وطنية موصوفة، لأن الهدف منه تحقيق مصالح فئوية على حساب مصلحة الوطن. في الحرب اللبنانية نماذج يندى لها الجبين عن تجارب الاستدراج تناوب عليها اليسار اللبناني حين استقوى بالسلاح الفلسطيني وقوى السلطة حين استقوت بالنظام السوري وبالجيش الإسرائيلي وآخرها استقواء الشيعية السياسية بنظام ولاية الفقيه.الخطأ الشائع المعمّر الذي ربما تكون قد تحدرت منه كل الأخطاء المماثلة هو ذاك المتعلق بأحداث 1958 ودور الحركة الناصرية والسفير المصري عبد الحميد غالب. لم يكن غريباً أن يعبر فريق من اللبنانيين عن ميل عاطفي إلى العمق العربي، وأن يرى في عبد الناصر بطلاً قومياً انشدت إليه الأبصار وعلقت عليه جماهير الأمة آمالها، وخصوصاً في أعقاب النكبة ونتيجة دور الدول الغربي في تأسيس الكيان الصهيوني على حساب الشعب الفلسطيني. فضلاً عن ذلك، الخطأ الشائع ذاته المتعلق بالمخاطر الخارجية أخفى عن أعين المتحمسين الخطر الناجم عن الاستبداد الداخلي السياسي والديني الذي استهلته الجيوش في انقلاباتها على الديمقراطية في العراق عام 1936 وسوريا عام 1949 ومصر بقيادة عبد الناصر عام 1952كذلك لم يكن غريباً أن يخشى فريق آخر على لبنان ودولته الفتية من مخاطرالمد القومي، وذلك لاعتبارات تتعلق بسياسة السلطنة العثمانية، فيتحصن خلف خطأ شائع آخر يرى أن لبنان بلد عريق في التاريخ تأسس منذ الفينيقيين. والحقيقة أن الوطن الذي حمل إسم لبنان ليس ذاك الذي ورد ذكره في التوراة وتداولت الكتب عنه بحكايات عن اختراع اللغة وعن الصباغ الأرجواني وعن جبيل وصور، وبرع الشاعر سعيد عقل في تمجيد تاريخه، ولا هو مرقد العنزة ومربط الإبل ونتاج الفتوحات العربية، بل هو ثمرة قرار المنتصرين في الحرب العالمية الأولى القاضي بتقاسم "تركة الرجل المريض" وتشكيل أوطان جديدة من الولايات التي كانت خاضعة للسلطنة العثمانية وإعلان لبنان الكبير عام 1920 والدستور اللبناني عام 1926.السلطة السياسية التي رافقت نشوء الوطن اللبناني عالجت ظاهرة التنوع في لبنان وضب ......
#-خطأ
#شائع-
#حروب
#الآخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739070

مراد سليمان علو : الحب الكبير
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو يحدث أن نجعل على الملائكة رئيسا؛ ليعملوا بانتظام على إزاحة الحبّ الزائد وخزنه لأيام ما بعد الفرمانات المتكررة، وفي غفلة من الجيران نحبّ هذا الرئيس، ومن شدّة غيرة الآخر يقول باستهتار إن وراء هذا الفعل شناعة يجدر بنا اكتشاف دروبها المخجلة فلا وجود لحبّ كبير. أما نحن فلا يمكن لنا أن ندّنسه. كراهية لا مثيل لها من أرواح ضالة وأشكال غريبة. أشعر وكأنني في حلم، أتفق معك على رداءة الأحلام هذه الأيام يقول صديقي الشاب، وأتفق معه بدوري على إن الأمر أشبه بحلم سيء، فمن يخيم على أكتاف الحبّ غير ذوي الأردية البيضاء، نحن القادمون من أرض الشقائق، والسائرون في دروب الموت نتبعه لنبحث عن الله. لماذا أذن تتربص بنا كائنات الليل السواء وتريد شرب دمنا المحلى بالحبّ الكثير؟*** ......
#الحب
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739077

الحسان عشاق : سفاح بحيرة الضفادع
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق هوى بالفاس على الارض الندية، مسح العرق عن الجبهة ، الحفرة بدات تكبر وتاخذ المقاس المراد، الحقل بحاجة الى بئر لسقي الشجر والبشر ، عشرون مترا تفصله عن نهر تحت ارضي هكذا قال له المهندس الفلاحي الذي اجزل له العطاء ، نهر بامكانه سقي مئات الهكتارات دون نضوب، ترمي في وجه الفلاح كمشة فرح طفولي ، تلهث العيون الثاقبة، تقيس المسافة لانبجاس سر الحياة ، الفأس تعرق في اليد الصلبة والمدربة ، الضربات المتأنيه والمركزة ستاتي بالخير العميم ، غير بعيد قوارب صغيرة تجوب البحيرة التي تمتد على الاف الامتار ، اشجار كثيفة تحيط بها من جميع الجوانب، اشجار عالية تنشر الظلال على صفحة الماء البراقة ، الصياد الشاب المفتول العضلات يرمي الصنارة المثبتة في انبوب معدني بحركة مدربة ، يسقط الخطاف المطعم ويحدث صوتا اشبه بفتح قنينة مشروب غازي( بلوووف) دائرة صغيرة تكبر لتمتد على مسافات لتختفي، في صخب النهار يركض الأطفال ويغطسون في الماء البارد ، يتصايحون، يتنادون بالصفير، يهربون من خيوط الشمس الحارة ويدفنون الاجساد في المياه، يسحب الصنارة عاليا تبدا عملية الانقباض والانكماش والتمدد، قطعة الفلين الطافية جهاز انذار، تظهر وتختفي مع حركة الجدب الخفيفة ، يضغط على دوار البكرة بكل ثقله ليجمع الخيط ويعيد الخطاف ، تتقوس العصا وتكاد تنكسر، يتماوج الزورق يفقد الصياد توازنه ، السمكة عنيدة وذات وزن ضخم، حاول مرات عدة تخليص الخطاف لكنه فشل ، اندفعت في المخيلة الظنون ، الخطاف عالق في جدع شجرة او قطعة حديد دائما ما تقع حوادث مشابهة، نزع القميص الاحمر والسروال القصير والقبعة الزرقاء ، لا وقت يتسع لممارسة طقوس الانتظار وطرح الاسئلة ، غطس بكل قوة مثل دلفين ، ينفتح ثقب في السائل يبتلع الصياد وينغلق تاركا بضعة قفاعات ودوائر، الارتطام يطفو على بحيرة الأصوات، انساب في المجهول يتعقب القوة الخفية مثل سمكة ، بضعة امتار وبدات تظلم ، خيط الصنارة بوصلة تقوده الى حيث الخطاف، اراد نزعه تحسس بكلتا يديه اين علق ، البحيرة لم تعد كما في السابق صافية المياه نقية، الثلوث اكتسحها مند سنين، بقايا الاطعمة والاكياس البلاستيكية السوداء والزجاجات الفارغة وحفاظات الاطفال والنساء ترتاح في الاعماق، بقع زيوت المحركات يزين الضفاف، مصطافون يغسلون السيارات بالمحاليل وتقدف المياه العادمة في البحيرة ، تفقد اللون، تفقد العطر والرونق والجمال، انقرضت انواع كثيرة من الاسماك ، طيور هاجرت الى مناطق اخرى، لم تنفع شعارات المحافظة على البيئة ولا اليافطات المحذرة المعلقة على الجوانب، القانون في الوطن مغيب لا احد ينتفض ويمسح غبار الاستهتار عن السماء ، المياه موحلة تحجب الرؤيا ولزقة، كل حركة توقظ سحابة بنية من القاع، يتكور الخوف في العوالم المبهمة ، خرج مسرعا من الغابة الموحشة والغامضة بعد اقل من دقيقة، في الجوف ثمة رسائل مشفرة بلا عنوان، الاعماق مكان بلا ضجيج يغتال الهرج، تنفس الهواء النقي، ضوء النهار يشع بلا نهايات، غابات اشجار وهضاب وتلال تدب بالحياة، غردت العصافير في الاشلاء، ملأ رئتيه بالهواء واعاد الغطس مرة ثانية، الكيس الملفوف بداخله ما يشبه جثة تدحرج الى الاعماق ، انقطع خيط الصنارة من شدة الثقل والجدب، مرر اليد على طول الكيس هبوطا وصعودا ، اقشعر البدن وانتابه خوف شديد، خبط برجليه بقوة وقفل عائدا الى السطح ، سبح الى الضفة تنفس الصعداء ، تسلق تلة و بضعة صخور مستعينا بجدوع الاشجار ، استوى واقفا نادى باعلى صوت ملوحا بيديه.- هناك جثة في قاع البحيرة- كيف عرفت- لمستها بيدي - علينا اخبار الشرطة- نعمانتشر ......
#سفاح
#بحيرة
#الضفادع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739076

سلام المهندس : هوية المرأة مع الله في أنظمة معتقداتنا المختلفة
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس لقد عشنا وتقبلنا الأخطاء (الحقيقة المنحرفة) حول سرد هوية المرأة مع الله في أنظمة معتقداتنا المختلفة، غالباً ما يتم الترويج للعديد من الأخطاء المتعلقة بالله والمرأة على أنها حقيقة إلهية وتعليمات لا رجعة فيها يجب على كل مجتمع الالتزام بها ، وقد أدى هذا للأسف إلى الألم والخوف والفزع وحتى الموت للعديد من النساء في مجتمعنا، تقوم هذه الأخطاء على ثلاث مقدمات خاطئة حول المرأة: الهوية والقيمة والأهمية، كان الموضوع الرئيسي في كل هذه المعتقدات حول كيفية فهمنا لأنفسنا كأشخاص متفردين وهويتنا وهدفنا في الحياة، كانت حياتنا اليومية كمجتمع متشابك مع معتقداتنا الدينية. تم تشجيع الإيمان وأصبح في كثير من الحالات طبيعة ثانية وممارستها أصبحت جزء رئيسي من شخصيتنا.لقد لاحظت انفصالاً بين الشخصيات النسائية في الكتب الدينية والمعاملة العامة للنساء في محيطنا والمنظمات الدينية ومجتمعنا ككل، منذ ولادتنا وُلدنا على مفاهيم ظالمة حول النساء المرأة خاضعة للرجل، للرجل سلطة كاملة على النساء، الرجال هم الرؤساء المسؤولين لجميع النساء، خُلقت المرأة لخدمة الرجل، صوت المرأة خطيئة ، يحق للمرأة في بعض الحالات جزء مقطوع من الميراث وفي حالات أخرى مستبعدة، نادراً ما كان هناك أي استقلال وارادة للنساء من قبل مجتمعنا. كل أنثى: متزوجة ، عزباء تنطبق عليها التعليمات الدينية الصارمة، اليوم قد نرغب حقاً في التغيير ونرغب فيه ولكن حتى يتم فهم وتطبيق التفسيرات الدينية بشكل صحيح من حيث صلتها بالنساء ، فلن نحرز أي تقدم جوهري، سنجد أنفسنا نركب الدراجة بقوة ولكننا لا نتحرك للأمام أبداً. خطأ لنبدأ بكلمة "خطأ". قد يربط الكثيرون كلمة "خطأ" بالباطل أو الأكاذيب، ومع ذلك فإن الخطأ ليس عكس الحقيقة، الخطأ هو اختلاف طفيف عن الحقيقة، غالباً ما نكون مخطئين بسبب الجهل ، والمعلومات غير المقيدة ، والإهمال ، وقرارنا المتعمد في تصديق ما كنا نعتقد دائماً دون شك ، ما هي الأخطاء التي يعلمنا إياها الدين عن الله والمرأة؟ ماذا نحكم على أنه رأي الله في هوية المرأة ، وأهميتها ، وقيمتها ، وهدفها ، ومسؤوليتها ، وغايتها النهائية؟ سأركز على ثلاث نقاط. هويةتعامل النساء كأشخاص من الدرجة الثانية. ينظر إليهم على أنهم كائنات أقل اختلافاً عن الرجال، يُنظر إلى الذكور ويعاملون على أنهم كائنات متفوقة في فئة أعلى بينما يتم وضع الإناث في فئة أقل، الخطأ هنا هو أن الدين يستمر في الحكم على الناس بناءً على ظواهرهم الخارجية ، وعلم وظائف الأعضاء البيولوجي. فشلوا في تحديد من هم الناس في جوهرهم، إنهم يعترفون ويؤمنون بمفهوم أن الناس روحيون ولكن في الممارسة العملية ، فهم أكثر ارتباطاً بالتصنيف الخارجي والبيولوجي للأشخاص إلى ذكور وإناث، لم يعلمني الدين جوهر الإنسان. لقد افترضت ببساطة أن هناك فرقاً بين الذكر والأنثى في جوهرهما، استغرق الأمر مني بعض الوقت ، لكنني توصلت أخيراً إلى هذه الحقيقة: لا توجد "أرواح ذكورية" أو "أرواح أنثوية". كلنا كائنات روحية، نحن جميعاً من نفس المادة والمواد، نحن موجودون فقط في حاويات خارجية مختلفة تسمى الجسم، ككائنات روحية ، توجد الفرق بين الذكور والإناث فقط في الجسد الذي نعيش فيه، لا يوجد سوى كائنين بيولوجيين للبشرية: الذكر والأنثى.قيمة قيمة أي شيء هي السعر الذي ترفقه بهذا العنصر، كم تستحق المرأة؟ جوابي بسيط: لا يقدر بثمن. كل امرأة لديها القدرة الذاتية على تحقيق هدفها على الأرض، ما يشكل المرأة هو بداخلها، ما تصبح في الحياة يوضع بداخلها، إنها ليست محرومة أو أقل تجهيزاً مقا ......
#هوية
#المرأة
#الله
#أنظمة
#معتقداتنا
#المختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739075

محمد نضال دروزه : في بلادنا الابواب مغلقة امام حريات الانسان الانسانية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه في بلادنا الأبواب موصدة في وجه الفلسفة والثقافة العلمية عموماً، وفي وجه مفاهيم الحرية والتنوير والعقلانية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمواطنة خصوصاً.غازي الصوراني ابوجمال.وأنا انطلقت أيها الانسان في البحث العلمي وادركت أن الحقيقة هي في ربط المفاهيم والسلوكيات بأمور تخدم حياتك.فقط انت مبرمج فحاول أن تبرمج نفسك بما يخدم سعادتك وسعادة الآخرين. أو سيتم برمجتك من الواقع بما يخدم مصالح الناس فأنت مسؤول عن مشاعرك وأفكارك واحاسيسك وهذه ليست تنمية بشرية. هذه أراها قانون طبيعي وحقيقي في الكائنات الحية.نحن نتصور أننا أفضل أمة، ونملك أفضل دين، ونتكلم أجمل لغة، لكننا مقابل ذلك، تعليمنا متخلف، ومجتمعاتنا ينخرها الفساد والجهل المقدس .. فأي مؤامرة نتوقعها في مجتمعاتنا، ونحن أسوأ الشعوب أخلاقياً، واقلها إنتاجاً علمياً واقتصاديا، وأكثرها ظلماً، وافشلها في العلم والفلسفة والفنون والحريات المدينية الديمقراطية. نحن بلد العميان عميان البصيرة وعميان العقل والعقلانية."بلد العميان" هو : كل مجتمع يسوده الجهل المقدس والفوضى والفساد والتخلف والفقر والعنف والتعصب وغياب ثقافة التمدن الديمقراطي عنه، بسبب أفكار غير صالحة لحياته كأنسان سوي ومُهيمنة عليه ، وأي دعوة تنويرية تواجه فيه برفض وريبة وعنف ..بلد العميان هذا ، هو : كل مجتمع تسوده الطائفية ، وكره الآخر المختلف ، وكره التبرير لإيصال الأذى لكل من أختلف ..بلد العميان هو ذلك المجتمع الذي يوجد فيه أفرادا كل همهم ماذا يأخذون منه ، لا ماذا يقدمون له.في بلد العميان ألأبواب موصدة أمام حرية الانسان بصورة عامه وحرية المرأة بصورة خاصة.أيها الانسان اصنع نفسك واجرؤ علي ان تكونها دائما.وهي أن الإنسان الحر يعزز سلوكياته بالمكافئة ان يطلق لنفسه حرياته الانسانيه. ويمتنع عن الألم بعدم تقييد نفسه بقيود العيب والحرام والكبت والحرمان وقيود ثقافة الجهل المقدس.أيها الانسان قم بصناعة نفسك بثقافة حرية الاعتقاد وحرية التعبير دون أذية الاخرين.وثقافة حرية المرأة ومساواتها بالرجل في الحقوق والواجبات.وثقافة فصل التفكير العلمي عن التفكير الديني وثقافة فصل السياسة عن الدين. والالتزام بثقافة مبادئ حقوق الانسان. ......
#بلادنا
#الابواب
#مغلقة
#امام
#حريات
#الانسان
#الانسانية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739074