محمد عمارة تقي الدين : مركز ماسبيرو للدراسات الإعلامية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدينهذا هو مقترح لتأسيس مركز بحثي أكاديمي داخل الهيئة الوطنية للإعلام، نظراً للحاجة الماسة لوجود مثل هذا الكيان من أجل النهوض بالإعلام المصري بشكل حقيقي والدفع به نحو آفاق بعيدة، ليصبح منافساً قوياً للهيئات الإعلامية الإقليمية والعالمية، ونرى أن يكون تحت مسمى (مركز ماسبيرو للدراسات الإعلامية والاستراتيجية) وفيما يتعلق بالملفات والأقسام داخل المركز، يمكن أن تنقسم إلى:أولاً ـ ملف الدراسات الإعلامية: ويهتم هذا الملف بعدد من القضايا لعل أبرزها: ـ المساهمة في وضع ميثاق شرف إعلامي شامل. ـ إجراء قياسات الرأي العام حول القضايا المُلِّحة، وتحليل توجهات وسائل الإعلام الفضائية والإلكترونية. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول دور الإعلام في زيادة معدلات التنمية. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول دور الإعلام في الانتقال والتحول الديمقراطي. ـ المعالجات الإعلامية للظواهر مثل: الإرهاب، الفقر، التحول الديمقراطي، الجريمة وغيرها. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول تأثير الإعلام الجديد وشبكات التواصل الاجتماعي. ـ المشاركة برسم السياسة الإعلامية الوطنية بما سيقدمه المركز من أبحاث.ثانياً ـ ملف التحول السياسي:ويهتم هذا الملف بعدد من القضايا لعل أبرزها: ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول التحول الديمقراطي بشكل سلمى.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول النظريات السياسة وتطبيقاتها.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول االتحولات العربية الأخيرة وانعكاساتها سلبا أم ايجابا.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول الأحزاب والقوى السياسية ودورها في العملية السياسية.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول المجتمع المدني ودوره في إنجاح التحول الديمقراطي.ثالثاً: ملف العلاقات الدولية: سيهتم هذا الملف بعدد من القضايا لعل أبرزها: ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول تطورات العلاقات المصرية العربية. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول تطورات العلاقات المصرية الإسلامية. ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول التوازنات الدولية (توازنات القوى ) والموقف المصري والعربي منها.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول النزاعات الدولية ومناطق التوتر في العالم.ـ محاولة تقديم قراءة علمية لخارطة التحولات العالمية بأبعادها المختلفة ومن ثم تفكيكها لاستنتاج انعكاساتها على مصر والمنطقة العربية.ـ ثنائية القطب وأحادية القطب في النظام العالمي القائم.ـ رصد عملية بروز قوى عالمية جديدة، فنحن على أعتاب نظام عالمي جديد آخذ فى التبلور، وهو أمر من شأنه الإسراع بدراسة معطياته الجديدة في ظل متغيرات إقليمية وعالمية كبيرة ستنعكس دون شك على الأمن الإقليمي.ـ محاولة تفكيك العقل الغربي ومن ثم إمكانية صوغ خطاب قادر على التعاطي مع الغرب والتأسيس لحوار حضاري معه، في ظل تصاعد وتيرة الحديث عن مصطلحات بعينها مثل: صدام الحضارات أو حوار الحضارات.رابعاً ـ ملف الأديان والمذاهب:سيهتم هذا الملف بعدد من القضايا لعل من أبرزها:ـ الحوار بين الأديان، وإنتاج الأبحاث التي من شأنها تعزيز هذا الحوار.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول الوحدة الوطنية واندماج الأقليات الدينية.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في مصر والمنطقة العربية وسبل تعزيزها.ـ إنتاج الأبحاث العلمية حول تطور العلاقات بين السنة والشيعة.ـ إنتاج الأبحاث التي تمهد الطريق نحو إنهاء التوتر المذهبي في العالم العربي.خامساًـ ملف الدراسات الإفريقية: سيركز هذا الملف اهتمامه على مجمل قضايا ......
#مركز
#ماسبيرو
#للدراسات
#الإعلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738246

احمد سامي داخل : ظلال آلأمة في فقة الائمة .ازمة على ضفاف النيل
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل (ظلال الامة في فقة الائمة ).احمد عبدة ماهر .محكمة التفتيش تبعث من جديد صدق جون ستوارت ميل حين قال : (إن البشر جميعًا لو أجتمعوا على رأي، وخالفهم في هذا الرأي فرد واحد، لما كان لهم أن يسكتوه، بنفس القدر الذي لا يجوز لهذا الفرد إسكاتهــم حتى لـو كانت لــه القوة والسلطة).ماهكذا كان الامل بالقضاء المصري المعروف بعلميتة ان يتحول من حارس للحريات وحقوق الانسان الى محكمة تفتيش ورقابة تنتهك حق النقد و التعبير عبر اصدار حكم مخالفآ بذالك مبادئ الامم المتحدة وميثاق الاعلان العالمي لحقوق الانسان (لمادة 19 (لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير ويشمل هذا حريتة في اعتناق الاراء دون مضايقة وفي التماس الانباء والافكار ونقلها الى الاخرين بأية وسيلة دونما اعتبار للحدود )وفي المادة 18(لكل شخص حق في حرية الفكر و الوجدان والدين ويشمل الحق في تغير دينة ومعتقدة وحريتة في اظهار دينة او معتقدة )هنا وانطلاقآ من هذة المبادئ يغدوا التضامن مع المستشار احمد عبدة ماهر الذي صدر ضدة حكم بالسجن 5 سنوات بتهمة ازدراء الاديان واثارة الفتنه بعد اصدارة كتاب ضلال الامة بفقة الائمة وهو كتاب ومنهج احمد ماهر هو نقد مرويات ماجاء في كتب الصحاح مثل صحيح البخاري ومسلم وغيرها واثر هذة المرويات في انتاج الفكر السلفي ونشوء احكام فقة غير مقبولة وانتاج العنف وعدم التسامح وانعدام احترام حقوق الانسان وهذة الاحاديث تتناقض مع العصر ومع القران وعدم موثوقية مصدرها هذا كان منهج المستشار احمد ماهر . يذكرني هذا بالمفكر الشيعي الاستاذ احمد القبانجي وما حدثت لة من معاناة عبر نشر افكارة وانتقاداتة لما ورد في كتبة على سبيل المثال هنالك حكم في الفقة الشيعي (يرث الزوج من جميع ماتتركة الزوجة منقولا كان ام غيرة وترث الزوجة مماتركة الزوج من المنقولات و الحيوانات وغيرها ولاترث مطلقآ من الارض لا عينآ ولاقيمة )هذا الحكم مصدرة روايات عن كتاب الكافي للمجلسي وغيرها من كتب ماورد فيها محل شك وقيلت بعد رحيل من تنسب لهم بفترة طويلة هل تقيدت نساء وعوائل الشيعة بهذا الحكم الجواب لا طبعآ هل هنالك اثر للأدعاء بالمسواة امام هذة الفتوى هل هنالك اي نوع من المساواة لا لايلام رجال الدين الفقهاء عليها كونهم يستندون الى مصادر تاريخية المشكلة تبرز عندما نعرف ان هذة الاحاديث محل شك .احمد ماهر انتهج ذات النهج مثلا حديث جعل رزقي تحت ظل رمحي ثم حللة وشكك فية وقال هية داعش جات منين.على اية حال ان نصوص تجريم الاديان شرعت في ظل ظروف استثنائية في مصر حيث درجت في قانون رقم 29لسنة 1982 ونص المادة 98 و التهمة جاهزة دائمآ استغلال الدين في الترويج لافكار متطرفة بقصد اثارة الفتنة وتحقير وازدراء احد الاديان السماوية والطوائف المنتمية الية و الاضرار بالوحدة الوطنية وهو متناقض مع اي حق من حقوق الانسان كون هذة النصوص واسعه فضفاضة استخدمت بشكل سيئ لتعطي مجال واسع لتجريم اي نقد حيث المادة 98 بفقراتها (يعاقب بالحبس مدة لاتقل عن ستة اشهر ولاتتجاوز خمسة سنوات او بغرامة لاتقل عن 500جنية ولاتتجاوز 1000جنية كل من استغل الدين في ترويج بالقول او الكتابة او باية وسيلة اخرى لافكار متطرفة لقصد مثل اثارة الفتنة الاضرار بالوحدة الوطنية و السلم الاجتماعي )هذة المادة استغلت لتجريم كل انواع النقد وكل انواع الابداع رغم اقتران تشريعها على خلفية احداث الزاوية الحمراء و الاشتباكات بين المسلمين و المسيحين الاقباط وبعقليات بعيدة عن الديموقراطية حيث النصوص العقابية هي استثناء من الاصل حيث الاصل الاباحة و بالتالي يجب تفسيرها تفسير ضيق ومحدد في اضيق نطاق رغم نص القانون المصر ......
#ظلال
#آلأمة
#الائمة
#.ازمة
#ضفاف
#النيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738245

عبدالله مطلق القحطاني : تَغْرِيدَاتُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ الْمَجْنُونَةُ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أَنَا أَسْكُن غَرْفَةً بِمَنَافِعِهَا فِي حَارَةٍ شَعْبِيَّةٍ قَدِيمَةٍ فِي مُحَافَظَةِ جِدَّةَ وَتَقْرِيبَاً تُعْتَبَرُ الْحَارَةُ ضِمْنَ مَنْطِقَةِ الْبَلَد الْكُبْرَى جَنُوبِ وَسَطِ جَدِّةَ الْقَدِيمَةْسَكَنَتُ الْحَارَةَ هَذِهِ أَوَّلُ مَرَّةٍ مُنْذُ تِسْعَةَ عَشَرَ عَامًامِنْهَا سَبْعَةُ عَشَرَ عَامًا مُتَّصِلَةً ثُمَّ غِبْتُ عَنْهَا سَنَتَيْنِ وَرَجَعْتُ لَهَا مُجَدَّدًا بَعْدَ أَنْ أُكْرِهْتُ عَلَى الْمُغَادَرَةْقَبْل قَلِيلٍ وَأَنَا كَعَادَتِي بَعْدَ الْعَصْرِ أمَارِسُ هِوَايتِي بِالْمَشْي لَاحَظَتُ أَنَّ شَارِعًا بحَارَتِي وَمُوَازِي لِلشَّارِعِ الَّذِي أَسْكَنَهُ اسْمُه شَارِعُ أَهْلِ الْجِهَادِ ! شَارِعُ أَهْلِ الْجِهَادْ !!!بِالْمُنَاسَبَة هَذَا الشَّارِع مَشْهُورٌ بِعِدَّة بِقَّالَاتٍ شَعْبِيَّةٍ وَطِبّ شَعْبِيِّ خَاصِّ بِالْجَالِيَةِ الاُنْدُونِسِيَّة وَمُقَوِّيَاتٍ جِنْسِيَّةْوَأَهْلُ جِدَّةَ يَعْرِفُونَ قَصْدِيّوَبِالْمُنَاسَبَةِ أيضاًالْحَارَةُ الَّتِي أَسْكُنْهَا أَغْلَبُ مَنْ يَسْكُنُهَا وَيَمْلِكُ مَنَازِلَهَا وَبُيُوتَهَا هُم الْحَضَارِمُ مُقِيمِينَ وَمُوَاطِنِينَ مِمَّن حَصَلُوا عَلَى الْجِنْسِيَّةْفَهَلْ مِنْ عَلَاقَةٍ بَيْنَ تَسْمِيَةِ الشَّارِعِ بِاسْمِ أَهْلِ الْجِهَادِ وَالْجِهَادِيِّ الْمُتَطَرِّفِ الْأُنْدُونُسِيِّ مِنْ أَصْلٍ حَضْرَمِيْ باعَشِيرْالسُّؤَالُ مَعَ التَّحِيَّةِ بِرَسْمِ طَلَبِ الْإِجَابَةِ مِنْ مَعَالِي أَمِينِ أَمَانَةِ مُحَافَظَة جِدَّهْ ! . . . ......
#تَغْرِيدَاتُ
#يَوْمِ
#الْجُمُعَةِ
#الْمَجْنُونَةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738244

عباس علي العلي : المجرمون في نصوص القرآن ودورهم في تخريب الوجود
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي التعذر والأعتذار المتأخر وصولا إلى مرحلة اللا عودة واللا ممكن منه أو منها تعبير عن حالة إفلاس الإنسان من إدراك الحقائق أو الفرصة المناسبة للعودة إلى الطريق أو تصحيح الخطأ والخطيئة، هذه الحالة لازمت الكثير ممن فاته أن ينظر إلى الأمام والخلف أو يحاول ولو على الأقل أن يفحص بعقلانية علاقته بالوجود من خلال المستشعرات المنطقية، فيقع ضحية اللا مبالاة وأحيانا العناد أو الغرور، وأحيانا الثقة بالأخرين على أنهم يمثلون الصورة الأكمل، المتأمل والمتبع والمطيع بلا أمتحان ولا حجة سوى أنه تكاسل عن أستخدام منظومته العقلية للفحص والمقارنة وإيجاد المقاربات الأقرب لحقيقة الإيمان يكون جوابهم أنهم (كانوا ضحايا).في هذا النص محاورة بين الله وبين المغرر بهم من قبل المجرمين الذين ضيعوا على الناس معالم الطريق تبدأ من أكتشاف الحقيقة التي لا يمكن نكرانها ولا يمكن أن تعمى على أحد (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)، لماذا وبماذا أكتشف المخدوعون هذه الحقيقة يأتي الجواب منهم صريحا (إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ)، إذا الموضوع أدركوه وهو في النقطة التي لا مجال معها أن تعاد التجربة (وَلَوْ تَرَى&#1648-;- إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ) السجدة 12، هذا المشهد لمن يقرأه بعين القلب والعقل يدرك أن العذر والأعتذار لا ينفع قبل أن يعي الإنسان أنه في الطريق المشوش (هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ &#1751-;- يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا &#1751-;- قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ) 158الأنعام .السؤال هنا حتى نفهم هذا الجزء من المحاورة جيدا، من هم المجرمون أولا؟ وما هي أساليبهم التي يضل بها المعتذرون؟ بالتأكيد مجرد أن نقول مجرمين هذا يعني كل الخارجين عن ناموس الله وقواعد التعامل الإيجابي مع أوامره ونهيه بشرط التعمد والإرادة (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ) هذا في سورة الشعراء نمط من أولئك الذين وصفهم النص بالمجرمين مع ما تقدم لهم من العذر والنذر فكان جوابهم (قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَ&#1648-;-لِكَ يَفْعَلُونَ)، هذه الطائفة من المتوهمين المعاندين هم ممن كره الحق وتعمد أتباع الباطل رغم كل ما منحهم الله من قدرة على الرؤية والتبصر (لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ) &#1640-;- الأنفال، وفئة أخرى هم الماكرون بأقوامهم أو الذين سعوا إلى رد الناس عن طريق الحق ممن تضخمت لديها الأنا المريضة وسعوا في الأرض فسادا بدل وظيفتهم في الإصلاح وأتباع الخير والفضيلة (وَكَذَ&#1648-;-لِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا) &#1633-;-&#1634-;-&#1635-;- الأنعام، هؤلاء الذين أستكبروا عن ذكر الله وأشمئزت قلوبهم وعقولهم منه فكان جزائهم أنهم خالدون في جحيم لا يرحم (فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ) &#1633-;-&#1635-;-&#1635-;- الأعراف.والمجرمون على درجات منهم من تسلق أعلى السلم ومنهم دون ذلك ولكنهم جميعا يجمعهم أنهم كذبوا على الله أو كذبوا بما جاءتهم رسل ربهم (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى&#1648-;- عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ) &#1633-;-&#1639-;- يونس، هذه الطبقة من المفتري ......
#المجرمون
#نصوص
#القرآن
#ودورهم
#تخريب
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738243

محمد رضا عباس : هل من علاقة بين تسبة التضخم المالي و البطالة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس تستخدم الحكومات السياسة المالية للسيطرة على نسبة التضخم المالي (ارتفاع الأسعار) , أي من خلال السيطرة على الصرف العام (المصاريف الحكومية والاهلية) , لان التراجع في هذه المصاريف سوف يخفف الضغط على طلب السلع والخدمات (كساد اصطناعي) , مما تدعو الباعة الى تخفيض اسعارهم والتخلص منها قبل تلفها. وهكذا نستطيع من القول بكل راحة ان صانع القرار يستطيع التحكم بنسبة التضخم متى شاء عن طريق السيطرة على المصاريف العامة واستخدامها متى ان شعر ان التضخم المالي بدء بالصعود او النزول. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هل من علاقة ما بين درجة التضخم المالي السائد في البلاد ونسبة العاطلين عن العمل؟ ماهي العلاقة بين النسبتين في الأمد القصير؟ هل العلاقة بين النسبتين سالبة او موجبة؟ وما هي نوع هذه العلاقة في الأمد الطويل او البعيد؟ الاقتصادي الإنكليزي A. W. Phillip يقول نعم هناك علاقة واضحة بين نسبة البطالة ونسبة التضخم المالي في البلاد وان هذه العلاقة عكسية. أي ان ارتفاع نسبة التضخم المالي يؤدي الى انخفاض في نسبة العاطلين عن العمل، بينما انخفاض نسبة التضخم المالي يؤدي الى ازدياد في عدد العاطلين عن العمل ونسبة العاطلين. هذا الاقتصادي اثبت نظريته من خلال استعمال احصائيات نسبة العاطلين عن العمل ونسبة التضخم المالي من عدة بلدان في أعوام الستينيات من القرن الماضي وعند وضع هذه الأرقام على رسم بياني، ظهر هناك علاقة عكسية واضحة جدا ما بين النسبتين وأصبحت هذه النتيجة عكاز يتعكز عليها أصحاب القرار الاقتصادي وقانون يعمل به في جميع الدول الصناعية المتقدمة في حالة الرغبة في السيطرة على التضخم المالي او انتشار البطالة في البلاد. لقد اعطى الاقتصاديون اسم لما توصل له فليب من علاقة باسم Phillip Curve.اكتشاف الاقتصادي الإنكليزي استقبل بكل ارتياح من قبل الاقتصاديين في أعوام الستينيات من القرن الماضي لان من المعروف ان زيادة الطلب العام على البضائع والخدمات في الأمد القريب سوف يزداد البيع عليها، وعندما يزداد البيع، يزداد الإنتاج الوطني، وعند زيادة الإنتاج الوطني، تزداد الاستثمارات الوطنية (بناء دور سكنية، شوارع رئيسية، جسور وسدود، ابنية مدارس ...) , وبالأخير سوف يزداد الطلب على العمال , وتنخفض نسبة العاطلين عن العمل. بنفس الوقت ان التزاحم القطاع العام والخاص على شراء البضائع والخدمات، من المستثمرين والمستهلكين في الأمد القصير سوف يؤدي الى ارتفاع الأسعار مقارنة بأسعارها السابقة. لقد توصل الاقتصاديون من هذه النتيجة الى وجود مقايضة بين نسبة البطالة ونسبة التضخم المالي في الأمد القصير. زيادة الأسعار (التضخم المالي) يصاحبه نقص في اعداد العاطلين (البطالة) , وان انخفاض الأسعار يصاحبه كثرة العاطلين عن العمل. أي بكلام أكثر وضوحا انه لا يمكن ان يمر الاقتصاد الوطني بالعمالة الكاملة (خالي من العاطلين) بدون تضخم، ولا يمكن ان يمر اقتصاد البلد بتضخم مالي دون انخفاض في عدد العاطلين عن العمل. كما ذكرنا سابقا، لقد اطمئن صناع القرار الى هذه النتائج واعتبروها أداة يستخدمونها في وقت الحاجة لها.هذه النظرية واجهت تحدي كبير ورفض من قبل الاقتصاديون في أعوام السبعينيات وأوائل الثمانينيات من القرن الماضي، حيث ازدادت نسبة البطالة والتضخم بنفس الوقت، وهو عكس ما كان سائدا في مرحلة الستينيات من القرن الماضي. لقد توصل الاقتصاديون انه لا يمكن الركون الى نظرية فليب واعتبارها قانونا يرجع لها في كل مرحلة زمنية. انها لا تطبق في كل الازمان، وان هناك ظروف اقتصادية تمر بالبلاد ينتج عنها زيادة في نسبة البطالة والتضخم في ان واحد ......
#علاقة
#تسبة
#التضخم
#المالي
#البطالة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738248

عزيز الخزرجي : شُكراً لناشري الوعي - عبر السلسلة الكونيّة :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي شُكراً لناشريّ ألوعيّ :عبر آلسّلسـلة آلكونيّـــة :بداية أشكر جميع رؤوساء ألتحرير ألّذين يعرفون قيمة الفِكر و دوره في بناء الحضارة و المدنية فنشروا الأعلان عن كتابي الأخير ( الذي تُوِّجَ مباشرة بعد يومين بإصداره من قبل ثلاث مؤسسات عالمية), هي؛ (مؤسسة كتاب نور) و (مقهى الكتب) و (كتاب), بعنوان :[نعمة المعرفة فلسفياً], و كذلك أشكر ألقُرّاء ألأعزاء ألّذين يبحثون بآلعمق عن مغزى آلفكر و الحقيقة الضائعة رغم صعوبة ذلك في هذا الوسط الجاهليّ .. كما أخصّ شكري و تقديري للسّادة أساتذة الجامعات و رؤوساء التحرير و المجلات و المواقع الذين حرّروا ألبيان المتعلق بإصدارنا الأخير, حرصاً على أهميّة .. بل وجوب وعي الناس و هدايتهم - لبناء الفكر الكونيّ ألذي أُمرنا به - بدل الأفكار و الهويات و العصبيات القبلية و الحزبية و الشخصية التي كرّست المحن و الفساد و الجّهل بقصد و عمد من قبل تجّار ألسّياسة و آلدِّين و من شايعهم لأجل راتب أو منفعة شخصيّة محدودة ..آلجّهل ظلم عظيم و القضاء عليه أعلى درجات ألجّهاد و آلإجتهاد و الخلود الأبدي خصوصاً في هذا الوقت ألذي إندمج فيه آلحقّ مع الباطل بشكل معقد .. و لأنّهم, أيّ (أساتذة الجامعات وآلمشرفين على المواقع و الممثليين) يعرفون - أو هكذا يفترض أن يكون - قيمة و دور المعرفة أكثر من غيرهم في زمن الجاهلية الحديثة التي إنقلبت المقايس فيه بسبب الحكومات والأحزاب المُقنّعة بمختلف المظاهر و العناوين ألجّذّابة(بآلفصحى) و الجّذّابة (بآلعاميّة) العراقيّة ؛ كالدّيمقراطيّة والأتوقراطيّة وآلتكنوقراطيّة وآلليبرالية والبيروقراطيّة والثيوقراطيّة و آلأسلاميّة و المذهبيّة وغيرها؛ لسرقة الفقراء والمساكين لبناء قصورهم وتقاعدهم ومستقبل ذويهم و تعظيم حساباتهم في بلاد العالم والتي لا يستفيد منها سوى أهل ألبنوك ألذين يُديرون عالمنا من خلال المنظمة الاقتصادية العالمية.أتمنى أخوتي ألمحرّريّن و الناشطيّن وأساتذة الجامعة والمدارس المختلفة؛ التّوسّع في نشر وبيان أسس الفكر كهذا الكتاب و المقالات الفكريّة إن وجدت, فآلعراق والعالم بسبب الأنظمة الفاسدة قد ظلمت شعوبها و سرقتهم بمختلف الحيل و قهرتهم و جعلتهم كآلعبيد من خلال ألأحزاب الجاهليّة خاضعين لفرصة عمل أو لقمة خبز غير كريمة أو تعليمٍ لم يعد مُجديّاً أو طبابة لم تعد شافيّه أو رفاه وحتى شارع نظيف لم يعد له وجود سوى في آلأحلام و الأوهام إلى جانب إنتشار الأوبئة و الفقر و الجهل و فقدان المأوى!؟و العتب عليكم يا مدّعي الثقافة و القلم, لأنكم تحملون راية (المعرفة) المظلومة هي الأخرى في العراق والعالم.محبتي لناشري الحقيقة و المعرفة لإنقاذ البشر الذي باتَ من العوز يعبد الله نظريّاً ويعبد الدّولار عملياً وبذلة, للبقاء حيّاً مع التعاسة بلا تفكير ومعرفة حتى لسبب خلقه في هذا آلعالم المليئ بآلعذاب والقهر و المحن الدائمة, وها أنا أُبلّغُكم رسالات ربيّ و أنا لكم ناصح أمين.الكتب المنشورة للفيلسوف الكوني عزيز الخزرجي - مكتبة نور (noor-book.com)أما من يريد الأطلاع على الكتاب الجديد : [ نعمة المعرفة فلسفياً ] فيمكنه عبر الرابط :https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%86%D8%B9%D9%85%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%87-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7-pdf<br ......
#شُكراً
#لناشري
#الوعي
#السلسلة
#الكونيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738267

اسكندر أمبروز : الأعور الدجّال مثال الخرافة المُتناقَلة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز من أكثر الخرافات الدينية انتشاراً وشهرة على مرّ العصور بين الأوساط الاسلامية هي خرافة الأعور الدجّال , وكباقي الخرافات الاخرى في أديان اله الدم الثلاثة نرى تناقلاً مع تغيّرات بسيطة عليها من المسيحية الى الاسلام , فالأديان كما نعلم ليست سوى خرافات وقصص متوارثة من شعب الى آخر , متحوّرة ومتغيّرة بحسب ثقافة الشعوب التي تتبناها.ففي علم الأمور الأخيرة المسيحية , المسيح الدجال , أو Anti-Christ , هو شخص تنبأ به الكتاب المقدس لمعارضة المسيح واستبداله مكانه قبل المجيء الثاني لعمو جيسوس.حيث نرى مُصطلحاً مماثلاً "المسيح الزائف" في الأناجيل. في متّى (الإصحاح 24) ومرقس (الإصحاح 13) , ينبّهفيها جيسوس تلاميذه إلى عدم خداعهم من قبل الأنبياء الكذبة , الذين سيعلنون أنفسهم على أنهم المسيح , ويقومون "بآيات وعجائب عظيمة"وإضافة على سرقة الصفات من الAnti-Christ (الخرافة المسيحية) , وإلصاقها بشخصية الاعور الدجال (الخرافة الاسلامية) , نرى أيضاً نقل الفترة والزمان لظهور هذه الشخصية الفانتازية , حيث تظهر في نهاية الزمان وقبيل العودة الثانية لجيسوس , الذي لم يأتي للمرّة الأولى أصلاً بحكم كونه خرافة أُخرى تناقلها صنّاع الهراء المسيحي من قصص وحكايات سبقت المسيحية بقرون كأسطورة حورس وروميولس وزرادشت والذين ولدو من عذراء وقامو بالمعجزات الخارقة كإحياء الموتى وشفاء المرضى والمشي على الماء وتحويل الماء لخمر وطرح البركة ومنهم من تحدث بالمهد , وجميعهم ماتوا وصُلبوا وقاموا بعد 3 أيام... وغيرها من الخرافات التي تبيّن كيفية تطور وصناعة الدين المسيحي من الأساس.وكغيرها من القصص الخرافية الاخرى تبين أسطورة الدجّال أو الAnti-Christ بكل وضوح , مدى بدائية صانعي الأديان الأدبية , وكيفية سرقتهم للهلاوس من بعضهم البعض وكيفية تشكّل الأديان كلّها بشكل عام , فهي ليست سوى أُولى محاولات البشر لاكتشاف عالم الفانتازيا الفنّي والكتابة الخيالية , والتي تظهر اليوم على شكل روايات وقصص كهاري بوتر , وسيّد الخواتم , وصراع العروش.والفرق بين هذه وتلك هو مئات السنين من التقديس الأعمى لها , والذي أعطاها قيمة لا تستحقها إطلاقاً , ومكّنها من جعل البشر عبارة عن آلات بلا أدنى عقل أو تفكير , مصدّقين كالأطفال بقصص خيالية تخدّر عقولهم بشخصيات أسطورية كالله والأنبياء والأعور الدجّال وغيرهم. ......
#الأعور
#الدجّال
#مثال
#الخرافة
#المُتناقَلة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738265

عجيل جاسم عذافة : الخيزران
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ولو تهادت قبيلَ الفجرِ طلَّتها لَكُسَّفَ قرصُ الشمسِ او ذبلِوان بدر السما في الليلِ مرتبكٌ لما رآها بذاكَ الحُسنِ او خَجلِغرّاء شحماءْ معقوفٍ حواجبُها كقوسٍ مظلمٍ من ليلِ منسدلِكالخيزرانِ اذا مشتْ يهتزُّ مَقدمِها كموجٍ الى الشطئانِ مرتحلِيرتَدُ سمعي لصوتٍ خِلته قَرْعٌ و ضَربٌ على الناقوسِ مُحتملِكحذوةِ مُهرٍ في طلاقتِها كانها في خفيفِ العدوِ ترتحلِوخِصرٍ بطيِّ اليد تَمسِكهُ كغصنٍ عليه الزهرُ يَختملِان مرَّ بها جيشٌ لتصرعُهُ من غيرِ سيفٍ ولا درعٍ به تحلِ ......
#الخيزران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738264

محمد علي حسين - البحرين : الفنانة نوال والفنانة أحلام.. بين التواضع والكبرياء ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين حكاية حياة فنية راقية دون عواصف لابنة عائلة هادئة من الطبقة المتوسطة17 نوفمبر 2014اليوم عيد ميلاد المطربة نوال الكويتية المعبرة عن جيل الثمانينيات اليوم عيد ميلاد المطربة نوال الكويتية المعبرة عن جيل الثمانينيات كانت هادئة مع زميلات الدرس في الثانوية العامة دون صخب المراهقات تسير كغيمة في سماء عاليةعائلتها «بحالها» تميل للبساطة والطيبة وتتصف بحلو علاقات الجوار مع الجيران والمعارف والاصدقاءأغنياتها لطيفة ناعمة كشخصيتها لا تخلو من إيحاء العتب الرقيق وبعض الشجنأول صعود لنوال بمواجهة الجمهور في حفل «لايف» على ستيج مسرح فندق ماريوت في العام 1988لم تكن «متنمرة» في اختياراتها لكلمات أغنياتها بل تميل بطبيعة تكوينها الرقيق والمسالم إلى العاطفة الخالصةبين الفن والحياة ربما كان من المناسب ذكر الجانب الآخر من شخصية المطربة الكويتية نوال، فإن أردت الاستناد على اصداراتها الغنائية ومهرجاناتها وحفلات تكريمها، فذلك سهل التداول والانتشار عبر الانترنت، والمواقع الخاصة بالفنانين ومواقع التواصل الاجتماعي، الا اني فضلت ان تهدي فنون «الوطن» جمهور وفانزات المطربة الكلاس نوال الكويتية نبذة عن جوانب انسانية أخرى من حياتها الشخصية، بمناسبة عيد ميلادها الذي يصادف اليوم.. فإلى التفاصيل:حين ولدت البنوتة نوال ظاهر الزيد في مثل هذا اليوم، في الثامن عشر من نوفمبر في العام 1966 كانت تعيش طفولة تتسم بالهدوء وسط عائلة من الطبقة المتوسطة، بين أخوتها وكانت من أهم صفات العائلة «انها بحالها» معتمدة على الله في حياتها، متواضعة بغير متطلبات ومظاهر، تميل للبساطة والطيبة، وتتصف بحلو علاقات الجوار مع الجيران والمعارف والاصدقاء.بدون عواصفربما من هنا بدأ تكوين نوال المؤثر عليها في كل حياتها، منذ دخلت الوسط الفني في أوائل الثمانينيات، فالتلميذة التي أنهت دراستها بالثانوية العامة، كانت علاقاتها هادئة مع زميلات الدرس، دون مناكفات وصخب بعض المراهقات، هادئة كغيمة في سماء عالية، كما انها بذلك العمر الصغير، لم تكن تلوي على اي فكر تجاه المستقبل، فلا تخطط له ولا تعرف من معالمه اي شيء.ابنة الشعبهذا الهدوء والتأني والرقي لنوال وغياب الانفعال والعصبية البعيدة عن شخصيتها، ربما هي سمة الناس الراقية من شعبها الكويتي في الثمانينيات اذ كانت البلاد آنذاك بلا عواصف سياسية وتشرذمات اجتماعية - تقريبا - بلد آمن ومسالم، تتصف علاقاته بحسن الجوار، فكانت نوال معبرة عن الناس الراقية.. ومازالت كذلك على الصعيد الانساني والفني، جامعة قلوب الناس حولها، كرمز كويتي ما جعل الناس في الكويت والخليج تحتضنها بكل محبة واحترام.صوت جديدحين انضمت نوال للمعهد العالي للفنون الموسيقية، كانت الساحة الغنائية النسائية في شح، فلا أصوات نسائية شابة وجديدة تقدم غناوي عصرية لجيل جديد، وضمن حراك اجتماعي مختلف، فكان الملحن راشد الخضر هو نقطة التحول في حياتها الفنية حين اكتشف موهبة تلميذته نوال فعمل على صقلها، ومنحها ما يناسب رقتها من ألحان ومساعدتها في اختيار الكلمات العاطفية المناسبة لجوها.نعومةكانت نوال هي المعبرة عن قصص الحب اللطيفة، فلم تكن «متنمرة» في اختياراتها لكلمات اغنياتها بل تميل بطبيعة تكوينها الرقيق والمسالم، الى العاطفة الخالصة التي لا تخلو من شجن، ربما كان هذا عنوان عصر خرجت به المرأة للعمل وللدراسة وتكونت شخصيتها، الا انها مازالت تحافظ على سماتها الطبيعية، كأنثى ناعمة، هادئة، تعاتب الحبيب ......
#الفنانة
#نوال
#والفنانة
#أحلام..
#التواضع
#والكبرياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738263

صلاح زنكنه : اللغة المتعالية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه اللغـة حسـب ما يذهب "نعوم شومسـكـي" هـي (مـرآة الذهـن) وأداة التعبير عـن مكنونـات نفـس الإنسان وهواجسـه وأحاسيسه إزاء ذاتـه, ومـا يحيـط به, فضلاً على أنـها وسـيلة للفـهم والتفـاهم بيـن بنـي البشـر، وبـهـا يتمـيز الإنسـان عـن باقي المخلوقـات كونـه (يتكلـم) ومـا الكتابة سوى صـورة (اللغـة) تتجسد بالرموز (الحروف والكلمـات) والأدب تجلـي مـن تجليات اللغة التي هـي رأس مـال الأديـب. وقـد كـتـب معظـم الأدبـاء الكبـار نصوصـهم الأدبيـة بلغـة سلسة، شـفافة، رصينـة، وجسـدوا الحيـاة والعوالـم عبر نتاجاتهم الإبداعية من قصـائد وقصـص وروايات ومسرحيات، مـا زالـت تثـير فينـا المتعـة والجمـال والدهشـة، لأنـهـا سـبكت بدرايـة ونباهـة, فـي وعاء اللغـة الصافيـة الموحيـة بـالدلالات. بيد إننـي أقـرأ بيـن حيـن وآخـر نصوصـاً (ميتـة) لشـعراء وقـاصين وروائيين ونقـاد، كتبـت بلغـة هيروغليفيـة مغلقـة، لغـة مجنحـة مفخخـة مقعـرة، لا أول لـها ولا أخـر، ولك أن تقرأ النـص مـن المنتصـف, أو من النهايـة, مـن دون فـارق يذكـر, كونـهـا تتحصـن بلغـة (متعاليـة) تتقصـد الغمـوض والإيـهام والعمـاء الفكـري, عـبر سـيـل مـن الإنشـاء والإطنـاب والإسـهاب والألعــاب، وسلسـلة مـن المترادفات والاشتقاقات والـثرثرات والجنجلوتيات (شبه الأدبيـة) التـي تتوهـم (التنـاص) مـع اشـراقات وتجليــات المتصوفـة (النفـري, وابـن عربــي, والحلاج) فضلا عن قضم بعض النصوص المترجمة, من هنا وهناك. وكل هذه النصوص (المجعدة والمقعرة) فـي حقيقـة الأمـر هـي نصـوص (منسـوخة وممسـوخة ومشـوهة) وهـي عبـارة عن (سـرطانات لغويـة) غير مدركين أن اللغــة (دال ومدلـول) كما يؤكد "دي سوسير" وهـؤلاء الجـهابذة, ينحـرون آلاف المدلولات, لمباركـة دال واحـد.... جريدة الأنباء 4 / 4 / 2004عمودي الأسبوعي الثابت (على حافة الثقافة) ......
#اللغة
#المتعالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738262

ضيا اسكندر : عذابُ الانتظار
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر عندما يطولُ انتظاريبعد إنشاديأرقبُ عبيرَ وردةٍ يقدّمها صديقيأو سكّيناً يغمدها حاقديويطول انتظاري..يعصف في عروقي غيظٌ عارمفتخمدُ جذوة حماستيوينهشني الضجر والنعاسكعصفورٍ ملَّ من تغريده لأنثاهدون أن تعيره أدنى انتباه ......
#عذابُ
#الانتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738261

محمد علي سليمان : الرواية العربية وتحرير المرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في كتابه " النجوى، رسالة ورواية _ 1908" يوجه فيلكس فارس رسالته إلى المرأة السورية معتبراً أن تقدم المرأة العربية لا يقوم على التمرد بأن تكسر المرأة قيودها وتتحرر من ربقة العبودية على طريقة جبران في روايته " وردة الهاني "، لأن التمرد هو أسلوب الفوضويين، وهو دواء أشد هولاً من العلة، بل يريد منها أن تخرج من فؤادها ما يخفف قيودها ويذهب جدران سجنها. إنه لا يريد من المرأة العربية أن تسلك طريق المرأة الأوروبية، لأنها إذا اتبعت طريق الغرب سوف " يشب أولادنا على صفات خارجة، وتخلو أنفسهم من الوسم الداخلي الذي يميز الشعوب ويعطي القوة للأمة ". إن فيلكس فارس يريد أن تتقدم الأمة العربية عبر الإصلاح، إصلاح المرأة لنفسها والمجتمع عن طريق الإصلاح التدريجي وليس عن طريق الثورة، ورغم أنه يفخر بعثمانيته، ولا يريد أن يستبدل الطربوش العثماني (الأصالة) بالقبعة الأوروبية (الحداثة)، ومعروف تاريخياً المعركة التي دارت بين أنصار الطربوش وأنصار القبعة، بين من يريد الحفاظ على القديم، وبين من يريد الجديد، فإن افتخار فيلكس فارس بعثمانيته لا يعني أنه يتخلى عن قوميته العربية، لكن موقفه ينسجم مع موقف المفكرين العرب، فحتى عام 1913 في المؤتمر العربي الأول كان العرب لا يطمحون بالتخلي عن السلطنة، ويجاهدون من أجل اللامركزية.لقد رفض فيلكس فارس جنة الغرب، وفضل الجهاد في المجتمع العربي المتخلف من أجل تقدمه، فضل الجهاد بين شعب قد تمر عليه أجيال ولا يفتح عينيه على النور، فضل أن يعمل من أجل إيقاظ ذلك الشعب الذي يضلله أهل الضلال لأن في تلك الرؤوس النائمة تتمخض كل القوى التي تجعل هذا الشعب المبدد أمة عظيمة. وينهي رسالته مخاطباً المرأة " أيتها الملاك إن حياة الغد بين يديك، أنت الجحيم وأنت النعيم، وتحت إرادتك حياة الوطن وموته".رواية: فتاة لبنانوفي روايته " فتاة لبنان " يعتبر فلكس فارس أن " خير الروايات ما تسبر فيها جراح الأمة، وأرقاها ما ترك في نفس المطالع ميلاً إلى الإصلاح ". والإصلاح في الرواية، كما الإصلاح في الرسالة، لن يأتي من حضارة الغرب، فالشاب جميل الذي باع والده مزرعته من أجل تعليمه في أمريكا عاد بروح متمردة، ثائرة، لا ترى في الأديان سوى أضاليل وأكاذيب وأن الشريعة تتغير حسب إرادة الناس والظروف، ورغم أن بداية الرواية توحي وكأن البطل العائد بفكر التنوير الغربي سوف يكون مثل أبطال رواية الرحلة إلى أوروبا، فهو يحب سلوى الفقيرة التي لا تجيد غير قراءة كتاب الصلوات، ويريد أن يخرجها من حياة الفقر، وينزع عنها اليد المتسلطة عليها في معمل الحرير حيث تعمل ذليلة ويقودها إلى العالم الجديد، عالم النور، فإن جميل يتصرف كصياد مع سلوى، سلوى التي لا ترى فيه سوى إنسان يحمل أفكاراً غريبة، ولكنها تستسلم له لأنها تحبه، والحب أعمى.تهرب سلوى من القرية وأهلها بعد أن تركها جميل في محنتها، فقد اكتسب في أمريكا وأوروبا كل الشرور أيضاً، فقد عاش حياة الخمارات وبيوت المتعة، وتحول إلى رجل مستهتر يسعى إلى حياة مريحة. يرحل جميل إلى بيروت حيث يخطب فتاة من عالمه " أولغا ليست جميلة، ولكنها متمدنة، وهي تلبس كورسة إيديال وقبعة فرنسية ووشاح انكليزي وأساور ألمانية و.. و.. وبخصر الكلام هي خلاصة تمدن العالم " (ص81)، وهي أيضاً من عائلة غنية. يطرد جميل سلوى، وقد التقته في فندق أمريكا، وتشهد زواجه، كما تشهد رحيله إلى أمركا مع زوجته. وفي لحظة اليأس تلقي نفسها في البحر، وتنقذ، ويساعد كاهن القرية الذي كان يودع شاباً آخر يهاجر بسبب ضيق الحال، فلا زراعة راقية ولا معامل، لا شيء سوى الفساد والبطالة في الوطن. ويوصي الكاهن ......
#الرواية
#العربية
#وتحرير
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738260

رياض سعد : ظاهرة انتشار الجرذان في العراق
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد تفاقمت ظاهرة انتشار الجرذان في مدن واحياء وقرى العراق منذ مجيء نظام جرذ الحفرة التكريتي البعثي العميل لاسيما في عقد التسعينات وما تلاها ؛ ولعل السبب الابرز في استفحال هذه الظاهرة الخطيرة كما نقل لي بعض المسؤولين في امانة بغداد , ان مجاري المياه الثقيلة قد تعرضت لانسدادات كثيرة , فقرر المسؤولون استيراد مجاميع كبيرة من الجرذان بحجة مكافحة ومعالجة تلك الانسدادات – في عقد التسعينات - الا ان المعمول به في بعض الدول انهم عندما يعالجون مثل هكذا حالات يقومون باستيراد الجرذان الذكور فقط ومن ثم يحاصرون تلك الجرذان في مناطق معينة من مواقع تصريف المياه الثقيلة لأجل ابادتها بالسموم الكيماوية وذلك بعد اصلاح ممرات مجاري المياه الثقيلة طبعا ؛ الا ان الاغبياء وانصاف الاداريين وجهلة الموظفين في الحكومة الهجينة البعثية التكريتية الصدامية الفاشلة والتافهة : انه قاموا باستيراد جرذان ذكور واناث معا – وهنا حدثت الطامة الكبرى – واطلقوها في موقع شبكة مجاري (الرستمية ) وغيرها وبأعداد هائلة ؛ وبعد ذلك تزاوجت و تكاثرت هذه الجرذان بصورة كبيرة وخطيرة , ولم يستطع النظام الفاشل وقتذاك من مكافحتها بالسموم الكيماوية اللازمة – بحجة الحصار المفروض على العراق – مما ادى الى انتشار هذه الانواع الاجنبية من الجرذان في العراق والتي صعب التعامل معها فيما بعد ؛ فالعراق لا يتواجد فيه سابقا غير الجرذ البني فقط ؛ لأنها تكيفت مع البيئة العراقية بل ولم تفلح بعض السموم بالقضاء عليها .وقد شاهد بعض الشهود العيان ان النظام الصدامي الهجين الحاقد في عقد التسعينات قام بإطلاق مجاميع كبيرة من الجرذان – والتي كانت تحمل بسيارات حمل خاصة – في بعض المناطق الشعبية للأغلبية العراقية ومنها على سبيل المثال : ( مدينة الثورة سابقا ) ؛ وذلك لإلحاق ابلغ الضرر بسكان تلك المدن والاحياء من العراقيين الاصلاء . و انزعج المواطنون العراقيون من هذه الظاهرة الخطيرة ورفعوا العديد من الشكاوى والتي وردت إلى الجهات المختصة في الحكومة الصدامية بل ان الشكاوى استمرت من قبل احرار العراق الى هذه اللحظة الى الحكومات العراقية الحالية ايضا ؛ لكن دون أي استجابة سابقا وحاليا ، رغم الوعود الكاذبة التي تطلق بإيجاد الحلول والتدخل للحد من انتشار الجرذان والتخفيف من أثارها ؛ فالسلطات المحلية وامانة بغداد تبدو عاجزة امام هذه المعضلة الخطيرة والتي تتطلب ايجاد حلول حقيقية وفاعلة وسريعة من اجل سلامة المواطنين والصحة العامة وجمال البيئة العراقية .وعلى الرغم من تسجيل العديد من الحالات الواردة إلى المراكز الصحية أو المستشفيات الحكومية ، بسبب تعرض أصحابها للعض من قبل الجرذان، بالإضافة الى أن العديد من الأطفال الذين يعملون بين الأنقاض لجمع المعادن والمخلفات البلاستيكية وغيرها من المواد، تعرضوا لهجمات من قبل الجرذان ، خاصة في الاحياء والمناطق الشعبية ؛ ناهيك عن انتشار الامراض الفتاكة بين المواطنين بسبب تلك الظاهرة ؛ والخسائر المادية التي تتعرض لها البضائع والمؤن المخزنة في المحال التجارية والمنازل .ولعل من ابرز اسباب هذه الظاهرة الخطيرة : الغياب الكامل لخدمات التنظيف الحقيقية وادامة وصيانة شبكات الصرف الصحي ، وعدم التخلص من الأوساخ والركام والمخلفات المنتشرة بشكل كبير في المدن العراقية .ومن المعلوم ان الجرذ يصنف من القوارض وجسمه أكبر حجماً من الفأر، بوزن قد يصل إلى نصف كيلوغرام او اكثر احيانا – وهو موجود بيننا وبأعداد هائلة وكبيرة تتضاعف يوميا من دون وجود حلول جذرية للحد من انتشارها - ؛ ينقل العديد من الأمراض إلى ال ......
#ظاهرة
#انتشار
#الجرذان
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738259

حسن مدبولى : مأساة الشركة المصرية لإعادة التأمين ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى كافة دول العالم لايقل نشاط التأمين التجارى أهمية للإقتصاد الوطنى عن نشاط البنوك والمصارف ، فشركات التأمين تقوم بعمليات الإدخار والاستثمار وتساهم فى مشروعات التنمية، كذلك فهى تقدم التغطية اللازمة للحفاظ على الممتلكات والثروات القومية ، بالإضافة إلى مساعدة الأشخاص الطبيعيين والأسر وتقديم الحماية الإقتصادية والاجتماعية لهم ،وتنقسم صناعة التأمين بوجه عام إلى قسمين :1- التأمين المباشر و هو السلعة أو الخدمة أو المنتج الرئيسى الذى يباع للعملاء، مثلا إذا كنت تملك سيارة خاصة وتخشى عليها من السرقة أو التدمير بسبب حادث فمن الممكن شراء وثيقة تامين لتعويض وإسترجاع قيمة السيارة عند تعرضها للسرقة أو الهلاك ،2- التأمين غير المباشر والذى يطلق عليه اعادة التأمين، وهو ببساطة نشاط مستقل يتم من خلاله حماية شركة التأمين المباشر نفسها من الإنهيار والسقوط فى حال زادت التعويضات التى تسددها للعملاء بشكل كارثى ، وكذلك المساهمة فى الحفاظ على الثروات القومية وحمايتها ،وتلك الحماية تتم عن طريق مشاركة شركات إعادة التأمين فى تحمل جزأ من قيمة التعويضات التى ستدفعها الشركة المباشرة لعملائها،مقابل الحصول على قسط سنوى اجمالى عن العمليات التأمينية المصدرة وفقا لشروط محددة ،كما تتعامل تلك الشركات مع الأسواق الخارجية بشكل احترافى يمكن من خلاله جلب عمليات اعادة تأمين خارجية بما يعنى جلب عملات صعبة ، وأيضا تجنيب الثروة القومية من الانهيار عن طريق اعادة التامين بالاسواق الخارجية بشكل يضمن الحصول على تعويضات مكافئة لأية خسائر بالسوق المحلى ،، ومعظم الدول العربية والافريقية تمتلك شركات وطنية تعمل فى نشاط التأمين غير المباشر( إعادة التأمين) نظرا لأهميتها المحلية والإقليمية والدولية، وفى الدول العربية وحدها توجد حوالى40 شركة إعادة تأمين عربية معتمدين للتعامل معهم فى مصر وفقا لبيانات عام 2020 ، وتستحوذالإمارات على 42.5% من شركات الإعادة المعتمدة بمصر.بينما قطر تحتل المركز الثاني بنسبة 12.5حتى دولة البحرين ودولة الكويت لدى كل منهما شركات متخصصة فى إعادة التأمين، وكذلك الأردن و المملكة العربية السعودية و الجزائر ولبنان والمغرب وعمان وتونس والعراق وسورية وليبيا ، وان كانت التعامل متوقف مع الدول الثلاث الأخيرة لأسباب أمنية ،أما مصر فقد كان لها فضل الريادة والسبق فى إنشاء شركة وطنية لاعادة التأمين فى افريقيا والدول العربية ، حيث تم انشاء الشركة المصرية لاعادة التأمين عام 1957، ورغم استمرار وتزايد أعدادالشركات العاملة فى مجال إعادة التأمين بافريقيا( حتى كينيا ) وكذلك بالشرق الأوسط والعالم العربى كبديل لسوق التأمين الأوروبية ، لما تؤديه تلك الشركات من حماية للإقتصاد وكذلك من الحصول على العملات الصعبة أو توفيرها ، وايضا من الحفاظ على الأسرار التفصيلية وبيانات الأنشطة الإقتصادية وغير الاقتصادية ، رغم كل تلك الإعتبارات فقد تم إتخاذ قرار بإلغاء نشاط الشركة المصرية الوحيدة الرائدة عربيا وإفريقيا فى عام 2007، دون اية أسباب منطقية ، سوى القول أن هذا القرار قد تم فى إطار اتجاه الدولة نحو ما أطلق عليه (تحرير) قطاع التأمين ؟و قد بدأ مخطط تدمير هذه الشركة من قبل عام 2007 ، وذلك عند بداية تحرير أسعار التغطيات التأمينية فى عام 2000 وذلك من خلال التخفيض المستمر والمتدرج للحصة الإلزامية التى كانت مفروضة على شركات التأمين المباشر التى تعمل بالسوق المصرى لإعادة التأمين لدى الشركة المصرية لإعادة التأمين بديلا عن الشركات الأجنبية ،واست ......
#مأساة
#الشركة
#المصرية
#لإعادة
#التأمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738258

اسكندر أمبروز : الله هو رسوله محمد
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز "فَنادانِي فقالَ: إنَّ اللَّهَ قدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وما رَدُّوا عَلَيْكَ، وقدْ بَعَثَ إلَيْكَ مَلَكَ الجِبالِ لِتَأْمُرَهُ بما شِئْتَ فيهم، فَنادانِي مَلَكُ الجِبالِ فَسَلَّمَ عَلَيَّ، ثُمَّ قالَ: يا مُحَمَّدُ، فقالَ ذلكَ فِيما شِئْتَ، إنْ شِئْتَ أنْ أُطْبِقَ عليهمُ الأخْشَبَيْنِ، فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: بَلْ أرْجُو أنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِن أصْلابِهِمْ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ وحْدَهُ لا يُشْرِكُ به شيئًا."الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاريالصفحة أو الرقم: 3231 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]عندما يدعي بهائم الصحراء أنهم لا يقدّسون أو يعبدون محمد , أو أنه مجرد رسول تابع للإله منفذ لأوامره , يتجاهل معظمهم هذا الحديث الخطير والذي يفضح الإسلام وينسفه من جذوره بسبب خطورته ووقاحة العته الديني الذي يحتويه.فلو كان الله هو من يحكم على البشر فبأي حق أعطى صلعم البهيم الصلاحية الملطقة للحكم عليهم ونسفهم من الوجود باستعمال ملك الجبال ؟ أليس هذا شرك في القوة والحكم على البشر ؟ وكيف لصلعم أن يحكم على الناس ؟ وبأي حق ؟ فهل يمتلك الحكمة والعلم المطلق كالله مثلاً ليحكم على أحد ؟ فهو لو امتلك القدرة على الحكم على البشر فهو إذاً إله شريك في الألوهية والقدرات مع الله وهذا الشرك في عينه , وإن لم يمتلك القدرة على الحكم عليهم فالله في هذه الحالة أخطأ خطئاً فادحاً , ووضع الحكم على مصير البشر في يد شخص قاصر غير قادر على الحكم عليهم...فهو لم يكتفي بوضع الواسطة في يده في مهزلة الشفاعة , بل نرى في هذا الحديث أنه هو والله واحد , والله يعطيه الصلاحية والقدرة ليحكم على البشر وليفتك بهم وليفعل بهم ما يشاء في صورة شرك علني لا يخفى على عاقل...وطبعاً كلب الصحراء لم يحكم عليهم بالموت لأنه لا وجود لا لجبريل ولا لملك الجبال أصلاً , والقصة فبركة وتخريف وضحك على الحمقى من المؤمنين , وهو كان مضطرّاً للعفو عنهم والأمل أن يخرج منهم من يؤمن به لاحقاً , وهذا نظراً لعدم امتلاكه لجيش أو قوّة في تلك الفترة , وطبعاً ما أن امتلك كلب الصحراء هذه الأمور حتى تخلّى تماماً عن موقفه من غير المؤمنين , فلم يقل ذات المقولة عندما قتّل بني قريضة وسبى واستعبد نسائهم وأطفالهم , ولم يقل هذا عند غزوه للقبائل المجاورة وحثّه وقيامه بالجرائم المختلفة كما نعلم من سيرته النتنة , والتي تنسف نبوته ووجود إلهه من أساسه , فلو كان الغرض من وجود هذا الكلب والشيزوفرينيا الإسلامية هو "هداية الناس" لما أمر الإله بقتل انسان واحد قط مهما كان ومهما فعل , ولأتى بدين يحافظ على حياة البشر عوضاً عن إزهاقها وهذا ناقشته بالتفصيل في المقال هنا...https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723368ولفضح المهزلة أكثر هنا , لماذا لم يأتي ملك الجبال ليساعده في غزوة أُحد مثلاً ؟ ألم تكن قريبة من جبل ؟ أليس هو مَلَك الجبال ؟ فلماذا لم يساعد بهائم الصحراء وينقذ صلعم وأصحابه الدواعش ؟ ولماذا يقتّل محمد ويذبح بنفسه إن كانت لديه هذه القوّة الإلهية الملائكية الجبارة ؟ وما حاجته بالجيوش إن كان يملك قوّة خارقة للطبيعة كملك الجبال والحمير المجنحة والطيور الأبابيل وغيرها من أشكال التأييد الإلهي الغير موجود ؟وطبعاً من خلال الحديث السابق نكتشف أن الله ومحمد وجهان لعملة واحدة , وأن محمد شريك للإله في كل شيء حتى في مسألة الحكم على البش ......
#الله
#رسوله
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738256

حامد خيري الحيدر : المعتقدات الدينية والمجتمع العراقي القديم ... القسم الأول
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر تمهيد :تُمثل المعتقدات الدينية في كافة بقاع العالم وبمختلف أصنافها ومتغيراتها وحالاتها التطورية، مرحلة فكرية انسانية حتمية، مَهدّت الطريق أمام العقل الانساني لتقبل الأفكار العلمية الحديثة، ثم لتغدو بمرور الزمن وبسبب ما مَرَّت به البشرية على مدى تاريخها الطويل، من تَغيّرات بيئية وتقلبات اجتماعية وصرعات سياسية عنيفة، وما أنتجه كل ذلك من مآسٍ ونكبات وآلام، مَلاذاً للمُعدمين البسطاء والمقهورين والمظلومين، الذين اعتنقوا مَضامينها المُجرّدة، آملين منها أن تمنحهم شيئاً من العيش الكريم ونفحة من المساواة الاجتماعية التي يتطلعون إليها، وأن يستعيدوا من خلالها كرامتهم الانسانية. لقد ظهرت تلك المعتقدات التي محورها تصوّر وجود قوة أو قوى خارقة غير منظورة في عوالم ما وراء الطبيعة تسيطر على مقدرات الكون، منذ ظهور الأنسان على وجه الأرض، وبعد أن تحددت هيئته الطبيعية وقابلياته العقلية والجسمانية المتطورة، التي مَيزّته عن سائر المملكة الحيوانية، ثم أخذت ترافقه طيلة مسيرته التاريخية اللاحقة، فبعد أن أخذ تفكير الأنسان بالنضوج ثم التأمل لمحيطه وبيئته القاسية، لم يجد نفسه إلا وحيداً ضعيفاً أمام جبروت الطبيعة الهائل.حيث كانت حالة الضعف الجسماني الذي يَمتاز بها الأنسان، مقارنة بالقوى والكائنات الحية الأخرى التي تشاركه بيئته، والتي وجد نفسه عاجزاً عن مقارعتها والتغلب عليها، قد دعته بأن يبحث في ظروف شدته وحاجته، عن قوى غيبية ذات امكانات كبيرة وطاقات غير محدودة، تعينه وتساعده عند تلك الظروف، وتزيد من قدراته لمواجهة بيئته الصعبة، ليتمكن من الحفاظ على حياته واستمرارية جنسه البشري، وهذا الشيء ظل يلازم تفكير الأنسان حتى الوقت الحاضر، ومن هنا كانت البدايات الأولى لنشأة المعتقدات الدينية.وبالرغم من التباين النسبي وطول الفترة التي أستغرقها تطور ونضوج تلك المعتقدات بين مناطق العالم المختلفة، سواء في بلاد الشرق الأدنى القديم وواديي السند والصين، أو في أوربا عند بلادي اليونان والرومان وكذلك في أمريكا، إلا أنها كانت متقاربة في أطارها العام ومتشابهة من ناحية المفهوم والغاية، ويُعتقد أن السبب في ذلك يرجع الى أن المجتمعات البشرية، قد عاشت نفس الظروف التطورية في بيئاتها رغم التباين فيما بينها، مما انتج تشابهاً في الأفكار الحياتية والمعيشية التي تولدت لديها ومنها المعتقدات الدينية، مما ترتب عنه تكرار تلك الأفكار من الناحيتين النظرية والعملية، وفي الغالب فأن أساسيات المعتقدات الدينية وبلورتها، قد ظهرت بشكلها الناضج أول الأمر في بلاد وادي الرافدين، كوّنها المنطقة الأقدم في العالم التي اكتملت فيها عناصر ومقومات الحضارة الانسانية، ثم انتقال العديد من خصائصها ومقوماتها بشكل أو بآخر من هذه البلاد مع تعاقب الأزمان وتوالي الدهور، أما عن طريق السفر والتجارة أو الهجرات والتنقل الاستيطاني، الى العديد من المناطق الأخرى، وخاصة منطقة الشرق الأدنى القديم.لقد تم الاستدلال على الافكار الدينية وخاصة البدائية منها، من خلال الآثار التي تركها الأنسان خلفه، والتي تم العثور عليها عن طريق التنقيبات الأثرية، التي اجريت في البيئات التي عاشها وأتخذ منها مستوطنات لحياته، ومنها تم التوصل الى أن البدايات المبكرة للمعتقدات الدينية كانت بشكل أفكار سحرية، ترجمها الانسان في حياته بشكل مجموعة من الطقوس والممارسات، أعتقد أنه من خلالها وبواسطتها يمكنه السيطرة على القوى الطبيعية المحيطة به، وتلك المنافسة له في بيئته من أجل اخضاعها لسلطته وتسييرها وفق إرادته. ومن أقدم وأوضح الأمثلة على ذلك، الطقوس الجنائزية ال ......
#المعتقدات
#الدينية
#والمجتمع
#العراقي
#القديم
#القسم
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738255

جميلة شحادة : الفرق بين الكتابة للأطفال والكتابة للكبار
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة الكتابة هي نوع من أنواع التعبير عن المشاعر الإنسانيّة التي تجول في خاطر الكاتب، وهي أداة يعبّر بها عن أفكاره وآرائه وخبرته الإنسانيّة في الحياة. وعندما تكون هذه الكتابة جميلة وبليغة الصياغة والتعبير وتؤثر في نفوس القرّاء سواء كان ذلك شعراً أو نثراً؛ فإننا ندعوها أدبا. وجدير بالذكر؛ أنه ومنذ القرن العشرين بدأت كلمة أدب تدل على معنييْن: عام، ويطلق على كل ما يُكتب في اللغة مهما يكن موضوعه وأسلوبه، وكل ما ينتجه العقل البشري من علم وفلسفة وأدب، ومعنى خاص يُراد به التعبير الجميل المؤثر في المشاعر (ضيف، 1983). على أي حال مهما كان المعنى الذي تدل عليه كلمة أدب، المهم انه للإنسان ومن الإنسان، وهذا بالطبع يشمل الطفل بجميع مراحل الطفولة؛ المبكرة (من 3 - 5 سنوات)، والمتوسطة (من 6 - 8 سنوات)، والطفولة المتأخرة (من 9 - 12 سنة تقريبا)، ومرحلة اليقظة الجنسية (من 13 - 18 سنة) (عبد الفتاح،200). غير ان الكتابة للأطفال تختلف عن الكتابة للكبار، ولها مميزاتها التي يتوجب على الكاتب للأطفال أن يعرفها، وأن يأخذها بعين الاعتبار عند الكتابة، حيث غفل عنها الكثيرون من الكُتّاب المحليين في أدب الأطفال. فعندما نقرا أدب الطفل العربي، نجده غالبا يعبّر عن كاتبه وليس عن جمهوره (الأطفال)، ويعكس مشاكل وإشكاليات البالغين لا الأطفال، بل ويعبّر عن وجهة نظر البالغين. سواء من حيث الأفكار المتضمنة في العمل، أو من حيث حجم النص، أو المفردات اللغوية المستخدمة. ولمّا كان إدراك الطفل يتفاوت مع إدراك البالغ، فإنه لا يتوقع من الطفل استيعاب المعاني التي قصدها البالغ عند كتابة النص الأدبي. فإذا كان أدب الكبار تبدعه القرائح، وتتم عملية الإبداع في ظل مطالب الحياة دون شروط سابقة وتوجيهات خاصة، فإن أدب الأطفال على العكس من ذلك؛ حيث يجب ان يُكتب في ظل شروط سابقة وينطوي على توجيهات. فأول ما يجب أن يأخذه الكاتب في أدب الأطفال بالحسبان هو الناحية التربوية في كتاباته، حيث تتضمن كتاباته رسائل تربوية او قيم انسانية واجتماعية وغير ذلك من القيم، على ان لا يغفَل الكاتب عن الناحية الجمالية والفنية في صياغة كتاباته. فلا يجب أن يُنظر للاعتبارات التربوية على أنها معوِّقات تحدُّ من انطلاق الكاتب وتُفقد النص عنصر التشويق، هذا بشرط ان لا يعتمد الكاتب أسلوب الوعظ ولا اسلوب التلقين والأسلوب التقريري؛ بل عليه ان يصيغ كتاباته بأسلوب تشويقي، ويفتح أبواب التفكير والإبداع والابتكار عند الطفل، وهذا برأيي من أهم أسس الكتابة للأطفال. عنصر آخر على الكاتب في أدب الأطفال ان يأخذه بعين الاعتبار، هو ان ادب الأطفال أدب خيالي، في الوقت الذي ينطوي فيه ادب الكبار على الكثير من المواقف، وانه عمل لغوي يمثل تجربة انسانية تجاه الكون والحياة والمصير، ومبدعه لا يملك خلال عملية الابداع الا ان يكون صادقا وحساسا ومنفعلا. لذا على الكاتب في ادب الأطفال ان يهتم في كتاباته بأن يحرك خيال الأطفال وينميه، ولا سيما ان الخيال هو نافذة للتطلع على المستقبل. وبما ان طفل اليوم ليس ذلك الطفل الذي عرفناه قبل أربعة عقود وأكثر في ظل التقدم العلمي والتكنولوجي؛ لذا على الكاتب في ادب الأطفال ان تثير كتاباته في الطفل عنصر التشويق، وتوقظ موهبته، وتقوّي ميوله، وتحثه على التفكير والتخيل، وان يُكتب له عن الخيال العلمي لا بهدف نقل المعارف فقط؛ وإنما لكي يُخرج ادب الأطفال من ميادينه التقليدية، وليحفز الطفل على البحث، وارضاء فضوله إزاء العلم، وإزاء استكشاف الفضاء والعوالم المجهولة. فرق آخر وجب التطرق له في أدب الأطفال، هو ان هذا النوع من الأدب (ادب الاطفال) هو ......
#الفرق
#الكتابة
#للأطفال
#والكتابة
#للكبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738254

حسين عجيب : كتاب السعادة _ دفتر 9
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب دفتر 9 _ السعادة بدلالة التفكير1كيف نفكر ؟ في هذا اليوم مثلا 18 / 11 / 2021 ..التفكير الأفقي يمثل الحد ، والفارق النوعي ، بين التفكير العلمي ومستوى التفكير قبل العلمي .التفكير العلمي ، أو النقدي أو الإبداعي ، يتضمن التفكير الأفقي بالإضافة إلى التفكير العمودي أو حكم القيمة الدوغمائي بطبيعته ، المشترك والموروث _ مع أو ضد ( أبيض أو أسود ) .بعبارة ثانية ،التفكير العلمي يجسد البديل الثالث ، الثالث المرفوع ، لحل مشكلة التناقض بين نوعي التفكير العمودي والأفقي .بعبارة ثالثة ،التفكير العمودي _ حكم القيمة _ ثنائي أو أحادي فقط ، ودغمائي بطبيعته . بينما التفكير الأفقي يتضمن التكافؤ والمساواة بين الأضداد والنقائض .التفكير العلمي ، أو النقدي أو الإبداعي ، يتضمن كلا النوعين بالتزامن .التفكير العلمي يتضمن ثلاثة مراحل ، أو مستويات ، بالحد الأدنى :1 _ تعريف المشكلة ، الجديدة خاصة ، وتحديدها .2 _ اقتراح الحلول المتنوعة ، المختلفة ، والمفاضلة بينها .3 _ بناء نظرية للحل النهائي ، والصحيح بحسب زعم صاحبه _ ت .....التفكير قبل العلمي ثنائي فقط :أنا ونحن _ ضد _ أنت وهم .....المشكلة الأساسية في مرحلة تعدد الحلول ، أنها تتطلب مقدرة خاصة .لا يمتلكها سوى الأصحاء . الصحة العقلية .مرحلة تعدد الحلول ، وتنوعها ، تتضمن مهارة المقدرة على تحمل الحياد ، وتقبله عند اللزوم . أو تأجيل الحكم ، وتعليقه بحسب الموضوع والمشكلة .وبعبارة أوضح ، هذه المرحلة تتطلب حيازة مهارة الصبر والتسامح .....من المدهش ، وغير المفهوم بالنسبة لي إلى اليوم ، أن يتجاوز فهم بوذا للمشكلة الإنسانية ماركس وفرويد معا !؟2الثرثار الداخلي ، ومشكلة تحويله إلى مفكر على مستوى الإرادة الحرة .لا يجهل الثرثار الذاتي سوى مرضى الحالة الحدية ، الفصام والنرجسية .وأكثر ما يتكشف عنه الثرثار الداخلي ، عبر حالة الفكرة الثابتة .فقدت شيئا ، او خسرت علاقة ، أو اعترضتك مشكلة ...ثم تعلق في حلقة مفرغة من اللوم والتعنيف ، المتبادل بين جلد الذات ولوم الآخر _ين ، الشريك _ة خاصة .تلك الفكرة الثابتة ، التي يتعذر الخروج منها بواسطة الإرادة فقط .....تجربتي الشخصية ، مع تحويل الثرثار الداخلي إلى مفكر على مستوى الإرادة الحرة . بالتزامن مع اختيار موضوع التفكير ، على العكس من أحلام اليقظة مثلا ، بدأت سنة 2003 عبر " ثرثرة من الداخل " ، واكتملت مع " 2011 سنة البو عزيزي " وكلها منشورة على الحوار المتمدن .....عتبة الألم أو درجة تحمل الشعور المزعج التي يجب تعلمها ثم تحويلها إلى عادة أساسية ، وطقس يومي يتكرر بشكل روتيني .تقوم الفكرة كلها ( النضج المتكامل والصحة العقلية والسعادة والتسامح والصبر والإرادة الحرة والتفكير الارادي ) على اكتساب مهارة تحمل الشعور المزعج _ القلق أو الضجر أو الخوف والغضب _ بدون الدخول في حلقة الذعر والهستريا على شكل غيظ وغضب انفجاري ، ولا العكس على شكل صمت أخرس .....عتبة الألم نقيض عتبة السعادة .( فكرة جديرة بالاهتمام والتأمل )....ملحقكلنا اختبرنا قوة الجانب الآخر للفكرة أو الموضوع ، أحد صيغ القانون العكسي . سألنا زميل سوداني جديد ، بنوع من التعجب المستفز :كيف تفرقون بين فرد وآخر هنا في سوريا ولبنان ؟اندفع أحد زملائنا المعروف بعصبيته وطبعه الناري : أنتم تتشابهون ( السود ) مثل قطع الصابون ، أما نحن بالعكس كل منا يختلف عن غيره .هذه الفكرة ، الخبرة ، تصدم ......
#كتاب
#السعادة
#دفتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738253

محمد جبار فهد : مَرْيَم
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ”اَكرَهَني... اَكرهُ نَفسي... ويُراودَني ذلك الشعور القديم - كزَفرة سماوية - بأنّني أريدُ أن أتقيّأ داخلي كُلّه... لا أريد أن أهرب، فلستُ بجبانة.. أريدُ أن أبقى هنا... وأتعفن.. وأرى الحقيقة... مِثلَ... [مِثلَك]“...م.ي.ط. - مواطنة عراقية:::::::---------::::::::--------::::::::-------:::::::::هم بأمس الحاجة إلى وجودِ رَّبأولئك الوَحيدين..يَخلقون ربّاً بكلماتهمالغاضبة المَمزقةالسوداوية المُعتَمة..أولئك الشعراء والأدباءالحيارى التائهين أمثالي..يَخلقون ربّاً ليَقذفوهبالفوضى والضجر والأنانيةوالساديّة، ويَحشرون في حَلقهِأعظم اللعنات ويَخطّون على جبهتهِأنبل الأمراض والسخافات والتُرّهـــات..يَقلعون عيونه ويُصيَّرونَه أشلاءبأكثر الأفكار مسوخاً وشَنَاعة..يَخلقون ربّاً أولئك المُتشاؤمينوالمُتمرّدين على العالم اللا-معنويالقاسي الفاسد.. مِن أجل أن يُسمعرّعد غَضَبهم الفاجع في قلبِ السم&#1648اوات..يَخلقون ربّاً ويَسندون رؤوسهمالفارغة عليه، لأنّ لاأحد يَصغي.. لاأحد.....نِصف عُمرَ أمّيانقضى في المَطبخ..ونُصفها الآخرانهال عليه أبي بالرَّفس والضَرب..وأنتم، الحَثالى الصعاليك،تُحدّثوني عن الصبر والتحامل والمَشقة؟..(دوستويفسكي) ربما، في زنزانتهكان بمقدوره أن يَزدري هذا وذاك..وحتى كان بإمكانه أن يَصرخ فيهاولا أحد يأبه به أو يَسمَع هَلوساته..أما أمّي المَجروحة.. فقد أُرغمت على حبّهذه الزنزانة المُميتة.. بل أكثر من ذلك،قالوا لها أن ثمّت عالم آخر غير هذاسيُجازيكِ على أعمالكِ ويَهبُكِ الراحة الكالمة..فأيُّ جَمهرة مِن السَفَلةوالمُنحطين وسالبي الأرواح أنتم؟.....قلبي لا يَتحمّلرؤية فَرَاشة ميّتة..فما بالُك بأنّني الآنأرى كُلّ شيءٍ أماميميّتاً، بما في ذلك الفَرَاشة؟.....تصفّحتُ كتاب الوجود..لَم يُثر اِهتمامي شيء داخله..أضرمتُ النار فيه وأستنشقتُ دُخانه..لم أتسمَّم.. تأقلمـــــــتُ كالمُعتاد وحسب.....حتى ضحكتي يَغمرُهاالضجر المزمن والحزن الأبدي..علام أضحك؟.. لا أدري حقيقة..ربما كل ما أفعله هو مضحكأمام هذا السيرك البشري الطائش..أصطفُ بجانبهم وأتظاهر بأننيلستُ وحيداً.. النيران التي في داخليماعادت تصرخ.. أصبح كل شيء بالنسبة لي واضحاً.. وفي الوضوح الكثير من السخافة والوحشية والبربرية الشبحية..أعطوني قناعا، وأنا صغير، على هيئة زهرة.. صدقتهم.. أيقنت بأنّهم حقيقيين.. وحين أكتشفت بأنني أفعى ماردة ثُرت في وجوههم جميعاً بإبتلاعي السُم المُتنامي في فمي الناري الساخط.....الساعة الخامسةفجراً...أحدّق في عينيبالمرآة.. وأتساؤل؛لِمَ أنا هادئ هكذاوالضجيج يُغطّيدماغي اللُّغوي كُلُّه؟ما الذي يَمنعنيمِن مُلامَسة الإنتحار؟أن كنتُ موجوداً حقّاً،فلِمَ وحدها المرآة هي من تَراني كالنار؟اللعنة... علام أتساءل والموتُيَضطجعُ بأحضاني وأنا أمسحُ على رأسهِ؟...لا أعترف بأخطائي..لأنّي أعرفُ مُسبقاً؛ بأنّني أنا الخطأ.....انتعل نعليك واهرب يا موسى..أنّها لُعبة شرّيرة لا أحدمنا باستطاعته أن يَتقنها.....أيّة فوضى تلك ......
#مَرْيَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738252

عبد الرحيم الرزقي : صدور رواية : ــ مراكش دواليك ــ لعبد الرحيم الرزقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي صدر عن مؤسسة آفاق للدراسات والنشر والإتصال، رواية بعنوان (مراكش دواليك) للمبدع المراكشي عبد الرحيم الرزقي. “بين بداية ملؤها الانتظار التعيس في ردهات محكمة الأسرة لإبرام طلاق ينهي علاقة زوجية مضطربة، ونهاية آملة يتأبط فيها سالم الخزاعي، وبحرص شديد، نقلة شجرة زيزفون، يطلق عبد الرحيم الرزقي، المسكون بمراكش حد الثمالة والخبل، العنان لـ “سرابة” حكائية، ملتوية ومشوقة، يسرد فيها المدينة بساحتها وحوماتها وفنادقها وعرصاتها، يسردها في ليلها ولحظاتها المنفلتة، وفي أمكنتها السفلى، في شظفها وفي متعتها، يسردها في حال ناسها بأقدارهم المتباينة، وفي حالها، وهي تحتضن وافدين من وراء البحر، بمآرب شتى”، يقول الدكتور عادل عبد اللطيف في تقديمه لرواية الرزقي. ويضيف عبد اللطيف، “تنخرط الرواية في التذكر،عبر شخصية المختار التدلاوي،وهو مراكشي منقوع في طين المدينة العتيق ومستسلم لروحها الآسرة (أهو الرزقي مرة أخرى؟ في النص تشابهات وأكثر من قرينة للاتهام)،عاد من معامل المهجر بعطب مزمن،كما عاد أبوه قبله بعجز دائم من حرب الهند الصينية، يتذكرالمختار التدلاوي حد الهذيان ـ وقد أصبح راويا ضريرا (ويا للعبة الفنية الماكرة)ـ جزءا من تاريخ مراكش الحديث، يرويه بالحنين والمرارة”. ويستمر عادل عبد اللطيف في قرائته قائلا، “وفي خيط الحكاية، تنتظم وقائع وقضايا، فيها مأساة التدلاوي ومآسي بسطاء المدينة، وفيها مااقترفه الاستعمار، وفيها حالة العيش والثقافة زمن الهيبيين، وهموم المغرب الكبير وتعايشه المجهض، والهجرة ومعاناتها، واليهود المغاربة في شتاتهم الثاني، والتزام الشيوعيين وانكسارهم”. ويختم عادل عبد اللطيف تقديمه للرواية بالقول، “ولأن مراكش الرزقي لها صفة (دواليك)، فقد انتقلت الرواية من الأحداث والأمكنة والوجوه التي غابت وانطمست، إلى حاضر المدينة وتحولاتها، ومن غيوم الحظ العاثر والضياع،إلى الأمل متمثلا في حفصة ابنة التدلاوي، وفي نقلة شجرة الزيزفون الواعدة بالإيناع. إذ رغم كل شيء، سيسري دائما ماء الحياة”. ......
#صدور
#رواية
#مراكش
#دواليك
#لعبد
#الرحيم
#الرزقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738251

اتريس سعيد : في منتصف الطريق إلى القمر
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ يسأل الناس اليوم كيف نفرق بين اللونين الأبيض و الأسود، فقد يدعي اللون الأسود البياض و هو أحلك من ظلمة الليل، و قد يضيع البياض بين كثرة الألوان السوداء. و إذا أردت التفريق فذلك هو الجواب البسيط، أنظر إلى اللون و راقب سيره، فالأسود مهما إدعى البياض لابد أن يزول عنه اللباس و يظهر عن حقيقته ذات يوم، و قد يلبس الأبيض السواد ليخفي نفسه عن السواد، فلا تنخدع بالألوان و أنظر إلى طريق أي لون مهما كان، ولا تسألني من أكون فأنا مجرد راوي قصص بسيط أكتب كلماتي بصوت البعيد و القريب فالقلوب لا تشترى يا صديقي، فالظلمات و إن طالت فلا بد أن تنقشع و النور لابد أن يتوهج و إن غاب طويلا.2/ نفسـيـــــــــــاًً الخذلان المفاجئ و الغير متوقع يجعل الشخصية العقلانية أكثر حذراً، والشخصية العاطفية أكثر أنعزالاً، والشخصية الحادة أشد انتقاماً، والشخصية المعطاءة أقل عطاءً.3/ نفسـيـــــــــــاًً شعور سيء عندما تصب مشاعرك لشخص وتعتقد بأنه يبادلك نفس الشعور ولكن فجأةً بطريقة مرعبة يضعك في قائمة الغرباء وكأننا لم نعش معاً يوماً، عموما الناس أصبحوا يأتون في حياتنا على هيئة دروس مؤلمة ولكنها تنقذك من دوامة فيض المشاعر تكون ذكرى تجعلك تتزن في حُبك في مشاعرك في طريقة عطائك.4/ ينبغي عليك أحيانًا، أن تتكيف مع حقيقة أنك لا تشكل أهمية عظمى لأحد.5/ ركز على جعل الأشياء أفضل لا أعظم أو أكبر.6/ الوقت الذي تبدأ فيه بالاهتمام بنفسك أنت بدأت تحب نفسك، الوقت الذي توقف فيه إهدار طاقتك على من لا يستحق أنت بدأت تحب نفسك، الوقت الذي تبدأ فيه بإختيار أصدقائك بدقة أنت بدأت تحب نفسك، الوقت الذي تبدأ فيه برفض أي معاملة سيئة لك أنت بدأت تحب نفسك، الوقت الذي تبدأ فيه قول كلمة لا للشيء الذي لا يناسبك أنت بدأت تحب نفسك، الوقت الذي تبدأ بعمل حدود شخصية للتعامل معك أنت تحب نفسك، الوقت الذي تبدأ فيه إختيار راحتك النفسية في أعلى مقام أنت بدأت تحب نفسك، الوقت الذي تبدأ فيه بعدم البخل على نفسك في كل ما تشتهيه أنت بدأت تحب نفسك، الوقت الذي تبدأ فيه بعيش اللحظة والآن بإستمتاع تام أنت بدأت تحب نفسك.7/ سبب الهزيمة الإنحراف عن الهدف.8/ من أصعب الأدوار اللعينة التي تصدر لك عنوة، أن تكون قويا كل الوقت، ومصدر أمان للآخرين و أن عليك أن تبقى صامدا لأنهم يتعلقون بك وأن تجد نفسك بلا خيارات، وأنه يتحتم عليك الإستمرار في التجديف دائما !من سيصدق أنك مثلهم وأنك بحاجة للتعلق أيضا وأن الرياح تعصف بك كما تعصف بهم وأن من حقك أن تضعف ولو قليلا وأنك أحيانا تشتهي الإتكاء على كتف ما.9/ المس الأرضي والسحر السالب جميعنا نعيش فيه بدرجات مادمنا غير واعين له ولمصدره وقد يصل إلى حد تدميرك وأنت لاتدري الاسباب، يسلب قوة الحياة من داخلك ويفرغك من روحها، ويتركك خائر القوى، معدوم المقاومة، فاقد الأمل في كل شئ، ويجعل كل شئ يعمل ضدك، لأنه يفقدك بوصلة التوجيه ويغير اتجاهك إلى الجهة العكسية لإرادتك لتسير عكسا مع نفسك وإرادتك تماما. يأتي المس الأرضي من المقرببن، من علاقات تعطيها حجما من داخلك وقيمة غير مستحقة لأنك ببساطة لم تكلف نفسك مرة إلقاء نظرة محايدة على تلك العلاقات، الأب، الأم، الأخ، الأخت،الأصدقاء، المقربون، الزملاء، الأقارب، الحبيب، الزوج. محيطك الأقرب هو منبع المس، إنه شخص ما أو عدة أشخاص في المحيط، علاقة الحب بينك وبينهم علاقة عطاء من جانبك ومن جانبه علاقة تفريغ طاقه سلبية، إنه يستخدمك مجرد قضيب تفريغ لطاقته السلبية مجرد إيرث (earth) لكهربيته السالبة، أنت بئر تفريغ لطاقته السالبة إذا أتت الصاعقة، أنت أعلى ال ......
#منتصف
#الطريق
#القمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738250