مصطفي راشد : استحالة تطبيق الشريعة والخلافة ياطالبان
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد إلى طالبان والجماعات المتأسلمة تطبيق الخلافة والشريعة أمر مستحيل 1400 سنة وأنتم تهدمون فى الأمة ولم يطبقا -------------------------------------------------------------------------بعد وفاة سيدنا النبي ص منذ اكثر من 1400 عام انشق المسلمين إلى سنة وشيعة ثم انشق السنة لمذاهب وجماعات وأنشق الشيعة لطوائف حتى أصبح المسلمون أكثر من 860 طائفة ومذهب وجماعة ومنذ ظهور هذه الطوائف وهذه الجماعات الدينية حدث انقسام وشرخ كبير داخل الجسد الإسلامى رغم ان كل هؤلاء يحلمون بتطبيق الخلافة والشريعة كلا حسب مفهومه ورؤيته وتفسيره رغم أن الإسلام لم يضع شكلا معينآ للحكم والرسول ص لم يؤمر ويضع خليفة له وايضا بعد انقسام المسلمين لأكثر من 860 طائفة ومذهب وجماعة أصبح من المستحيل تطبيق الشريعة لان كلا يريد تطبيقها حسب رؤيته وتفسيره وخصوصا أن حوالى 93% من الشريعة هى تفسيرات واراء بشرية كما أوضحت ذلك في كتابى ( استحالة تطبيق الشريعة والخلافة الإسلامية ) الصادر في 2015 ومع ذلك تحاول الجماعات الدينية منذ 1400 سنة تطبيق الخلافة والشريعة وتنتهى بالفشل ومازالوا يكررون التجربة دون أن يتعلموا أو يسألوا لماذا فشلت كل هذه التجارب السابقة ومن يظن أنه سبق وجود تجارب سابقة ناجحة للخلافة نقول له غير صحيح فالغالبية العظمى من الخلفاء انتهت حياتهم بالقتل كما أن منهم من قتل إخوته وأقرب الناس له وعاس فى الأرض فسادآ بجانب استحواذه على المال والنساء وألاف الجوارى وقتل المعارضين بلا محاكمة فلا ديمقراطية ولا شورى ولا حقوق إنسان والتاريخ يسجل وكذا كتابى كل هذه المجازر والبشاعات،،، ايضا نقول لمن يعتقد أن الشريعة طبقت بعد وفاة سيدنا النبى ص نقول له أنت مخطئ فالشريعة لم تطبق بعد سيدنا النبى ص مطلقا ولا حتى فى عهد الصحابة رضوان الله عليهم أبوبكر وعمر فقد رأينا ايقاف لحدود وإلغاء لشرائع كانت تحدث فى عهد سيدنا النبى ص ومن يدعى أن ايران أو السعودية يطبقان الشريعة مثلا فهو مخطئ فأيران على سبيل المثال تطبق أولا تعليمات آية الله والسعودية تطبق الأوامر الملكلية وقد شاهدنا جلد يصل إلى 400 و 800 جلدة رغم ان أقصى جلد بالشريعة 100 جلدة،،، ونخلص من ذلك أن فكرة تطبيق الخلافة والشريعة مستحيلة وقد أثبتت محاولات تطبيقهما فشل كبير وللأسف لا يرى كل من ينتمى للجماعات الدينية هذا الفشل لدرجة أنه يبرر الفشل بتدخل أمريكا فى حين أن الصراع على الخلافة منذ 1400 سنة ولم تكن أمريكا قد ظهرت على الخريطة فكل عمرها لا يتخطى 400 عام وقتلهم للحسين ض حفيد النبى ص وبعض من الصحابة وآل البيت بسبب الصراع على الخلافة منذ 1400 وأمريكا لم يكن لها وجود وغيرها من صراعات وصلت لحد حرق وهدم الكعبة ثلاث مرات ،، ما يعني أن هذه الفرق والطوائف والمذاهب والجماعات كانت ومازالت هى السبب الأكبر فى دمار الأمة الإسلامية فلم تظهر هذه الجماعات فى اى مكان إلا وحل معها الخراب والدمار على مر التاريخ حتى يومنا هذا كما يحدث حاليا فى سوريا وليبيا والصومال والعراق واخيرا طالبان فى افغانستان وللاسف نجد من المتخلفين أعداء الله يهللون لطالبان ويعتبرون عودتها للحكم وقهر الشعب الأفغانى انتصارآ ، وقد شاهدنا المنظر الجارح المؤلم الذى بثته كل وسائل الإعلام بالعالم وهروب المسلمين الافغان يفرون رعبا وهلعآ من تطبيق الشريعة فأى عار أكبر من ذلك أمام الفي عقيدة وديانة بالعالم ،، ثم نجد من يقول تدليسا أن جماعة طالبان عادت بشكل مختلف وتغيرت وهى كذبة كبرى لأن المجرم اذا أرتدي قفطان أو جلباب عربي وخلعه وأرتدي بدلة فهو ذات المجرم،، اي ......
#استحالة
#تطبيق
#الشريعة
#والخلافة
#ياطالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730844
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد إلى طالبان والجماعات المتأسلمة تطبيق الخلافة والشريعة أمر مستحيل 1400 سنة وأنتم تهدمون فى الأمة ولم يطبقا -------------------------------------------------------------------------بعد وفاة سيدنا النبي ص منذ اكثر من 1400 عام انشق المسلمين إلى سنة وشيعة ثم انشق السنة لمذاهب وجماعات وأنشق الشيعة لطوائف حتى أصبح المسلمون أكثر من 860 طائفة ومذهب وجماعة ومنذ ظهور هذه الطوائف وهذه الجماعات الدينية حدث انقسام وشرخ كبير داخل الجسد الإسلامى رغم ان كل هؤلاء يحلمون بتطبيق الخلافة والشريعة كلا حسب مفهومه ورؤيته وتفسيره رغم أن الإسلام لم يضع شكلا معينآ للحكم والرسول ص لم يؤمر ويضع خليفة له وايضا بعد انقسام المسلمين لأكثر من 860 طائفة ومذهب وجماعة أصبح من المستحيل تطبيق الشريعة لان كلا يريد تطبيقها حسب رؤيته وتفسيره وخصوصا أن حوالى 93% من الشريعة هى تفسيرات واراء بشرية كما أوضحت ذلك في كتابى ( استحالة تطبيق الشريعة والخلافة الإسلامية ) الصادر في 2015 ومع ذلك تحاول الجماعات الدينية منذ 1400 سنة تطبيق الخلافة والشريعة وتنتهى بالفشل ومازالوا يكررون التجربة دون أن يتعلموا أو يسألوا لماذا فشلت كل هذه التجارب السابقة ومن يظن أنه سبق وجود تجارب سابقة ناجحة للخلافة نقول له غير صحيح فالغالبية العظمى من الخلفاء انتهت حياتهم بالقتل كما أن منهم من قتل إخوته وأقرب الناس له وعاس فى الأرض فسادآ بجانب استحواذه على المال والنساء وألاف الجوارى وقتل المعارضين بلا محاكمة فلا ديمقراطية ولا شورى ولا حقوق إنسان والتاريخ يسجل وكذا كتابى كل هذه المجازر والبشاعات،،، ايضا نقول لمن يعتقد أن الشريعة طبقت بعد وفاة سيدنا النبى ص نقول له أنت مخطئ فالشريعة لم تطبق بعد سيدنا النبى ص مطلقا ولا حتى فى عهد الصحابة رضوان الله عليهم أبوبكر وعمر فقد رأينا ايقاف لحدود وإلغاء لشرائع كانت تحدث فى عهد سيدنا النبى ص ومن يدعى أن ايران أو السعودية يطبقان الشريعة مثلا فهو مخطئ فأيران على سبيل المثال تطبق أولا تعليمات آية الله والسعودية تطبق الأوامر الملكلية وقد شاهدنا جلد يصل إلى 400 و 800 جلدة رغم ان أقصى جلد بالشريعة 100 جلدة،،، ونخلص من ذلك أن فكرة تطبيق الخلافة والشريعة مستحيلة وقد أثبتت محاولات تطبيقهما فشل كبير وللأسف لا يرى كل من ينتمى للجماعات الدينية هذا الفشل لدرجة أنه يبرر الفشل بتدخل أمريكا فى حين أن الصراع على الخلافة منذ 1400 سنة ولم تكن أمريكا قد ظهرت على الخريطة فكل عمرها لا يتخطى 400 عام وقتلهم للحسين ض حفيد النبى ص وبعض من الصحابة وآل البيت بسبب الصراع على الخلافة منذ 1400 وأمريكا لم يكن لها وجود وغيرها من صراعات وصلت لحد حرق وهدم الكعبة ثلاث مرات ،، ما يعني أن هذه الفرق والطوائف والمذاهب والجماعات كانت ومازالت هى السبب الأكبر فى دمار الأمة الإسلامية فلم تظهر هذه الجماعات فى اى مكان إلا وحل معها الخراب والدمار على مر التاريخ حتى يومنا هذا كما يحدث حاليا فى سوريا وليبيا والصومال والعراق واخيرا طالبان فى افغانستان وللاسف نجد من المتخلفين أعداء الله يهللون لطالبان ويعتبرون عودتها للحكم وقهر الشعب الأفغانى انتصارآ ، وقد شاهدنا المنظر الجارح المؤلم الذى بثته كل وسائل الإعلام بالعالم وهروب المسلمين الافغان يفرون رعبا وهلعآ من تطبيق الشريعة فأى عار أكبر من ذلك أمام الفي عقيدة وديانة بالعالم ،، ثم نجد من يقول تدليسا أن جماعة طالبان عادت بشكل مختلف وتغيرت وهى كذبة كبرى لأن المجرم اذا أرتدي قفطان أو جلباب عربي وخلعه وأرتدي بدلة فهو ذات المجرم،، اي ......
#استحالة
#تطبيق
#الشريعة
#والخلافة
#ياطالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730844
الحوار المتمدن
مصطفي راشد - استحالة تطبيق الشريعة والخلافة ياطالبان
محمد فُتوح : تطبيق الشريعة الاسلامية فى بلاد الأمريكان
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح تطبيق الشريعة الإسلامية فى بلاد الأمريكان !!! ---------------------------------------------------فى الوقت الذى تتصاعد فيه موجات الغضب والسخط فى العالم الإسلامى على الغرب ، وفى الوقت ذاته الذى أصبح ينظر فيه أغلب الناس فى الغرب إلى أى مسلم على أنه إرهابى ، ومع موجات سوء الفهم المتبادل بدءاً بإثارة مشكلة الحجاب فى فرنسا وانتهاء بمشكلة النقاب فى بريطانيا ، وبالرغم من عدم قناعتى بدعوات بعض المفكرين ورجال الدين للتبرع بالمال لإنشاء القنوات الإعلامية التى تعمل على تحسين صورة الإسلام وإزالة المغالطات التى تلتصق بالرسول والمسلمين ، إلا إن هناك منْ يثير الغبار ويشعل نار الخلاف قبل أن تهدأ العواصف.فى جريدة " المصرى اليوم " ، قرأت مؤخرا هذا الخبر ( فتوى تفجر مخاوف أمريكية من تغلغل نفوذ الإخوان المسلمين فى الولايات المتحدة ) . انها فتوى جديدة من تلك الفتاوى ، التى تنهال علينا ليل نهار ، أصدرتها جمعية " الأمريكان المسلمين "، بتحريم توصيل سائقى التاكسى المسلمين للركاب والمسافرين فى المطارات ، والذين يحملون فى حقائبهم أى نوع من أنواع الخمور.لقد جاءت هذه الفتوى ، لتتماشى مع اعتقاد سائقى الأجرة المسلمين بأن الإسلام يحرم الخمور ويحرم نقله ، والتعامل معه بأى شكل . وهذه المشكلة ليست وليدة هذه الأيام . بل كما يقول الكاتب والأكاديمى والمؤرخ ، " دانيال بابيس" ، إنها ترجع الى عقد من الزمان ، حيث بدأها بعض سائقى الأجرة المسلمين فى أمريكا ، بالامتناع عن خدمة ، أو توصيل الركاب الذين يحملون الخمور . منذ عام ، 2000 أصبح الأمر واضحا ، ويتمتع بالعلانية ، وتنطبق عليه توصيف " الظاهرة " . ، ففى إحدى المناسبات رفض 16 سائقاً الواحد تلو الآخر، نقل راكب يحمل زجاجات خمر ، مما دفع هذا الراكب إلى الشعور وكأنه ارتكب جريمة ، رغم أنه لم يفعل شيئاً مخالفاً للقانون أو الأخلاق.لقد آثار هذا الموقف ، غضب الكثيرين من أصحاب الديانات الأخرى ، وكذلك بعض المسلمين غير المتشددين على السواء . ويعلق " دانيال بابيس " ، أن هذه الواقعة تحمل فى طياتها تداعيات ونتائج كثيرة ، تتعلق بمستقبل الإسلام فى الولايات المتحدة.ونحن نتساءل لماذا هذا التضخيم وهذا الافتعال والاختلاق ، لقضايا تفجر سخط الغرب وتأجج نار الكراهية أكثر وأكثر تجاه المسلمين ؟. ما هذه الحساسية المفرطة التى قد تصل إلى مرحلة الهوس والمرض الدينى ؟ . هل بهذه السلوكيات سوف يثبت سائقو الأجرة المسلمون ، أنهم متدينون ويحافظون على دينهم ، حتى لو تعارض ذلك مع حرية الآخرين الذين لا يدينون بالإسلام ؟ . ولماذا هذا الحرص على إثبات أنهم مسلمون ؟. إن كان لديهم قناعة راسخة بقوة إسلامهم ، فما حاجتهم لإثبات ذلك فى كل مناسبة ؟ . هل هم بهذه الطريقة ، يحافظون على قوانين الدولة المدينة ويحترمونها ، تلك الدولة التى أوتهم ، وكفلت لهم العمل الذى عزً عليهم ، فى بلادهم التى تدين بالإسلام ؟.هل باختلاق وإفتعال هذه السلوكيات يحسنون صورة الإسلام ، التى يزعمون الرغبة فى حمايتها ، أم يشوهونها ؟ .إن هذه التصرفات ، ليست إلا شكلاً من أشكال العنصرية والتعصب الأعمى ، ضد الآخرين ممن ينتمون إلى الديانات الأخرى.إن موقف هؤلاء السائقين من الركاب ، فى مطار " مينيابليس – سانت بول الدولى " ، يمكن أن تفتح الباب لسلسلة من الممارسات الأخرى فى المستقبل ، وليس فقط فى المطار ، بل فى عموم الولايات المتحدة . كأن يمتنع السائقين عن توصيل النساء اللاتى تكشفن عن أذرعهن أو شعورهن ، ويشترطوا أن ترتدى المرأة الحجاب أو النقاب حسب قناعتهم ل ......
#تطبيق
#الشريعة
#الاسلامية
#بلاد
#الأمريكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732453
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح تطبيق الشريعة الإسلامية فى بلاد الأمريكان !!! ---------------------------------------------------فى الوقت الذى تتصاعد فيه موجات الغضب والسخط فى العالم الإسلامى على الغرب ، وفى الوقت ذاته الذى أصبح ينظر فيه أغلب الناس فى الغرب إلى أى مسلم على أنه إرهابى ، ومع موجات سوء الفهم المتبادل بدءاً بإثارة مشكلة الحجاب فى فرنسا وانتهاء بمشكلة النقاب فى بريطانيا ، وبالرغم من عدم قناعتى بدعوات بعض المفكرين ورجال الدين للتبرع بالمال لإنشاء القنوات الإعلامية التى تعمل على تحسين صورة الإسلام وإزالة المغالطات التى تلتصق بالرسول والمسلمين ، إلا إن هناك منْ يثير الغبار ويشعل نار الخلاف قبل أن تهدأ العواصف.فى جريدة " المصرى اليوم " ، قرأت مؤخرا هذا الخبر ( فتوى تفجر مخاوف أمريكية من تغلغل نفوذ الإخوان المسلمين فى الولايات المتحدة ) . انها فتوى جديدة من تلك الفتاوى ، التى تنهال علينا ليل نهار ، أصدرتها جمعية " الأمريكان المسلمين "، بتحريم توصيل سائقى التاكسى المسلمين للركاب والمسافرين فى المطارات ، والذين يحملون فى حقائبهم أى نوع من أنواع الخمور.لقد جاءت هذه الفتوى ، لتتماشى مع اعتقاد سائقى الأجرة المسلمين بأن الإسلام يحرم الخمور ويحرم نقله ، والتعامل معه بأى شكل . وهذه المشكلة ليست وليدة هذه الأيام . بل كما يقول الكاتب والأكاديمى والمؤرخ ، " دانيال بابيس" ، إنها ترجع الى عقد من الزمان ، حيث بدأها بعض سائقى الأجرة المسلمين فى أمريكا ، بالامتناع عن خدمة ، أو توصيل الركاب الذين يحملون الخمور . منذ عام ، 2000 أصبح الأمر واضحا ، ويتمتع بالعلانية ، وتنطبق عليه توصيف " الظاهرة " . ، ففى إحدى المناسبات رفض 16 سائقاً الواحد تلو الآخر، نقل راكب يحمل زجاجات خمر ، مما دفع هذا الراكب إلى الشعور وكأنه ارتكب جريمة ، رغم أنه لم يفعل شيئاً مخالفاً للقانون أو الأخلاق.لقد آثار هذا الموقف ، غضب الكثيرين من أصحاب الديانات الأخرى ، وكذلك بعض المسلمين غير المتشددين على السواء . ويعلق " دانيال بابيس " ، أن هذه الواقعة تحمل فى طياتها تداعيات ونتائج كثيرة ، تتعلق بمستقبل الإسلام فى الولايات المتحدة.ونحن نتساءل لماذا هذا التضخيم وهذا الافتعال والاختلاق ، لقضايا تفجر سخط الغرب وتأجج نار الكراهية أكثر وأكثر تجاه المسلمين ؟. ما هذه الحساسية المفرطة التى قد تصل إلى مرحلة الهوس والمرض الدينى ؟ . هل بهذه السلوكيات سوف يثبت سائقو الأجرة المسلمون ، أنهم متدينون ويحافظون على دينهم ، حتى لو تعارض ذلك مع حرية الآخرين الذين لا يدينون بالإسلام ؟ . ولماذا هذا الحرص على إثبات أنهم مسلمون ؟. إن كان لديهم قناعة راسخة بقوة إسلامهم ، فما حاجتهم لإثبات ذلك فى كل مناسبة ؟ . هل هم بهذه الطريقة ، يحافظون على قوانين الدولة المدينة ويحترمونها ، تلك الدولة التى أوتهم ، وكفلت لهم العمل الذى عزً عليهم ، فى بلادهم التى تدين بالإسلام ؟.هل باختلاق وإفتعال هذه السلوكيات يحسنون صورة الإسلام ، التى يزعمون الرغبة فى حمايتها ، أم يشوهونها ؟ .إن هذه التصرفات ، ليست إلا شكلاً من أشكال العنصرية والتعصب الأعمى ، ضد الآخرين ممن ينتمون إلى الديانات الأخرى.إن موقف هؤلاء السائقين من الركاب ، فى مطار " مينيابليس – سانت بول الدولى " ، يمكن أن تفتح الباب لسلسلة من الممارسات الأخرى فى المستقبل ، وليس فقط فى المطار ، بل فى عموم الولايات المتحدة . كأن يمتنع السائقين عن توصيل النساء اللاتى تكشفن عن أذرعهن أو شعورهن ، ويشترطوا أن ترتدى المرأة الحجاب أو النقاب حسب قناعتهم ل ......
#تطبيق
#الشريعة
#الاسلامية
#بلاد
#الأمريكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732453
الحوار المتمدن
محمد فُتوح - تطبيق الشريعة الاسلامية فى بلاد الأمريكان
أحمد صبحى منصور : خاتمة كتاب تطبيق الشريعة السنّية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : نرجو ان يحقق هذا البحث الأهداف التالية :1 ـ التعريف بالسلطان المملوكى برسباى ، وهو ليس معروفا ، بل كان بعض أتباعه أكثر شهرة منه ، مع انهم كانوا يسجدون له يقبلون الأرض بين يديه ، ومنهم ابن حجر العسقلانى وبدر الدين العينى ( العينتابى ). هذا السلطان المملوكى برسباى هو الذى احتل قبرص ، وهو الذى حمى دولته ووصل بنفوذه الى ما يعرف الآن ب ( أنقره ) ، وهو السبب المباشر في الكشوف الجغرافية ، إذ أن إحتكاره للتجارة الهندية الشرقية وفرض هذا الاحتكار على أوربا جعلهم ـ في سياق الحرب بين معسكرى المحمديين والصليبيين ـ يحاولون الوصول الى الهند بعيدا عن البحر الأحمر الذى يسيطر عليه المماليك ، فاتجه كولومبوس غربا ليصل الى الهند فاكتشف العالم الجديد ، وتتابعت الكشوف الجغرافية التي غيّرت تاريخ العالم . والسلطان برسباى هو السبب . 2 ـ التعريف بالشريعة السنية الحقيقية. انها ليست الكتابات الفقهية النظرية البعيدة عن الواقع والتي يختلف فيها الفقهاء في كل صغيرة وكبيرة ، بل هي ما يتم تطبيقه تحت إسم ( الشرع ) على يد السلطان ومعه قُضاة القضاة من المذاهب الأربعة . وقلنا إن اشهر فقيه في العصر المملوكى كان ابن حجر العسقلانى ، والذى كان يؤيد السلاطين المماليك الذين عاصرهم في كل جرائمهم ، والذى كان ـ كالآخرين ــ يتولى منصبه بالرشوة ،وبالرشوة يحكم هو أتباعه من القضاة على نحو ما كان سائدا ، ومعلوما لديهم من شريعتهم السنية بالضرورة . ومع ذلك فقد كتب عشرات الكتب في الفقه والحديث في كلام نظرى ، لا صلة له اطلاقا بالواقع . 3 ـ التعريف بالتناقض الهائل بين الإسلام الحقيقى ، وما كان ـ ولا يزال ـ يمارسه أكابر المجرمين من المستبدين وأعوانهم من رجال الدين . وكان اختيار عصر السلطان برسباى والفقيه السُّنّى ابن حجر العسقلانى مقصودا ، فابن حجر هو المشهور بأنه ( امير المؤمنين في الحديث ) ، وهو صاحب الكتاب المشهور ( في شرح البخارى ) ، وفى هذا العصر كان تقديس البخارى على أشُدّه ، فكان يُقام له ميعاد سنوي طيلة شهر رمضان يحضره السلطان ، أي هو دين البخارى وليس دين الإسلام . 4 ـ التأكيد على أن سوء الأحوال تحت حكم الاستبداد لا ينجو منه الحاكم والمحكوم ، فالظالم يدفع نتيجة ظلمه ، وأكابر المجرمين يمكرون بأنفسهم وما يشعرون ، ويحيق بهم مكرهم ، وتظل مسيرة المكر مستمرة . ونريد أن تنتهى هذه الدائرة الجهنمية بدون سفك دماء حرصا منا على المستضعفين في الأرض ، وهم الذين نحملهم في قلوبنا جُرحا داميا . ونحن نؤمن أن تسريع الإصلاح ممكن إذا جاء من الحاكم ، إذا أراد مخلصا الإصلاح ، لأن الله جل وعلا لا يُصلح عمل المفسدين ، أي لا بد أن يصل الحاكم المستبد الى توافق مع الشعب ، ولو بخروج آمن . 5 ـ تشجيع الباحثين في التاريخ على التعامل المباشر مع المصادر التاريخية الأصيلة ، وفهم مصطلحاتها وكيفية تحليل المادة التاريخية . ثانيا : أما هدفنا فليس حُطام الدنيا ومناصبها وغرورها . هدفنا هو رضا ربنا جل وعلا ورحمته وجنته . ولهذا فنحن نعمل على نشر الوعى بالآتى :1 ـ التعريف بالتناقض بين دين الإسلام وأديان المحمديين الأرضية .2 ـ التعريف بالتناقض بين الدولة الإسلامية الحقيقية التي أقامها خاتم النبيين عليه وعليهم السلام وبين دول المحمديين وحكامها من أكابر المجرمين من الخلفاء والسلاطين وأعوانهم من رجال الدين . 3 ـ الدولة الإسلامية مؤسّسة على :3 / 1 : الحرية الدينية المطلقة في الدين وفى الرأي والفكر ، وتأجيل الحكم على البشر في اختلافاتهم الدينية لرب العزة جل وعلا يوم الدين . الحرية الدينية ......
#خاتمة
#كتاب
#تطبيق
#الشريعة
#السنّية
#لأكابر
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732602
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : نرجو ان يحقق هذا البحث الأهداف التالية :1 ـ التعريف بالسلطان المملوكى برسباى ، وهو ليس معروفا ، بل كان بعض أتباعه أكثر شهرة منه ، مع انهم كانوا يسجدون له يقبلون الأرض بين يديه ، ومنهم ابن حجر العسقلانى وبدر الدين العينى ( العينتابى ). هذا السلطان المملوكى برسباى هو الذى احتل قبرص ، وهو الذى حمى دولته ووصل بنفوذه الى ما يعرف الآن ب ( أنقره ) ، وهو السبب المباشر في الكشوف الجغرافية ، إذ أن إحتكاره للتجارة الهندية الشرقية وفرض هذا الاحتكار على أوربا جعلهم ـ في سياق الحرب بين معسكرى المحمديين والصليبيين ـ يحاولون الوصول الى الهند بعيدا عن البحر الأحمر الذى يسيطر عليه المماليك ، فاتجه كولومبوس غربا ليصل الى الهند فاكتشف العالم الجديد ، وتتابعت الكشوف الجغرافية التي غيّرت تاريخ العالم . والسلطان برسباى هو السبب . 2 ـ التعريف بالشريعة السنية الحقيقية. انها ليست الكتابات الفقهية النظرية البعيدة عن الواقع والتي يختلف فيها الفقهاء في كل صغيرة وكبيرة ، بل هي ما يتم تطبيقه تحت إسم ( الشرع ) على يد السلطان ومعه قُضاة القضاة من المذاهب الأربعة . وقلنا إن اشهر فقيه في العصر المملوكى كان ابن حجر العسقلانى ، والذى كان يؤيد السلاطين المماليك الذين عاصرهم في كل جرائمهم ، والذى كان ـ كالآخرين ــ يتولى منصبه بالرشوة ،وبالرشوة يحكم هو أتباعه من القضاة على نحو ما كان سائدا ، ومعلوما لديهم من شريعتهم السنية بالضرورة . ومع ذلك فقد كتب عشرات الكتب في الفقه والحديث في كلام نظرى ، لا صلة له اطلاقا بالواقع . 3 ـ التعريف بالتناقض الهائل بين الإسلام الحقيقى ، وما كان ـ ولا يزال ـ يمارسه أكابر المجرمين من المستبدين وأعوانهم من رجال الدين . وكان اختيار عصر السلطان برسباى والفقيه السُّنّى ابن حجر العسقلانى مقصودا ، فابن حجر هو المشهور بأنه ( امير المؤمنين في الحديث ) ، وهو صاحب الكتاب المشهور ( في شرح البخارى ) ، وفى هذا العصر كان تقديس البخارى على أشُدّه ، فكان يُقام له ميعاد سنوي طيلة شهر رمضان يحضره السلطان ، أي هو دين البخارى وليس دين الإسلام . 4 ـ التأكيد على أن سوء الأحوال تحت حكم الاستبداد لا ينجو منه الحاكم والمحكوم ، فالظالم يدفع نتيجة ظلمه ، وأكابر المجرمين يمكرون بأنفسهم وما يشعرون ، ويحيق بهم مكرهم ، وتظل مسيرة المكر مستمرة . ونريد أن تنتهى هذه الدائرة الجهنمية بدون سفك دماء حرصا منا على المستضعفين في الأرض ، وهم الذين نحملهم في قلوبنا جُرحا داميا . ونحن نؤمن أن تسريع الإصلاح ممكن إذا جاء من الحاكم ، إذا أراد مخلصا الإصلاح ، لأن الله جل وعلا لا يُصلح عمل المفسدين ، أي لا بد أن يصل الحاكم المستبد الى توافق مع الشعب ، ولو بخروج آمن . 5 ـ تشجيع الباحثين في التاريخ على التعامل المباشر مع المصادر التاريخية الأصيلة ، وفهم مصطلحاتها وكيفية تحليل المادة التاريخية . ثانيا : أما هدفنا فليس حُطام الدنيا ومناصبها وغرورها . هدفنا هو رضا ربنا جل وعلا ورحمته وجنته . ولهذا فنحن نعمل على نشر الوعى بالآتى :1 ـ التعريف بالتناقض بين دين الإسلام وأديان المحمديين الأرضية .2 ـ التعريف بالتناقض بين الدولة الإسلامية الحقيقية التي أقامها خاتم النبيين عليه وعليهم السلام وبين دول المحمديين وحكامها من أكابر المجرمين من الخلفاء والسلاطين وأعوانهم من رجال الدين . 3 ـ الدولة الإسلامية مؤسّسة على :3 / 1 : الحرية الدينية المطلقة في الدين وفى الرأي والفكر ، وتأجيل الحكم على البشر في اختلافاتهم الدينية لرب العزة جل وعلا يوم الدين . الحرية الدينية ......
#خاتمة
#كتاب
#تطبيق
#الشريعة
#السنّية
#لأكابر
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732602
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - خاتمة كتاب ( تطبيق الشريعة السنّية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى )
أحمد صبحى منصور : كتاب تطبيق الشريعة السنّية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور هذا الكتاب هناك من يطالب بتطبيق ما يسمونه بالشريعة ، ولا يعرفون أن أسلافهم طبقوا شريعة شيطانية لصالح أكابر المجرمين . هذا الكتاب يعطى تقريرا تاريخيا عن تطبيق شريعة أكابر المجرمين في عصر السلطان برسباى من واقع تاريخ السلوك للمقريزى. فهرس الكتاب المقدمة الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الأول :( منهج المؤرخين : التركيز على أكابر المجرمين واهمال المستضعفين ) والفارق بين منهج القصص القرآنى ومنهج التأريخ .الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين المفسدين . المؤرخ أبو المحاسن (813 :874 ) الذى كان من أكابر المجرمين . المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين الفصل الثالث : ( لمحة عن الدولة المملوكية ) نوعية الدولة المملوكية : البحرية ثم البرجية وعرض سريع لتاريخ المماليك من خلال مكرهم ببعضهم أو تآمرهم ببعضهم للوصول الى الحكم . الفصل الرابع : ( قبل عصر برسباى : السلطان المؤيد شيخ وتطبيق شريعته السُّنّية ) السلطان المملوكى المتدين ( المؤيد شيخ ) الذى كان من أكابر المجرمين تطبيق الشريعة السُّنية في عصر السلطان المتدين ( المؤيد شيخ ) الفصل الخامس : ( برسباى ) من طفولته في القوقاز الى أن صار أكبر أكابر المجرمين الذين يتصدرون العناوين .الباب الأساس : عن تطبيق الشريعة السنية لأكابر المجرمين في عصر السلطان برسباى الفصل الأول : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 825 الفصل الثانى : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 826 الفصل الثالث : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 827 الفصل الرابع : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 828 الفصل الخامس : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 829 الفصل السادس : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 830 الفصل السابع : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 831 الفصل الثامن : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 832 الفصل التاسع : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام الطاعون : 833 الفصل العاشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام الطاعون : 834 الفصل الحادى عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 835 الفصل الثانى عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 836 الفصل الثالث عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 837 الفصل الرابع عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 838 الفصل الخامس عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 839 الفصل السادس عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 840 الفصل السابع عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 841 الخاتمة المقدمة أولا : 1 ـ في الردّ على بعض أكابر المجرمين رافعى شعار ( تطبيق الشريعة ) كتبنا في مصر في تسعينيات القرن الماضى بحثا بعنوان :( المجتمع المصرى في ظل تطبيق الشريعة في عصر السلطان قايتباى ). لم نستطع نشره في مصر . ثم نشرناه مقالات في موقعنا ( اهل القرآن ) وموقع ( الحوار المتمدن )، وتم تجميعها في كتاب بنفس العنوان .2 ـ صدر لنا كتاب ( أكابر المجرمين من رجال الدين في رؤية قرآنية ) وهو مؤسس على القاعدة القرآنية في قوله جل وعلا : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِ ......
#كتاب
#تطبيق
#الشريعة
#السنّية
#لأكابر
#المجرمين
#السلطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732801
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور هذا الكتاب هناك من يطالب بتطبيق ما يسمونه بالشريعة ، ولا يعرفون أن أسلافهم طبقوا شريعة شيطانية لصالح أكابر المجرمين . هذا الكتاب يعطى تقريرا تاريخيا عن تطبيق شريعة أكابر المجرمين في عصر السلطان برسباى من واقع تاريخ السلوك للمقريزى. فهرس الكتاب المقدمة الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الأول :( منهج المؤرخين : التركيز على أكابر المجرمين واهمال المستضعفين ) والفارق بين منهج القصص القرآنى ومنهج التأريخ .الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين المفسدين . المؤرخ أبو المحاسن (813 :874 ) الذى كان من أكابر المجرمين . المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين الفصل الثالث : ( لمحة عن الدولة المملوكية ) نوعية الدولة المملوكية : البحرية ثم البرجية وعرض سريع لتاريخ المماليك من خلال مكرهم ببعضهم أو تآمرهم ببعضهم للوصول الى الحكم . الفصل الرابع : ( قبل عصر برسباى : السلطان المؤيد شيخ وتطبيق شريعته السُّنّية ) السلطان المملوكى المتدين ( المؤيد شيخ ) الذى كان من أكابر المجرمين تطبيق الشريعة السُّنية في عصر السلطان المتدين ( المؤيد شيخ ) الفصل الخامس : ( برسباى ) من طفولته في القوقاز الى أن صار أكبر أكابر المجرمين الذين يتصدرون العناوين .الباب الأساس : عن تطبيق الشريعة السنية لأكابر المجرمين في عصر السلطان برسباى الفصل الأول : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 825 الفصل الثانى : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 826 الفصل الثالث : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 827 الفصل الرابع : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 828 الفصل الخامس : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 829 الفصل السادس : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 830 الفصل السابع : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 831 الفصل الثامن : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 832 الفصل التاسع : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام الطاعون : 833 الفصل العاشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام الطاعون : 834 الفصل الحادى عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 835 الفصل الثانى عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 836 الفصل الثالث عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 837 الفصل الرابع عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 838 الفصل الخامس عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 839 الفصل السادس عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 840 الفصل السابع عشر : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 841 الخاتمة المقدمة أولا : 1 ـ في الردّ على بعض أكابر المجرمين رافعى شعار ( تطبيق الشريعة ) كتبنا في مصر في تسعينيات القرن الماضى بحثا بعنوان :( المجتمع المصرى في ظل تطبيق الشريعة في عصر السلطان قايتباى ). لم نستطع نشره في مصر . ثم نشرناه مقالات في موقعنا ( اهل القرآن ) وموقع ( الحوار المتمدن )، وتم تجميعها في كتاب بنفس العنوان .2 ـ صدر لنا كتاب ( أكابر المجرمين من رجال الدين في رؤية قرآنية ) وهو مؤسس على القاعدة القرآنية في قوله جل وعلا : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِ ......
#كتاب
#تطبيق
#الشريعة
#السنّية
#لأكابر
#المجرمين
#السلطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732801
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - كتاب ( تطبيق الشريعة السنّية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى )
عبير سويكت : لا لإعادة تطبيق عقوبة الإعدام للكسب الرئاسي الانتخابي، و نعم للمحافظة على مكتسبات فرنسا النضالية و الكفاحية من اجل كرامة الإنسان و حقوقه.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)حيثما تسود عقوبة الإعدام ، تسود البربرية ، وحيثما تكون عقوبة الإعدام نادرة ، تسود الحضارة.منظمة Lns(Le New Soudan) الفرنسية الأوربية، و بمناسبة الذكرى الأربعين لقانون بادنتر لإلغاء عقوبة الاعدام ، حيث تم الاحتفال بهذه الذكرى خلال الاحتفال في البانثيون يوم السبت الموافق 9 أكتوبر ، و بمشاركة رئيس فرنسا الشاب إيمانويل ماكرون الذى صرح بانه يريد الاستفادة من الرئاسة الفرنسية للاتحاد الأوروبي لإعادة إطلاق النضال من أجل الإلغاء العالمي لعقوبة الإعدام.و من المعلوم ان فرنسا تعتبر من إحدى الدول الرائدة فى النضال و الكفاح الإنسانى و السياسي من أجل إلغاء عقوبة الإعدام ، منذ القرن الثامن عشر و حتى يومنا هذا، و قد تجسد نضال فرنسا و كفاحها من أجل إسقاط عقوبة الاعدام فى رموز و شخصيات فرنسية عظيمة و استمر هذا الكفاح و اصبح ثقافة شعبية.و تذكر صفحات تاريخ فرنسا انه تم إصدار قانون إلغاء عقوبة الإعدام من قبل رئيسها فرانسوا ميتران في 9 أكتوبر 1981، ونشر ذلك القرار في الجريدة الرسمية في 10 أكتوبر. و بمرور الذكرى الأربعين تود المنظمة أن تجدد مطالبتها بإسقاط عقوبة الإعدام فى جميع الدول الاخرى ، و بأعتبار منظمة Lns مدافعة عن حقوق الانسان، بناءًا على ذلك تطلق نداء لجميع المدافعين عن حقوق الآنسان للاصطفاف صفًا واحدًا لمناهضة أستمرار تطبيق عقوبة الإعدام فى دول مختلفة .المنظمة تتابع عن قرب تطور أوضاع حقوق الانسان فى شتى الدول و بما فى ذلك عقوبة الاعدام ، و تثنى على الدول التى أبدت استعدادها لتخفيف تطبيق عقوبة الاعدام، و تطمح فى الغاء العقوبة رسميًا .فى ذات الصدد تضم المنظمة صوتها لمبادرة الرئيس الفرنسي ، و لمفوضية حقوق الإنسان و الأمم المتحدة، والمفوضة السامية لحقوق الإنسان دعوتهم المتكررة لإلغاء عقوبة الإعدام في جميع الظروف، وضمان عدم تطبيقها على أسس تمييزية أو نتيجة تطبيق القانون بشكل تعسفي.كما أن منظمة Lns تعتبر عقوبة الإعدام إنكار مطلق لحقوق الإنسان، و تستنكر و تدين خضوع أى أنسان لهذه العقوبة، و عليه تطالب بالإلغاء الشامل لهذه الممارسات، و تتعهد المنظمة بالاستمرار فى التوعية و التثقيف المجتمعى خاصةً فى الدول التى لا تزال تستخدم عقوبة الإعدام.كذلك تدعو جميع البلدان التي اتخذت قرار الإيقاف المؤقت لتطبيق هذه العقوبة اللاإنسانية بان تلتزم بتغير تشريعاتها بشكل دائم لإلغاء عقوبة الإعدام، و تناشد مختلف الدول التى تم فيها تخفيف جميع أحكام الإعدام التي صدرت ومن ثم تم تحويلها إلى أحكام بالسجن بالالتزام بهذا النهج.كما تدين المنظمة بشدة إستمرار بعض الحكومات تطبيق حكم الإعدام مع استخدام التعذيب، و تطالب فى ذات السياق بأحداث تحقيق دقيق في أعمال التعذيب وتقديم الجناة المزعومين إلى العدالة، و تطالب الدول التى وقع فيها هذا النوع من الانتهاكات ان توقف ذلك، و أن تتعاون فى اتخاذ التدابير اللازمة لمنع ارتكاب مثل هذه الأعمال أثناء السجن لأى سبب.تود المنظمة ان تعبر بصورة واضحة عن تأييدها الكامل و المطلق لمبادرة الرئيس إيمانويل ماكرون و عزمه تقديم مشروع قرار للأمم المتحدة يلزم الدول التي لم تلغ عقوبة الإعدام بإبلاغ الأمم المتحدة كل عام بعدد الإدانات وعدد الإعدامات. و ختامًا تجعل المنظمة من كلمات الرئيس الفرنسي ماكرون المقتبسه من كلمات احد أعظم رموز فرنسا المناهض لعقوبة الإعدام فيكتور هوغو شعارًا لحملتها لمناهضة عقوبة الاعدام فى اى زمان و إى مكان " حيثما تسود عقوبة ......
#لإعادة
#تطبيق
#عقوبة
#الإعدام
#للكسب
#الرئاسي
#الانتخابي،
#للمحافظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734139
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)حيثما تسود عقوبة الإعدام ، تسود البربرية ، وحيثما تكون عقوبة الإعدام نادرة ، تسود الحضارة.منظمة Lns(Le New Soudan) الفرنسية الأوربية، و بمناسبة الذكرى الأربعين لقانون بادنتر لإلغاء عقوبة الاعدام ، حيث تم الاحتفال بهذه الذكرى خلال الاحتفال في البانثيون يوم السبت الموافق 9 أكتوبر ، و بمشاركة رئيس فرنسا الشاب إيمانويل ماكرون الذى صرح بانه يريد الاستفادة من الرئاسة الفرنسية للاتحاد الأوروبي لإعادة إطلاق النضال من أجل الإلغاء العالمي لعقوبة الإعدام.و من المعلوم ان فرنسا تعتبر من إحدى الدول الرائدة فى النضال و الكفاح الإنسانى و السياسي من أجل إلغاء عقوبة الإعدام ، منذ القرن الثامن عشر و حتى يومنا هذا، و قد تجسد نضال فرنسا و كفاحها من أجل إسقاط عقوبة الاعدام فى رموز و شخصيات فرنسية عظيمة و استمر هذا الكفاح و اصبح ثقافة شعبية.و تذكر صفحات تاريخ فرنسا انه تم إصدار قانون إلغاء عقوبة الإعدام من قبل رئيسها فرانسوا ميتران في 9 أكتوبر 1981، ونشر ذلك القرار في الجريدة الرسمية في 10 أكتوبر. و بمرور الذكرى الأربعين تود المنظمة أن تجدد مطالبتها بإسقاط عقوبة الإعدام فى جميع الدول الاخرى ، و بأعتبار منظمة Lns مدافعة عن حقوق الانسان، بناءًا على ذلك تطلق نداء لجميع المدافعين عن حقوق الآنسان للاصطفاف صفًا واحدًا لمناهضة أستمرار تطبيق عقوبة الإعدام فى دول مختلفة .المنظمة تتابع عن قرب تطور أوضاع حقوق الانسان فى شتى الدول و بما فى ذلك عقوبة الاعدام ، و تثنى على الدول التى أبدت استعدادها لتخفيف تطبيق عقوبة الاعدام، و تطمح فى الغاء العقوبة رسميًا .فى ذات الصدد تضم المنظمة صوتها لمبادرة الرئيس الفرنسي ، و لمفوضية حقوق الإنسان و الأمم المتحدة، والمفوضة السامية لحقوق الإنسان دعوتهم المتكررة لإلغاء عقوبة الإعدام في جميع الظروف، وضمان عدم تطبيقها على أسس تمييزية أو نتيجة تطبيق القانون بشكل تعسفي.كما أن منظمة Lns تعتبر عقوبة الإعدام إنكار مطلق لحقوق الإنسان، و تستنكر و تدين خضوع أى أنسان لهذه العقوبة، و عليه تطالب بالإلغاء الشامل لهذه الممارسات، و تتعهد المنظمة بالاستمرار فى التوعية و التثقيف المجتمعى خاصةً فى الدول التى لا تزال تستخدم عقوبة الإعدام.كذلك تدعو جميع البلدان التي اتخذت قرار الإيقاف المؤقت لتطبيق هذه العقوبة اللاإنسانية بان تلتزم بتغير تشريعاتها بشكل دائم لإلغاء عقوبة الإعدام، و تناشد مختلف الدول التى تم فيها تخفيف جميع أحكام الإعدام التي صدرت ومن ثم تم تحويلها إلى أحكام بالسجن بالالتزام بهذا النهج.كما تدين المنظمة بشدة إستمرار بعض الحكومات تطبيق حكم الإعدام مع استخدام التعذيب، و تطالب فى ذات السياق بأحداث تحقيق دقيق في أعمال التعذيب وتقديم الجناة المزعومين إلى العدالة، و تطالب الدول التى وقع فيها هذا النوع من الانتهاكات ان توقف ذلك، و أن تتعاون فى اتخاذ التدابير اللازمة لمنع ارتكاب مثل هذه الأعمال أثناء السجن لأى سبب.تود المنظمة ان تعبر بصورة واضحة عن تأييدها الكامل و المطلق لمبادرة الرئيس إيمانويل ماكرون و عزمه تقديم مشروع قرار للأمم المتحدة يلزم الدول التي لم تلغ عقوبة الإعدام بإبلاغ الأمم المتحدة كل عام بعدد الإدانات وعدد الإعدامات. و ختامًا تجعل المنظمة من كلمات الرئيس الفرنسي ماكرون المقتبسه من كلمات احد أعظم رموز فرنسا المناهض لعقوبة الإعدام فيكتور هوغو شعارًا لحملتها لمناهضة عقوبة الاعدام فى اى زمان و إى مكان " حيثما تسود عقوبة ......
#لإعادة
#تطبيق
#عقوبة
#الإعدام
#للكسب
#الرئاسي
#الانتخابي،
#للمحافظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734139
الحوار المتمدن
عبير سويكت - لا لإعادة تطبيق عقوبة الإعدام للكسب الرئاسي الانتخابي، و نعم للمحافظة على مكتسبات فرنسا النضالية و الكفاحية من اجل…
ماجد احمد الزاملي : سـيادة القانـون والإستجابة الفعّالة للتحديات القائمة أمام تطبيق العدالة والأمن
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي سـيادة القانـون هـي فـي جوهرهـا نظـام لتقييـد السـلطة بهـدف الحد مـن تعسـف أصحـاب السـلطة وإفلاتهم مـن العقـاب، ويشـمل أصحـاب السـلطة قـادة الحكومـات، والشـبكات الإجراميـة المنظمـة، والقـادة الدينييـن، وأمـراء الحـرب، والنخـب الإقتصاديـة. وفـي نفـس الوقـت، تـؤدي سـيادة القانـون أيضـاً إلـى ترسـيخ الحقـوق بمـا فـي ذلـك حـق الرجـوع، حتـى يتسـنى للأقـل سـلطة الوقـوف علـى قـدم المسـاواة مـع أصحـاب السـلطة فـي مطالبتهـم بالعدالـة، حتـى ضـد حكومتهـم والأشـخاص المؤثريـن فـي الدولـة. وسـيادة القانـون هـي نقيـض ”سـيادة الإنسـان“، حيـث يسـتطيع ذوو السـلطة أن يتصرفـوا طبقـاً لأهوائهـم دون قيـود علـى تصرفاتهـم، بينمـا لا يمتلـك الأقـل سـلطة سـوى وسـائل محـدودة، أولا يمتلكـون أيـة وسـائل علـى الإطـلاق، للمطالبـة بالعدالـة. وبنـاءً علـى ذلـك، فـإن التدخـلات الراميـة لتحسـين سـيادة القانـون تتسـم بأنهـا ذات طابـع سياسـي: فهـي تؤثـر فـي تحديـدم ـن سـيحصل علـى المـوارد المجتمعيـة، وتحديـد القواعـد الحاكمـة للعلاقـات بيـن أصحـاب السـلطة والأقـل سـلطة. وحتــى يتســنى الوصــول إلــى مجتمــع يُجســد ســيادة القانــون، ينبغــي أولًا التوصــل إلــى إجمــاع حــول رؤيــة مشـتركة للدولـة. ولكـن تحديـد هـذه الرؤيـة المشـتركة والإتفـاق حولهـا يسـتغرق وقتـاً. وهـو يتطلـب إجـراء حــوار مفتــوح يتضمــن كافــة عناصــر المجتمــع، مــن أجــل تحديــد مــا يريــده النــاس, أي قيمهــم ورغباتهــم، وبواعــث قلقهــم واعتراضاتهــم والإقــرار بهــذه الأمــور التــي يريدونهــا، والإســتجابة لهــا بفعاليــة. وقــد تتطلــب عمليــة الوصــول إلــى هــذه الرؤيــة، تصــدي المجتمعــات للقضايــا الصعبــة، مثــل قضيــة الهويــة الوطنيــة، بــل وكثيــراً مــا تتطلــب مواجهــة تاريــخ مشــوب بالعنــف ومظاهــر الظلــم. وفـي حـالات كثيـرة، عندمـا تكـون البلـدان خارجـة لتوهـا مـن نـزاع مـا، أو مـن براثـن حكـم اسـتبدادي، يكـون الدسـتور الجديـد، أو المعـدل، بمثابـة تعبيـر عـن القواعـد، والـرؤى المشـتركة، والطموحـات، التـي اتفـق حولهـا المجتمــع. والدســتور يضــع إطــاراً لنظــام القوانيــن الســاري فــي بيئــة معينــة. وقــد يكــون مــن الــلازم إجــراء إصلاحـات إضافيـة مـن أجـل ضمـان مجموعـة أشـياء مـن ضمنهـا،علـى سـبيل المثـال، حمايـة القوانيـن للحقـوق والحريـات، المصونـة فـي الدسـتور، أو مـن أجـل تحديـد مهـام مؤسسـات سـيادة القانـون،واختصاصاتهـا،وضوابط ممارسـتها لسـلطاتها، ومـن أمثلـة ذلـك حمايـة اسـتقلال القضـاء. إنّ شـرعية مؤسسـات العدالـة والمؤسسـات الأمنيـة، وأنظمتهمـا، وكـذلك العامليـن فـي تلـك المؤسسـات والأنظمـة، لا تنبـع فقـط مـن نظـام القوانيـن ،ولكـن أيضـاً مـن ضمـان عمـل هـذه الكيانـات الثلاثـة علـى نحـو يتسـم بالنزاهـة، وضمـان قدرتهـا علـى توفيـر العدالـة والخدمـات الأمنيـة للجميـع، بالإضافـة إلـى ضمـان الإقتنـاع بمصداقيتهـا، مـن خـلال تدعيـم القيـم المشـتركة للمجتمـع، وضمـان شـفافيتها، وأن هنـاك آليـات قائمـة تتيـح للمواطنيـن محاسـبتها علـى أفعالهـا. التدابيــر التنفيذيــة التــي تَحيــد عــن ســيادة القانــون نــادراً مــا تكــون حــوادث اســتثنائية ,فإذا مــا ُســمح للمسـؤولين بخـرق القانـون مـرة واحـدة، فالمرجـح أنهـم سـوف يعـاودون الكـرة مـرات ومـرات بوتيـرة متزايـدة، و تتقلـص المبـررات شـيئاً فشـيئاً. والتاريـخ غنـي بالأمثلـة علـى الحكومـات التـي بـدأت باعتمـاد أسـاليب مسـتترة وغيـر ......
#سـيادة
#القانـون
#والإستجابة
#الفعّالة
#للتحديات
#القائمة
#أمام
#تطبيق
#العدالة
#والأمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734149
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي سـيادة القانـون هـي فـي جوهرهـا نظـام لتقييـد السـلطة بهـدف الحد مـن تعسـف أصحـاب السـلطة وإفلاتهم مـن العقـاب، ويشـمل أصحـاب السـلطة قـادة الحكومـات، والشـبكات الإجراميـة المنظمـة، والقـادة الدينييـن، وأمـراء الحـرب، والنخـب الإقتصاديـة. وفـي نفـس الوقـت، تـؤدي سـيادة القانـون أيضـاً إلـى ترسـيخ الحقـوق بمـا فـي ذلـك حـق الرجـوع، حتـى يتسـنى للأقـل سـلطة الوقـوف علـى قـدم المسـاواة مـع أصحـاب السـلطة فـي مطالبتهـم بالعدالـة، حتـى ضـد حكومتهـم والأشـخاص المؤثريـن فـي الدولـة. وسـيادة القانـون هـي نقيـض ”سـيادة الإنسـان“، حيـث يسـتطيع ذوو السـلطة أن يتصرفـوا طبقـاً لأهوائهـم دون قيـود علـى تصرفاتهـم، بينمـا لا يمتلـك الأقـل سـلطة سـوى وسـائل محـدودة، أولا يمتلكـون أيـة وسـائل علـى الإطـلاق، للمطالبـة بالعدالـة. وبنـاءً علـى ذلـك، فـإن التدخـلات الراميـة لتحسـين سـيادة القانـون تتسـم بأنهـا ذات طابـع سياسـي: فهـي تؤثـر فـي تحديـدم ـن سـيحصل علـى المـوارد المجتمعيـة، وتحديـد القواعـد الحاكمـة للعلاقـات بيـن أصحـاب السـلطة والأقـل سـلطة. وحتــى يتســنى الوصــول إلــى مجتمــع يُجســد ســيادة القانــون، ينبغــي أولًا التوصــل إلــى إجمــاع حــول رؤيــة مشـتركة للدولـة. ولكـن تحديـد هـذه الرؤيـة المشـتركة والإتفـاق حولهـا يسـتغرق وقتـاً. وهـو يتطلـب إجـراء حــوار مفتــوح يتضمــن كافــة عناصــر المجتمــع، مــن أجــل تحديــد مــا يريــده النــاس, أي قيمهــم ورغباتهــم، وبواعــث قلقهــم واعتراضاتهــم والإقــرار بهــذه الأمــور التــي يريدونهــا، والإســتجابة لهــا بفعاليــة. وقــد تتطلــب عمليــة الوصــول إلــى هــذه الرؤيــة، تصــدي المجتمعــات للقضايــا الصعبــة، مثــل قضيــة الهويــة الوطنيــة، بــل وكثيــراً مــا تتطلــب مواجهــة تاريــخ مشــوب بالعنــف ومظاهــر الظلــم. وفـي حـالات كثيـرة، عندمـا تكـون البلـدان خارجـة لتوهـا مـن نـزاع مـا، أو مـن براثـن حكـم اسـتبدادي، يكـون الدسـتور الجديـد، أو المعـدل، بمثابـة تعبيـر عـن القواعـد، والـرؤى المشـتركة، والطموحـات، التـي اتفـق حولهـا المجتمــع. والدســتور يضــع إطــاراً لنظــام القوانيــن الســاري فــي بيئــة معينــة. وقــد يكــون مــن الــلازم إجــراء إصلاحـات إضافيـة مـن أجـل ضمـان مجموعـة أشـياء مـن ضمنهـا،علـى سـبيل المثـال، حمايـة القوانيـن للحقـوق والحريـات، المصونـة فـي الدسـتور، أو مـن أجـل تحديـد مهـام مؤسسـات سـيادة القانـون،واختصاصاتهـا،وضوابط ممارسـتها لسـلطاتها، ومـن أمثلـة ذلـك حمايـة اسـتقلال القضـاء. إنّ شـرعية مؤسسـات العدالـة والمؤسسـات الأمنيـة، وأنظمتهمـا، وكـذلك العامليـن فـي تلـك المؤسسـات والأنظمـة، لا تنبـع فقـط مـن نظـام القوانيـن ،ولكـن أيضـاً مـن ضمـان عمـل هـذه الكيانـات الثلاثـة علـى نحـو يتسـم بالنزاهـة، وضمـان قدرتهـا علـى توفيـر العدالـة والخدمـات الأمنيـة للجميـع، بالإضافـة إلـى ضمـان الإقتنـاع بمصداقيتهـا، مـن خـلال تدعيـم القيـم المشـتركة للمجتمـع، وضمـان شـفافيتها، وأن هنـاك آليـات قائمـة تتيـح للمواطنيـن محاسـبتها علـى أفعالهـا. التدابيــر التنفيذيــة التــي تَحيــد عــن ســيادة القانــون نــادراً مــا تكــون حــوادث اســتثنائية ,فإذا مــا ُســمح للمسـؤولين بخـرق القانـون مـرة واحـدة، فالمرجـح أنهـم سـوف يعـاودون الكـرة مـرات ومـرات بوتيـرة متزايـدة، و تتقلـص المبـررات شـيئاً فشـيئاً. والتاريـخ غنـي بالأمثلـة علـى الحكومـات التـي بـدأت باعتمـاد أسـاليب مسـتترة وغيـر ......
#سـيادة
#القانـون
#والإستجابة
#الفعّالة
#للتحديات
#القائمة
#أمام
#تطبيق
#العدالة
#والأمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734149
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - سـيادة القانـون والإستجابة الفعّالة للتحديات القائمة أمام تطبيق العدالة والأمن
عبدالله مطلق القحطاني : دوَلِيَّاً تَجْرِيمُ تَطْبِيقِ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ حُكُومِيَّاً حانَ وَقْتُهْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني هَلْ حَانَ الْآنَ وَقْتُ تَجْرِيمِ تَطْبِيقِ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ فِي الْمُجْتَمَعَاتِ الْعَرَبِيَّةِ وَكَذَلِكَ الْمُجْتَمَعاتِ الْإِسْلَامِيَّةْ ؟وأَيْضَاً قَانُونِيَّاً هَلْ يَجِبُ مُقاضَاةُ مَنْ يَدْعُو لِتَطْبِيقِهَا فِي الْمُجْتَمَعَاتِ الْأُوروبِّيَّةْ ؟عَزِيزِي الْمُسْلِمْ هَلْ أَنْتَ مَصْدُومٌ مِنْ مِثْلِ هَذَا السُّؤَالِ ؟ وَهَذِه الدَّعْوَةِ الْخَطِيرَةْ ؟لَا أَلُومَكْ !فِعْلَاً لَيْسَ عَلَيْكَ أَدْنَى لَؤْمٍ بِسَبَبِ صَدْمَتِكْ وَتَفَاجِئُكْ ؟أَنَا مِثْلُكَ مُسْلِمٌ وَأعْلَمُ سَبَبَ صَدْمَتِكْ ؟هَذِهِ الْآيَةِوَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰ-;-ئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ !وَهَذِهوَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰ-;-ئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ !وَهَذِه الْآيَةِوَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰ-;-ئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ !طَبْعًا عَزِيزِي الْمُسْلِمْ لَنْ أُعِيدَ مَا قُلْتُهُ سَابِقًا مِنْ سَنَوَاتٍ إنَّ سِيَاقَ الْآيَاتِ لَا شَأْنَ لَهَا بِالْإِسْلَامِ أَوْ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِوَإِنَّ الْمُخَاطَبَ بِهَذِهِ الآيَاتِ هُمْ أَهْلُ الْكِتَابِلَنْ أُكَرِّرَ الْأَمْرَ مَعَ قُوَّةِ مَنْطِقِهِ فِي الرَّدِّ !بَلْ لَنْ أَقُولَ :الْإِيمَانُ بِحَقِيقَةِ إنْزَالِ الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ وَالْوَحْيِ وَالرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ قَبْلَ الْإِسْلَامِشَيْءٌ !وَالتَّشْرِيعَاتُ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْمَنْعِ وَالْإِبَاحَةِ بَيْنَ أَنْبِيَاءِ وَرُسُلِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَنْفُسِهِم مُخْتَلِفَةٌ بَيْنَ التَّحْرِيمِ وَالْإِبَاحَةِ ومتَعَدِّدَةٌ بِشَهَادَةِ الْقُرْآنِ وَالْأَحَادِيثْوَأَنَّ مَا كَانَ مُحَرَّمًا عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ كَثِيرٍ مِنْهُ أَصْبَحَ مُبَاحًا لِلْمُسْلِمِينَ بِشَهَادَةِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ نَفْسِهْ !لَكِنْ سَاَسْتَشْهِدُ بِبَعْضِ أَدَوَاتِ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَالِاجْتِهَادِ وَالْفَتْوَىَ !وَفِعْلِ الرَّغِيلِ الْأَوَّلِ مِنْ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ !عَقْلَانِيَّاً وَتاَرِيخِيَّاً فَحَسْبُ !وَالْعَقْل وَالْمَنْطِق هُمَا قَطْعًا سَيِّدَا الْمَوْقِفْ !لَكِنْ بِدَايَةً بِرَبِّكَ عَزِيزِي الْمُسْلِمْ وَبِمَا تَعْبُدْ !هَاتْ لِي مُجْتَمِعًا عَرَبِيًّا مُسْلِمًا وَاحِدًا يَسُودُه الْعَدْلُ الْقَضَائِيُّ وَالْعَدَالَةُ الاجْتِمَاعِيَّةُ ! وَتَنْعَدِمُ فِيه مَظَاهِرُ الْعَوَزِ وَالْفَقْرِ وَالذُّلِّ وَالْحَاجَةِ وَالظُّلْمُ وَالْقَمْعُ وَالتَّسَلُّطُ وَسَادِيَّةُ التَّعْذِيبِ فِي الْمُعْتَقَلَاتِ وَانْعِدَامُ الْحُرِّيَّاتِ وَتلَاشِي حُقُوقُ الإنْسَانِ فِي مِعْيَارِهَا الدُّؤَلِيِّ الْأَدْنَى ! وَكَذَلِكَ الْفَسَادُ والْاِسْتِبْدَادُ وَالطُّغْيَانُ وَالْجَبَرُوتُ بِاسْمِ الْإِسْلَامِ وَتَوْظِيفِ النُّصُوصِ وَشَرْعَنَةِ فُقَهَاءِ وَوَعَاظِّ السُّلْطَانْ !وَأَيْنَ هِيَ عَدَالَةُ وَطَهَارَةُ يَدِ الْحَاكِمِ الْمُسْلِمِ الْيَوْمَ !و فِي الْحَقِيقَةِ لَا يَهُمُّنِيَ إنْ كَانَ الْحَاكِمُ مُسْلِمًا كَمَا تَشْتَرِطُ النُّصُوصُ الْإِسْلَامِيَّة أَوْ كَانَ زِنْدِيقًا مُلْحِدًا !مَا يَهُمُّنِي وَاقِعُ الْحَالِ وَالْمَعَاشِ لَا قُلُوبُ الْخَلِيقَةِ وَالْخَلِيفَةْ !قَبْلَ ......
#دوَلِيَّاً
#تَجْرِيمُ
#تَطْبِيقِ
#الشَّرِيعَةِ
#الْإِسْلَامِيَّةِ
#حُكُومِيَّاً
#حانَ
#وَقْتُهْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735932
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني هَلْ حَانَ الْآنَ وَقْتُ تَجْرِيمِ تَطْبِيقِ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ فِي الْمُجْتَمَعَاتِ الْعَرَبِيَّةِ وَكَذَلِكَ الْمُجْتَمَعاتِ الْإِسْلَامِيَّةْ ؟وأَيْضَاً قَانُونِيَّاً هَلْ يَجِبُ مُقاضَاةُ مَنْ يَدْعُو لِتَطْبِيقِهَا فِي الْمُجْتَمَعَاتِ الْأُوروبِّيَّةْ ؟عَزِيزِي الْمُسْلِمْ هَلْ أَنْتَ مَصْدُومٌ مِنْ مِثْلِ هَذَا السُّؤَالِ ؟ وَهَذِه الدَّعْوَةِ الْخَطِيرَةْ ؟لَا أَلُومَكْ !فِعْلَاً لَيْسَ عَلَيْكَ أَدْنَى لَؤْمٍ بِسَبَبِ صَدْمَتِكْ وَتَفَاجِئُكْ ؟أَنَا مِثْلُكَ مُسْلِمٌ وَأعْلَمُ سَبَبَ صَدْمَتِكْ ؟هَذِهِ الْآيَةِوَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰ-;-ئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ !وَهَذِهوَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰ-;-ئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ !وَهَذِه الْآيَةِوَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰ-;-ئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ !طَبْعًا عَزِيزِي الْمُسْلِمْ لَنْ أُعِيدَ مَا قُلْتُهُ سَابِقًا مِنْ سَنَوَاتٍ إنَّ سِيَاقَ الْآيَاتِ لَا شَأْنَ لَهَا بِالْإِسْلَامِ أَوْ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِوَإِنَّ الْمُخَاطَبَ بِهَذِهِ الآيَاتِ هُمْ أَهْلُ الْكِتَابِلَنْ أُكَرِّرَ الْأَمْرَ مَعَ قُوَّةِ مَنْطِقِهِ فِي الرَّدِّ !بَلْ لَنْ أَقُولَ :الْإِيمَانُ بِحَقِيقَةِ إنْزَالِ الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ وَالْوَحْيِ وَالرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ قَبْلَ الْإِسْلَامِشَيْءٌ !وَالتَّشْرِيعَاتُ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْمَنْعِ وَالْإِبَاحَةِ بَيْنَ أَنْبِيَاءِ وَرُسُلِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَنْفُسِهِم مُخْتَلِفَةٌ بَيْنَ التَّحْرِيمِ وَالْإِبَاحَةِ ومتَعَدِّدَةٌ بِشَهَادَةِ الْقُرْآنِ وَالْأَحَادِيثْوَأَنَّ مَا كَانَ مُحَرَّمًا عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ كَثِيرٍ مِنْهُ أَصْبَحَ مُبَاحًا لِلْمُسْلِمِينَ بِشَهَادَةِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ نَفْسِهْ !لَكِنْ سَاَسْتَشْهِدُ بِبَعْضِ أَدَوَاتِ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَالِاجْتِهَادِ وَالْفَتْوَىَ !وَفِعْلِ الرَّغِيلِ الْأَوَّلِ مِنْ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ !عَقْلَانِيَّاً وَتاَرِيخِيَّاً فَحَسْبُ !وَالْعَقْل وَالْمَنْطِق هُمَا قَطْعًا سَيِّدَا الْمَوْقِفْ !لَكِنْ بِدَايَةً بِرَبِّكَ عَزِيزِي الْمُسْلِمْ وَبِمَا تَعْبُدْ !هَاتْ لِي مُجْتَمِعًا عَرَبِيًّا مُسْلِمًا وَاحِدًا يَسُودُه الْعَدْلُ الْقَضَائِيُّ وَالْعَدَالَةُ الاجْتِمَاعِيَّةُ ! وَتَنْعَدِمُ فِيه مَظَاهِرُ الْعَوَزِ وَالْفَقْرِ وَالذُّلِّ وَالْحَاجَةِ وَالظُّلْمُ وَالْقَمْعُ وَالتَّسَلُّطُ وَسَادِيَّةُ التَّعْذِيبِ فِي الْمُعْتَقَلَاتِ وَانْعِدَامُ الْحُرِّيَّاتِ وَتلَاشِي حُقُوقُ الإنْسَانِ فِي مِعْيَارِهَا الدُّؤَلِيِّ الْأَدْنَى ! وَكَذَلِكَ الْفَسَادُ والْاِسْتِبْدَادُ وَالطُّغْيَانُ وَالْجَبَرُوتُ بِاسْمِ الْإِسْلَامِ وَتَوْظِيفِ النُّصُوصِ وَشَرْعَنَةِ فُقَهَاءِ وَوَعَاظِّ السُّلْطَانْ !وَأَيْنَ هِيَ عَدَالَةُ وَطَهَارَةُ يَدِ الْحَاكِمِ الْمُسْلِمِ الْيَوْمَ !و فِي الْحَقِيقَةِ لَا يَهُمُّنِيَ إنْ كَانَ الْحَاكِمُ مُسْلِمًا كَمَا تَشْتَرِطُ النُّصُوصُ الْإِسْلَامِيَّة أَوْ كَانَ زِنْدِيقًا مُلْحِدًا !مَا يَهُمُّنِي وَاقِعُ الْحَالِ وَالْمَعَاشِ لَا قُلُوبُ الْخَلِيقَةِ وَالْخَلِيفَةْ !قَبْلَ ......
#دوَلِيَّاً
#تَجْرِيمُ
#تَطْبِيقِ
#الشَّرِيعَةِ
#الْإِسْلَامِيَّةِ
#حُكُومِيَّاً
#حانَ
#وَقْتُهْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735932
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - دوَلِيَّاً تَجْرِيمُ تَطْبِيقِ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ حُكُومِيَّاً حانَ وَقْتُهْ !
رزاق حمد العوادي : القانون الجنائي ومفهوم المسولية الجنائية وخصائصها ومبادئ تطبيق القانون الجنائي وتحليل منهج البحث ومفهوم القانون الدولي الجنائي والقانون الجنائي الدولي ومصادر البحث
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي ((القانون الجنائي ومفهوم المسولية الجنائية .... وخصائصها ..ومبادئ تطبيق القانون الجنائي ... وتحليل منهج البحث ...ومفهوم القانون الدولي الجنائي والقانون الجنائي الدولي ... ومصادر البحث ..))).ووفق المحاور التالية ........1ولا ............مفهوم .ا.لمسوؤلية الجزائية بوجة عام ...ثانيا ..............خصائص وصور المسوؤلية الجزائية .في القانون العراقيثالثا...............المبادئ القانونية في تطبيق القانون الجنائي العراقي استنادا الى نصوص قانون العقوبات رابعا ....التحليل المنهجي للبحث... وهدف المشرع خامسا........مفهوم ..ا لقانون الدولي الجنائي .... والقانون الجنائي الدولي وتنازع الاختصاصسادسا ......مصادر البحثوللتوضيح نورد ما يلي ...اولا ....1......المسوؤلية الجزائية بمفهومها العام وموانعها هي مجموعة ..... الشروط التي تنشئ من الجريمة لوما شخصيا ضد الفاعل ..وتظهر الفعل من الناحية القانونية على انة تعبير مرفوض لشخصية الفاعل ........(1..)....والمسولية بهذا المعنى تؤلف ركنا من اركان الجريمة وفقا للمادة 28 من قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 والنظام الاساسي للمحكمة الجنائية الدولية المادة 30 من نظام روما الاساسي بما فيها الركن المعنوي وصورة .(2)ثانيا ........لقد حددت التشريعات الجنائية خصائص معينة للمسوؤلية الجزائية وموانعها بما فيها قانون العقوبات وفقا للمادة 60 وما بعدها ووفق التوضيح الاتي .ا 1.....فقد الادراك والارادة .... لايساءل جزائيا من كان وقت ارتكاب الجريمة فاقد الادراك او الارادة لجنون او عاهة في العقل او في حالة سكر او تخدير نتجت عن مواد مسكرة او مخدرة اعطيت قسرا ........ب..... اما اذا كان فقد الادراك او الارادة ناتجة مواد عن مسكرة او مخدرة تناولها المجرم باختيارة وعلمة عوقب على الجريمة وفقا للماد 61 ... وتعتبر ضرفا مشددا اذا تناول المسكر او المخدر عمدا بغية ارتكاب الجريمة ج..... الاكراة وعدم المسائلة جزائيا من اكرهتة على ارتكاب الجريمة قوة مادية او معنوية وفقا للمادة 62 عقوبات ...... يضاف الى مبداء عدم المسائلة الجزائية من الجاتة ضرورة وقاية نفسة او غيرة او مالة او مال غيرة من خطر محدق وفقا للمادة 63عقوبات ...د..... وكذلك لا تقام الدعوى الجزائية على من لم يكن وقت ارتكاب الجريمة قد اتم السابعةمن عمرة .....ان هذة الخصائص للمسوؤلية الجنائية في قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 تناولها النظام الاساسي للمحكمة الجنائية الدولية وفقا للمادة 31-1 -ب -ج -د تفصيلا ووفق المبادئ التي اشرنا اليها ثالثا .....المبادئ العامة في تطبيق القانون الجنائي العراقي رقم 111 لسنة 1969 المعدل ...... لقد تناول قانون العقوبات الاسس العامة لسريان احكامة وفقا للفرع الثاني ..(..تطبيق القانون من حيث المكان ..)..ونبدا اولا .....1......الاختصاص الاقليمي ....ومفهومها سريان احكام القانون على جميع الجرائم التي ترتكب في العراق ....وتعتبر الجريمة مرتكبة في العراق اذا وقع فية فعل من الافعال المكونة لها ....او اذا تحققت فية نتيجتها او كان يراد ان تتحقق فية .. المادة (6 )ب...كما ويسري القانون على جميع من ساهم في جريمة وقعت كلها او بعضها في العراق ولوكانت مساهمتة في الخارج سواء كان فاعلا ام شريكا ج......ويشمل ......
#القانون
#الجنائي
#ومفهوم
#المسولية
#الجنائية
#وخصائصها
#ومبادئ
#تطبيق
#القانون
#الجنائي
#وتحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739404
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي ((القانون الجنائي ومفهوم المسولية الجنائية .... وخصائصها ..ومبادئ تطبيق القانون الجنائي ... وتحليل منهج البحث ...ومفهوم القانون الدولي الجنائي والقانون الجنائي الدولي ... ومصادر البحث ..))).ووفق المحاور التالية ........1ولا ............مفهوم .ا.لمسوؤلية الجزائية بوجة عام ...ثانيا ..............خصائص وصور المسوؤلية الجزائية .في القانون العراقيثالثا...............المبادئ القانونية في تطبيق القانون الجنائي العراقي استنادا الى نصوص قانون العقوبات رابعا ....التحليل المنهجي للبحث... وهدف المشرع خامسا........مفهوم ..ا لقانون الدولي الجنائي .... والقانون الجنائي الدولي وتنازع الاختصاصسادسا ......مصادر البحثوللتوضيح نورد ما يلي ...اولا ....1......المسوؤلية الجزائية بمفهومها العام وموانعها هي مجموعة ..... الشروط التي تنشئ من الجريمة لوما شخصيا ضد الفاعل ..وتظهر الفعل من الناحية القانونية على انة تعبير مرفوض لشخصية الفاعل ........(1..)....والمسولية بهذا المعنى تؤلف ركنا من اركان الجريمة وفقا للمادة 28 من قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 والنظام الاساسي للمحكمة الجنائية الدولية المادة 30 من نظام روما الاساسي بما فيها الركن المعنوي وصورة .(2)ثانيا ........لقد حددت التشريعات الجنائية خصائص معينة للمسوؤلية الجزائية وموانعها بما فيها قانون العقوبات وفقا للمادة 60 وما بعدها ووفق التوضيح الاتي .ا 1.....فقد الادراك والارادة .... لايساءل جزائيا من كان وقت ارتكاب الجريمة فاقد الادراك او الارادة لجنون او عاهة في العقل او في حالة سكر او تخدير نتجت عن مواد مسكرة او مخدرة اعطيت قسرا ........ب..... اما اذا كان فقد الادراك او الارادة ناتجة مواد عن مسكرة او مخدرة تناولها المجرم باختيارة وعلمة عوقب على الجريمة وفقا للماد 61 ... وتعتبر ضرفا مشددا اذا تناول المسكر او المخدر عمدا بغية ارتكاب الجريمة ج..... الاكراة وعدم المسائلة جزائيا من اكرهتة على ارتكاب الجريمة قوة مادية او معنوية وفقا للمادة 62 عقوبات ...... يضاف الى مبداء عدم المسائلة الجزائية من الجاتة ضرورة وقاية نفسة او غيرة او مالة او مال غيرة من خطر محدق وفقا للمادة 63عقوبات ...د..... وكذلك لا تقام الدعوى الجزائية على من لم يكن وقت ارتكاب الجريمة قد اتم السابعةمن عمرة .....ان هذة الخصائص للمسوؤلية الجنائية في قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 تناولها النظام الاساسي للمحكمة الجنائية الدولية وفقا للمادة 31-1 -ب -ج -د تفصيلا ووفق المبادئ التي اشرنا اليها ثالثا .....المبادئ العامة في تطبيق القانون الجنائي العراقي رقم 111 لسنة 1969 المعدل ...... لقد تناول قانون العقوبات الاسس العامة لسريان احكامة وفقا للفرع الثاني ..(..تطبيق القانون من حيث المكان ..)..ونبدا اولا .....1......الاختصاص الاقليمي ....ومفهومها سريان احكام القانون على جميع الجرائم التي ترتكب في العراق ....وتعتبر الجريمة مرتكبة في العراق اذا وقع فية فعل من الافعال المكونة لها ....او اذا تحققت فية نتيجتها او كان يراد ان تتحقق فية .. المادة (6 )ب...كما ويسري القانون على جميع من ساهم في جريمة وقعت كلها او بعضها في العراق ولوكانت مساهمتة في الخارج سواء كان فاعلا ام شريكا ج......ويشمل ......
#القانون
#الجنائي
#ومفهوم
#المسولية
#الجنائية
#وخصائصها
#ومبادئ
#تطبيق
#القانون
#الجنائي
#وتحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739404
الحوار المتمدن
رزاق حمد العوادي - القانون الجنائي ومفهوم المسولية الجنائية وخصائصها ومبادئ تطبيق القانون الجنائي وتحليل منهج البحث ومفهوم القانون…
عبد الخالق الفلاح : اخلاقية المبادئ في تطبيق الدستور
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الكارثة التي يمر بها العراق حالياً و يشيع فيها الاضطراب السياسي "واللعب بمواد الدستور وفق ما تريده الكتل والائتلافات السياسية "و الاضطرابات الأمنية والاقتصادية والمسألة الإنسانية مأساويةً والخوف من الانهيار الاقتصادي متزايد وميزانية الدولة رغم غيابها معرضة للمزاد والنهب والسرقة قبل تثبيت موادها على الورق ، ان أساس العملية السياسية بمفهومها المدني و المبدئي وجدت لخير ورفاهية المجتمعات عامة دون تمييز لا لفئة معينة ، وذلك بالعمل على إرساء السلام والمساواة بين البشر، وحلّ النزاعات والمشاكل الاجتماعية بالطرق السلمية تحتاج الى تملك الحنكة والخبرة والدراية في معرفة دهاليز السياسة، وما يخطط له الأعداء من مؤامرات، بخاصة حول تطبيق المبادىء عملياً بغية التوجّه نحو مستقبل أفضل ينبذ التسلّط الفردي المطلق والأنانية الضيّقة، ما يوجب إحياء السياسة الحقّة بالممارسة الفعلية ضمن ضوابط قانونية واضحة، خصوصاً لدى المسؤولين في السلطة وخارجها على حدّ سواء، وتفادياً الحروب والمآسي والمظالم التي يُسبّبها تحكّم القوي بالضعيف. ويجب أن يتغلّب الطابع السياسي المرتكز على المنطق والعقلانية التي تحفظ كرامة الإنسان كمخلوق بشري له حقوق وعليه واجبات ،وأن الاستعصاءات التي تمر بالعملية السياسية الحالية مفبركة وليست آتيةً من الفرقاء السياسيين المتنازعين بالدرجة الأولى فقط ، بل من الصراعات والتدخلات الخارجية التي تتربص للكيد بتاريخ الوطن ويحتاج فيها الى عقول تعي المسؤولية الوطنية التجربة السياسية الحكيمة لايجاد الحلول لها والتمييز بالحيوية والنشاط من أجل البحث بشكل دائم ومستمر بالفكر حول كيفية حل المشكلات و الإتجاه الإيجابي للمجتمع لأن الاشخاص السلبيين سوف لن يتمكنوا من الوصول إلى حلول للمشكلات بل سوف يقضوا عليها ويقتلونها و التعرف على نوعية المشاكل وتحليلها بالعمل على سرعة دراستها والتعرف على أهم أعراض تلك المشاكل حتى يسهل تدارك تلك ، على أن يتم تصنيفها اولاُ وفقًا لمدى خطورتها وتأثيرها ،وصاحب الطبيعة الصعبة - بقدر صعوبة مزاجه وتعامله - يعكر صفو الحلول ويعكر آلية التعامل ويُعقَّد طرق تنفيذها صغيرة كانت أم كبيرة، ويفسر التعقيد بالتعقيد . إنّ أول خطوة في حل أي مشكلة هي الاعتراف بالمشكلة ومواجهتها دون أي محاولة للتهرّب منها أو إنكارها، إنكار المشكلة وتفاديها يؤدي في الغالب إلى تفاقمها وتعقيد إيجاد حلّ لها، ومن المهم التعامل مع المشكلة بحجمها الطبيعي بعقلانية دون أي محاولة لتضخيمها أو تهويلها، ثمّ يجب التفكير في المشكلة ومسبباتها بطريقة إيجابية والابتعاد عن أي أفكار سلبية ومحاولة إيجاد الحلول المناسبة لها بهدوء والمفروض ان يكون الشخص المبادر بحل المشكلة قادر على إعطاء النصح من باب الخبرة العلمية المرتبطة بالموضوع الذي يقدم فيه النصح، غير ذلك يعد ضرب من الأمور غير المنطقية التي قد تزيد الأمور سوءا، و هناك أفرادا لا يقدمون النصيحة الا من باب التفاخر بقدرتهم بحل المشكلات، وغالبا ما يزيدون المشاكل ولا يعطون الحلول الناجعة. من الفروق الهامة بين الشخصية الناضجة والشخصية السطحية هي أن الشخصية السطحية تتسم بقدر من «القصور الذاتي» بمعنى أنها تظل في حركتها متأخرة عن متطلبات الواقع، فأثناء عملها ترتكب أخطاء وتواجه مشكلات، ولكن حركتها في معالجة تلك الأخطاء والمشكلات تظل بطيئة وتأتي متأخرة، بسبب ضحالة رصيدها من الشفافية والمرونة. هذا فضلا عن أنها تعجز عن إقامة حواجز بين التصلب الممدوح الذي يتمثل في الثبات والتمسك بالعقائد والمبادئ والمفاهيم الكبرى، وبين التصلب الذهني المذموم الذي يتمثل في نقص ......
#اخلاقية
#المبادئ
#تطبيق
#الدستور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749414
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الكارثة التي يمر بها العراق حالياً و يشيع فيها الاضطراب السياسي "واللعب بمواد الدستور وفق ما تريده الكتل والائتلافات السياسية "و الاضطرابات الأمنية والاقتصادية والمسألة الإنسانية مأساويةً والخوف من الانهيار الاقتصادي متزايد وميزانية الدولة رغم غيابها معرضة للمزاد والنهب والسرقة قبل تثبيت موادها على الورق ، ان أساس العملية السياسية بمفهومها المدني و المبدئي وجدت لخير ورفاهية المجتمعات عامة دون تمييز لا لفئة معينة ، وذلك بالعمل على إرساء السلام والمساواة بين البشر، وحلّ النزاعات والمشاكل الاجتماعية بالطرق السلمية تحتاج الى تملك الحنكة والخبرة والدراية في معرفة دهاليز السياسة، وما يخطط له الأعداء من مؤامرات، بخاصة حول تطبيق المبادىء عملياً بغية التوجّه نحو مستقبل أفضل ينبذ التسلّط الفردي المطلق والأنانية الضيّقة، ما يوجب إحياء السياسة الحقّة بالممارسة الفعلية ضمن ضوابط قانونية واضحة، خصوصاً لدى المسؤولين في السلطة وخارجها على حدّ سواء، وتفادياً الحروب والمآسي والمظالم التي يُسبّبها تحكّم القوي بالضعيف. ويجب أن يتغلّب الطابع السياسي المرتكز على المنطق والعقلانية التي تحفظ كرامة الإنسان كمخلوق بشري له حقوق وعليه واجبات ،وأن الاستعصاءات التي تمر بالعملية السياسية الحالية مفبركة وليست آتيةً من الفرقاء السياسيين المتنازعين بالدرجة الأولى فقط ، بل من الصراعات والتدخلات الخارجية التي تتربص للكيد بتاريخ الوطن ويحتاج فيها الى عقول تعي المسؤولية الوطنية التجربة السياسية الحكيمة لايجاد الحلول لها والتمييز بالحيوية والنشاط من أجل البحث بشكل دائم ومستمر بالفكر حول كيفية حل المشكلات و الإتجاه الإيجابي للمجتمع لأن الاشخاص السلبيين سوف لن يتمكنوا من الوصول إلى حلول للمشكلات بل سوف يقضوا عليها ويقتلونها و التعرف على نوعية المشاكل وتحليلها بالعمل على سرعة دراستها والتعرف على أهم أعراض تلك المشاكل حتى يسهل تدارك تلك ، على أن يتم تصنيفها اولاُ وفقًا لمدى خطورتها وتأثيرها ،وصاحب الطبيعة الصعبة - بقدر صعوبة مزاجه وتعامله - يعكر صفو الحلول ويعكر آلية التعامل ويُعقَّد طرق تنفيذها صغيرة كانت أم كبيرة، ويفسر التعقيد بالتعقيد . إنّ أول خطوة في حل أي مشكلة هي الاعتراف بالمشكلة ومواجهتها دون أي محاولة للتهرّب منها أو إنكارها، إنكار المشكلة وتفاديها يؤدي في الغالب إلى تفاقمها وتعقيد إيجاد حلّ لها، ومن المهم التعامل مع المشكلة بحجمها الطبيعي بعقلانية دون أي محاولة لتضخيمها أو تهويلها، ثمّ يجب التفكير في المشكلة ومسبباتها بطريقة إيجابية والابتعاد عن أي أفكار سلبية ومحاولة إيجاد الحلول المناسبة لها بهدوء والمفروض ان يكون الشخص المبادر بحل المشكلة قادر على إعطاء النصح من باب الخبرة العلمية المرتبطة بالموضوع الذي يقدم فيه النصح، غير ذلك يعد ضرب من الأمور غير المنطقية التي قد تزيد الأمور سوءا، و هناك أفرادا لا يقدمون النصيحة الا من باب التفاخر بقدرتهم بحل المشكلات، وغالبا ما يزيدون المشاكل ولا يعطون الحلول الناجعة. من الفروق الهامة بين الشخصية الناضجة والشخصية السطحية هي أن الشخصية السطحية تتسم بقدر من «القصور الذاتي» بمعنى أنها تظل في حركتها متأخرة عن متطلبات الواقع، فأثناء عملها ترتكب أخطاء وتواجه مشكلات، ولكن حركتها في معالجة تلك الأخطاء والمشكلات تظل بطيئة وتأتي متأخرة، بسبب ضحالة رصيدها من الشفافية والمرونة. هذا فضلا عن أنها تعجز عن إقامة حواجز بين التصلب الممدوح الذي يتمثل في الثبات والتمسك بالعقائد والمبادئ والمفاهيم الكبرى، وبين التصلب الذهني المذموم الذي يتمثل في نقص ......
#اخلاقية
#المبادئ
#تطبيق
#الدستور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749414
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - اخلاقية المبادئ في تطبيق الدستور
عاهد جمعة الخطيب : نهج فلسفي جديد في فهم السياق من خلال تطبيق نظرية الاحتمالات في بناء المعنى
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص:تحاول الدراسة الحالية الاقتراب الفلسفي من السياق من خلال تطبيق مفهوم الاحتمال في بناء المعنى. في الواقع ، يحفز المعنى العديد من المعاني اعتمادًا على مستوى الوعي العام للمتلقي. في هذا المجال ، قد نتساءل عما إذا كان المستلم يمكنه فهم الدلالة الحقيقية تمامًا كما يقصدها المرسل. قد نطرح هنا سؤالاً فلسفياً ، "هل من الممكن نقل المعنى أو المعنى بموضوعية؟" اقتراحي هو أنه عندما يتم اكتشاف الدلالة ، كإشارة هنا ، بواسطة أدمغتنا ، فسيتم تصفيتها وإعادة تشكيلها مرة أخرى. قد نجادل في أن هذا هو المعنى الحقيقي ، أو أن هذا هو تصورنا. في أذهاننا ، نخلق تصوراتنا ، ويتم إنشاء مستويات الوعي وفقًا لذلك. في هذا السياق ، نود أن ندرج مفهوم الاحتمال لصياغة المعنى. بعبارة أخرى ، في الفضاء العقلي ، هناك عدد كبير من الكيانات التي لها أهمية نسبية في أذهاننا. هذه الأهمية تتميز بها أن يكون غير ثابت بين الأشخاص ، ومتنوع حتى لنفس الشخص بناءً على حالته النفسية ومستواه التعليمي وخبرته الحياتية. نود أن نركز على مفهوم التناقض. أعتقد بشكل شخصي أن التناقض يتم افتراضه داخل الفضاء العقلي أكثر من كونه حقيقة. إن الاحتمالات التي يدور بها المعنى حول محور الدلالات ستحدد إلى أي مدى سنشكل إدراكنا. هذا الفهم يحدد فلسفتنا في الحكم على الأشياء. في هذه الدراسة ، نعتقد أن التناقض ليس متاحًا بالضرورة ويمكن فهمه على أنه كيانات مختلفة في فضاءاتنا العقلية. أعتقد أنه يمكننا الحصول على فهم أفضل للكتب الدينية لأن النص يحفز العديد من الكيانات في المجال العقلي للقارئ. تحدث احتمالات بناء المعاني على نطاق واسع ، مما قد يؤدي إلى ازدواجية اعتمادًا على كيفية فهم المستقبِل أو صياغة فضاءه العقلي. وبناءً على ذلك ، فإن تطبيق هذا النهج سيجعل النص حياً.المقدمة:I. بناء المعنى كما تحفزه الدلالاتتتمتع لغة الإنسان بنطاق واسع من الإدراك من خلال عملية الجمع بين الكلمات لإنشاء عدد كبير من التعبيرات المعقدة حديثًا [1]. تتوسط أدمغتنا في عملية البناء المتوسط من خلال آليتين: تقييم المتوسط الناتج لكلمات مختلفة عند دمجها معًا ، واستعادة الملخص وراء التعبيرات الناتجة. في هذا السياق ، حددت هذه العمليات جوانب علم اللغة ، مثل علم الدلالة وبناء الجملة. يتضمن التركيب الدلالي التعابير الناتجة من مجموعات الكلمات [2]. من جهة أخرى، تهتم الحسابات النحوية بتنفيذ المبادئ الكامنة وراء تشكيل بنية مجردة التعبيرات [3]. من وجهة نظر لغوية عصبية ، تم إدخال التجارب لتوظيف التركيب الدلالي والحسابات النحوية في سياق الجمل الكاملة [4]. يمكن فحص التركيب الدلالي من خلال مناهج مختلفة مثل تغيير الحمل الدلالي داخل الجمل بناءً على استخدام حقيقي أو الكلمات الكاذبة لخفض معلومات الدلالات [5-7] ، من خلال استقراء التغييرات في التعقيد الدلالي من أجل إنشاء تعقيد دلالي لمقارنة الجمل القصيرة بجمل أو روايات أطول [7-9] ، أو من خلال التقييم العقل الدلالي ضمن سياق محدد [١٠١٢]. جادلت العديد من الدراسات بأن الحسابات النحوية يتم فحصها بشكل أساسي من خلال مقارنة الجمل بقوائم الكلمات التي لا تحتوي على معلومات نحوية [5-9] ، [13] ، من خلال مقارنة مستويات مختلفة من التعقيد النحوي [14 ، 15] ، من خلال التركيز على الأخطاء النحوية [ 16 ، 17].ثانيًا. التناقض من منظور الفلسفة واللغةتعتبر الازدواجية حالة نفسية يعاني منها الناس. كمفهوم ، يعتبر التناقض مفهومًا معروفًا يفتقر إلى الوضوح ، وهو في فرضية تتعلق بالجوانب الاجتماعية. يُعتقد أن التناقض ......
#فلسفي
#جديد
#السياق
#خلال
#تطبيق
#نظرية
#الاحتمالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749844
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص:تحاول الدراسة الحالية الاقتراب الفلسفي من السياق من خلال تطبيق مفهوم الاحتمال في بناء المعنى. في الواقع ، يحفز المعنى العديد من المعاني اعتمادًا على مستوى الوعي العام للمتلقي. في هذا المجال ، قد نتساءل عما إذا كان المستلم يمكنه فهم الدلالة الحقيقية تمامًا كما يقصدها المرسل. قد نطرح هنا سؤالاً فلسفياً ، "هل من الممكن نقل المعنى أو المعنى بموضوعية؟" اقتراحي هو أنه عندما يتم اكتشاف الدلالة ، كإشارة هنا ، بواسطة أدمغتنا ، فسيتم تصفيتها وإعادة تشكيلها مرة أخرى. قد نجادل في أن هذا هو المعنى الحقيقي ، أو أن هذا هو تصورنا. في أذهاننا ، نخلق تصوراتنا ، ويتم إنشاء مستويات الوعي وفقًا لذلك. في هذا السياق ، نود أن ندرج مفهوم الاحتمال لصياغة المعنى. بعبارة أخرى ، في الفضاء العقلي ، هناك عدد كبير من الكيانات التي لها أهمية نسبية في أذهاننا. هذه الأهمية تتميز بها أن يكون غير ثابت بين الأشخاص ، ومتنوع حتى لنفس الشخص بناءً على حالته النفسية ومستواه التعليمي وخبرته الحياتية. نود أن نركز على مفهوم التناقض. أعتقد بشكل شخصي أن التناقض يتم افتراضه داخل الفضاء العقلي أكثر من كونه حقيقة. إن الاحتمالات التي يدور بها المعنى حول محور الدلالات ستحدد إلى أي مدى سنشكل إدراكنا. هذا الفهم يحدد فلسفتنا في الحكم على الأشياء. في هذه الدراسة ، نعتقد أن التناقض ليس متاحًا بالضرورة ويمكن فهمه على أنه كيانات مختلفة في فضاءاتنا العقلية. أعتقد أنه يمكننا الحصول على فهم أفضل للكتب الدينية لأن النص يحفز العديد من الكيانات في المجال العقلي للقارئ. تحدث احتمالات بناء المعاني على نطاق واسع ، مما قد يؤدي إلى ازدواجية اعتمادًا على كيفية فهم المستقبِل أو صياغة فضاءه العقلي. وبناءً على ذلك ، فإن تطبيق هذا النهج سيجعل النص حياً.المقدمة:I. بناء المعنى كما تحفزه الدلالاتتتمتع لغة الإنسان بنطاق واسع من الإدراك من خلال عملية الجمع بين الكلمات لإنشاء عدد كبير من التعبيرات المعقدة حديثًا [1]. تتوسط أدمغتنا في عملية البناء المتوسط من خلال آليتين: تقييم المتوسط الناتج لكلمات مختلفة عند دمجها معًا ، واستعادة الملخص وراء التعبيرات الناتجة. في هذا السياق ، حددت هذه العمليات جوانب علم اللغة ، مثل علم الدلالة وبناء الجملة. يتضمن التركيب الدلالي التعابير الناتجة من مجموعات الكلمات [2]. من جهة أخرى، تهتم الحسابات النحوية بتنفيذ المبادئ الكامنة وراء تشكيل بنية مجردة التعبيرات [3]. من وجهة نظر لغوية عصبية ، تم إدخال التجارب لتوظيف التركيب الدلالي والحسابات النحوية في سياق الجمل الكاملة [4]. يمكن فحص التركيب الدلالي من خلال مناهج مختلفة مثل تغيير الحمل الدلالي داخل الجمل بناءً على استخدام حقيقي أو الكلمات الكاذبة لخفض معلومات الدلالات [5-7] ، من خلال استقراء التغييرات في التعقيد الدلالي من أجل إنشاء تعقيد دلالي لمقارنة الجمل القصيرة بجمل أو روايات أطول [7-9] ، أو من خلال التقييم العقل الدلالي ضمن سياق محدد [١٠١٢]. جادلت العديد من الدراسات بأن الحسابات النحوية يتم فحصها بشكل أساسي من خلال مقارنة الجمل بقوائم الكلمات التي لا تحتوي على معلومات نحوية [5-9] ، [13] ، من خلال مقارنة مستويات مختلفة من التعقيد النحوي [14 ، 15] ، من خلال التركيز على الأخطاء النحوية [ 16 ، 17].ثانيًا. التناقض من منظور الفلسفة واللغةتعتبر الازدواجية حالة نفسية يعاني منها الناس. كمفهوم ، يعتبر التناقض مفهومًا معروفًا يفتقر إلى الوضوح ، وهو في فرضية تتعلق بالجوانب الاجتماعية. يُعتقد أن التناقض ......
#فلسفي
#جديد
#السياق
#خلال
#تطبيق
#نظرية
#الاحتمالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749844
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - نهج فلسفي جديد في فهم السياق من خلال تطبيق نظرية الاحتمالات في بناء المعنى
سري القدوة : المجتمع الدولي وأهمية تطبيق قرارات مجلس حقوق الانسان
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة قرارات مهم يتخذها مجلس حقوق الإنسان المنعقد في دورته الـ 49 في مدينة جنيف السويسرية بعدم شرعية المستوطنات والتي تشكل خطوة في الاتجاه الصحيح حيث صدر عن مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة قرارين حول حق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير وعدم شرعية المستوطنات القائمة في الاراضي الفلسطينية المحتلة وجاء التصويت لصالح القرارين بأغلبية كبيرة حيث يحمل هذا الامر تداعيات سياسية كبيرة على المستقبل ويعد مؤشرا مهما من اجل اقرار الحقوق الشرعية التاريخية للشعب الفلسطيني مما يعزز ويعيد الاعتبار للبعد الدولي للقضية الفلسطينية العادلة ويطرح وبقوة امكانية توفير الحماية للشعب الفلسطيني ودعم قيام الدولة الفلسطينية المستقلة . ويشكل تصويت 38 دولة ضد شرعية الاستيطان الإسرائيلي الباطل، و41 دولة لصالح حق تقرير المصير للشعب الفلسطيني، يمثل الغالبية الساحقة والتي تقترب من الإجماع بين الدول الأعضاء لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة ويعد التصويت لصالح القرارين انسجاما مع القانون الدولي والأخلاقية الإنسانية المترتبة على احترام حق الشعوب في تقرير مصيرها وبطلان الإجراءات الإسرائيلية غير الشرعية في مجال الاستيطان .وفي ظل ذلك لا بد من مؤسسات الامم المتحدة التعامل مع هذه القرارات بشكل عملي وتطبيقها على ارض الواقع وأهمية اعتماد قرار المستوطنات غير الشرعية في الأرض الفلسطينية المحتلة والتأكيد على ضرورة وقف دعمها ومقاطعتها وصولا الى تفكيكها وإزالتها فورا كونها تعد جزء من منظومة الاحتلال والاستعمار والفصل العنصري الذي ترسخه حكومة الاحتلال الاسرائيلي المتطرفة من خلال دعمها للقوة العسكرية والأمنية وسيطرتها الغير شرعية على الاراضي الفلسطينية المحتلة وما تخلفه هذه المنظومة الخطيرة من آثار مدمرة على الشعب الفلسطيني ومستقبله السياسي . وبينما يتم اصدار قرارات مهمة من قبل مجلس حقوق الانسان بالمقابل تواصل حكومة الاحتلال تصعيدها العدواني وهجومها على المدن الفلسطينية حيث تم ارتكاب جرائم الاعدام الميداني ومواصلة عمليات القمع والتنكيل التي ترتكبها قوات الاحتلال وميليشيات المستوطنين وعناصرهم الإرهابية ضد المواطنين الفلسطينيين المدنيين العزل، خاصة المشاركين في المسيرات السلمية .وتشكل هذه الانتهاكات والجرائم ترجمة عملية لتعليمات وتوجيهات المستوى السياسي في دولة الاحتلال والتي تسهل على الجنود استخدام الرصاص الحي بهدف القتل ضد المواطنين الفلسطينيين ويعد ذلك ردا اسرائيليا رسميا وتحديا سافرا لمجلس حقوق الإنسان الذي اعتمد تلك القرارات لصالح دولة فلسطين، وتكشف هذه الجرائم البشعة زيف ادعاءات الاحتلال ودعواته التضليلية للتهدئة، وفي المقابل حان الوقت لتحرك الأمم المتحدة ومجالسها وهيئتها المختلفة لتطبيق القرارات الدولية الخاصة بالقضية الفلسطينية، ولا بد من الجنائية الدولية بسرعة البدء في تحقيقاتها بجرائم الاحتلال والمستوطنين .بات من المهم على هذا الصعيد العمل على اتخاذ موقف دولي وضرورة حظر بضائع المستوطنات ووقف التعامل التجاري والعسكري وأي خدمات أو أموال تعزز هذه المنظومة الاستعمارية، لما تخالفه من قواعد القانون الدولي الذي التزمت به جميع دول العالم والى ضرورة عدم التعامل مع المستوطنات بشكل مباشر أو غير مباشر، حيث أن دعمها سيساهم في تعزيز الاستعمار الاحتلالي ومنظومة الفصل العنصري في أرض دولة فلسطين المحتلة وأهمية قيام المجتمع الدولي في سرعة تنفيذ قرارات الشرعية الدولية ومؤسساتها وتوفير حماية للشعب الفلسطيني وصولا الى تنفيذ حق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير وإقامة ......
#المجتمع
#الدولي
#وأهمية
#تطبيق
#قرارات
#مجلس
#حقوق
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751923
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة قرارات مهم يتخذها مجلس حقوق الإنسان المنعقد في دورته الـ 49 في مدينة جنيف السويسرية بعدم شرعية المستوطنات والتي تشكل خطوة في الاتجاه الصحيح حيث صدر عن مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة قرارين حول حق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير وعدم شرعية المستوطنات القائمة في الاراضي الفلسطينية المحتلة وجاء التصويت لصالح القرارين بأغلبية كبيرة حيث يحمل هذا الامر تداعيات سياسية كبيرة على المستقبل ويعد مؤشرا مهما من اجل اقرار الحقوق الشرعية التاريخية للشعب الفلسطيني مما يعزز ويعيد الاعتبار للبعد الدولي للقضية الفلسطينية العادلة ويطرح وبقوة امكانية توفير الحماية للشعب الفلسطيني ودعم قيام الدولة الفلسطينية المستقلة . ويشكل تصويت 38 دولة ضد شرعية الاستيطان الإسرائيلي الباطل، و41 دولة لصالح حق تقرير المصير للشعب الفلسطيني، يمثل الغالبية الساحقة والتي تقترب من الإجماع بين الدول الأعضاء لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة ويعد التصويت لصالح القرارين انسجاما مع القانون الدولي والأخلاقية الإنسانية المترتبة على احترام حق الشعوب في تقرير مصيرها وبطلان الإجراءات الإسرائيلية غير الشرعية في مجال الاستيطان .وفي ظل ذلك لا بد من مؤسسات الامم المتحدة التعامل مع هذه القرارات بشكل عملي وتطبيقها على ارض الواقع وأهمية اعتماد قرار المستوطنات غير الشرعية في الأرض الفلسطينية المحتلة والتأكيد على ضرورة وقف دعمها ومقاطعتها وصولا الى تفكيكها وإزالتها فورا كونها تعد جزء من منظومة الاحتلال والاستعمار والفصل العنصري الذي ترسخه حكومة الاحتلال الاسرائيلي المتطرفة من خلال دعمها للقوة العسكرية والأمنية وسيطرتها الغير شرعية على الاراضي الفلسطينية المحتلة وما تخلفه هذه المنظومة الخطيرة من آثار مدمرة على الشعب الفلسطيني ومستقبله السياسي . وبينما يتم اصدار قرارات مهمة من قبل مجلس حقوق الانسان بالمقابل تواصل حكومة الاحتلال تصعيدها العدواني وهجومها على المدن الفلسطينية حيث تم ارتكاب جرائم الاعدام الميداني ومواصلة عمليات القمع والتنكيل التي ترتكبها قوات الاحتلال وميليشيات المستوطنين وعناصرهم الإرهابية ضد المواطنين الفلسطينيين المدنيين العزل، خاصة المشاركين في المسيرات السلمية .وتشكل هذه الانتهاكات والجرائم ترجمة عملية لتعليمات وتوجيهات المستوى السياسي في دولة الاحتلال والتي تسهل على الجنود استخدام الرصاص الحي بهدف القتل ضد المواطنين الفلسطينيين ويعد ذلك ردا اسرائيليا رسميا وتحديا سافرا لمجلس حقوق الإنسان الذي اعتمد تلك القرارات لصالح دولة فلسطين، وتكشف هذه الجرائم البشعة زيف ادعاءات الاحتلال ودعواته التضليلية للتهدئة، وفي المقابل حان الوقت لتحرك الأمم المتحدة ومجالسها وهيئتها المختلفة لتطبيق القرارات الدولية الخاصة بالقضية الفلسطينية، ولا بد من الجنائية الدولية بسرعة البدء في تحقيقاتها بجرائم الاحتلال والمستوطنين .بات من المهم على هذا الصعيد العمل على اتخاذ موقف دولي وضرورة حظر بضائع المستوطنات ووقف التعامل التجاري والعسكري وأي خدمات أو أموال تعزز هذه المنظومة الاستعمارية، لما تخالفه من قواعد القانون الدولي الذي التزمت به جميع دول العالم والى ضرورة عدم التعامل مع المستوطنات بشكل مباشر أو غير مباشر، حيث أن دعمها سيساهم في تعزيز الاستعمار الاحتلالي ومنظومة الفصل العنصري في أرض دولة فلسطين المحتلة وأهمية قيام المجتمع الدولي في سرعة تنفيذ قرارات الشرعية الدولية ومؤسساتها وتوفير حماية للشعب الفلسطيني وصولا الى تنفيذ حق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير وإقامة ......
#المجتمع
#الدولي
#وأهمية
#تطبيق
#قرارات
#مجلس
#حقوق
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751923
الحوار المتمدن
سري القدوة - المجتمع الدولي وأهمية تطبيق قرارات مجلس حقوق الانسان
محمد عبد الكريم يوسف : آليات تطبيق العقوبات الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف آليات تطبيق العقوبات الاقتصاديةبقلم محمد عبد الكريم يوسفالجزء الخامسمهما تطورت أهداف العقوبات الاقتصادية ، نحتاج أيضًا إلى دراسة مسألة كيفية عمل العقوبات الاقتصادية. في هذا المقال سوف نناقش خمس آليات: الضغط الاقتصادي ، والضغط غير الاقتصادي ، والحرمان المباشر للموارد ، وإرسال الرسائل والآليات العقابية.الضغوط اقتصاديةبدأ منظرو العقوبات الاقتصادية في معالجة مسألة كيفية عمل العقوبات الاقتصادية في السبعينيات والثمانينيات ، واتخذوا نموذجًا للعقوبات الجماعية المفروضة على الدول - حيث كان هذا هو النمط السائد للعقوبات في ذلك الوقت. لقد افترضوا أن العقوبات الاقتصادية حققت تغييرًا في السلوك / السياسة من خلال فرض ضغوط اقتصادية. يلخص روبرت بابي وجهة النظر هذه جيدًا عندما يقول أن العقوبات الاقتصادية "تسعى إلى خفض الرفاهية الاقتصادية الإجمالية للدولة المستهدفة عن طريق الحد من التجارة الدولية من أجل إجبار الحكومة المستهدفة على تغيير سلوكها السياسي" . في تفصيل هذه الآلية ، يناقش بابي بما يلي:تتفهم أهداف العقوبات الاقتصادية أنها ستكون أفضل حالًا من الناحية الاقتصادية إذا قبلت بمطالب القسر ، وتتخذ قرارها بناءً على ما إذا كانت تعتبر أهدافها السياسية تستحق التكاليف الاقتصادية.و في عرض مماثل يستخدم هافبير الإطار التالي لتحليل فائدة العقوبات الاقتصادية:إن المعادلة البسيطة للجهد الناجح للعقوبات تعني: تكاليف التحدي التي يتحملها الهدف يجب أن تكون أكبر من التكلفة المتصورة للامتثال. أي أن التكاليف السياسية والاقتصادية للهدف من العقوبات يجب أن تكون أكبر من التكاليف السياسية والأمنية للامتثال لمطالب المرسلفي الواقع ، إن الرأي القائل بأن العقوبات الاقتصادية تعمل من خلال فرض ضغوط اقتصادية هو الرأي الأكثر قبولًا على نطاق واسع في الأدبيات السياسية والاقتصادية. حتى أن يوهان غالتونج يسميها "النظرية العامة للعقوبات الاقتصادية" ويوضحها على النحو التالي. بالتركيز على العقوبات الاقتصادية الجماعية ، يناقش غالتونج بأن الهدف من العقوبات الاقتصادية هو إحداث قدر من الضرر الاقتصادي الكافي لإحداث " التفكك السياسي للدولة ، والذي سيؤدي بدوره إلى إجبار الدولة على الامتثال لقانون العقوبات و مطالب المرسل. بالنسبة لغالتونج ، فإن "التفكك السياسي" هو انقسام في قيادة الدولة أو انقسام بين القيادة والشعب يحدث عندما يختلف الناس داخل الدولة حول ما يجب فعله فيما يتعلق بالعقوبات والأزمة الاقتصادية الناتجة. قد يشمل ذلك احتجاجًا شعبيًا وإجبار الحكومة على تغيير السياسة المرفوضة أو غير القانونية خوفًا من فقدان السلطة. تحت ما يسميه غالتونغ "النظرية الساذجة" للعقوبات الاقتصادية (التي يرفضها) ، كلما زادت حدة الضغط الاقتصادي ، كان التفكك السياسي أسرع وأكثر أهمية ، و أسرعت الدولة بالامتثال. يناقش غالتونغ أن هذه النظرية ساذجة ، لأنها لا تأخذ في الاعتبار حقيقة أن العقوبات قد تؤدي - في البداية على الأقل - إلى نتائج سياسية. من جانب ٱ-;-خر تسبب العقوبات الاقتصادية ، تكاتف أهل الدولة في مواجهة الشدائد. و من المحتمل أن يحدث هذا بشكل خاص إذا تمكنت الحكومة المستهدفة من حشد روح القومية. في الواقع ، غالبًا ما يُستشهد بتأثيرات "التجمع حول العلم" كسبب لفشل العقوبات الاقتصادية. بموجب "نظرية جالتونج المنقحة" للعقوبات الاقتصادية ، ينتج الضغط الاقتصادي مبدئيًا عن التكامل السياسي ولكنه سيؤدي في النهاية إلى التفكك السياسي مع زيادة الضغط الاقتصادي ، لكنه ......
#آليات
#تطبيق
#العقوبات
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755989
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف آليات تطبيق العقوبات الاقتصاديةبقلم محمد عبد الكريم يوسفالجزء الخامسمهما تطورت أهداف العقوبات الاقتصادية ، نحتاج أيضًا إلى دراسة مسألة كيفية عمل العقوبات الاقتصادية. في هذا المقال سوف نناقش خمس آليات: الضغط الاقتصادي ، والضغط غير الاقتصادي ، والحرمان المباشر للموارد ، وإرسال الرسائل والآليات العقابية.الضغوط اقتصاديةبدأ منظرو العقوبات الاقتصادية في معالجة مسألة كيفية عمل العقوبات الاقتصادية في السبعينيات والثمانينيات ، واتخذوا نموذجًا للعقوبات الجماعية المفروضة على الدول - حيث كان هذا هو النمط السائد للعقوبات في ذلك الوقت. لقد افترضوا أن العقوبات الاقتصادية حققت تغييرًا في السلوك / السياسة من خلال فرض ضغوط اقتصادية. يلخص روبرت بابي وجهة النظر هذه جيدًا عندما يقول أن العقوبات الاقتصادية "تسعى إلى خفض الرفاهية الاقتصادية الإجمالية للدولة المستهدفة عن طريق الحد من التجارة الدولية من أجل إجبار الحكومة المستهدفة على تغيير سلوكها السياسي" . في تفصيل هذه الآلية ، يناقش بابي بما يلي:تتفهم أهداف العقوبات الاقتصادية أنها ستكون أفضل حالًا من الناحية الاقتصادية إذا قبلت بمطالب القسر ، وتتخذ قرارها بناءً على ما إذا كانت تعتبر أهدافها السياسية تستحق التكاليف الاقتصادية.و في عرض مماثل يستخدم هافبير الإطار التالي لتحليل فائدة العقوبات الاقتصادية:إن المعادلة البسيطة للجهد الناجح للعقوبات تعني: تكاليف التحدي التي يتحملها الهدف يجب أن تكون أكبر من التكلفة المتصورة للامتثال. أي أن التكاليف السياسية والاقتصادية للهدف من العقوبات يجب أن تكون أكبر من التكاليف السياسية والأمنية للامتثال لمطالب المرسلفي الواقع ، إن الرأي القائل بأن العقوبات الاقتصادية تعمل من خلال فرض ضغوط اقتصادية هو الرأي الأكثر قبولًا على نطاق واسع في الأدبيات السياسية والاقتصادية. حتى أن يوهان غالتونج يسميها "النظرية العامة للعقوبات الاقتصادية" ويوضحها على النحو التالي. بالتركيز على العقوبات الاقتصادية الجماعية ، يناقش غالتونج بأن الهدف من العقوبات الاقتصادية هو إحداث قدر من الضرر الاقتصادي الكافي لإحداث " التفكك السياسي للدولة ، والذي سيؤدي بدوره إلى إجبار الدولة على الامتثال لقانون العقوبات و مطالب المرسل. بالنسبة لغالتونج ، فإن "التفكك السياسي" هو انقسام في قيادة الدولة أو انقسام بين القيادة والشعب يحدث عندما يختلف الناس داخل الدولة حول ما يجب فعله فيما يتعلق بالعقوبات والأزمة الاقتصادية الناتجة. قد يشمل ذلك احتجاجًا شعبيًا وإجبار الحكومة على تغيير السياسة المرفوضة أو غير القانونية خوفًا من فقدان السلطة. تحت ما يسميه غالتونغ "النظرية الساذجة" للعقوبات الاقتصادية (التي يرفضها) ، كلما زادت حدة الضغط الاقتصادي ، كان التفكك السياسي أسرع وأكثر أهمية ، و أسرعت الدولة بالامتثال. يناقش غالتونغ أن هذه النظرية ساذجة ، لأنها لا تأخذ في الاعتبار حقيقة أن العقوبات قد تؤدي - في البداية على الأقل - إلى نتائج سياسية. من جانب ٱ-;-خر تسبب العقوبات الاقتصادية ، تكاتف أهل الدولة في مواجهة الشدائد. و من المحتمل أن يحدث هذا بشكل خاص إذا تمكنت الحكومة المستهدفة من حشد روح القومية. في الواقع ، غالبًا ما يُستشهد بتأثيرات "التجمع حول العلم" كسبب لفشل العقوبات الاقتصادية. بموجب "نظرية جالتونج المنقحة" للعقوبات الاقتصادية ، ينتج الضغط الاقتصادي مبدئيًا عن التكامل السياسي ولكنه سيؤدي في النهاية إلى التفكك السياسي مع زيادة الضغط الاقتصادي ، لكنه ......
#آليات
#تطبيق
#العقوبات
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755989
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - آليات تطبيق العقوبات الاقتصادية
تامر خرمه : بوتين يحيي ذكرى هزيمة النازية عبر تطبيق الأساليب النازية في أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه في الثامن والتاسع من أيار احتفلت شعوب أوراسيا بالانتصار على النازية، التي جسدت حرب الاحتلال، والدمار، والبربرية العنصرية، وارتبطت بقصف المدن، وحصار لينينغراد، ومعسكرات الاعتقال، والإبادة الجماعية للشعوب “الدنيا”. واليوم بات غزو نظام بوتين لأوكرانيا نسخة مقيتة من البربرية النازية. وكمفارقة قاسية، يحيي بوتين في موسكو ذكرى ذلك الانتصار التاريخي على هتلر. وهكذا، يحاول بوتين التستّر على فظائعه ضد الشعب الأوكراني، ويزيف مجددا، أمام الشعب الروسي وبلدان أخرى، الدوافع والأهداف الحقيقية لعدوانه على أوكرانيا، والتي هي: إخضاع دولة واستعباد شعب ذي سيادة.بقلم إيفان رازين وبافيل بولسكابعد 77 سنة، نرى مرة أخرى البربرية التي فرضتها النازية على أراضي أوكرانيا. في محاولته لتدمير أوكرانيا – التي ينكرها بوتين – يقوم الجيش الروسي الغازي بقصف المدن في كافة أنحاء البلاد، ليشمل: المصانع، ومحطات الطاقة، وأنظمة المياه، ومستودعات الأغذية، ومستودعات النفط، والمستشفيات، والمدارس، والمنازل، مدمرا كل ما لا غنى عنه في حياة الناس. وها هو يرهب السكان في الأراضي المحتلة، ويحرق الجثث في محارق متنقلة لإخفاء جرائمه البشعة، ويركز على الناجين وينتقيهم لترحيلهم بشكل جماعي إلى مناطق نائية في روسيا. باختصار، إننا نشهد تطهيرا عرقيا للمنطقة. ولعدم قدرته على السيطرة على المدن، يخضعها الجيش الروسي لحصار الجوع والقصف. الجنود الروس ينهبون السكان المحليين، حيث تقوم روسيا بعمليات نهب منظمة للأراضي المحتلة، وتصدّر غنائم المحاصيل الغذائية والحبوب إلى دول أخرى.هتلر اقترف شيئا مماثلا على أراضي الاتحاد السوفياتي تحت راية “العالم الألماني”. وبوتين يفعل هذا باسم “العالم الروسي”. هدف “نزع الأوكرانية”، أي تدمير أوكرانيا، كان قد تم الإعلان عنه رسميا من قبل وكالة أنباء الكرملين الرئيسية. وهذا يندرج تحت مسمى الطرق النازية.بوتين يقلد التزييف الستاليني ويتفوق عليهبوتين يصف غزو أوكرانيا بأنه “إجراء قسري” و”تحرير”. ويضيف إلى هذا النفاق “النضال ضد النازية”. لقد هنّأ الأوكرانيين بسخرية في 9 أيار! وقدم استعراضا بشعا ومثيرا للشفقة في الساحة الحمراء. إنه يبتدع تزييفا جديدا بشأن الحرب العالمية الثانية، دافعا بهذه الكذبة إلى أقصاها. وقد كان التأريخ الستاليني للحرب العالمية الثانية بحد ذاته تزويرا كبيرا.الستالينية دعت نفسها بالـ “مقاتلة ضد النازية”. ولكنها في الواقع تعاونت معها. عام 1939 وقع ستالين اتفاقا مع هتلر بشأن تقسيم أوروبا، والذي بموجبه، من بين أمور أخرى، قدم للنازية موارد هائلة لشن الحرب. لهذا، وصف تروتسكي ستالين بأنه “كبير خدم هتلر”. في عام 1940، أرسل مولوتوف برقية تهنئة إلى ريبنتروب فيما يتعلق بـ “الحملة التي أجريت ببراعة” لاحتلال فرنسا. وفي عام 1941، وبخ ستالين المنشقين الذين أبلغوا عن التاريخ الدقيق لهجوم هتلر على الاتحاد السوفياتي.عندما ألقت النازية، التي وحدت كل الإمكانات العسكرية والاقتصادية لأوروبا بمساعدة الستالينية، في 22 حزيران 1941، بآلة الحرب بأكملها على الاتحاد السوفياتي المطمئن لها، استمر ستالين في الإيمان باتفاقه مع هتلر لعدة ساعات بعد الهجوم.. هذه السياسة كلفت الجيش الأحمر كوارث عسكرية هائلة في الفترة الأولى من الحرب، إلى جانب التقدم السريع للقوات الألمانية، وعدة ملايين إضافية من الأرواح السوفياتية.بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، أطلق عليها المؤرخون الستالينيون اسم “الحرب الوطنية العظمى”. وهكذا، تم استبدال الانتصار الأممي على النازية ......
#بوتين
#يحيي
#ذكرى
#هزيمة
#النازية
#تطبيق
#الأساليب
#النازية
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756176
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه في الثامن والتاسع من أيار احتفلت شعوب أوراسيا بالانتصار على النازية، التي جسدت حرب الاحتلال، والدمار، والبربرية العنصرية، وارتبطت بقصف المدن، وحصار لينينغراد، ومعسكرات الاعتقال، والإبادة الجماعية للشعوب “الدنيا”. واليوم بات غزو نظام بوتين لأوكرانيا نسخة مقيتة من البربرية النازية. وكمفارقة قاسية، يحيي بوتين في موسكو ذكرى ذلك الانتصار التاريخي على هتلر. وهكذا، يحاول بوتين التستّر على فظائعه ضد الشعب الأوكراني، ويزيف مجددا، أمام الشعب الروسي وبلدان أخرى، الدوافع والأهداف الحقيقية لعدوانه على أوكرانيا، والتي هي: إخضاع دولة واستعباد شعب ذي سيادة.بقلم إيفان رازين وبافيل بولسكابعد 77 سنة، نرى مرة أخرى البربرية التي فرضتها النازية على أراضي أوكرانيا. في محاولته لتدمير أوكرانيا – التي ينكرها بوتين – يقوم الجيش الروسي الغازي بقصف المدن في كافة أنحاء البلاد، ليشمل: المصانع، ومحطات الطاقة، وأنظمة المياه، ومستودعات الأغذية، ومستودعات النفط، والمستشفيات، والمدارس، والمنازل، مدمرا كل ما لا غنى عنه في حياة الناس. وها هو يرهب السكان في الأراضي المحتلة، ويحرق الجثث في محارق متنقلة لإخفاء جرائمه البشعة، ويركز على الناجين وينتقيهم لترحيلهم بشكل جماعي إلى مناطق نائية في روسيا. باختصار، إننا نشهد تطهيرا عرقيا للمنطقة. ولعدم قدرته على السيطرة على المدن، يخضعها الجيش الروسي لحصار الجوع والقصف. الجنود الروس ينهبون السكان المحليين، حيث تقوم روسيا بعمليات نهب منظمة للأراضي المحتلة، وتصدّر غنائم المحاصيل الغذائية والحبوب إلى دول أخرى.هتلر اقترف شيئا مماثلا على أراضي الاتحاد السوفياتي تحت راية “العالم الألماني”. وبوتين يفعل هذا باسم “العالم الروسي”. هدف “نزع الأوكرانية”، أي تدمير أوكرانيا، كان قد تم الإعلان عنه رسميا من قبل وكالة أنباء الكرملين الرئيسية. وهذا يندرج تحت مسمى الطرق النازية.بوتين يقلد التزييف الستاليني ويتفوق عليهبوتين يصف غزو أوكرانيا بأنه “إجراء قسري” و”تحرير”. ويضيف إلى هذا النفاق “النضال ضد النازية”. لقد هنّأ الأوكرانيين بسخرية في 9 أيار! وقدم استعراضا بشعا ومثيرا للشفقة في الساحة الحمراء. إنه يبتدع تزييفا جديدا بشأن الحرب العالمية الثانية، دافعا بهذه الكذبة إلى أقصاها. وقد كان التأريخ الستاليني للحرب العالمية الثانية بحد ذاته تزويرا كبيرا.الستالينية دعت نفسها بالـ “مقاتلة ضد النازية”. ولكنها في الواقع تعاونت معها. عام 1939 وقع ستالين اتفاقا مع هتلر بشأن تقسيم أوروبا، والذي بموجبه، من بين أمور أخرى، قدم للنازية موارد هائلة لشن الحرب. لهذا، وصف تروتسكي ستالين بأنه “كبير خدم هتلر”. في عام 1940، أرسل مولوتوف برقية تهنئة إلى ريبنتروب فيما يتعلق بـ “الحملة التي أجريت ببراعة” لاحتلال فرنسا. وفي عام 1941، وبخ ستالين المنشقين الذين أبلغوا عن التاريخ الدقيق لهجوم هتلر على الاتحاد السوفياتي.عندما ألقت النازية، التي وحدت كل الإمكانات العسكرية والاقتصادية لأوروبا بمساعدة الستالينية، في 22 حزيران 1941، بآلة الحرب بأكملها على الاتحاد السوفياتي المطمئن لها، استمر ستالين في الإيمان باتفاقه مع هتلر لعدة ساعات بعد الهجوم.. هذه السياسة كلفت الجيش الأحمر كوارث عسكرية هائلة في الفترة الأولى من الحرب، إلى جانب التقدم السريع للقوات الألمانية، وعدة ملايين إضافية من الأرواح السوفياتية.بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، أطلق عليها المؤرخون الستالينيون اسم “الحرب الوطنية العظمى”. وهكذا، تم استبدال الانتصار الأممي على النازية ......
#بوتين
#يحيي
#ذكرى
#هزيمة
#النازية
#تطبيق
#الأساليب
#النازية
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756176
الحوار المتمدن
تامر خرمه - بوتين يحيي ذكرى هزيمة النازية عبر تطبيق الأساليب النازية في أوكرانيا!
سعد سوسه : صور تطبيق الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه أ - الديمقراطية المباشرة: وهي أقدم صورة من صور تطبيق الديمقراطية في العالم , ويمكن اعتبارها التجسيد الفعلي والعملي لمقولة أن الديمقراطية هي حكم الشعب بالشعب وللشعب , فالشعب في مثل هذه الصور من الديمقراطيات يمارس مهامه في الحكم ويباشرها من دون الحاجة إلى وسطاء أو وكلاء ينوبون عنه في الحكم . وتعد الديمقراطية المباشرة (من الناحية النظرية) من أرقى أنواع نظم الحكم, حيث أنها تفسح المجال للفرد العادي للمشاركة في العملية السياسية واتخاذ القرارات التي تتعلق بمصيره ومصير البلد, وتحقق قدر الإمكان مبدأ السيادة الشعبية الذي تقوم الديمقراطية على أساسه, فما دام الشعب هو صاحب السيادة فيجب أن يتولى بنفسه خصائص هذه السيادة . فالديمقراطية المباشرة هي "النظام الذي فيه جميع القرارات السياسية تتخذ من قبل المواطنين". ويفترض هذا النوع من الديمقراطية بأن المواطنين يمكن أن يحكموا أنفسهم ويمارسوا بشكل مباشر سلطة صنع القرارات السياسية بدلاً من وسطاء أو نواب ينوبون عنهم . فتكون كافة الهيئات السلطوية من تشريعية وتنفيذية وقضائية بيده, بمعنى أن يصبح الشعب هو الهيئة الحاكمة والمحكومة في الوقت نفسه ( 1 ) . ويتطلب هذا النوع من الديمقراطية إمكانية اجتماع جميع المواطنين معاً بانتظام لمناقشة وتقرير المسائل المهمة . وكان من أبرز دعاة هذه الديمقراطية والمدافعين عنها الفيلسوف (جان جاك روسو) الذي يعتبرها التطبيق المثالي والحقيقي للسيادة الشعبية . وأعتبرها التطبيق الوحيد لمبدأ سيادة الأمة التي تتحقق بواسطة السيادة الشعبية على أكمل وجه ( 2 ) . وقد عرفت المدن اليونانية القديمة مثل إسبارطة وأثينا( بالنسبة للمواطنين دون الرقيق ) وفي بدايات تاريخ روما هذا النوع من الديمقراطيات وأخذت به .غير أن النظام الديمقراطي المباشر لا يوجد في الوقت الحاضر ألا في بعض المقاطعات الجبلية في سويسرا القليلة العدد في السكان ( 3 ) . وكان تطبيق هذا النوع من الديمقراطيات في المدن اليونانية القديمة يتم من خلال اجتماع مواطني مدينة أثينا في ساحة عامة وفي الأوقات التي يقررونها, وتعقد الاجتماعات عادة في كل شهر ويناقشون أمورهم وشؤون الدولة ويقرون القوانين ( 4 ) , وكانت هذه الاجتماعات تسمى الجمعية الشعبية أو المؤتمر العام وتتكون من مواطني أثينا الأحرار, ممن بلغت أعمارهم عشرين عاما فما فوق, والذكور دون الإناث, ولا يحق للرقيق والأجانب الدخول في عضوية هذه الجمعية ( 5 ) . وتقوم الجمعية بمهام عديدة أبرزها مساءلة الموظفين والقضاة ووضع القوانين والميزانية وفرض الضرائب وإعلان الحرب والسلم, وعقد المعاهدات مع الدول الأجنبية . إضافة إلى انتخاب مجلس مكون من (500) عضوا ينوبون عن الشعب في تسيير الشؤون العامة ويكونون تحت رقابة الجمعية, أي أن أعضاء هذا المجلس ليسوا بنواب أو ممثلين منتخبين من قبل الشعب وإنما يتم اختيارهم من قبل الجمعية وعن طريق ( القرعة ) ( 6 ) من هنا إن الصياغات الفكرية التي جاء بها الفلاسفة الإغريق عن الديمقراطية، كانت تعكس وتجسد واقعاً سياسياً تعيشه دويلات المدن الإغريقية. وكانت أثينا تمثل قمة النضوج والتطور الحضاري والسياسي الذي بلغته تلك المدن، ففي عام (594) ق.م وضع (سولون)( سولون:مفكر ومؤرخ يوناني، أول من وضع دعائم الديمقراطية في اليونان عام (594) ق.م ) ( 7 ) دستور أثينا،الذي ينص على تشكيل مجلس الخمسمائة الذي يضم عشرة نواب منتخبين عن كل قبيلة من قبائل أثينا الخمسين، ومهمة هذا المجلس تشريع القوانين،والإشراف على الحياة العامة، ويضم هيئات ولجا ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763016
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه أ - الديمقراطية المباشرة: وهي أقدم صورة من صور تطبيق الديمقراطية في العالم , ويمكن اعتبارها التجسيد الفعلي والعملي لمقولة أن الديمقراطية هي حكم الشعب بالشعب وللشعب , فالشعب في مثل هذه الصور من الديمقراطيات يمارس مهامه في الحكم ويباشرها من دون الحاجة إلى وسطاء أو وكلاء ينوبون عنه في الحكم . وتعد الديمقراطية المباشرة (من الناحية النظرية) من أرقى أنواع نظم الحكم, حيث أنها تفسح المجال للفرد العادي للمشاركة في العملية السياسية واتخاذ القرارات التي تتعلق بمصيره ومصير البلد, وتحقق قدر الإمكان مبدأ السيادة الشعبية الذي تقوم الديمقراطية على أساسه, فما دام الشعب هو صاحب السيادة فيجب أن يتولى بنفسه خصائص هذه السيادة . فالديمقراطية المباشرة هي "النظام الذي فيه جميع القرارات السياسية تتخذ من قبل المواطنين". ويفترض هذا النوع من الديمقراطية بأن المواطنين يمكن أن يحكموا أنفسهم ويمارسوا بشكل مباشر سلطة صنع القرارات السياسية بدلاً من وسطاء أو نواب ينوبون عنهم . فتكون كافة الهيئات السلطوية من تشريعية وتنفيذية وقضائية بيده, بمعنى أن يصبح الشعب هو الهيئة الحاكمة والمحكومة في الوقت نفسه ( 1 ) . ويتطلب هذا النوع من الديمقراطية إمكانية اجتماع جميع المواطنين معاً بانتظام لمناقشة وتقرير المسائل المهمة . وكان من أبرز دعاة هذه الديمقراطية والمدافعين عنها الفيلسوف (جان جاك روسو) الذي يعتبرها التطبيق المثالي والحقيقي للسيادة الشعبية . وأعتبرها التطبيق الوحيد لمبدأ سيادة الأمة التي تتحقق بواسطة السيادة الشعبية على أكمل وجه ( 2 ) . وقد عرفت المدن اليونانية القديمة مثل إسبارطة وأثينا( بالنسبة للمواطنين دون الرقيق ) وفي بدايات تاريخ روما هذا النوع من الديمقراطيات وأخذت به .غير أن النظام الديمقراطي المباشر لا يوجد في الوقت الحاضر ألا في بعض المقاطعات الجبلية في سويسرا القليلة العدد في السكان ( 3 ) . وكان تطبيق هذا النوع من الديمقراطيات في المدن اليونانية القديمة يتم من خلال اجتماع مواطني مدينة أثينا في ساحة عامة وفي الأوقات التي يقررونها, وتعقد الاجتماعات عادة في كل شهر ويناقشون أمورهم وشؤون الدولة ويقرون القوانين ( 4 ) , وكانت هذه الاجتماعات تسمى الجمعية الشعبية أو المؤتمر العام وتتكون من مواطني أثينا الأحرار, ممن بلغت أعمارهم عشرين عاما فما فوق, والذكور دون الإناث, ولا يحق للرقيق والأجانب الدخول في عضوية هذه الجمعية ( 5 ) . وتقوم الجمعية بمهام عديدة أبرزها مساءلة الموظفين والقضاة ووضع القوانين والميزانية وفرض الضرائب وإعلان الحرب والسلم, وعقد المعاهدات مع الدول الأجنبية . إضافة إلى انتخاب مجلس مكون من (500) عضوا ينوبون عن الشعب في تسيير الشؤون العامة ويكونون تحت رقابة الجمعية, أي أن أعضاء هذا المجلس ليسوا بنواب أو ممثلين منتخبين من قبل الشعب وإنما يتم اختيارهم من قبل الجمعية وعن طريق ( القرعة ) ( 6 ) من هنا إن الصياغات الفكرية التي جاء بها الفلاسفة الإغريق عن الديمقراطية، كانت تعكس وتجسد واقعاً سياسياً تعيشه دويلات المدن الإغريقية. وكانت أثينا تمثل قمة النضوج والتطور الحضاري والسياسي الذي بلغته تلك المدن، ففي عام (594) ق.م وضع (سولون)( سولون:مفكر ومؤرخ يوناني، أول من وضع دعائم الديمقراطية في اليونان عام (594) ق.م ) ( 7 ) دستور أثينا،الذي ينص على تشكيل مجلس الخمسمائة الذي يضم عشرة نواب منتخبين عن كل قبيلة من قبائل أثينا الخمسين، ومهمة هذا المجلس تشريع القوانين،والإشراف على الحياة العامة، ويضم هيئات ولجا ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763016
الحوار المتمدن
سعد سوسه - صور تطبيق الديمقراطية
سعد سوسه : صور تطبيق الديمقراطية 1 - 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ب- الديمقراطية غير المباشرة (النيابية): وتسمى كذلك بالديمقراطية التمثيلية أو الديمقراطية النيابية والتي تعني أن الشعب لا يقوم بنفسه بممارسة السلطة التشريعية وإنما يعهد بها إلى نواب عنه ينتخبهم لمدة معينة. فالبرلمان في الديمقراطية النيابية هو الممثل للسيادة الشعبية وهو الذي يعبر عن إرادة الشعب. والديمقراطية النيابية هي "نظام الحكم بواسطة الشعب الذي يمارسه بصورة غير مباشرة من خلال نواب منتخبين من قبله" . وهي أيضا تعبير يطلق اصطلاحا على ذلك النظام الذي لا يتولى فيه الشعب بنفسه ممارسة مظاهر السيادة , أي لا يمارس السلطة السياسية بنفسه, وإنما يكتفي باختيار(انتخاب) أشخاص يطلق عليهم اصطلاحا (النواب) ينوبون عنه في ممارسة مظاهر هذه السيادة, ويتم اختيار هؤلاء النواب من قبل الشعب وذلك من خلال مدة معينة يحددها الدستور ( 11 ) . وعليه فالديمقراطية النيابية هي شكل للحكومة عندما تكون السلطة العليا في يد الشعب ولكن بشكل غير مباشر من خلال نظام نيابي وتفويض للسلطة يتم تجديده على حقب، ويعرف هذا النوع من الحكومة بـ (حكومة دستورية نيابية) . أن النظام النيابي يقوم على الفكرة القائلة أن الشعب لا يستطيع حكم نفسه بنفسه, وعليه أن يحيل إلى ممثليه مهمة الحكم لأنه من الصعب عمليا اجتماع المواطنين جميعا حول القرارات التي تتعلق بأمور الأمة , وهذا ما دفع روسو مونتسكيو إلى القبول بالحكومة النيابية, فممارسة السلطة تستوجب الكفاءة والأعداد والقابلية وهذه صفات لا يمتلكها جميع أفراد الشعب, مونتسكيو يرى أن الشعب وأن كان لا يستطيع أن يشارك كله في السلطة إلا أنه قادر على اختيار ممثليه ليحكموا باسمه . ونظرياً فإن المواطنين في هذا النوع من الديمقراطية مازالوا يحتفظون بالسلطة المطلقة لاتخاذ القرارات إذ إن الانتخابات الدورية تسمح لهم بإقصاء الممثلين الذي لا يهتمون برغباتهم . ويطبق هذا النوع من الديمقراطية في الولايات المتحدة الأمريكية، وبريطانيا ودول أخرى.التوفيق بين النظام النيابي والمبدأ الديمقراطي أن من أهم مبادئ الديمقراطية هو مبدأ السيادة الشعبية وتفترض الديمقراطية أن يمارس الشعب السلطة بنفسه باعتباره مصدر السلطات ومستودع شرعيتها الوحيد, بينما يستند نظام الديمقراطية النيابية على قيام الشعب باختيار حكومته, ويجعل ممارسة السيادة من اختصاص المجالس البرلمانية (النيابية) وتنتهي مهمة الشعب بانتخاب أعضاء المجلس النيابي وانتهاء عملية الانتخاب . وقد أثارت مسألة اختيار الشعب نوابا عنه جدلا واسعا بين فقهاء القانون, فكيف أن يكون الشعب هو صاحب السلطة وفي نفس الوقت لا يمارسها بنفسه وإنما عن طريق ممثلين يتم انتخابهم من قبل الشعب, يحكمون باسمه ونيابة عنه . ونتيجة لذلك قال البعض منهم بأن نظام الديمقراطية النيابية يخالف الأسس التي تنادي بها الديمقراطية, وقد وضعت عدة نظريات للتوفيق بين المبدأين وتفسير العلاقة بينهما, وأهم هذه النظريات هي:أولا : نظرية النيابة (الوكالة) Theory of Representation . تفترض هذه النظرية أن هناك شخصا يطلق عليه وكيل أو نائب(Representant) يقوم بأعمال قانونية تؤدي إلى النتائج المترتبة عليها, ولكن هذه الأعمال لا تتعلق بأمواله الخاصة وإنما تتعلق بشخص آخر هو المنيب (Represete) ويترتب على تصرفات النائب أو الوكيل أن أعماله التي قام بها تعتبر من الوجهة القانونية كما لو كانت صادرة من المنيب, وهذه الفكرة قائمة على فكرة تصورية أو خيالية وهي فكرة الوكالة, ومفادها أن يأتي الوكيل بتصرفات قانونية تنتج أثرها, لا في ذمته ولكن في ذمة موكله وكأ ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763417
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ب- الديمقراطية غير المباشرة (النيابية): وتسمى كذلك بالديمقراطية التمثيلية أو الديمقراطية النيابية والتي تعني أن الشعب لا يقوم بنفسه بممارسة السلطة التشريعية وإنما يعهد بها إلى نواب عنه ينتخبهم لمدة معينة. فالبرلمان في الديمقراطية النيابية هو الممثل للسيادة الشعبية وهو الذي يعبر عن إرادة الشعب. والديمقراطية النيابية هي "نظام الحكم بواسطة الشعب الذي يمارسه بصورة غير مباشرة من خلال نواب منتخبين من قبله" . وهي أيضا تعبير يطلق اصطلاحا على ذلك النظام الذي لا يتولى فيه الشعب بنفسه ممارسة مظاهر السيادة , أي لا يمارس السلطة السياسية بنفسه, وإنما يكتفي باختيار(انتخاب) أشخاص يطلق عليهم اصطلاحا (النواب) ينوبون عنه في ممارسة مظاهر هذه السيادة, ويتم اختيار هؤلاء النواب من قبل الشعب وذلك من خلال مدة معينة يحددها الدستور ( 11 ) . وعليه فالديمقراطية النيابية هي شكل للحكومة عندما تكون السلطة العليا في يد الشعب ولكن بشكل غير مباشر من خلال نظام نيابي وتفويض للسلطة يتم تجديده على حقب، ويعرف هذا النوع من الحكومة بـ (حكومة دستورية نيابية) . أن النظام النيابي يقوم على الفكرة القائلة أن الشعب لا يستطيع حكم نفسه بنفسه, وعليه أن يحيل إلى ممثليه مهمة الحكم لأنه من الصعب عمليا اجتماع المواطنين جميعا حول القرارات التي تتعلق بأمور الأمة , وهذا ما دفع روسو مونتسكيو إلى القبول بالحكومة النيابية, فممارسة السلطة تستوجب الكفاءة والأعداد والقابلية وهذه صفات لا يمتلكها جميع أفراد الشعب, مونتسكيو يرى أن الشعب وأن كان لا يستطيع أن يشارك كله في السلطة إلا أنه قادر على اختيار ممثليه ليحكموا باسمه . ونظرياً فإن المواطنين في هذا النوع من الديمقراطية مازالوا يحتفظون بالسلطة المطلقة لاتخاذ القرارات إذ إن الانتخابات الدورية تسمح لهم بإقصاء الممثلين الذي لا يهتمون برغباتهم . ويطبق هذا النوع من الديمقراطية في الولايات المتحدة الأمريكية، وبريطانيا ودول أخرى.التوفيق بين النظام النيابي والمبدأ الديمقراطي أن من أهم مبادئ الديمقراطية هو مبدأ السيادة الشعبية وتفترض الديمقراطية أن يمارس الشعب السلطة بنفسه باعتباره مصدر السلطات ومستودع شرعيتها الوحيد, بينما يستند نظام الديمقراطية النيابية على قيام الشعب باختيار حكومته, ويجعل ممارسة السيادة من اختصاص المجالس البرلمانية (النيابية) وتنتهي مهمة الشعب بانتخاب أعضاء المجلس النيابي وانتهاء عملية الانتخاب . وقد أثارت مسألة اختيار الشعب نوابا عنه جدلا واسعا بين فقهاء القانون, فكيف أن يكون الشعب هو صاحب السلطة وفي نفس الوقت لا يمارسها بنفسه وإنما عن طريق ممثلين يتم انتخابهم من قبل الشعب, يحكمون باسمه ونيابة عنه . ونتيجة لذلك قال البعض منهم بأن نظام الديمقراطية النيابية يخالف الأسس التي تنادي بها الديمقراطية, وقد وضعت عدة نظريات للتوفيق بين المبدأين وتفسير العلاقة بينهما, وأهم هذه النظريات هي:أولا : نظرية النيابة (الوكالة) Theory of Representation . تفترض هذه النظرية أن هناك شخصا يطلق عليه وكيل أو نائب(Representant) يقوم بأعمال قانونية تؤدي إلى النتائج المترتبة عليها, ولكن هذه الأعمال لا تتعلق بأمواله الخاصة وإنما تتعلق بشخص آخر هو المنيب (Represete) ويترتب على تصرفات النائب أو الوكيل أن أعماله التي قام بها تعتبر من الوجهة القانونية كما لو كانت صادرة من المنيب, وهذه الفكرة قائمة على فكرة تصورية أو خيالية وهي فكرة الوكالة, ومفادها أن يأتي الوكيل بتصرفات قانونية تنتج أثرها, لا في ذمته ولكن في ذمة موكله وكأ ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763417
الحوار المتمدن
سعد سوسه - صور تطبيق الديمقراطية 1 - 1
سعد سوسه : صور تطبيق الديمقراطية 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه خصائص الديمقراطية النيابية . تتحدد خصائص نظام الديمقراطية النيابية ( التمثيلية ) في أربعة خصائص هي:1- برلمان منتخب من قبل الشعب , أي أن تكون وسيلة تواجد البرلمان هي الانتخاب عن طريق الشعب أيا كان نوع الانتخاب, ومن ثم فلا تثبت الصفة النيابية لأي هيئة لا تكون منتخبة من الشعب كأن يكون طريقة تواجدها التعيين, أو التعيين في بعضه( 16 ) . وأن يتمتع البرلمان المنتخب بسلطة فعلية نافذة وبالأخص في مسائل التشريع, لأن البرلمان هو صاحب الاختصاص الأصيل في التشريع ويتمثل ذلك في وظيفة السلطة التشريعية وذلك بأن يكون للبرلمان حق اقتراح القوانين وأن لا يصدر أي تشريع إلا بعد موافقته كونه صاحب الاختصاص الأصيل في التشريع و بالإضافة إلى وظيفة البرلمان التشريعية, هناك وظائف في المجالات السياسية والمالية كعقد المعاهدات مع الدول الأخرى أو رفضها, أو تقرير الميزانية ومناقشة الضرائب وفرضها.الخ.2- عضو البرلمان يمثل الأمة بأسرها, ومعنى هذا أن عضو البرلمان لا يمثل ناخبيه في دائرته فحسب, بل هو ممثل الشعب جميعه لكونه منتخبا منه, ويحق له أن يناقش جميع المسائل المعروضة على البرلمان, ولو لم تتصل بدائرته أو تتعلق بناخبيه ويعد هذا المبدأ حديث نسبيا ولم يؤخذ به إلا بعد قيام الثورة الفرنسية عام 1789 م, وكما تجسد فيما بعد عندما قرره الدستور الفرنسي لعام 1791 م في مادته السابعة حيث جاء فيها أن النائب يمثل الأمة جميعها لا الدائرة التي قامت بانتخابه ( 17 ) . 3- أن تكون مدة البرلمان محددة دستوريا. فالبرلمان وجد للتعبير عن ميول الشعب ورغباته , ولضمان تحقيق هذه الميول والرغبات يجب الرجوع إلى الشعب من آن إلى آخر ليعيد انتخاب نوابه السابقين أو يختار غيرهم , وفي ذلك تحقيقا لرقابة الشعب على ممثليه, ولذلك يجب إن تكون مدة البرلمان معقولة, إذ في إطالتها أضعاف لرقابة الشعب على نوابه, كما إن قصرها قد يعرض استقلال البرلمان للخطر ويضاعف من خضوع النواب للناخبين . وقد لا يتمكن النائب من تأدية واجبه ومسؤولياته البرلمانية نتيجة لقصر مدة البرلمان , هذا وتختلف الدساتير في تحديد مدة البرلمان وفقا لظروف كل مجتمع . 4- استقلال البرلمان مدة نيابته عن مجموع الناخبين: فما دام عضو البرلمان يمثل الشعب بأسره فأنه يترتب على ذلك أن تكون له الحرية في الاستقلال عن دائرته الانتخابية . فالنظام النيابي يقوم على انتخاب ممثلين للشعب يتولون السلطة القانونية ويباشرون الاختصاصات المختلفة. فسن القوانين وتقرير الميزانية ومناقشة الضرائب وتقريرها وعقد المصالحات...الخ كلها أمور أصبحت من اختصاص البرلمان دون الحاجة إلى تدخل الناخبين الذين تنتهي مأموريتهم بانتهاء الانتخاب, كما لا يجوز لهم الادعاء أمام جهات القضاء بأن قانونا يخالف رأي الناخبين أو أكثريتهم .جـ- الديمقراطية شبه المباشرة تمثل الديمقراطية شبه المباشرة المركز الوسط بين الديمقراطية المباشرة الذي يمارس فيها الشعب صاحب السيادة جميع السلطات العامة في الدولة ويتولى السلطة بنفسه دون وساطة نواب أو ممثلين ينوبون عنه ، وبين الديمقراطية النيابية التي يقتصر فيها دور الشعب على اختيار نواب وممثلين يتولون الحكم باسمه ونيابة عنه لممارسة شؤون الحكم السياسية. وترمي الديمقراطية المباشرة إلى تدخل الشعب مباشرة للتقرير في الشؤون العامة, حيث يشترك الشعب في ممارسة السلطة إلى جانب البرلمان, فله حق الاعتراض على القوانين التي يسنها البرلمان وكذلك له الحق في اقتراح القوانين ( 18 ) . ولا يتوقف الأمر عند ذلك بل يتعدى إلى رقابته على النواب والبرلمان كوحدة فيك ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763760
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه خصائص الديمقراطية النيابية . تتحدد خصائص نظام الديمقراطية النيابية ( التمثيلية ) في أربعة خصائص هي:1- برلمان منتخب من قبل الشعب , أي أن تكون وسيلة تواجد البرلمان هي الانتخاب عن طريق الشعب أيا كان نوع الانتخاب, ومن ثم فلا تثبت الصفة النيابية لأي هيئة لا تكون منتخبة من الشعب كأن يكون طريقة تواجدها التعيين, أو التعيين في بعضه( 16 ) . وأن يتمتع البرلمان المنتخب بسلطة فعلية نافذة وبالأخص في مسائل التشريع, لأن البرلمان هو صاحب الاختصاص الأصيل في التشريع ويتمثل ذلك في وظيفة السلطة التشريعية وذلك بأن يكون للبرلمان حق اقتراح القوانين وأن لا يصدر أي تشريع إلا بعد موافقته كونه صاحب الاختصاص الأصيل في التشريع و بالإضافة إلى وظيفة البرلمان التشريعية, هناك وظائف في المجالات السياسية والمالية كعقد المعاهدات مع الدول الأخرى أو رفضها, أو تقرير الميزانية ومناقشة الضرائب وفرضها.الخ.2- عضو البرلمان يمثل الأمة بأسرها, ومعنى هذا أن عضو البرلمان لا يمثل ناخبيه في دائرته فحسب, بل هو ممثل الشعب جميعه لكونه منتخبا منه, ويحق له أن يناقش جميع المسائل المعروضة على البرلمان, ولو لم تتصل بدائرته أو تتعلق بناخبيه ويعد هذا المبدأ حديث نسبيا ولم يؤخذ به إلا بعد قيام الثورة الفرنسية عام 1789 م, وكما تجسد فيما بعد عندما قرره الدستور الفرنسي لعام 1791 م في مادته السابعة حيث جاء فيها أن النائب يمثل الأمة جميعها لا الدائرة التي قامت بانتخابه ( 17 ) . 3- أن تكون مدة البرلمان محددة دستوريا. فالبرلمان وجد للتعبير عن ميول الشعب ورغباته , ولضمان تحقيق هذه الميول والرغبات يجب الرجوع إلى الشعب من آن إلى آخر ليعيد انتخاب نوابه السابقين أو يختار غيرهم , وفي ذلك تحقيقا لرقابة الشعب على ممثليه, ولذلك يجب إن تكون مدة البرلمان معقولة, إذ في إطالتها أضعاف لرقابة الشعب على نوابه, كما إن قصرها قد يعرض استقلال البرلمان للخطر ويضاعف من خضوع النواب للناخبين . وقد لا يتمكن النائب من تأدية واجبه ومسؤولياته البرلمانية نتيجة لقصر مدة البرلمان , هذا وتختلف الدساتير في تحديد مدة البرلمان وفقا لظروف كل مجتمع . 4- استقلال البرلمان مدة نيابته عن مجموع الناخبين: فما دام عضو البرلمان يمثل الشعب بأسره فأنه يترتب على ذلك أن تكون له الحرية في الاستقلال عن دائرته الانتخابية . فالنظام النيابي يقوم على انتخاب ممثلين للشعب يتولون السلطة القانونية ويباشرون الاختصاصات المختلفة. فسن القوانين وتقرير الميزانية ومناقشة الضرائب وتقريرها وعقد المصالحات...الخ كلها أمور أصبحت من اختصاص البرلمان دون الحاجة إلى تدخل الناخبين الذين تنتهي مأموريتهم بانتهاء الانتخاب, كما لا يجوز لهم الادعاء أمام جهات القضاء بأن قانونا يخالف رأي الناخبين أو أكثريتهم .جـ- الديمقراطية شبه المباشرة تمثل الديمقراطية شبه المباشرة المركز الوسط بين الديمقراطية المباشرة الذي يمارس فيها الشعب صاحب السيادة جميع السلطات العامة في الدولة ويتولى السلطة بنفسه دون وساطة نواب أو ممثلين ينوبون عنه ، وبين الديمقراطية النيابية التي يقتصر فيها دور الشعب على اختيار نواب وممثلين يتولون الحكم باسمه ونيابة عنه لممارسة شؤون الحكم السياسية. وترمي الديمقراطية المباشرة إلى تدخل الشعب مباشرة للتقرير في الشؤون العامة, حيث يشترك الشعب في ممارسة السلطة إلى جانب البرلمان, فله حق الاعتراض على القوانين التي يسنها البرلمان وكذلك له الحق في اقتراح القوانين ( 18 ) . ولا يتوقف الأمر عند ذلك بل يتعدى إلى رقابته على النواب والبرلمان كوحدة فيك ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763760
الحوار المتمدن
سعد سوسه - صور تطبيق الديمقراطية 1 – 2
سعد سوسه : صور تطبيق الديمقراطية 1 – 3
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ثانيا المظاهر الثانوية . وتشمل:1. عزل رئيس الجمهورية : وذلك إذا طلب عدد معين من الناخبين مثل هذا الأمر ثم يجري الاستفتاء بعد ذلك عليه , إذ يجوز لعدد معين من الناخبين أن يطالبوا بعزل رئيس الجمهورية قبل انقضاء المدة المقررة لحكمه وهذا ما كان يتضمنه الدستور الألماني سنة 1919م .2. طلب إعادة انتخاب نائب : حيث تقرر بعض الدساتير الحق للناخبين في عزل نائبهم أو عدد معين من النواب وإنهاء ولايته قبل انقضاء أجلها القانوني . ونظرا لخطورة الإقالة فقد صرحت بعض الدساتير على وضع ضمانات مهمة , منها أن يوقع على الإقالة خمس الناخبين ( 24 ) . وإيداع مبلغ معين من المال (كفالة) من قبل الناخبين , وذلك على سبيل التأمين لتغطية مصاريف النائب الانتخابية أذا ما فاز في الانتخابات التي أجريت بناءا على طلبهم . ويستعمل هذا الأسلوب في الولايات المتحدة الأمريكية , وقد نص عليه لأول مرة دستور لوس أنجلس سنة 1930م , ويجد هذا المبدأ تطبيقات تختلف من دستور لأخر , ففي الوقت الحاضر تنص دساتير ثمان ولايات على تطبيق الإقالة على كل من يقوم بوظيفة عن طريق الانتخابات ( 26 ) . 3. حل المجلس النيابي : ويسمى أيضا الحل الشعبي , حيث يشمل العزل في هذه الحالة كل أعضاء الهيئة النيابية (البرلمان) بناءاً على طلب عدد معين من الناخبين وبنسب معينة يحددها الدستور, ثم موافقة الشعب على ذلك .فإذا نال النسبة المطلوبة يحل البرلمان وتجري انتخابات نيابية جديدة لاختيار نواب جدد , أما أذا رفض الشعب مسألة الحل أعتبر ذلك بمثابة تجديد للثقة بالبرلمان وبناءا على ما تقدم يمكن أن نلخص سلبيات النظام الديمقراطي شبه المباشر وإيجابياته بما يأتي :أولاً :السلبيات • أن هذا النظام يتطلب وجود هيئة ناخبين يمتلكون ثقافة قانونية وأكاديمية عالية تؤهلهم لمناقشة واقتراح القوانين التي يسنها ويشرعها البرلمان , فالثقافة والخبرة الواجب توفرها في مثل هذه الحالات لا تتوفر عادة إلا في عدد قليل من هيئة الناخبين .• أن الاحتكام إلى الشعب في كل صغيرة وكبيرة يفسد الكثير من الأمور والقضايا المهمة , كما أن ضرر اشتراك الشعب في كثير من الحالات أكثر من نفعه .• أن تكرار دعوة الشعب للاشتراك في المسائل العامة يعد مضيعة لوقته , كما أن كثرة دعوة الناخبين لأجراء الاستفتاءات يؤدي إلى إدخال الملل في نفوس الكثير منهم مما يؤدي إلى عدم جديتهم للمشاركة أو يدفعهم إلى التراخي في أبداء أرائهم .• أن هذا النظام قد يرهق ميزانية الدولة ويكلفها ما لا تطيق نتيجة الحاجة إلى أجراء الكثير من الأستفتائات الشعبية , أو أعادة الانتخابات البرلمانية .• استغراقها فترات زمنية طويلة لإقرار أو إلغاء القوانين وهناك بعض المسائل والأمور تحتاج إلى السرعة في البت فيها أو إقراراها , وقد تنتهي الفائدة المرجوة منها أذا ما عرضت على عامة الشعب.ثانياً: الإيجابيات وبالرغم من وجود الانتقادات على النظام الديمقراطي شبه المباشر إلا انه يعد من أفضل النظم الديمقراطية , إذ انه أقرب إلى الديمقراطية المباشرة من حيث مراعاة أرادة المجموع وتحقيق مبدأ السيادة الشعبية ويكفل تحقيق رغبات الناخبين مع اشتراط وصولهم إلى درجة عالية من الرقي السياسي يؤهلهم للمشاركة الحقيقة في عملية صنع القرار وتحمل المسؤولية الملقاة على إعتاقهم , وعليه فأن إيجابيات هذا النظام يمكن أجمالها في النقاط الآتية .• مشاركة الشعب بجانب البرلمان في ممارسة السلطة السياسية .• اتفاق القوانين التي يشرعها البرلمان لرأي وميول ورغبات الغالبية العظمى من الشعب مما يكفل حسن تنفيذها وبقائها ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764218
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ثانيا المظاهر الثانوية . وتشمل:1. عزل رئيس الجمهورية : وذلك إذا طلب عدد معين من الناخبين مثل هذا الأمر ثم يجري الاستفتاء بعد ذلك عليه , إذ يجوز لعدد معين من الناخبين أن يطالبوا بعزل رئيس الجمهورية قبل انقضاء المدة المقررة لحكمه وهذا ما كان يتضمنه الدستور الألماني سنة 1919م .2. طلب إعادة انتخاب نائب : حيث تقرر بعض الدساتير الحق للناخبين في عزل نائبهم أو عدد معين من النواب وإنهاء ولايته قبل انقضاء أجلها القانوني . ونظرا لخطورة الإقالة فقد صرحت بعض الدساتير على وضع ضمانات مهمة , منها أن يوقع على الإقالة خمس الناخبين ( 24 ) . وإيداع مبلغ معين من المال (كفالة) من قبل الناخبين , وذلك على سبيل التأمين لتغطية مصاريف النائب الانتخابية أذا ما فاز في الانتخابات التي أجريت بناءا على طلبهم . ويستعمل هذا الأسلوب في الولايات المتحدة الأمريكية , وقد نص عليه لأول مرة دستور لوس أنجلس سنة 1930م , ويجد هذا المبدأ تطبيقات تختلف من دستور لأخر , ففي الوقت الحاضر تنص دساتير ثمان ولايات على تطبيق الإقالة على كل من يقوم بوظيفة عن طريق الانتخابات ( 26 ) . 3. حل المجلس النيابي : ويسمى أيضا الحل الشعبي , حيث يشمل العزل في هذه الحالة كل أعضاء الهيئة النيابية (البرلمان) بناءاً على طلب عدد معين من الناخبين وبنسب معينة يحددها الدستور, ثم موافقة الشعب على ذلك .فإذا نال النسبة المطلوبة يحل البرلمان وتجري انتخابات نيابية جديدة لاختيار نواب جدد , أما أذا رفض الشعب مسألة الحل أعتبر ذلك بمثابة تجديد للثقة بالبرلمان وبناءا على ما تقدم يمكن أن نلخص سلبيات النظام الديمقراطي شبه المباشر وإيجابياته بما يأتي :أولاً :السلبيات • أن هذا النظام يتطلب وجود هيئة ناخبين يمتلكون ثقافة قانونية وأكاديمية عالية تؤهلهم لمناقشة واقتراح القوانين التي يسنها ويشرعها البرلمان , فالثقافة والخبرة الواجب توفرها في مثل هذه الحالات لا تتوفر عادة إلا في عدد قليل من هيئة الناخبين .• أن الاحتكام إلى الشعب في كل صغيرة وكبيرة يفسد الكثير من الأمور والقضايا المهمة , كما أن ضرر اشتراك الشعب في كثير من الحالات أكثر من نفعه .• أن تكرار دعوة الشعب للاشتراك في المسائل العامة يعد مضيعة لوقته , كما أن كثرة دعوة الناخبين لأجراء الاستفتاءات يؤدي إلى إدخال الملل في نفوس الكثير منهم مما يؤدي إلى عدم جديتهم للمشاركة أو يدفعهم إلى التراخي في أبداء أرائهم .• أن هذا النظام قد يرهق ميزانية الدولة ويكلفها ما لا تطيق نتيجة الحاجة إلى أجراء الكثير من الأستفتائات الشعبية , أو أعادة الانتخابات البرلمانية .• استغراقها فترات زمنية طويلة لإقرار أو إلغاء القوانين وهناك بعض المسائل والأمور تحتاج إلى السرعة في البت فيها أو إقراراها , وقد تنتهي الفائدة المرجوة منها أذا ما عرضت على عامة الشعب.ثانياً: الإيجابيات وبالرغم من وجود الانتقادات على النظام الديمقراطي شبه المباشر إلا انه يعد من أفضل النظم الديمقراطية , إذ انه أقرب إلى الديمقراطية المباشرة من حيث مراعاة أرادة المجموع وتحقيق مبدأ السيادة الشعبية ويكفل تحقيق رغبات الناخبين مع اشتراط وصولهم إلى درجة عالية من الرقي السياسي يؤهلهم للمشاركة الحقيقة في عملية صنع القرار وتحمل المسؤولية الملقاة على إعتاقهم , وعليه فأن إيجابيات هذا النظام يمكن أجمالها في النقاط الآتية .• مشاركة الشعب بجانب البرلمان في ممارسة السلطة السياسية .• اتفاق القوانين التي يشرعها البرلمان لرأي وميول ورغبات الغالبية العظمى من الشعب مما يكفل حسن تنفيذها وبقائها ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764218
الحوار المتمدن
سعد سوسه - صور تطبيق الديمقراطية 1 – 3