عدنان الصباح : الحروب أسواق سلاح لا مبادئ
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح كل الحروب أيا كانت هي ليست من اسواق سلاح لا مبادئ وأيا كان المتحاربين فهم ليسوا اكثر من مستهلكي منتجات مصانع الاسلحة ولعل الغباء العجيب الذي يصيب المتحاربين وهم يدفعون ثمن السلاح ليموتوا به هو اعجب واغرب عباء يمكن ان يعرفه التاريخ فهم يصوغون الشعارات ويدبجون اليافطات لأفكار ومبادئ ومعتقدات لا هدف لها على الاطلاق سوى تسويق الاسلحة وقتل المستهلكين الصغار للمبادئ والسلاح فالذين يتمترسون خلف شعارات غوغائية عنصرية لا تقبل الآخر ايا كان ويسعون للحصول على منتجات الموت من السلاح للتخلص من الآخر المعتقد جسديا لا ينتمون الى العقل بصلة على الاطلاق فالطرفان يقتلون بعضهم على فكرة دون ان يستخدموا عقولهم بالسؤال ... لماذا نحن من يموت ولا يموت ... لماذا لا تذهب الصراعات حول مصانع الاسلحة نفسها ... لماذا نستورد نحن السلاح وندفع ثمنه من قوت اطفالنا لنقتلهم به بدل ن نصنع لهم حياة من الرفاهية والتسامح والغد الجميل.بلغت تكاليف الحرب في سوريا حوالي 1.5 تريليون دولار دفعها الشعب السوري من قوت اطفاله ليحقق ليدافع عم مهووسين بشعارات كذابه عن الديمقراطية الامريكية والغربية عبر صناعة الموت بسلاحهم وقد دفعت الدول العربية الغنية ثمن هذا السلاح الى جانب الشعب السوري ليحصدوا عدد من القتلى يقترب من نصف مليون انسان وحوالي 15 مليون لاجئ ونازح ومهجر داخل وخارج سوريا وافقار لسوريا التي كانت ما يميزها عن غيرها من دول العرب انها الدولة الوحيدة التي تملك ميزانية دائنة لتصبح بلا ميزانية ان جاز التعبير.حرب اليمن التي دمرت اليمن وتكاد تفقر السعودية وهي تدفع يوميا ثمن السلاح للدول الغربية لتقتل به ابناء اليمن والعكس صحيح فإلى جانب الخسائر البشرية الهائلة في اوساط السعوديين واليمنيين فان بعض الاحصائيات تقول ان التكلفة المادية على السعودية تصل الى 175 مليون دولار شهريا بينما تقول تقارير سعودية ان تكلفة الطائرات فقط تصل ال 230 مليون دولار شهريا أي انها أنفقت فقط في مجال الطيران وحسب الجزيرة نت " فإن تكلفة الطائرات المشاركة بالحرب تصل إلى نحو 230 مليون دولار شهريا، تشمل التشغيل والذخائر والصيانة، أي أكثر من ثمانية مليارات دولار في ثلاث سنوات فقط " وفي غالبيتها المطلقة تذهب الى صناديق صانعي السلاح في دول الغرب وفي المقدمة الولايات المتحدة الامريكية.في الحرب العراقية الايرانية تصل ضحايا الطرفين حوالي مليوني شخص قتلوا في حرب عبثية قال عها الرئيس العراقي الراحل صدام حسين انها كانت فتنة لا اكثر ولكن بعد خرار روما بينما بلغت الخسائر المادية للطرفين حوالي 400 مليار دولار واذا اضيفت الى هذه الخسائر فيما يخص العراق حربي الخليج الاولى والثانية فان الاندبندنت ذكرت حسب مصدر رسمي عربي موثوق " قدر التكلفة المباشرة لحرب الخليج وقتها، "فإنها بلغت 620 مليار دولار (بسعر صرف الدولار وقتها). وإذا أخذنا في الاعتبار متوسط التضخم في سعر صرف العملة عن 2.29% سنويا كما تعتمده أغلب المؤسسات الدولية يكون المبلغ بسعر صرف الدولار في 2018 نحو تريليون و140 مليار دولار"، وفقا لـ"التقرير الاقتصادي العربي" لعام 1991 الصادر عن صندوق النقد العربي والجامعة العربية ومنظمة الدول العربية المصدرة للبترول (أوابك .(ضحايا وضحايا وخسائر بلا نهاية وحروب تدور رحاها فقط في الشرق الاوسط وافريقيا وجزء من اسيا وامريكا اللاتينية بينما تنعم الدول المنتجة للسلاح بكل السلام الممكن وفي حين يغيب الفقر والجوع عن الدول المنتجة للسلاح ينتشر بلا توقف في البلدان الاخرى فالحرب في ليبيا لم تتوقف دون ان تدري لماذا وكذا اليمن وسوريا والفوضى ......
#الحروب
#أسواق
#سلاح
#مبادئ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736766
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح كل الحروب أيا كانت هي ليست من اسواق سلاح لا مبادئ وأيا كان المتحاربين فهم ليسوا اكثر من مستهلكي منتجات مصانع الاسلحة ولعل الغباء العجيب الذي يصيب المتحاربين وهم يدفعون ثمن السلاح ليموتوا به هو اعجب واغرب عباء يمكن ان يعرفه التاريخ فهم يصوغون الشعارات ويدبجون اليافطات لأفكار ومبادئ ومعتقدات لا هدف لها على الاطلاق سوى تسويق الاسلحة وقتل المستهلكين الصغار للمبادئ والسلاح فالذين يتمترسون خلف شعارات غوغائية عنصرية لا تقبل الآخر ايا كان ويسعون للحصول على منتجات الموت من السلاح للتخلص من الآخر المعتقد جسديا لا ينتمون الى العقل بصلة على الاطلاق فالطرفان يقتلون بعضهم على فكرة دون ان يستخدموا عقولهم بالسؤال ... لماذا نحن من يموت ولا يموت ... لماذا لا تذهب الصراعات حول مصانع الاسلحة نفسها ... لماذا نستورد نحن السلاح وندفع ثمنه من قوت اطفالنا لنقتلهم به بدل ن نصنع لهم حياة من الرفاهية والتسامح والغد الجميل.بلغت تكاليف الحرب في سوريا حوالي 1.5 تريليون دولار دفعها الشعب السوري من قوت اطفاله ليحقق ليدافع عم مهووسين بشعارات كذابه عن الديمقراطية الامريكية والغربية عبر صناعة الموت بسلاحهم وقد دفعت الدول العربية الغنية ثمن هذا السلاح الى جانب الشعب السوري ليحصدوا عدد من القتلى يقترب من نصف مليون انسان وحوالي 15 مليون لاجئ ونازح ومهجر داخل وخارج سوريا وافقار لسوريا التي كانت ما يميزها عن غيرها من دول العرب انها الدولة الوحيدة التي تملك ميزانية دائنة لتصبح بلا ميزانية ان جاز التعبير.حرب اليمن التي دمرت اليمن وتكاد تفقر السعودية وهي تدفع يوميا ثمن السلاح للدول الغربية لتقتل به ابناء اليمن والعكس صحيح فإلى جانب الخسائر البشرية الهائلة في اوساط السعوديين واليمنيين فان بعض الاحصائيات تقول ان التكلفة المادية على السعودية تصل الى 175 مليون دولار شهريا بينما تقول تقارير سعودية ان تكلفة الطائرات فقط تصل ال 230 مليون دولار شهريا أي انها أنفقت فقط في مجال الطيران وحسب الجزيرة نت " فإن تكلفة الطائرات المشاركة بالحرب تصل إلى نحو 230 مليون دولار شهريا، تشمل التشغيل والذخائر والصيانة، أي أكثر من ثمانية مليارات دولار في ثلاث سنوات فقط " وفي غالبيتها المطلقة تذهب الى صناديق صانعي السلاح في دول الغرب وفي المقدمة الولايات المتحدة الامريكية.في الحرب العراقية الايرانية تصل ضحايا الطرفين حوالي مليوني شخص قتلوا في حرب عبثية قال عها الرئيس العراقي الراحل صدام حسين انها كانت فتنة لا اكثر ولكن بعد خرار روما بينما بلغت الخسائر المادية للطرفين حوالي 400 مليار دولار واذا اضيفت الى هذه الخسائر فيما يخص العراق حربي الخليج الاولى والثانية فان الاندبندنت ذكرت حسب مصدر رسمي عربي موثوق " قدر التكلفة المباشرة لحرب الخليج وقتها، "فإنها بلغت 620 مليار دولار (بسعر صرف الدولار وقتها). وإذا أخذنا في الاعتبار متوسط التضخم في سعر صرف العملة عن 2.29% سنويا كما تعتمده أغلب المؤسسات الدولية يكون المبلغ بسعر صرف الدولار في 2018 نحو تريليون و140 مليار دولار"، وفقا لـ"التقرير الاقتصادي العربي" لعام 1991 الصادر عن صندوق النقد العربي والجامعة العربية ومنظمة الدول العربية المصدرة للبترول (أوابك .(ضحايا وضحايا وخسائر بلا نهاية وحروب تدور رحاها فقط في الشرق الاوسط وافريقيا وجزء من اسيا وامريكا اللاتينية بينما تنعم الدول المنتجة للسلاح بكل السلام الممكن وفي حين يغيب الفقر والجوع عن الدول المنتجة للسلاح ينتشر بلا توقف في البلدان الاخرى فالحرب في ليبيا لم تتوقف دون ان تدري لماذا وكذا اليمن وسوريا والفوضى ......
#الحروب
#أسواق
#سلاح
#مبادئ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736766
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - الحروب أسواق سلاح لا مبادئ
خليل اندراوس : ثورة أكتوبر راسخة في الأذهان نحو تحرر الشعوب من الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس ثورة أكتوبر رسمت الطريق لإمكانية إحداث تغيير جذري في المجتمع، عندما تكون هناك ظروف موضوعية لإحداث الثورة.لقد أشارت ثورة أكتوبر إلى الطريق الذي يجب على الإنسانية، أن تنتهجه من أجل القضاء على الرأسمالية وأعلى مراحل تطورها، ألا وهي الامبريالية، التي تلحق الكوارث الإنسانية، بدءًا من البيئة، وحتى انتشار الأمراض والفقر والبؤس والجوع والحروب المحلية والمنطقية وصولاً إلى التهديد بحرب عالمية ثالثة لا يعرف أي إنسان مدى تأثيرها الكارثي على مستقبل الإنسانية.لم يعرف التاريخ حدثًا أعظم من ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى وكلما تمر السنون بنا بعيدًا عن تاريخ أحداث ثورة أكتوبر المجيدة عام 1917، حتى بعد فشل تجربة بناء الاشتراكية في الاتحاد السوفييتي تظلّ هذه الثورة راسخة في الأذهان.العودة إلى أحداث عام 1917 لا تعتبر عودة إلى التاريخ فحسب، بل ارتباطًا بمدرسة عظيمة للنضال في سبيل سعادة البشرية. العودة إلى أحداث ثورة أكتوبر الاشتراكية الخالدة، هي مراجعة ودراسة لهذه المدرسة العظيمة لنضال جماهير الشعب الواسعة التي حققت هذه الثورة، وأنجزتها ومراجعة تأثيرها العالمي، وخاصةً، تأثيرها غير المحدود على تحرر الشعوب من الاستعمار المباشر.لقد أكد ماركس وإنجلز مؤسسا الشيوعية العلمية حتمية التطور الإنساني، الذي سيؤدي، لا محالة، إلى أن تصبح الاشتراكية البديل الثوري للرأسمالية بكل أشكالها المحافظة منها أو الليبرالية. وأكد ذلك لينين لاحقًا عندما أوضح بأن الإمبريالية هي أعلى مراحل التطور الرأسمالي، والتي مهما فعلت وتفعل من أجل استمرار بقائها ستكون آخر مرحلة للتطور الرأسمالي، وبعدها ستحدث القفزة الثورية نحو المرحلة الانتقالية وبعد ذلك المجتمع الاشتراكي، مجتمع العدالة الاجتماعية والمساواة. هذا التطور أمر حتمي لا مفر منه، كما أكد ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي. لأن الرأسمالية هي آخر نظام استغلالي يشهده التاريخ، ويجري خلال تطورها، وخاصة تطور وسائل الإنتاج وتحوّلها إلى عملية اجتماعية، التمهيد للظروف الموضوعية المؤدية للانتقال إلى درجة أعلى في حياة البشرية الشيوعية. وقد اعتبر لينين أن سيادة الاحتكارات هي السمة الرئيسية للإمبريالية. وهذا ما نشهده من تطور في عالمنا المعاصر، من خلال ما نشهده من سيطرة الاحتكارات العالمية العابرة للقارات، من خلال حفنة من الاحتكاريين، وهذا يؤدي إلى تفاقم التناقضات بين رأس المال والعمل، بين تركيز رأس المال وتحول عملية الإنتاج إلى عملية جماهيرية واسعة.لا شك بأن خيرة ثورة أكتوبر وما أحدثته من تغييرات اجتماعية وثقافية وسياسية وعلمية في المجتمع الروسي لهي أكبر دليل، بأنه ليس هناك بديل أمام الإنسانية سوى إحداث التراكمات التقدمية، على المستوى الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والسياسي، وكسر سيطرة رأس المال، من أجل خلق الظروف الموضوعية الملائمة لإحداث التحولات الثورية الجذرية التي تناسب وتحمي مصالح الغالبية العظمى والمطلقة للإنسانية جمعاء.ولولا ثورة أكتوبر وأثرها الايجابي العالمي لما استطاعت الشعوب المختلفة من تحقيق حق تقرير المصير، وإحداث تغييرات بعيدة المدى في الوعي الجماعي الإنساني، الذي أصبح من غير الممكن إقناعه بإمكانية إحقاق الحقوق المشروعة للطبقات المستغلة إلا عن طريق النضال الثوري المثابر، من خلال النقابات والبرلمانات والحركات الطلابية والنسائية وحركات السلام والحركات المناهضة للعولمة المتوحشة وأصولية السوق الحرة، والتي تسمى ديماغوغيا بالليبرالية الجديدة، لأن ثورة أكتوبر أظهرت أهمية وحيوية التضامن الأممي للبروليتاريا القا ......
#ثورة
#أكتوبر
#راسخة
#الأذهان
#تحرر
#الشعوب
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736765
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس ثورة أكتوبر رسمت الطريق لإمكانية إحداث تغيير جذري في المجتمع، عندما تكون هناك ظروف موضوعية لإحداث الثورة.لقد أشارت ثورة أكتوبر إلى الطريق الذي يجب على الإنسانية، أن تنتهجه من أجل القضاء على الرأسمالية وأعلى مراحل تطورها، ألا وهي الامبريالية، التي تلحق الكوارث الإنسانية، بدءًا من البيئة، وحتى انتشار الأمراض والفقر والبؤس والجوع والحروب المحلية والمنطقية وصولاً إلى التهديد بحرب عالمية ثالثة لا يعرف أي إنسان مدى تأثيرها الكارثي على مستقبل الإنسانية.لم يعرف التاريخ حدثًا أعظم من ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى وكلما تمر السنون بنا بعيدًا عن تاريخ أحداث ثورة أكتوبر المجيدة عام 1917، حتى بعد فشل تجربة بناء الاشتراكية في الاتحاد السوفييتي تظلّ هذه الثورة راسخة في الأذهان.العودة إلى أحداث عام 1917 لا تعتبر عودة إلى التاريخ فحسب، بل ارتباطًا بمدرسة عظيمة للنضال في سبيل سعادة البشرية. العودة إلى أحداث ثورة أكتوبر الاشتراكية الخالدة، هي مراجعة ودراسة لهذه المدرسة العظيمة لنضال جماهير الشعب الواسعة التي حققت هذه الثورة، وأنجزتها ومراجعة تأثيرها العالمي، وخاصةً، تأثيرها غير المحدود على تحرر الشعوب من الاستعمار المباشر.لقد أكد ماركس وإنجلز مؤسسا الشيوعية العلمية حتمية التطور الإنساني، الذي سيؤدي، لا محالة، إلى أن تصبح الاشتراكية البديل الثوري للرأسمالية بكل أشكالها المحافظة منها أو الليبرالية. وأكد ذلك لينين لاحقًا عندما أوضح بأن الإمبريالية هي أعلى مراحل التطور الرأسمالي، والتي مهما فعلت وتفعل من أجل استمرار بقائها ستكون آخر مرحلة للتطور الرأسمالي، وبعدها ستحدث القفزة الثورية نحو المرحلة الانتقالية وبعد ذلك المجتمع الاشتراكي، مجتمع العدالة الاجتماعية والمساواة. هذا التطور أمر حتمي لا مفر منه، كما أكد ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي. لأن الرأسمالية هي آخر نظام استغلالي يشهده التاريخ، ويجري خلال تطورها، وخاصة تطور وسائل الإنتاج وتحوّلها إلى عملية اجتماعية، التمهيد للظروف الموضوعية المؤدية للانتقال إلى درجة أعلى في حياة البشرية الشيوعية. وقد اعتبر لينين أن سيادة الاحتكارات هي السمة الرئيسية للإمبريالية. وهذا ما نشهده من تطور في عالمنا المعاصر، من خلال ما نشهده من سيطرة الاحتكارات العالمية العابرة للقارات، من خلال حفنة من الاحتكاريين، وهذا يؤدي إلى تفاقم التناقضات بين رأس المال والعمل، بين تركيز رأس المال وتحول عملية الإنتاج إلى عملية جماهيرية واسعة.لا شك بأن خيرة ثورة أكتوبر وما أحدثته من تغييرات اجتماعية وثقافية وسياسية وعلمية في المجتمع الروسي لهي أكبر دليل، بأنه ليس هناك بديل أمام الإنسانية سوى إحداث التراكمات التقدمية، على المستوى الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والسياسي، وكسر سيطرة رأس المال، من أجل خلق الظروف الموضوعية الملائمة لإحداث التحولات الثورية الجذرية التي تناسب وتحمي مصالح الغالبية العظمى والمطلقة للإنسانية جمعاء.ولولا ثورة أكتوبر وأثرها الايجابي العالمي لما استطاعت الشعوب المختلفة من تحقيق حق تقرير المصير، وإحداث تغييرات بعيدة المدى في الوعي الجماعي الإنساني، الذي أصبح من غير الممكن إقناعه بإمكانية إحقاق الحقوق المشروعة للطبقات المستغلة إلا عن طريق النضال الثوري المثابر، من خلال النقابات والبرلمانات والحركات الطلابية والنسائية وحركات السلام والحركات المناهضة للعولمة المتوحشة وأصولية السوق الحرة، والتي تسمى ديماغوغيا بالليبرالية الجديدة، لأن ثورة أكتوبر أظهرت أهمية وحيوية التضامن الأممي للبروليتاريا القا ......
#ثورة
#أكتوبر
#راسخة
#الأذهان
#تحرر
#الشعوب
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736765
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - ثورة أكتوبر راسخة في الأذهان نحو تحرر الشعوب من الاستعمار
محمد علي حسين - البحرين : البحرين من الطواحين المائية.. إلى أزمة المياه الجوفية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين طواحين الهواء في البحرينالجمعة 5 نوفمبر 2021 يسرّني أن أقدّم اليوم مقالاً ثانيًا مقتبسًا بتصرّف من كتاب «مذكرات شريفة الأمريكانية» الصادر عن مؤسسة (بانوراما الخليج) عام 1989م. كانت أول محاولة لحفر بئر ماء هي في الساحة التابعة للمستشفى، ولكن هذه البئر كانت قليلة العمق نسبيًا، ولذلك كانت تشبه الآبار الأخرى الطبيعية الموجودة في البحر، ومالحة الطعم. أصرّ القس «بيننج» على المحاولة من جديد ولكنه هذه المرة حفر بئرًا أعمق وطلب طاحونة هوائية من أمريكا لضخ الماء إلى السطح. ولقد كان المراقبون من الغرب - مثل غيرهم في البلاد - يقفون للمراقبة ولإعطاء نصائحهم - التي أعتقد أنها كانت سلبية أكثر منها إيجابية في إنجاح العمل - إلا أن القس كان مثابرًا في عمله وكان يقول لنفسه: «بأنه لا يوجد هناك أي شيء تتعلّمه في بلدك ولا تحتاج إليه هنا». ووصلت أول طاحونة هوائية أمريكية إلى البحرين مجزأة إلى أكثر من 100 قطعة، ومع كل هذه القطع كان هناك مفكان فقط، فكيف يمكن لكل هذه الأجزاء أن تركب بمفكين فقط. ولكن لحسن الحظ وبجهود أفراد الإرسالية تم تركيب الطاحونة معا. كانت في بادئ الأمر موضوعة على الأرض بشكل أفقي، حيث كان من المفروض أن نرفعها إلى وضعها العمودي في ساحة المستشفى بواسطة رافعات يشدها الرجال، ولذلك عمل أفراد الإرسالية بكل جهد وتحت الشمس المحرقة ليتمّوا عملاً كانوا يفخرون به وبالفعل كان الأمر يستحق الفخر. وفي اليوم المحدد لرفع الطاحونة، أعددنا العدة ليكون ذلك اليوم بمثابة الاحتفال للجميع. قمنا ببعض الغناء، ثم أدلى بعض الرجال بخطبهم، وبعد ذلك أزفت الساعة لأعلن للرجال على سطح المستشفى بأن يشدّوا الحبل لرفع الجسم الضخم - جسم الطاحونة الهوائية -، وبدأ الرفع وبدأ البرج في الارتفاع لوضعه العمودي مع الكثير من الأصوات العالية للحديد وهو يحتك مع بعضها البعض. وبدأ الحديد في الجوانب ينكسر كلما ازداد الرفع، وبدأت النداءات بين الرجال على السطح والرجال على الأرض وكذلك شارك بعض الواقفين في إعطاء نصائحهم، ولكن الأهم من ذلك أن جميع من كان يقف في أسفل البرج وحوله هربوا خوفاً من الكارثة المحتومة. وبالفعل حدث الكارثة، فعند زاوية مقدارها 45 درجة ازداد الشد على الحديد المكون للبرج وانكسر الحديد وانفصلت قوائم البرج وسقط البرج وكأنه قطعة «سباجيتي» مفتتة تهوي إلى الأرض، ووقف العمال ينظرون بيأس، كما أذكر بأنني بكيت يومها. بقى البرج الميت على الأرض طيلة ذلك اليوم، والجميع حزن عليه. وفي اليوم التالي ولحسن الحظ كانت هناك سفينة ترسو في الميناء اسمها «اس - اس اسبريه» وكان على متنها أحد المهندسين ويدعى «كوربيت»، فهرع إلى المستشفى عندما سمع بمشكلتنا ليتبين الأمر، ثم استقدم بعض البحارة الشجعان لمعاونته في إعادة تركيب البرج وإصلاح الحديد المقوس والمتكسر منه، هذه المرة نجحت محاولة رفع الطاحونة التي تحملت قوة الشد ووقفت شامخة في أرض المستشفى والتي تشهد جميع الصور التي التقطت للمستشفى بعد ذلك على عظمتها، وعلى أنها كانت أعلى مكان يمكن أن تراه في تلك المنطقة بأسرها. وبدأت المياه العذبة في التدفق من البئر العميقة بعد يومين فقط وكانت بالفعل مياه حلوة. كم كانت سعادتنا بتلك المياه والتي حصلنا عليها من أرض المستشفى نفسها دون مشقة العناء والذهاب للبحر. كان القس «بيننج» هو بطل هذه القصة التي انتشرت لتعم أرجاء البحرين. ولم تمض فترة طويلة حتى سارع كبار التجار العرب يطلبون فيها طواحين هوائية من هذا القس الذي سارع لمساعدتهم في نصب طواحينهم الهوائية، وشيئ ......
#البحرين
#الطواحين
#المائية..
#أزمة
#المياه
#الجوفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736763
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين طواحين الهواء في البحرينالجمعة 5 نوفمبر 2021 يسرّني أن أقدّم اليوم مقالاً ثانيًا مقتبسًا بتصرّف من كتاب «مذكرات شريفة الأمريكانية» الصادر عن مؤسسة (بانوراما الخليج) عام 1989م. كانت أول محاولة لحفر بئر ماء هي في الساحة التابعة للمستشفى، ولكن هذه البئر كانت قليلة العمق نسبيًا، ولذلك كانت تشبه الآبار الأخرى الطبيعية الموجودة في البحر، ومالحة الطعم. أصرّ القس «بيننج» على المحاولة من جديد ولكنه هذه المرة حفر بئرًا أعمق وطلب طاحونة هوائية من أمريكا لضخ الماء إلى السطح. ولقد كان المراقبون من الغرب - مثل غيرهم في البلاد - يقفون للمراقبة ولإعطاء نصائحهم - التي أعتقد أنها كانت سلبية أكثر منها إيجابية في إنجاح العمل - إلا أن القس كان مثابرًا في عمله وكان يقول لنفسه: «بأنه لا يوجد هناك أي شيء تتعلّمه في بلدك ولا تحتاج إليه هنا». ووصلت أول طاحونة هوائية أمريكية إلى البحرين مجزأة إلى أكثر من 100 قطعة، ومع كل هذه القطع كان هناك مفكان فقط، فكيف يمكن لكل هذه الأجزاء أن تركب بمفكين فقط. ولكن لحسن الحظ وبجهود أفراد الإرسالية تم تركيب الطاحونة معا. كانت في بادئ الأمر موضوعة على الأرض بشكل أفقي، حيث كان من المفروض أن نرفعها إلى وضعها العمودي في ساحة المستشفى بواسطة رافعات يشدها الرجال، ولذلك عمل أفراد الإرسالية بكل جهد وتحت الشمس المحرقة ليتمّوا عملاً كانوا يفخرون به وبالفعل كان الأمر يستحق الفخر. وفي اليوم المحدد لرفع الطاحونة، أعددنا العدة ليكون ذلك اليوم بمثابة الاحتفال للجميع. قمنا ببعض الغناء، ثم أدلى بعض الرجال بخطبهم، وبعد ذلك أزفت الساعة لأعلن للرجال على سطح المستشفى بأن يشدّوا الحبل لرفع الجسم الضخم - جسم الطاحونة الهوائية -، وبدأ الرفع وبدأ البرج في الارتفاع لوضعه العمودي مع الكثير من الأصوات العالية للحديد وهو يحتك مع بعضها البعض. وبدأ الحديد في الجوانب ينكسر كلما ازداد الرفع، وبدأت النداءات بين الرجال على السطح والرجال على الأرض وكذلك شارك بعض الواقفين في إعطاء نصائحهم، ولكن الأهم من ذلك أن جميع من كان يقف في أسفل البرج وحوله هربوا خوفاً من الكارثة المحتومة. وبالفعل حدث الكارثة، فعند زاوية مقدارها 45 درجة ازداد الشد على الحديد المكون للبرج وانكسر الحديد وانفصلت قوائم البرج وسقط البرج وكأنه قطعة «سباجيتي» مفتتة تهوي إلى الأرض، ووقف العمال ينظرون بيأس، كما أذكر بأنني بكيت يومها. بقى البرج الميت على الأرض طيلة ذلك اليوم، والجميع حزن عليه. وفي اليوم التالي ولحسن الحظ كانت هناك سفينة ترسو في الميناء اسمها «اس - اس اسبريه» وكان على متنها أحد المهندسين ويدعى «كوربيت»، فهرع إلى المستشفى عندما سمع بمشكلتنا ليتبين الأمر، ثم استقدم بعض البحارة الشجعان لمعاونته في إعادة تركيب البرج وإصلاح الحديد المقوس والمتكسر منه، هذه المرة نجحت محاولة رفع الطاحونة التي تحملت قوة الشد ووقفت شامخة في أرض المستشفى والتي تشهد جميع الصور التي التقطت للمستشفى بعد ذلك على عظمتها، وعلى أنها كانت أعلى مكان يمكن أن تراه في تلك المنطقة بأسرها. وبدأت المياه العذبة في التدفق من البئر العميقة بعد يومين فقط وكانت بالفعل مياه حلوة. كم كانت سعادتنا بتلك المياه والتي حصلنا عليها من أرض المستشفى نفسها دون مشقة العناء والذهاب للبحر. كان القس «بيننج» هو بطل هذه القصة التي انتشرت لتعم أرجاء البحرين. ولم تمض فترة طويلة حتى سارع كبار التجار العرب يطلبون فيها طواحين هوائية من هذا القس الذي سارع لمساعدتهم في نصب طواحينهم الهوائية، وشيئ ......
#البحرين
#الطواحين
#المائية..
#أزمة
#المياه
#الجوفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736763
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - البحرين من الطواحين المائية.. إلى أزمة المياه الجوفية
صبري الفرحان : بطولات جبارة لمناضل شيوعي ح4
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الرابعه عبد الجواد انموذجا اقترب الشيوعيون والشيوعيات مني اكثر، ذات يوم كان عندي امتحان بمفردي لاني كنت يوم الامتحان غائب فاقترح علي الاستاذ ان يمتحني بمفردي اعطاني الاسئله ورجعت الى مقعد خلفي، وبدات الاجابه راسا احد الطالبات الشيوعيات كانت جالسه امامي فتحت شعرها وغطتني تماما عن الاستاذ وهمست افتح الكتاب وانقل الاجوبه الصحيحه براحتك قلت لها شكرا ولكني لم نقل طول حياتي حتى لو ارسب من باب الامانه العلميه وحتى اعرف مستواي العلمي لم تجمع شعرها رغم قولي لها الى ان سلمت ورقة الامتحان وشكرت لها صنيعها.كنا مشغولين بالعمل الثوري تماما مؤمنين ودعاة وشيوعيين والدراسه امر ثانوي لدرجة فكرت اعيد السنه لم يوافق الاعلى وقال ليس لديك عمل يتطلب ذلك للمرحله التي تاتي بعدكم تنظيمها فقط نسقوا العمل ومع ذلك انشغلنا بالعمل .احد الايام كانت المحاضرة في محاسبه التكاليف ولاحظت اغلب الطلاب قد فتحوا ملازم المحاسبه الزراعيه وعيونهم عين على الاستاذ وعين على المادة هذا يعني لدينا اليوم امتحان خرج الاستاذ سالت حتى افراد الشله هل لدينا اليوم امتحان ضحكوا عاليا وصاحوا لاتعلم ذلك لدرجه انتبهت اخوتنا المؤمنات لم اصدقهم سالت الرفيقه سجى اكدت لي ذلك ضحكت واندهشت كيف اني لا اعلم بالامتحان لم اصدقها ايضا سالت شيوعيه ف قالت بكل ادب نعم تسللت خلستا الى احد المومنات المحجبات لان في 1979 المحجبه يعني مومنه 100% لا كحجاب اليوم بات زيا طلبت منها ملازم الماده ودفتر حلولها سلمتني ذلك وخلال دقيقه بهذا علم كل المحجبات اني فعلا لا ادري بالامتحان وغير مستعد له غبت محاضره صعدت للمكتبه راجعت الماده بساعه. جاء وقت الامتحان دخلت القاعه واخذت مكاني حرصت المومنه سحر ان تكون قريبه على مجلسي وهي اجسر مومنه في الشعبه همست بابتسامه لماذا انت هنا هل اقتنعت لدينا امتحان ابتسمت لها والامر يدور سرا لا شيوعي ولا بعثي سجل الموقف جلوسها قربي كانت مستعده لا تساعدني في الاجابه استغربت عندما سلمت ورقة الامتحان قبلها ولم استنجد بها .بعد اسبوع جاء ممثل الشعبه باوراق الامتحان مصصحة من قبل استاذ المادة وبدا يوزعها تكور الطلاب حلوله استغربت عندما وجدت المحجبات قد شكلن دائرة ثانيه بعد الداره الاولى التي يتزاحم بها الطلاب لاستلام اوراق الامتحان ابتسمت حيث ايقنت يحاولن الحصول على ورقتي ليرين كم حصلت في الامتحان قبل ان استلمها وبالتالي قد يصعب سوالي خوفا من يسجل بعثي موقفي مع محجبه ليكتب تقريرا بتاكيدا ايماني اي حزب دعوة واجتماع حدث مع طالبه صاح باسمي ممثل الشعبه لا اعرف كيف اختطفت سحر ورقتي وهي في الدائرة الثانيه وليس الاولى ولكن ليس صعبا على سحر فغرة فاها عندما وجدت درجتي عاليه رمتها بيد محجبه اخرى ايهامن منها للبعثين انها استلمتها بالخطا وهكذا من محجبه الى اخرى وهن بضعت محجبات واخر واحده رمتها وانا متابع ورقتي لذا التقطتها من على الطاوله قرات الدرجه 70 رمقتني سحر بنظرة مبتسمه وهمست هاي انت ما دارس درجتك اعلى من الكثير بادلتها النظرة والابتسامه.خرجت الى رواق المعهد حيث يجلس الطلاب (السرسريه ) ويجتمع تحت هذا العنوان بعض البعثين وبعض الشيوعين سويه في الباب الرئيسي للمعهد وفي ذلك اليوم جلست معهم اقترح الشيوعي س ان تكون لعبتهم اليوم تجميع احلى فتاة في المعهد وافق س الكل، وانا لا اعرف ما هذه اللعبه مرة الطالبه ن قال طالب بعثي ناخذ عيون ن وافق س على الفور الظاهر س لايوافق فورا على الاقتراح لانه صاحب خبره .علق احدهم قال طبعا يوافق س باختيار عيون ن كاحلا عيون فتاة في المع ......
#بطولات
#جبارة
#لمناضل
#شيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736762
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الرابعه عبد الجواد انموذجا اقترب الشيوعيون والشيوعيات مني اكثر، ذات يوم كان عندي امتحان بمفردي لاني كنت يوم الامتحان غائب فاقترح علي الاستاذ ان يمتحني بمفردي اعطاني الاسئله ورجعت الى مقعد خلفي، وبدات الاجابه راسا احد الطالبات الشيوعيات كانت جالسه امامي فتحت شعرها وغطتني تماما عن الاستاذ وهمست افتح الكتاب وانقل الاجوبه الصحيحه براحتك قلت لها شكرا ولكني لم نقل طول حياتي حتى لو ارسب من باب الامانه العلميه وحتى اعرف مستواي العلمي لم تجمع شعرها رغم قولي لها الى ان سلمت ورقة الامتحان وشكرت لها صنيعها.كنا مشغولين بالعمل الثوري تماما مؤمنين ودعاة وشيوعيين والدراسه امر ثانوي لدرجة فكرت اعيد السنه لم يوافق الاعلى وقال ليس لديك عمل يتطلب ذلك للمرحله التي تاتي بعدكم تنظيمها فقط نسقوا العمل ومع ذلك انشغلنا بالعمل .احد الايام كانت المحاضرة في محاسبه التكاليف ولاحظت اغلب الطلاب قد فتحوا ملازم المحاسبه الزراعيه وعيونهم عين على الاستاذ وعين على المادة هذا يعني لدينا اليوم امتحان خرج الاستاذ سالت حتى افراد الشله هل لدينا اليوم امتحان ضحكوا عاليا وصاحوا لاتعلم ذلك لدرجه انتبهت اخوتنا المؤمنات لم اصدقهم سالت الرفيقه سجى اكدت لي ذلك ضحكت واندهشت كيف اني لا اعلم بالامتحان لم اصدقها ايضا سالت شيوعيه ف قالت بكل ادب نعم تسللت خلستا الى احد المومنات المحجبات لان في 1979 المحجبه يعني مومنه 100% لا كحجاب اليوم بات زيا طلبت منها ملازم الماده ودفتر حلولها سلمتني ذلك وخلال دقيقه بهذا علم كل المحجبات اني فعلا لا ادري بالامتحان وغير مستعد له غبت محاضره صعدت للمكتبه راجعت الماده بساعه. جاء وقت الامتحان دخلت القاعه واخذت مكاني حرصت المومنه سحر ان تكون قريبه على مجلسي وهي اجسر مومنه في الشعبه همست بابتسامه لماذا انت هنا هل اقتنعت لدينا امتحان ابتسمت لها والامر يدور سرا لا شيوعي ولا بعثي سجل الموقف جلوسها قربي كانت مستعده لا تساعدني في الاجابه استغربت عندما سلمت ورقة الامتحان قبلها ولم استنجد بها .بعد اسبوع جاء ممثل الشعبه باوراق الامتحان مصصحة من قبل استاذ المادة وبدا يوزعها تكور الطلاب حلوله استغربت عندما وجدت المحجبات قد شكلن دائرة ثانيه بعد الداره الاولى التي يتزاحم بها الطلاب لاستلام اوراق الامتحان ابتسمت حيث ايقنت يحاولن الحصول على ورقتي ليرين كم حصلت في الامتحان قبل ان استلمها وبالتالي قد يصعب سوالي خوفا من يسجل بعثي موقفي مع محجبه ليكتب تقريرا بتاكيدا ايماني اي حزب دعوة واجتماع حدث مع طالبه صاح باسمي ممثل الشعبه لا اعرف كيف اختطفت سحر ورقتي وهي في الدائرة الثانيه وليس الاولى ولكن ليس صعبا على سحر فغرة فاها عندما وجدت درجتي عاليه رمتها بيد محجبه اخرى ايهامن منها للبعثين انها استلمتها بالخطا وهكذا من محجبه الى اخرى وهن بضعت محجبات واخر واحده رمتها وانا متابع ورقتي لذا التقطتها من على الطاوله قرات الدرجه 70 رمقتني سحر بنظرة مبتسمه وهمست هاي انت ما دارس درجتك اعلى من الكثير بادلتها النظرة والابتسامه.خرجت الى رواق المعهد حيث يجلس الطلاب (السرسريه ) ويجتمع تحت هذا العنوان بعض البعثين وبعض الشيوعين سويه في الباب الرئيسي للمعهد وفي ذلك اليوم جلست معهم اقترح الشيوعي س ان تكون لعبتهم اليوم تجميع احلى فتاة في المعهد وافق س الكل، وانا لا اعرف ما هذه اللعبه مرة الطالبه ن قال طالب بعثي ناخذ عيون ن وافق س على الفور الظاهر س لايوافق فورا على الاقتراح لانه صاحب خبره .علق احدهم قال طبعا يوافق س باختيار عيون ن كاحلا عيون فتاة في المع ......
#بطولات
#جبارة
#لمناضل
#شيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736762
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - بطولات جبارة لمناضل شيوعي ح4
محمد حسن الساعدي : الحكومة القادمة ومنطقة الظل .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لم تكتمل فرحة القوى السياسية الفائزة بانتخابات العاشر من تشرين, بالفوز بمقاعد مجلس النواب القادم، فتقوض احتفالها بهذا الفوز بالانتظار والتأني والترقب..على الرغم من حصول الكتلة الصدرية على 73 مقعد, قابلتها قائمة المالكي(دولة القانون) والتي ما زالت تصر على أنها ستكون الكتلة الأكبر, على الرغم من عدم إعلانها عن مجموع مقاعدها لحد الآن..إلا إن كل هذه العناوين والمانشيتات بالفوز, لم تشفي غليل هذه الكتل، وباتت مقيدة بما ستفرزه الأيام القادمة بعد الانتهاء من عمليات العد والفرز..بالرغم من كل الملاحظات التي سادت عمليات الاقتراع, وإصدار الكتل الخاسرة بيانات استنكار, لما لمسته من عدم مهنية وشفافية, في أداء المفوضية العليا للانتخابات, وأدائها الغريب في إعلان النتائج، كما ذكرت في بياناتها , إلا إن هذه الكتل السياسية لم تخطوا خطوة واحدة نحو تشكيل الكتلة الأكبر ,والسير نحو تشكيل الحكومة القادمة كما يريدها البعض، وهنا لابد لهم كلهم من فهم, أن الأغلبية السياسية هي أغلبية عابرة لجميع المكونات وتمثلها جميعاً . التوافق في المرحلة القادمة هو سيد الموقف، وعلى الجميع ترك الشعارات الكاذبة، فلن تتمكن أي كتلة سياسية من السير لوحدها, نحو تشكيل الحكومة القادمة، أذا استدركنا إن القوى الكردية لن تضع يدها بيد, أي كتلة سياسية غير متفق عليها, ولا نحظى بالإجماع الشيعي، كما هو الموقف السني الذي هو الآخر المعلن من خلال الحلبوسي, من أنهم لن يضعوا أيديهم إلا بيد من يتم التوافق عليه داخل البيت الشيعي أو(الإطار التنسيقي للقوى الشيعية) على هذا الأساس يمكن قراءة المشهد, بأن على القوى الشيعية تأجيل مبدأ الأغلبية السياسية عن المشهد الحالي، وأن يحل محله التوافق على الرغم من مساؤها، فهي أحد الأسباب التي أسقطت حكومة عبد المهدي, وسبب رئيسي لفشل الحكومات المتعاقبة في إدارة البلد وحل مشاكله. القوى الشيعية هي الأخرى أمام مفترق طرق، فإما إن تبتعد عن لغة الاستعلاء والتصريحات النارية، وعلى الجميع أن يعترف إن هذه الانتخابات كسابقتها كانت تهم التلاعب والتزوير حاضرة فيها وبقوة، لذلك على الجميع إن يضع مصلحة البلاد أم ناظرهم، والسير نحو تشكيل حكومة تخدم المواطن العراقي وتدعم وجوده وتحفظ هيبته وقوته، وتمنع أي تدخل خارجي في قراره السياسي والسيادي، وان لا مكان لمنطقة الظل فالكل في مركب واحد، وعلى الجميع إنقاذ ما يمكن إنقاذه من خراب.. وإلا كان البديل خرابا كاملا لن يستثنى منه احد. ......
#الحكومة
#القادمة
#ومنطقة
#الظل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736761
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لم تكتمل فرحة القوى السياسية الفائزة بانتخابات العاشر من تشرين, بالفوز بمقاعد مجلس النواب القادم، فتقوض احتفالها بهذا الفوز بالانتظار والتأني والترقب..على الرغم من حصول الكتلة الصدرية على 73 مقعد, قابلتها قائمة المالكي(دولة القانون) والتي ما زالت تصر على أنها ستكون الكتلة الأكبر, على الرغم من عدم إعلانها عن مجموع مقاعدها لحد الآن..إلا إن كل هذه العناوين والمانشيتات بالفوز, لم تشفي غليل هذه الكتل، وباتت مقيدة بما ستفرزه الأيام القادمة بعد الانتهاء من عمليات العد والفرز..بالرغم من كل الملاحظات التي سادت عمليات الاقتراع, وإصدار الكتل الخاسرة بيانات استنكار, لما لمسته من عدم مهنية وشفافية, في أداء المفوضية العليا للانتخابات, وأدائها الغريب في إعلان النتائج، كما ذكرت في بياناتها , إلا إن هذه الكتل السياسية لم تخطوا خطوة واحدة نحو تشكيل الكتلة الأكبر ,والسير نحو تشكيل الحكومة القادمة كما يريدها البعض، وهنا لابد لهم كلهم من فهم, أن الأغلبية السياسية هي أغلبية عابرة لجميع المكونات وتمثلها جميعاً . التوافق في المرحلة القادمة هو سيد الموقف، وعلى الجميع ترك الشعارات الكاذبة، فلن تتمكن أي كتلة سياسية من السير لوحدها, نحو تشكيل الحكومة القادمة، أذا استدركنا إن القوى الكردية لن تضع يدها بيد, أي كتلة سياسية غير متفق عليها, ولا نحظى بالإجماع الشيعي، كما هو الموقف السني الذي هو الآخر المعلن من خلال الحلبوسي, من أنهم لن يضعوا أيديهم إلا بيد من يتم التوافق عليه داخل البيت الشيعي أو(الإطار التنسيقي للقوى الشيعية) على هذا الأساس يمكن قراءة المشهد, بأن على القوى الشيعية تأجيل مبدأ الأغلبية السياسية عن المشهد الحالي، وأن يحل محله التوافق على الرغم من مساؤها، فهي أحد الأسباب التي أسقطت حكومة عبد المهدي, وسبب رئيسي لفشل الحكومات المتعاقبة في إدارة البلد وحل مشاكله. القوى الشيعية هي الأخرى أمام مفترق طرق، فإما إن تبتعد عن لغة الاستعلاء والتصريحات النارية، وعلى الجميع أن يعترف إن هذه الانتخابات كسابقتها كانت تهم التلاعب والتزوير حاضرة فيها وبقوة، لذلك على الجميع إن يضع مصلحة البلاد أم ناظرهم، والسير نحو تشكيل حكومة تخدم المواطن العراقي وتدعم وجوده وتحفظ هيبته وقوته، وتمنع أي تدخل خارجي في قراره السياسي والسيادي، وان لا مكان لمنطقة الظل فالكل في مركب واحد، وعلى الجميع إنقاذ ما يمكن إنقاذه من خراب.. وإلا كان البديل خرابا كاملا لن يستثنى منه احد. ......
#الحكومة
#القادمة
#ومنطقة
#الظل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736761
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - الحكومة القادمة ومنطقة الظل .
احمد جبار غرب : زلم تشرين في البرلمان ..ندعمكم بقدر ثباتكم
#الحوار_المتمدن
#احمد_جبار_غرب رغم ان الانتخابات العراقية شكلت هاجسا مرا لكل العراقيين كونها مجرد عملية اجرائية ديمقراطية افتراضية ليس فيها طع ولا لون ولا رائحة لعدم تحقيقها اي شيء ملموس على مدى 18عاما اذا بقت ملامح الواقع العراقي الهزيل على حالها ومربع الفساد وسوء الخدمات وتعطيل القدرات وهشاشة القرارات هو السائدة رغم تضحيات شعبنا وحركته الاحتجاجية المتمثلة بثورة تشرين العظيمة وبعد كل عملية انتخابية يتنفس الناس الصعداء املا بالتغيير ونفض ركام الخراب ومحاولة البناء الا ان الطبقة السياسية في بعض مفاصلها تسعى للفشل والارتداد ولايهمها سوى تحقيق المكاسب وملأ البنوك بالاموال الخاصة ومع هذا سارت حركات الاحتجاج منذ ان ولغ هؤلاء الفاسدين في التشبث في المواقع فكانت بداياتها عام 2011في اولى صرخاتها ورفضها لمايجري من سياسة عقيمة على كل المستويات في الجانب الاقتصادي والسياسي والتنموي وقد كان واضح للعيان ان نهج المحاصصة والتوافق هو اس المشكلة وتقاسم المغانم هو اساس البلاء بين قوى مستحكمة امتلكت الاموال والسلاح والنفوذ حتى انبثاق ثورة تشرين المقدسة في 1/102019 التي زلزلت العروش والمسميات تحت اسم العراق العظيم رافضة كل الممارسات السلبية والفشل المستديم لسلطة باغية متمترسة بنهج مريض فكانت خير معبر عن امال وطموحات ابناء شعبنا العزيز وقدمت من اجل اهدافها الكثير من الدماء والتضحيات و الخلاص من هذا الواقع المرير فكانت اولى ثمارها اسقاط حكومة القنص والطرف الثالث وإرغام السلطات على تغيير قانون الانتخابات والشروع في انتخابات مبكرة يكون التمثيل فيها عادلا بمفوضية نزيهة ومستقلة ورغم ماتم من اجرائات حكومية في لوجستية الانتخابات المبكرة المزمع اجرائها في 10/10/2021 الا انها لمن تكن بمستوى الطموح والأماني التي يبتغيها شعبنا الكريم وهذا مادعى حراك ثورة تشرين وشبابها الى رفض هده الاجراءات ومقاطعة الانتخابات لعدم الثقة في ان تكون هذه السلطات جادة في تغيير سلوكها السياسي ونهجها في الاستحواذ على مقدرات البلاد ولوجود السلاح المنفلت الذي تهيمن عليه احزاب سياسية داخل البرلمان وهذا امرا مقلق و يشكل تناقضا خطيرا على المستوى السياسي رغم ما اقره الدستور وقانون الاحزاب الذي اركنوه على الرفوف بحرمة امتلاك اجنحة مسلحة في العمل السياسي الا ان هذه الاحزاب ليس لها من حجج في المطاولة السياسية وبقائها مرهون بوجود السلاح وهي مارست القتل والاختطاف وكل الجرائم ضدا بناء شعبنا وكان من الصعب في ظل هذه المعطيات ان يشارك حراك تشرين في هذه الانتخابات لكن هناك شخصيات منها اجتهدت في الرأي ونزلت الى الانتخابات بعناوين سياسية لكنها تلتحف بتشرين ومبادئها واهدافها وقد حققت بعض المكاسب كخطوة اولى للتغيير الشامل رغم قلة الامكانات في الدعاية والاعلام و كانت تحظى بدعم شعبي كبير كونها غير محزبة ومن حراك الشارع الثائر وامل كل الجماهير في الخلاص واليوم اذا تخوض هذه الثلة الطيبة من ابناء تشرين اولى خطوات الصراع السياسي الطويل من اجل التغيير المنشودالذي نتطلع اليه جميعا ونحن ندعمهم بقدر ثباتهم على المباديء والأهداف التي ناضلنا من اجلها ودفعنا لها انهار من الدماء لاجل انهاض البلاد وتحقيق مانصبو اليه من اعمار وبناء ، ويستوجب ان تكون هذه الدماء حاضرة في ذهنية المتصدين الجدد وان يكونوا محصنين ضد كل المغريات المادية والنفعية والترغيب السياسي الذي يمارسه ذوي النفوذ من اجل شراء الذمم ،نقف مساندين وداعمين بقوة لكل التوجهات الوطنية التي يعمل عليها هؤلاء الرجال ولكن في الوقت ذاته نحذرهم من الانصياع لمغريات الانا ونسيان دورهم ......
#تشرين
#البرلمان
#..ندعمكم
#بقدر
#ثباتكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736760
#الحوار_المتمدن
#احمد_جبار_غرب رغم ان الانتخابات العراقية شكلت هاجسا مرا لكل العراقيين كونها مجرد عملية اجرائية ديمقراطية افتراضية ليس فيها طع ولا لون ولا رائحة لعدم تحقيقها اي شيء ملموس على مدى 18عاما اذا بقت ملامح الواقع العراقي الهزيل على حالها ومربع الفساد وسوء الخدمات وتعطيل القدرات وهشاشة القرارات هو السائدة رغم تضحيات شعبنا وحركته الاحتجاجية المتمثلة بثورة تشرين العظيمة وبعد كل عملية انتخابية يتنفس الناس الصعداء املا بالتغيير ونفض ركام الخراب ومحاولة البناء الا ان الطبقة السياسية في بعض مفاصلها تسعى للفشل والارتداد ولايهمها سوى تحقيق المكاسب وملأ البنوك بالاموال الخاصة ومع هذا سارت حركات الاحتجاج منذ ان ولغ هؤلاء الفاسدين في التشبث في المواقع فكانت بداياتها عام 2011في اولى صرخاتها ورفضها لمايجري من سياسة عقيمة على كل المستويات في الجانب الاقتصادي والسياسي والتنموي وقد كان واضح للعيان ان نهج المحاصصة والتوافق هو اس المشكلة وتقاسم المغانم هو اساس البلاء بين قوى مستحكمة امتلكت الاموال والسلاح والنفوذ حتى انبثاق ثورة تشرين المقدسة في 1/102019 التي زلزلت العروش والمسميات تحت اسم العراق العظيم رافضة كل الممارسات السلبية والفشل المستديم لسلطة باغية متمترسة بنهج مريض فكانت خير معبر عن امال وطموحات ابناء شعبنا العزيز وقدمت من اجل اهدافها الكثير من الدماء والتضحيات و الخلاص من هذا الواقع المرير فكانت اولى ثمارها اسقاط حكومة القنص والطرف الثالث وإرغام السلطات على تغيير قانون الانتخابات والشروع في انتخابات مبكرة يكون التمثيل فيها عادلا بمفوضية نزيهة ومستقلة ورغم ماتم من اجرائات حكومية في لوجستية الانتخابات المبكرة المزمع اجرائها في 10/10/2021 الا انها لمن تكن بمستوى الطموح والأماني التي يبتغيها شعبنا الكريم وهذا مادعى حراك ثورة تشرين وشبابها الى رفض هده الاجراءات ومقاطعة الانتخابات لعدم الثقة في ان تكون هذه السلطات جادة في تغيير سلوكها السياسي ونهجها في الاستحواذ على مقدرات البلاد ولوجود السلاح المنفلت الذي تهيمن عليه احزاب سياسية داخل البرلمان وهذا امرا مقلق و يشكل تناقضا خطيرا على المستوى السياسي رغم ما اقره الدستور وقانون الاحزاب الذي اركنوه على الرفوف بحرمة امتلاك اجنحة مسلحة في العمل السياسي الا ان هذه الاحزاب ليس لها من حجج في المطاولة السياسية وبقائها مرهون بوجود السلاح وهي مارست القتل والاختطاف وكل الجرائم ضدا بناء شعبنا وكان من الصعب في ظل هذه المعطيات ان يشارك حراك تشرين في هذه الانتخابات لكن هناك شخصيات منها اجتهدت في الرأي ونزلت الى الانتخابات بعناوين سياسية لكنها تلتحف بتشرين ومبادئها واهدافها وقد حققت بعض المكاسب كخطوة اولى للتغيير الشامل رغم قلة الامكانات في الدعاية والاعلام و كانت تحظى بدعم شعبي كبير كونها غير محزبة ومن حراك الشارع الثائر وامل كل الجماهير في الخلاص واليوم اذا تخوض هذه الثلة الطيبة من ابناء تشرين اولى خطوات الصراع السياسي الطويل من اجل التغيير المنشودالذي نتطلع اليه جميعا ونحن ندعمهم بقدر ثباتهم على المباديء والأهداف التي ناضلنا من اجلها ودفعنا لها انهار من الدماء لاجل انهاض البلاد وتحقيق مانصبو اليه من اعمار وبناء ، ويستوجب ان تكون هذه الدماء حاضرة في ذهنية المتصدين الجدد وان يكونوا محصنين ضد كل المغريات المادية والنفعية والترغيب السياسي الذي يمارسه ذوي النفوذ من اجل شراء الذمم ،نقف مساندين وداعمين بقوة لكل التوجهات الوطنية التي يعمل عليها هؤلاء الرجال ولكن في الوقت ذاته نحذرهم من الانصياع لمغريات الانا ونسيان دورهم ......
#تشرين
#البرلمان
#..ندعمكم
#بقدر
#ثباتكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736760
الحوار المتمدن
احمد جبار غرب - زلم تشرين في البرلمان ..ندعمكم بقدر ثباتكم
عبدالله مطلق القحطاني : الحِوَارُ المُتَمَدِّنُ وَوَاشُنْطُنُ وَسِيَاسَةُ الْعَيْنِ الْعَوْرَةِ فِي النَّشْرْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني صَحِيفَةُ الحِوَارِ الْمُتَمَدِّنِ أَمْرُهَا عَجِيبٌ فِي سِيَاسَةِ النَّشْرِ وَالْمَنْعْ !كَمَا هُوَ حَالُهَا الْأَعْجَبُ فِي سِيَاسَةِ إبْرَازِ الْمَقَالَاتِ !وَلَوْ كَانَتْ دُونَ الْمُسْتَوَى !وَلَنْ أَنْزِلَ بِمُسْتَوًى الْوَصْفِ وَاَصِفُهَا بِالْفَارِغَةِ وَالتَّافِهَةْفَبَعْضُ مِثْلِ هَذِهِ الْمَقَالَاتِ الْأَخِيرَةِ وَصْفًا وَذِكْرًا يَتِمُّ إِبْرَازُها فِي صَدْرِ الصَّفْحَةِ الأُولَى !وَإِنْ كَانَتْ عِبَارَةً عَنْ كَذِبٍ فِي الْمُجْمَلِ مَعَ بَعْضِ بَهارَاتٍ مَنْ صِدْقٍ لِحَبْكِ الْكَذِبِ, وَتَبْرِيرٍ لِلْحَمْلَةِ الشَّنِيعَةِ مِنْ التَّحْرِيضِ وَالْكَرَاهِيَةِ , ومُسَوَّغٍ ظَاهِرِيٍّ لِلْنَّشْرْ !فَقَطْ لِأَنَّ الْكَاتِبَ ذُو مُيولٍ أَوْ تَاَرِيخٍ شُيُوعِيٍّ مَارْكِسِيِّ !قَطْعًا لَسْت بِصَدَدِ التَّدَخُّلِ بِأَمْرٍ لَا يَعْنِينِيْ !لَكِنْ مِنْ حَقِّي أنْ أَفْهَمَ خَاصَّةً وَإِنَّنِي سَبَقَ لِي قِرَاءَةَ قَوَاعِدِ النَّشْرِ فِي الصَّحِيفةِ مُنْذُ سَنَواتٍ عَشَرَاتِ الْمَرَّاتْ !لَكِنْ لَمْ يَسْبِقْ لِي مُطْلَقَا فَهْمُ سَبَبَ مَنْعِ مَقَالَاتِ كُتَّابٍ بَيْعنِهِمْ !وبِالْمُقَابِلِ السَّمَاحُ لِغَيْرِهِم بِالنَّشْرِ لِذَاتِ الفِكْرَةِ وَالْمَضْمُونِ مَعَ اخْتِلَافٍ شَكْلِيٍّ فِي سَيَاقِ الْبَحْثِ وَالطَّرْحِ وَالْمُعَالَجَةْ !وَالْمُؤلِمُ وَالْمُحْزِنُ بَلْ وَالْمُخْزِيْ! عِنْدَمَا تَكُونُ مُجَرَّدَ أَبَاطِيلِ كَذِبٍ بَوَاحٍ فِي أَغْلِبْهَا , مَع تَعَمُّدِ سَرْدِهَا بِسِيَاقٍ يَنُمُّ عَنْ غِلٍّ وَحِقْدٍ أَسْوَدَ دَفِينٍ غَيْرِ مُبَرَّرٍ ضِدَّ الْوِلاَيَاتِ الْمُتَّحِدَةِ الْأَمْرِيكِيَّةِ الْعُظْمَى !وَالْفَاجِعَةُ فِي اِسْتِعْرَاضِ وَقَائِعَ مُعَيَّنَةٍ مِنْهُ لِلتَّشَفِّيِّ فَحَسْبْ, وَبِدُونِ بَحْثٍ صَادِقٍ عَنْ الْحَقِيقَةِ أَوْ صِدْقٍ فِي طَرْحِهِ وَتَصَنُّعِهِ الْمُعَالَجَةَ أَوْ حَتَّى النَّقْلَ الْمَزْعُومْ !زمِيلُنَا الْعَزِيزُ لَمْ يَعُدْ لَهُ مِنْ شُغْلٍ شَاغِلٍ كُلِّ صَبَاحٍ إلَّا الْوِلاَيَاتَ الْمُتَّحِدَةَ الْأَمْرِيكِيَّةَ الْعُظْمَى !وَكَأَنِّي بِهِ قَدْ اِنْضَمَّ لِبَعْضِ رَبْعَنَا هُنَا فِي جَمْرَتِهِ الْمُضْحِكَةِ تُجَاهِ وَاشُنْطُنَ مُؤَخَّرًا !فَمَا الَّذِي يُرِيدُهُ بِالضَّبْط صَاحِبُنَا الْاَكَادِيمِيُّ وَزَمِيلُنَا الْمُحْتَرَمْ ؟ لَا يَقُلْ لِي أَحَدُكُمْ الرَّجُلُ يَبْحَثُ وَيَطْرَحُ مَوْضُوعَاتِهِ بِحِيَادِيَّةٍ وَبِدُونِ مَوَاقِفَ خَاصَّةٍ وَأَحْكَامٍ مُسَبَّقَةْ !فَالْحِيَادِيَّةُ الْخَالِيَةُ مِنْ الْأَغْرَاضِ الْخَاصَّةِ وَالغَاياتِ إيَّاهَا لَا تَجْعَلُكَ تَنْشُرُ بِعِدَائِيَّةٍ مَفْضُوحَةٍ عَشَرَاتِ الْمَقَالَاتِ عَنْ أَمْرٍ بِعَيْنِهِ أَو ضِدّ دَوْلَةٍ مُتَّهِمًا إيَّاهَا بِأَمْرٍ مَا وَدَونّ أَنْ تَنْتَقِدَ أَيْضًا نَفْسَ الْفِعْلِ أَوْ الجَرِيمَةِ الْمَزْعُومَةِ صَوْبَ غَيْرِهَا وَهِيَ وَاضِحَةٌ أَمَامَ الْعَيْنِ الْمُبْصِرَةِ وَلَيْسَ الْعَوْرَةْ !الْأَشَدُّ أَلَماً مِنَ ذَلِكَمَنْعُ صَحِيفَةِ الحِوَارِ الْمُتَمَدِّنِ الإِلِكْتِرُونِيَّةِ نَشْرَ مَقَالَاتٍ لِلْبَعْضِ فِي هَذَا السِّيَاقِ صَوْبَ جِهَةِ مَا أَوْ جِهَازٍ أَمَنِيٍ أَوْ مُخابَراتِيٍ وَهَذِهِ الْجِهَةُ أَوْ الْجِهَازُ وَبِفَخْرٍ يُعْلِنُ عَمَّا فَعَلَهْ ! وَفِي سَرْدِهِ لوَقَائِعِهِ الإِجْرَامِيَّةِ وَ ......
#الحِوَارُ
#المُتَمَدِّنُ
#وَوَاشُنْطُنُ
#وَسِيَاسَةُ
#الْعَيْنِ
#الْعَوْرَةِ
#النَّشْرْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736774
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني صَحِيفَةُ الحِوَارِ الْمُتَمَدِّنِ أَمْرُهَا عَجِيبٌ فِي سِيَاسَةِ النَّشْرِ وَالْمَنْعْ !كَمَا هُوَ حَالُهَا الْأَعْجَبُ فِي سِيَاسَةِ إبْرَازِ الْمَقَالَاتِ !وَلَوْ كَانَتْ دُونَ الْمُسْتَوَى !وَلَنْ أَنْزِلَ بِمُسْتَوًى الْوَصْفِ وَاَصِفُهَا بِالْفَارِغَةِ وَالتَّافِهَةْفَبَعْضُ مِثْلِ هَذِهِ الْمَقَالَاتِ الْأَخِيرَةِ وَصْفًا وَذِكْرًا يَتِمُّ إِبْرَازُها فِي صَدْرِ الصَّفْحَةِ الأُولَى !وَإِنْ كَانَتْ عِبَارَةً عَنْ كَذِبٍ فِي الْمُجْمَلِ مَعَ بَعْضِ بَهارَاتٍ مَنْ صِدْقٍ لِحَبْكِ الْكَذِبِ, وَتَبْرِيرٍ لِلْحَمْلَةِ الشَّنِيعَةِ مِنْ التَّحْرِيضِ وَالْكَرَاهِيَةِ , ومُسَوَّغٍ ظَاهِرِيٍّ لِلْنَّشْرْ !فَقَطْ لِأَنَّ الْكَاتِبَ ذُو مُيولٍ أَوْ تَاَرِيخٍ شُيُوعِيٍّ مَارْكِسِيِّ !قَطْعًا لَسْت بِصَدَدِ التَّدَخُّلِ بِأَمْرٍ لَا يَعْنِينِيْ !لَكِنْ مِنْ حَقِّي أنْ أَفْهَمَ خَاصَّةً وَإِنَّنِي سَبَقَ لِي قِرَاءَةَ قَوَاعِدِ النَّشْرِ فِي الصَّحِيفةِ مُنْذُ سَنَواتٍ عَشَرَاتِ الْمَرَّاتْ !لَكِنْ لَمْ يَسْبِقْ لِي مُطْلَقَا فَهْمُ سَبَبَ مَنْعِ مَقَالَاتِ كُتَّابٍ بَيْعنِهِمْ !وبِالْمُقَابِلِ السَّمَاحُ لِغَيْرِهِم بِالنَّشْرِ لِذَاتِ الفِكْرَةِ وَالْمَضْمُونِ مَعَ اخْتِلَافٍ شَكْلِيٍّ فِي سَيَاقِ الْبَحْثِ وَالطَّرْحِ وَالْمُعَالَجَةْ !وَالْمُؤلِمُ وَالْمُحْزِنُ بَلْ وَالْمُخْزِيْ! عِنْدَمَا تَكُونُ مُجَرَّدَ أَبَاطِيلِ كَذِبٍ بَوَاحٍ فِي أَغْلِبْهَا , مَع تَعَمُّدِ سَرْدِهَا بِسِيَاقٍ يَنُمُّ عَنْ غِلٍّ وَحِقْدٍ أَسْوَدَ دَفِينٍ غَيْرِ مُبَرَّرٍ ضِدَّ الْوِلاَيَاتِ الْمُتَّحِدَةِ الْأَمْرِيكِيَّةِ الْعُظْمَى !وَالْفَاجِعَةُ فِي اِسْتِعْرَاضِ وَقَائِعَ مُعَيَّنَةٍ مِنْهُ لِلتَّشَفِّيِّ فَحَسْبْ, وَبِدُونِ بَحْثٍ صَادِقٍ عَنْ الْحَقِيقَةِ أَوْ صِدْقٍ فِي طَرْحِهِ وَتَصَنُّعِهِ الْمُعَالَجَةَ أَوْ حَتَّى النَّقْلَ الْمَزْعُومْ !زمِيلُنَا الْعَزِيزُ لَمْ يَعُدْ لَهُ مِنْ شُغْلٍ شَاغِلٍ كُلِّ صَبَاحٍ إلَّا الْوِلاَيَاتَ الْمُتَّحِدَةَ الْأَمْرِيكِيَّةَ الْعُظْمَى !وَكَأَنِّي بِهِ قَدْ اِنْضَمَّ لِبَعْضِ رَبْعَنَا هُنَا فِي جَمْرَتِهِ الْمُضْحِكَةِ تُجَاهِ وَاشُنْطُنَ مُؤَخَّرًا !فَمَا الَّذِي يُرِيدُهُ بِالضَّبْط صَاحِبُنَا الْاَكَادِيمِيُّ وَزَمِيلُنَا الْمُحْتَرَمْ ؟ لَا يَقُلْ لِي أَحَدُكُمْ الرَّجُلُ يَبْحَثُ وَيَطْرَحُ مَوْضُوعَاتِهِ بِحِيَادِيَّةٍ وَبِدُونِ مَوَاقِفَ خَاصَّةٍ وَأَحْكَامٍ مُسَبَّقَةْ !فَالْحِيَادِيَّةُ الْخَالِيَةُ مِنْ الْأَغْرَاضِ الْخَاصَّةِ وَالغَاياتِ إيَّاهَا لَا تَجْعَلُكَ تَنْشُرُ بِعِدَائِيَّةٍ مَفْضُوحَةٍ عَشَرَاتِ الْمَقَالَاتِ عَنْ أَمْرٍ بِعَيْنِهِ أَو ضِدّ دَوْلَةٍ مُتَّهِمًا إيَّاهَا بِأَمْرٍ مَا وَدَونّ أَنْ تَنْتَقِدَ أَيْضًا نَفْسَ الْفِعْلِ أَوْ الجَرِيمَةِ الْمَزْعُومَةِ صَوْبَ غَيْرِهَا وَهِيَ وَاضِحَةٌ أَمَامَ الْعَيْنِ الْمُبْصِرَةِ وَلَيْسَ الْعَوْرَةْ !الْأَشَدُّ أَلَماً مِنَ ذَلِكَمَنْعُ صَحِيفَةِ الحِوَارِ الْمُتَمَدِّنِ الإِلِكْتِرُونِيَّةِ نَشْرَ مَقَالَاتٍ لِلْبَعْضِ فِي هَذَا السِّيَاقِ صَوْبَ جِهَةِ مَا أَوْ جِهَازٍ أَمَنِيٍ أَوْ مُخابَراتِيٍ وَهَذِهِ الْجِهَةُ أَوْ الْجِهَازُ وَبِفَخْرٍ يُعْلِنُ عَمَّا فَعَلَهْ ! وَفِي سَرْدِهِ لوَقَائِعِهِ الإِجْرَامِيَّةِ وَ ......
#الحِوَارُ
#المُتَمَدِّنُ
#وَوَاشُنْطُنُ
#وَسِيَاسَةُ
#الْعَيْنِ
#الْعَوْرَةِ
#النَّشْرْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736774
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - الحِوَارُ المُتَمَدِّنُ وَوَاشُنْطُنُ وَسِيَاسَةُ الْعَيْنِ الْعَوْرَةِ فِي النَّشْرْ !
امال قرامي : التونسيون وخطاب الكراهية
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي ما الذي يجعل خطاب الكراهية جذّابا في نظر شرائح واسعة من التونسيين/ات؟ وما هي الأسباب التي جعلت مواقع التواصل الاجتماعي تتحوّل إلى فضاءات لمسرحة العنف؟ ولِم احترفت فئات كثيرة من التونسيين ممارسة العنف الرقمي؟ ولمَ يعتبر الخطاب السياسي الرسمي الصادر عن رئيس الجمهورية مصنّفا ضمن خطابات الكراهية؟لا بدّ أن نشير إلى البعد المعولم لهذه الظاهرة فالتونسيون ليسوا منعزلين عمّا يجري من حولهم من ممارسات كرّستها الأصولويات الدينية المختلفة ودعاة اليمين المتطرّف وأنصار الشعبوية وغيرها من التيارات النيو -نازية أو المرسّخة لاستعلاء البيض Neo-Nazi and white supremacy أو المناهضة للسود أو المهاجرين أو اللاجئين أو المسلمين و غيرهم من الفئات التي تصنّف على أساس غَيرتها وينظر إليها باعتبارها «الآخر» المهدّد للأنا.ولعلّ ما يسترعي الانتباه في هذا الخطاب المفعم بكراهية الآخر ومقته والرغبة في تجريده من خصاله الإنسانية والعمل على إيذائه بكلّ الوسائل أنّه لم يعد خاصّا بالمجتمعات الاستبدادية بل صار ملمحا خاصّا ببنية العلاقات السائدة في المجتمعات الديمقراطية الليبرالية، وهو لا يصدر عن بعض الفئات التي تعاني من المشاكل النفسية بحيث يمكن اعتباره شكلا من أشكال التواصل «المعزولة أو الشاذة» بل إنّه صار متاحا للجميع يستعمله ربّ الأسرة والوزير والقاضي والشرطي: الرجل والمرأة ، والكبير والصغير، والإمام والمريد والمعلّم والمتعلّم فيخترق بذلك كلّ الجنادر والطبقات والأسنان و غيرها.وانطلاقا من معاينة واقع التونسيين/ات ورصد أشكال تواصلهم يمكننا الجزم بأنّ خطاب الكراهية صار مُمأسسا ومُعمّما و«عاديا» بل إنّنا لا نبالغ إن اعتبرنا أنّ نصب محاكم التفتيش والدعوات اليومية لمحاسبة هذا الفاسد بذكر اسمه ونشر كلّ معطياته الشخصية وشنّ حملات تشويه السمعة وممارسة الضغط وتنظيم حملات لحرمان الشخص من استعمال صفحته الفايسبوكية للتعبير صار من الممارسات «الممتعة» في نظر أغلبهم، والتي تقيم الدليل على انهيار المنظومة القيمية وخفوت الحسّ الإنسانيّ.ولئن كانت دوافع انسياق التونسيين/ات وراء «موجة» الكراهية متعدّدة منها النفسي والاجتماعي والاقتصادي وغيرها فإنّ ما يثير القلق تأسيس الخطاب «القيسيّ» منذ المنطلق، على ثنائية النحن في مقابل الهم ، والأنا في مقابل الآخر وهي ثنائيات متضادة تصنّف الأنا في دائرة الخير والصلاح والاستقامة والوطنية والإرادة السياسية المكرسة للعدل في مقابل الآخر رمز الشرّ وصنو الشيطان والفاسد والخائن والعميل، و«المتاجر بعذاب الناس»...يكفي أن نذكّر بهذه المفردات (هم الذين اعتقلوا الثورة ، هؤلاء في قلوبهم مرض، لهم اتصالات بدوائر أجنبيّة مشبوهة، من ألفوا الغدر والرياء، المتربصون، العملاء والخونة والمخبرون والمجرمون، من دفعوا الأموال، دأبوا على الكذب والافتراء، «لا عاش في تونس من خانها» ويقصدون أنفسهم دون أن يشعروا، وعلينا تطهير البلاد، من يخوض المعارك، الزلزال ، سنطلق الصواريخ.. ) حتى ندرك أنّ هذا الخطاب لا يستقيم إن خلصناه من هذا المعجم الحربي ومن وظيفة التحفيز وشحن الهمم والتعبئة...وليس خطاب الكراهية إلاّ وسيلة للفرز وإعادة التصنيف على قاعدة الولاء والاصطفاف. فيقسّم التونسيون من جديد إلى فئات متضادة أوّلها فئة تمثّل الشعب الراغب في التغيير والداعم لسياسات الرئيس أو المرحب بهذه القرارات «التصحيحية» في مقابل الفئة الضالة: الخونة و العملاء والفاسدون و... وينجم عن ذلك ترسيخ مناخ الاستقطاب الحدّي وتفكيك النسيج المجتمعيولاشكّ عندنا أنّ استشراء خطاب الكراهية في رأس السلطة وقاعد ......
#التونسيون
#وخطاب
#الكراهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736773
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي ما الذي يجعل خطاب الكراهية جذّابا في نظر شرائح واسعة من التونسيين/ات؟ وما هي الأسباب التي جعلت مواقع التواصل الاجتماعي تتحوّل إلى فضاءات لمسرحة العنف؟ ولِم احترفت فئات كثيرة من التونسيين ممارسة العنف الرقمي؟ ولمَ يعتبر الخطاب السياسي الرسمي الصادر عن رئيس الجمهورية مصنّفا ضمن خطابات الكراهية؟لا بدّ أن نشير إلى البعد المعولم لهذه الظاهرة فالتونسيون ليسوا منعزلين عمّا يجري من حولهم من ممارسات كرّستها الأصولويات الدينية المختلفة ودعاة اليمين المتطرّف وأنصار الشعبوية وغيرها من التيارات النيو -نازية أو المرسّخة لاستعلاء البيض Neo-Nazi and white supremacy أو المناهضة للسود أو المهاجرين أو اللاجئين أو المسلمين و غيرهم من الفئات التي تصنّف على أساس غَيرتها وينظر إليها باعتبارها «الآخر» المهدّد للأنا.ولعلّ ما يسترعي الانتباه في هذا الخطاب المفعم بكراهية الآخر ومقته والرغبة في تجريده من خصاله الإنسانية والعمل على إيذائه بكلّ الوسائل أنّه لم يعد خاصّا بالمجتمعات الاستبدادية بل صار ملمحا خاصّا ببنية العلاقات السائدة في المجتمعات الديمقراطية الليبرالية، وهو لا يصدر عن بعض الفئات التي تعاني من المشاكل النفسية بحيث يمكن اعتباره شكلا من أشكال التواصل «المعزولة أو الشاذة» بل إنّه صار متاحا للجميع يستعمله ربّ الأسرة والوزير والقاضي والشرطي: الرجل والمرأة ، والكبير والصغير، والإمام والمريد والمعلّم والمتعلّم فيخترق بذلك كلّ الجنادر والطبقات والأسنان و غيرها.وانطلاقا من معاينة واقع التونسيين/ات ورصد أشكال تواصلهم يمكننا الجزم بأنّ خطاب الكراهية صار مُمأسسا ومُعمّما و«عاديا» بل إنّنا لا نبالغ إن اعتبرنا أنّ نصب محاكم التفتيش والدعوات اليومية لمحاسبة هذا الفاسد بذكر اسمه ونشر كلّ معطياته الشخصية وشنّ حملات تشويه السمعة وممارسة الضغط وتنظيم حملات لحرمان الشخص من استعمال صفحته الفايسبوكية للتعبير صار من الممارسات «الممتعة» في نظر أغلبهم، والتي تقيم الدليل على انهيار المنظومة القيمية وخفوت الحسّ الإنسانيّ.ولئن كانت دوافع انسياق التونسيين/ات وراء «موجة» الكراهية متعدّدة منها النفسي والاجتماعي والاقتصادي وغيرها فإنّ ما يثير القلق تأسيس الخطاب «القيسيّ» منذ المنطلق، على ثنائية النحن في مقابل الهم ، والأنا في مقابل الآخر وهي ثنائيات متضادة تصنّف الأنا في دائرة الخير والصلاح والاستقامة والوطنية والإرادة السياسية المكرسة للعدل في مقابل الآخر رمز الشرّ وصنو الشيطان والفاسد والخائن والعميل، و«المتاجر بعذاب الناس»...يكفي أن نذكّر بهذه المفردات (هم الذين اعتقلوا الثورة ، هؤلاء في قلوبهم مرض، لهم اتصالات بدوائر أجنبيّة مشبوهة، من ألفوا الغدر والرياء، المتربصون، العملاء والخونة والمخبرون والمجرمون، من دفعوا الأموال، دأبوا على الكذب والافتراء، «لا عاش في تونس من خانها» ويقصدون أنفسهم دون أن يشعروا، وعلينا تطهير البلاد، من يخوض المعارك، الزلزال ، سنطلق الصواريخ.. ) حتى ندرك أنّ هذا الخطاب لا يستقيم إن خلصناه من هذا المعجم الحربي ومن وظيفة التحفيز وشحن الهمم والتعبئة...وليس خطاب الكراهية إلاّ وسيلة للفرز وإعادة التصنيف على قاعدة الولاء والاصطفاف. فيقسّم التونسيون من جديد إلى فئات متضادة أوّلها فئة تمثّل الشعب الراغب في التغيير والداعم لسياسات الرئيس أو المرحب بهذه القرارات «التصحيحية» في مقابل الفئة الضالة: الخونة و العملاء والفاسدون و... وينجم عن ذلك ترسيخ مناخ الاستقطاب الحدّي وتفكيك النسيج المجتمعيولاشكّ عندنا أنّ استشراء خطاب الكراهية في رأس السلطة وقاعد ......
#التونسيون
#وخطاب
#الكراهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736773
الحوار المتمدن
امال قرامي - التونسيون وخطاب الكراهية
شادي الشماوي : حركة الشمس البازغة و سياسات الضغط على النظام لإنقاذ البيئة ذات النهايات المسدودة أو... لا أحد ممّن يهتمّون بشأن الكوكب يرغب في التذيّل للحمار الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي مجموعة الكتابة عن البيئة ، جريدة " الثورة " عدد 724، 1 نوفمبر 2021www.revcom.us-en-sunrise-movements-dead-end-politics-pressuring-system-save-environment-orno-one-who-cares-aboutتضمّ حركة الشمس البازغة على عديد أناس الذين يبحثون عن إيقاف تغيّر كارثيّ للبيئة . و ترى هذه الحركة القيام بذلك بواسطة الضغط على النظام السياسي الإمبريالي للولايات المتّحدة لإدخال إصلاحات لمنع الكوكب من الإندفاع نحو الكارثة. و عديد الشبّان المنتمين إلى هذه الحركة إنخرطوا في تحرّكات شرعيّة و متحدّية على غرار إضرابات الجوع و إيقاف حركة المرور كإحتجاجات مقدّمين تضحيات لقضيّة كبرى . إلاّ انّ هذه التحرّكات وجّهتها في نهاية المطاف قيادة هذه الحركة صوب نهايات مسدودة . و لدينا القليل من الوقت الثمين لنواجه حقّا و نعمل على أزمة البيئة كأزمة وجوديّة كما هي – و البرنامج الذى تدافع عنه قيادة الشمس البازغة يتحوّل حتّى أكثر إلى " جزء من المشكل ". نسج أوهام سامة ب " العودة إلى بناء ما أفضل " في نداء ندوة وطنيّة حديثة ، حلّلت قيادة هذه احركة الصعوبات التي يواجها القانون المقترح من طرف جو بيدن كردّ على أزمة البيئة و المؤامرات في الكنغرس بشأن تشريعه . و في اليوم الموالى ، في رسالة ألكترونيّة ملخّصة للوضع و المهمّة أمام الشمس البازغة ، دعوا إلى الضغط من الأسفل : " قد يكون لدينا أسبوعا آخر فحسب للتأكّد من الحصول على القانون الذى نستحقّ ... إنّنا نبذل جهودا شاقة للضغط على منشين و إدارة بيدن للمصادقة على قانون أجندة " العودة إلى بنا ما أفضل " بعمل بيئيّ فيدرالي " (1).و هذا بالذات خاطئ . إنّه لخاطئ و ضار مواصلة الإيمان بالنظام الرأسمالي . و إنّه لمن الخاطئ و الضار أن نتمسّك بطريق إصلاح هذا النظم ليجعل من إنقاذ البيئة أولويّة . و كذلك من الخاطئ و الضار المضيّ تماما الآن لضغط على الكنغرس لتمرير قوانين بيدن . و إليكم فحص أساسي للواقع :أوّلا ، مخطّط " العودة إلى بناء ما أفضل " – المعتبر مبادرة جريئة و تاريخيّة لقلب مسار التغيّر المناخي – غير مناسب بمرارة لما هو مطلوب . كيف ذلك ؟ إنّه أقلّ بكثير من أنواع قطع الإنبعاثات الكبيرة و السريعة التي نحتاج إليها بصفة إستعجاليّة وفق العلماء إذا كنّا لنتجنّب التغيّرات الكارثيّة المحدقة بالكوكب . إنّه لا يوفّر مستوى الإستثمار المرجوّ حقيقة حقيقة لشبكة الطاقة إلى طاقات متجدّدة ( كالطاقة الشمسيّة و الهوائيّة إلخ ). و إلى و إلى حدود 75 بالمائة من الإستثمار في الطاقات المتجدّدة التي يدعو إيها يعتمد بلوغه بدفع الطلب لدي المؤسّسات الخاصة الكبرة – أي يهدف إلى جعل هذا مدرّا للربح بالنسبة إلى هذه الوحدات الكبرى من رأس المال ، و هكذا يبقى على المناخ أسيرا لتقلّبات السوق الرأسماليّة . و تاليا، يواصل برنامج بيدن تقديم منح لقطاع الوقود الأحفوريّ بتوفير دوافع للتقنية الموسومة بانّها " القابضة على الكربون " ، و هذا أمر مشكوك فيه بدرجة عالية و كذلك يستبعد ضرورة : إبقاء النفط في الأرض ! و أبقوا في أذهانكم هذه " الوقائع غير المناسبة " ، أنتم الذين يرون بيدن " صديقا للبيئة " : صادقت إدارة بيدن على بناء ما يسمّى ب " الخطّ الثالث " للأنابيب التي تنقل النفط من الكندا إلى الغرب الأوسط من الولايات المتّحدة عبر أراضى السكّان الأصليّين[ من يُطلق عليهم إسم الهنود الحمر ]؛ و صادقت على مشروع التنقيب عن النفط في المحيط الأركتيكي كولوفليبس؛ ؛ و أعادت العمل بالمزادات لبيع التصاريح للتنقيب القذر و الخطير في البحر بخليج المكسيك . و في أوج الفشل ......
#حركة
#الشمس
#البازغة
#سياسات
#الضغط
#النظام
#لإنقاذ
#البيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736768
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي مجموعة الكتابة عن البيئة ، جريدة " الثورة " عدد 724، 1 نوفمبر 2021www.revcom.us-en-sunrise-movements-dead-end-politics-pressuring-system-save-environment-orno-one-who-cares-aboutتضمّ حركة الشمس البازغة على عديد أناس الذين يبحثون عن إيقاف تغيّر كارثيّ للبيئة . و ترى هذه الحركة القيام بذلك بواسطة الضغط على النظام السياسي الإمبريالي للولايات المتّحدة لإدخال إصلاحات لمنع الكوكب من الإندفاع نحو الكارثة. و عديد الشبّان المنتمين إلى هذه الحركة إنخرطوا في تحرّكات شرعيّة و متحدّية على غرار إضرابات الجوع و إيقاف حركة المرور كإحتجاجات مقدّمين تضحيات لقضيّة كبرى . إلاّ انّ هذه التحرّكات وجّهتها في نهاية المطاف قيادة هذه الحركة صوب نهايات مسدودة . و لدينا القليل من الوقت الثمين لنواجه حقّا و نعمل على أزمة البيئة كأزمة وجوديّة كما هي – و البرنامج الذى تدافع عنه قيادة الشمس البازغة يتحوّل حتّى أكثر إلى " جزء من المشكل ". نسج أوهام سامة ب " العودة إلى بناء ما أفضل " في نداء ندوة وطنيّة حديثة ، حلّلت قيادة هذه احركة الصعوبات التي يواجها القانون المقترح من طرف جو بيدن كردّ على أزمة البيئة و المؤامرات في الكنغرس بشأن تشريعه . و في اليوم الموالى ، في رسالة ألكترونيّة ملخّصة للوضع و المهمّة أمام الشمس البازغة ، دعوا إلى الضغط من الأسفل : " قد يكون لدينا أسبوعا آخر فحسب للتأكّد من الحصول على القانون الذى نستحقّ ... إنّنا نبذل جهودا شاقة للضغط على منشين و إدارة بيدن للمصادقة على قانون أجندة " العودة إلى بنا ما أفضل " بعمل بيئيّ فيدرالي " (1).و هذا بالذات خاطئ . إنّه لخاطئ و ضار مواصلة الإيمان بالنظام الرأسمالي . و إنّه لمن الخاطئ و الضار أن نتمسّك بطريق إصلاح هذا النظم ليجعل من إنقاذ البيئة أولويّة . و كذلك من الخاطئ و الضار المضيّ تماما الآن لضغط على الكنغرس لتمرير قوانين بيدن . و إليكم فحص أساسي للواقع :أوّلا ، مخطّط " العودة إلى بناء ما أفضل " – المعتبر مبادرة جريئة و تاريخيّة لقلب مسار التغيّر المناخي – غير مناسب بمرارة لما هو مطلوب . كيف ذلك ؟ إنّه أقلّ بكثير من أنواع قطع الإنبعاثات الكبيرة و السريعة التي نحتاج إليها بصفة إستعجاليّة وفق العلماء إذا كنّا لنتجنّب التغيّرات الكارثيّة المحدقة بالكوكب . إنّه لا يوفّر مستوى الإستثمار المرجوّ حقيقة حقيقة لشبكة الطاقة إلى طاقات متجدّدة ( كالطاقة الشمسيّة و الهوائيّة إلخ ). و إلى و إلى حدود 75 بالمائة من الإستثمار في الطاقات المتجدّدة التي يدعو إيها يعتمد بلوغه بدفع الطلب لدي المؤسّسات الخاصة الكبرة – أي يهدف إلى جعل هذا مدرّا للربح بالنسبة إلى هذه الوحدات الكبرى من رأس المال ، و هكذا يبقى على المناخ أسيرا لتقلّبات السوق الرأسماليّة . و تاليا، يواصل برنامج بيدن تقديم منح لقطاع الوقود الأحفوريّ بتوفير دوافع للتقنية الموسومة بانّها " القابضة على الكربون " ، و هذا أمر مشكوك فيه بدرجة عالية و كذلك يستبعد ضرورة : إبقاء النفط في الأرض ! و أبقوا في أذهانكم هذه " الوقائع غير المناسبة " ، أنتم الذين يرون بيدن " صديقا للبيئة " : صادقت إدارة بيدن على بناء ما يسمّى ب " الخطّ الثالث " للأنابيب التي تنقل النفط من الكندا إلى الغرب الأوسط من الولايات المتّحدة عبر أراضى السكّان الأصليّين[ من يُطلق عليهم إسم الهنود الحمر ]؛ و صادقت على مشروع التنقيب عن النفط في المحيط الأركتيكي كولوفليبس؛ ؛ و أعادت العمل بالمزادات لبيع التصاريح للتنقيب القذر و الخطير في البحر بخليج المكسيك . و في أوج الفشل ......
#حركة
#الشمس
#البازغة
#سياسات
#الضغط
#النظام
#لإنقاذ
#البيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736768
الحوار المتمدن
شادي الشماوي - حركة الشمس البازغة و سياسات الضغط على النظام لإنقاذ البيئة ذات النهايات المسدودة أو... لا أحد ممّن يهتمّون بشأن…
السيد إبراهيم أحمد : منهج الدكتور السيد إبراهيم في موسوعته عن السيرة النبوية..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد (هذه الدراسة بقلم الإعلامية والكاتبة السورية الأستاذة روعة محسن الدندن ـ مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والإعلام الالكتروني). لقد قرأتُ السيرة النبوية مفرقة ومجمعة مثلما قرأتُ عن صاحبها صلى الله عليه وسلم عند عملاق الأدب العربي عباس محمود العقاد وعميده الدكتور طه حسين، مثلما قرأتها عند علماء وأدباء بلدي سوريا ومنهم الدكتور مصطفى السباعي والدكتور البوطي عليهم جميعا رحمة الله، مثلما قرأتها عند الدكتور السيد إبراهيم بأسلوبها العصري، وزواياها الجديدة في بعض تناوله لأحداثها، وقد علمته يكتب الشعر، ويمارس النقد والقص والمقال والحوار، وسألته ذات يومٍ عن سبب اتجاهه للكتابة في السيرة النبوية بخاصة والدينية بعامة، وانقطاعه عن الأدب وانصرافه لأدب السيرة انصرافا تاما دام لسنوات، وكان جوابه أن السيرة معطاءة مغداقة لا تبوح بكل أسرارها لفرد واحد من الأمة، ولا لفرد في عصر دون عصر، ولذا فهي متجددة تبحث عمَّن يبحث عنها ويبحث فيها ويكتشف فرائدها ودررها، والسبب الأهم عنده كان في تقليدية التناول للسيرة حتى انصرف عنها كثير من الشباب، وأيضا لجهل كثير من الشباب بأحداثها، والتعامل السطحي والمتسرع والناقد بجهل معها في زمننا. لقد كتب الدكتور السيد إبراهيم كتابه "حراء .. غار النور"، وهو أول عمل في العالم الإسلامي يتناول هذا الغار بكل أبعاده، أي أنه يستغرق كل أحداث الكتاب لا ينصرف إلى حديث غيره، ولم يكن هذا أول كتبه في السيرة من حيث الإصدار، ولكن دعوني أعرضها بحسب تاريخية الأحداث كما خطط لها الكاتب، خاصة وأنه يرى أن هذه اللحظة التاريخية الفارقة في تاريخ العرب والإسلام والعالم ، غالبا ما يتم النظر إليها بسطحية، وعفوية دون التعمق فيها، مع كون المستشرقين يودون تشظيها وتفجيرها كأحد أهم ركائز البنيان الإسلامي. من كتب الدكتور السيد إبراهيم المبكرة، كتيب صغير بعنوان "المعجزة المحمدية" ولكنه انتشر بين الشباب سريعا لما وجدوه من لغة جادة وجديدة تخاطبهم، وأسلوب يحترم عقولهم، وعصرهم، فأتبعه الكاتب بكتاب أكبر بعنوان "محمد صلى الله عليه وسلم .. كما لم تعرفوه"، وللأمانة العلمية أشهد أن العنوان تم اختياره من قِبل اللجنة العلمية لدار النشر وليس من اختياره، وكما حدث مع الكتيب حدث مع الكتاب، وتلقفته الأيدي والقلوب لما فيه من منهج جديد يتعامل بحرفية وعلمية وأكاديمية وتوثيق مع الأحداث، وهذه إحدى ركائز منهج الكاتب في تناوله للسيرة النبوية، وهي الاعتماد على صحيح المنقول من الأقوال والأحاديث الشريفة الصحيحة متنًا وسندًا، وإثبات درجتها، وتحقيقها، وعزو الآيات القرآنية، وهوامش مثبت بها كل مرجع عاد إليه، وثبت بالمراجع دقيق، وهو ما استفاده من مناقشة الشباب الذين ضجروا من الأقوال المرسلة من بعض الخطباء بالمساجد حين يقولون قولتهم الشهيرة: (قال عالم من الغرب) دون أن يذكروه. من الكتب الهامة التي قرأتها وتحيزت لها كتابه عن "نساء في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم"، وقد تناوله بأسلوب قصصي محبب، وتضمن الرد على الشبهات، وقد أتى بكل السيدات الإيجابيات في حياته صلى الله عليه وسلم بحسب الترتيب الزمني، وأزال كثير من جهالات يرددها البعض عن غير قصد أو قصد، وبين أسباب التعدد وأهدافه، ونقل الصورة الواقعية لتعامل أمهاتنا أمهات المؤمنين ليتعلم منها الرجل والمرأة كيفية التعامل الحياتي استرشادا بتعامل الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يقدم الكاتب البيت النبوي بأسلوب مقدس أو مثالي لا يمكن تطبيقه، بل جعله في متناول المرأة عموما ولو غير مسلمة من خلال دراسة له، عنوا ......
#منهج
#الدكتور
#السيد
#إبراهيم
#موسوعته
#السيرة
#النبوية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736779
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد (هذه الدراسة بقلم الإعلامية والكاتبة السورية الأستاذة روعة محسن الدندن ـ مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والإعلام الالكتروني). لقد قرأتُ السيرة النبوية مفرقة ومجمعة مثلما قرأتُ عن صاحبها صلى الله عليه وسلم عند عملاق الأدب العربي عباس محمود العقاد وعميده الدكتور طه حسين، مثلما قرأتها عند علماء وأدباء بلدي سوريا ومنهم الدكتور مصطفى السباعي والدكتور البوطي عليهم جميعا رحمة الله، مثلما قرأتها عند الدكتور السيد إبراهيم بأسلوبها العصري، وزواياها الجديدة في بعض تناوله لأحداثها، وقد علمته يكتب الشعر، ويمارس النقد والقص والمقال والحوار، وسألته ذات يومٍ عن سبب اتجاهه للكتابة في السيرة النبوية بخاصة والدينية بعامة، وانقطاعه عن الأدب وانصرافه لأدب السيرة انصرافا تاما دام لسنوات، وكان جوابه أن السيرة معطاءة مغداقة لا تبوح بكل أسرارها لفرد واحد من الأمة، ولا لفرد في عصر دون عصر، ولذا فهي متجددة تبحث عمَّن يبحث عنها ويبحث فيها ويكتشف فرائدها ودررها، والسبب الأهم عنده كان في تقليدية التناول للسيرة حتى انصرف عنها كثير من الشباب، وأيضا لجهل كثير من الشباب بأحداثها، والتعامل السطحي والمتسرع والناقد بجهل معها في زمننا. لقد كتب الدكتور السيد إبراهيم كتابه "حراء .. غار النور"، وهو أول عمل في العالم الإسلامي يتناول هذا الغار بكل أبعاده، أي أنه يستغرق كل أحداث الكتاب لا ينصرف إلى حديث غيره، ولم يكن هذا أول كتبه في السيرة من حيث الإصدار، ولكن دعوني أعرضها بحسب تاريخية الأحداث كما خطط لها الكاتب، خاصة وأنه يرى أن هذه اللحظة التاريخية الفارقة في تاريخ العرب والإسلام والعالم ، غالبا ما يتم النظر إليها بسطحية، وعفوية دون التعمق فيها، مع كون المستشرقين يودون تشظيها وتفجيرها كأحد أهم ركائز البنيان الإسلامي. من كتب الدكتور السيد إبراهيم المبكرة، كتيب صغير بعنوان "المعجزة المحمدية" ولكنه انتشر بين الشباب سريعا لما وجدوه من لغة جادة وجديدة تخاطبهم، وأسلوب يحترم عقولهم، وعصرهم، فأتبعه الكاتب بكتاب أكبر بعنوان "محمد صلى الله عليه وسلم .. كما لم تعرفوه"، وللأمانة العلمية أشهد أن العنوان تم اختياره من قِبل اللجنة العلمية لدار النشر وليس من اختياره، وكما حدث مع الكتيب حدث مع الكتاب، وتلقفته الأيدي والقلوب لما فيه من منهج جديد يتعامل بحرفية وعلمية وأكاديمية وتوثيق مع الأحداث، وهذه إحدى ركائز منهج الكاتب في تناوله للسيرة النبوية، وهي الاعتماد على صحيح المنقول من الأقوال والأحاديث الشريفة الصحيحة متنًا وسندًا، وإثبات درجتها، وتحقيقها، وعزو الآيات القرآنية، وهوامش مثبت بها كل مرجع عاد إليه، وثبت بالمراجع دقيق، وهو ما استفاده من مناقشة الشباب الذين ضجروا من الأقوال المرسلة من بعض الخطباء بالمساجد حين يقولون قولتهم الشهيرة: (قال عالم من الغرب) دون أن يذكروه. من الكتب الهامة التي قرأتها وتحيزت لها كتابه عن "نساء في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم"، وقد تناوله بأسلوب قصصي محبب، وتضمن الرد على الشبهات، وقد أتى بكل السيدات الإيجابيات في حياته صلى الله عليه وسلم بحسب الترتيب الزمني، وأزال كثير من جهالات يرددها البعض عن غير قصد أو قصد، وبين أسباب التعدد وأهدافه، ونقل الصورة الواقعية لتعامل أمهاتنا أمهات المؤمنين ليتعلم منها الرجل والمرأة كيفية التعامل الحياتي استرشادا بتعامل الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يقدم الكاتب البيت النبوي بأسلوب مقدس أو مثالي لا يمكن تطبيقه، بل جعله في متناول المرأة عموما ولو غير مسلمة من خلال دراسة له، عنوا ......
#منهج
#الدكتور
#السيد
#إبراهيم
#موسوعته
#السيرة
#النبوية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736779
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - منهج الدكتور السيد إبراهيم في موسوعته عن السيرة النبوية..
ال يسار الطائي : العرف القبلي و الشقاوات تاريخ مدمر للعراق
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي حين يغيب القانون في بلد قبلي فإن الانسان يلجأ لقبيلته طلبا للحماية والامان ، وكلما كانت القبيلة اقوى ساد التفاخر وكثرت المهاترات في المجتمع حيث يسن الاقوياء قوانين (سنينه) للدية والتحويلة واعطاء المهل المؤقتة (عطوة) وتختلف هذه القوانين من قبيلة لاخرى (حسب عددها و عدتها والشرسين فيها) لذلك يصاب المجتمع بكثرة المشاكل الواقعية و المفتعلة ، وهذا ماجرى في العراق بعد سقوط صدام وحزبه على يد قوات الاحتلال الدولي بأمر من مجلس الامن ورفع الغطاء الامريكي الذي كان يحميه ويساعده في القمع لمعارضيه مقابل ان يقوم بحرب شاملة ضد الجمهورية الايرانية الفتية (لم اقل الاسلامية لانه لاتوجد دولة اسلامية حقيقية)،هذا التيه الذي عاشه الشعب العراقي بعد انهيار الدكتاتورية البعثية اعطى للقبيلة صوتا مؤثرا في حماية ابنائها (خصوصا عناصر النظام البعثي المطلوبة لعوائل الشهداء والسجناء)واعطى لرؤسائها حماية قانونية كاعضاء برلمان او مقربين تزلفا من نواب انتخبوهم او من ابناء جلدتهم أشبه مايكون بمجلس الاعيان بالنظام الملكي المستورد من الحجاز والذي فرضته بريطانيا على العراق والاردن ، لكن بمستوى اقل الا بما يسمى الاشقياء (الفتوات) حيث يحمي كل شقي وعصابته منطقة سكناهم والتحرش والاعتداء بمناطق اخرى تابعة لاشقياء اخرين بقبول ودعم غير مباشر من نوري سعيد (التركي وهو الحاكم الفعلي للعراق منذ العشرينات الى يوم مقتله في عام )1958حيث كان يستخدمهم لتصفية الخصوم السياسيين بحجة الاعتداء او السرقة وهذا ما تربى عليه المراهق صدام التكريتي مع شقاوات جانب الكرخ في بغداد .ان وجود دولة قوية وقانون عادل منصف وقضاة غير فاسدين واجهزة امنية مهنية وطنية تمتلك القوة الكافية لردع المجرمين والفاسدين وكف اذاهم عن الشعب و الدولة كافٍ بشكل كبير في خلق وطن يكون للمواطن قيمة عالية وايضا نيله لحقوقه وادائه لواجباته بشكل لا خلل فيه ، فهل سنرى في قادم الايام حكومة تحمل هكذا صفات...... ......
#العرف
#القبلي
#الشقاوات
#تاريخ
#مدمر
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736778
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي حين يغيب القانون في بلد قبلي فإن الانسان يلجأ لقبيلته طلبا للحماية والامان ، وكلما كانت القبيلة اقوى ساد التفاخر وكثرت المهاترات في المجتمع حيث يسن الاقوياء قوانين (سنينه) للدية والتحويلة واعطاء المهل المؤقتة (عطوة) وتختلف هذه القوانين من قبيلة لاخرى (حسب عددها و عدتها والشرسين فيها) لذلك يصاب المجتمع بكثرة المشاكل الواقعية و المفتعلة ، وهذا ماجرى في العراق بعد سقوط صدام وحزبه على يد قوات الاحتلال الدولي بأمر من مجلس الامن ورفع الغطاء الامريكي الذي كان يحميه ويساعده في القمع لمعارضيه مقابل ان يقوم بحرب شاملة ضد الجمهورية الايرانية الفتية (لم اقل الاسلامية لانه لاتوجد دولة اسلامية حقيقية)،هذا التيه الذي عاشه الشعب العراقي بعد انهيار الدكتاتورية البعثية اعطى للقبيلة صوتا مؤثرا في حماية ابنائها (خصوصا عناصر النظام البعثي المطلوبة لعوائل الشهداء والسجناء)واعطى لرؤسائها حماية قانونية كاعضاء برلمان او مقربين تزلفا من نواب انتخبوهم او من ابناء جلدتهم أشبه مايكون بمجلس الاعيان بالنظام الملكي المستورد من الحجاز والذي فرضته بريطانيا على العراق والاردن ، لكن بمستوى اقل الا بما يسمى الاشقياء (الفتوات) حيث يحمي كل شقي وعصابته منطقة سكناهم والتحرش والاعتداء بمناطق اخرى تابعة لاشقياء اخرين بقبول ودعم غير مباشر من نوري سعيد (التركي وهو الحاكم الفعلي للعراق منذ العشرينات الى يوم مقتله في عام )1958حيث كان يستخدمهم لتصفية الخصوم السياسيين بحجة الاعتداء او السرقة وهذا ما تربى عليه المراهق صدام التكريتي مع شقاوات جانب الكرخ في بغداد .ان وجود دولة قوية وقانون عادل منصف وقضاة غير فاسدين واجهزة امنية مهنية وطنية تمتلك القوة الكافية لردع المجرمين والفاسدين وكف اذاهم عن الشعب و الدولة كافٍ بشكل كبير في خلق وطن يكون للمواطن قيمة عالية وايضا نيله لحقوقه وادائه لواجباته بشكل لا خلل فيه ، فهل سنرى في قادم الايام حكومة تحمل هكذا صفات...... ......
#العرف
#القبلي
#الشقاوات
#تاريخ
#مدمر
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736778
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - العرف القبلي و الشقاوات تاريخ مدمر للعراق
يوسف يوسف : قراءة .. في حكم تارك الصلاة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : في النصوص القرآنية ، هناك الكثير من الآيات التي ذكرت بها موضوعة الصلاة ، منها : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) سورة البقرة " ، " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) سورة البقرة " . السؤال هنا ، هل أن تارك الصلاة " يكفر صاحبها " ويجعله مشركا أيضا ! ، هذا ما سأبحثه في هذا المقال المختصر . حكم تارك الصلاة : سأذكر بعضا مما ذكر بصدد تارك الصلاة ، ففي موقع / طريق الأسلام ، أنقل التالي وبأختصار (( فقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة وإجماع السلف من الصحابة والتابعين على كفر من ترك الصلاة تكاسلاً ، أو تشاغلاً عنها . أما الأدلة من القرآن ؛ فمنها قوله تعالى : { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } [التوبة:11] . أما أدلة السنة : فمنها ما (رواه الجماعة) إلا البخاري والنسائي ، عن جابر قال : قال رسول الله : "بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة " ، وما (رواه أحمد) من حديث أم أيمن مرفوعاً : "من ترك الصلاة متعمداً ، برئت منه ذمة الله ورسوله". ومنها ما (رواه أصحاب السنن) ، و(ابن حبان في صحيحه) ، و(الحاكم) ، من حديث بريدة بن الحصين قال : قال رسول الله : "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ؛ فمن تركها فقد كفر" وقال الترمذي : حسن صحيح ، ومنها ما (رواه أحمد وغيره) عن معاذ بن جبل أن رسول الله قال : " رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد " ، قال ابن تيمية في (شرح العمدة) : " ومتى وقع عمود الفسطاط وقع جميعه ، ولم ينتفع به " ، أي : عندما يسقط عمود الخيمة تسقط الخيمة كلها )) . وفي موقع اخر كان الأمر أكثر تحديدا - حيث ربط العقوبة بما جاء به النص القرآني (( قال تعالى : “مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ” (المدثر 42:43) : فعقوبة تارك الصلاة هنا دخول سقر وهي دركة من دركات النار . وقوله تعالى : “يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ” (القلم – 42) : فتارك الصلاة لا يستطيع السجود بين يدي الله يوم القيامة ، لأنه لم يسجد ولم يصلي في الدنيا . / نقل من موقع الله معنا )) . ومن موقع / أبن باز ، سأورد ما قاله الأئمة الأربعة ( والكفر والشرك إذا عرف فالمراد به الكفر الأكبر والشرك الأكبر، ولقوله ﷺ-;-: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وهذا هو الأرجح وأصح القولين ، أنه يكفر كفرًا أكبر ، نعوذ بالله ، ولو ما جحد وجوبها ، سواء تركها كلها أو ترك الفجر أو الظهر ، أو العصر ، أو تارة يصلي وتارة لا يصلي يكفر بذلك ، وعليه أن يجدد توبة نصوحًا .. وذهب الأكثرون من الأئمة الأربعة ، من المالكية ، والحنفية ، والشافعية إلى عدم كفره ، وأنه كفر أصغر ، وشرك أصغر ، وهو قول جماعة من الحنابلة أيضًا .. ولكن الصواب الأول أنه كفر أكبر ، لأن الأدلة الشرعية تدل على كفره ، لأنها عمود الإسلام فيجب الحذر من ذلك . فالواجب على كل مسلم أن يحذر ترك الصلاة ، وأن يحافظ عليها ......
#قراءة
#تارك
#الصلاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736777
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : في النصوص القرآنية ، هناك الكثير من الآيات التي ذكرت بها موضوعة الصلاة ، منها : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) سورة البقرة " ، " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) سورة البقرة " . السؤال هنا ، هل أن تارك الصلاة " يكفر صاحبها " ويجعله مشركا أيضا ! ، هذا ما سأبحثه في هذا المقال المختصر . حكم تارك الصلاة : سأذكر بعضا مما ذكر بصدد تارك الصلاة ، ففي موقع / طريق الأسلام ، أنقل التالي وبأختصار (( فقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة وإجماع السلف من الصحابة والتابعين على كفر من ترك الصلاة تكاسلاً ، أو تشاغلاً عنها . أما الأدلة من القرآن ؛ فمنها قوله تعالى : { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } [التوبة:11] . أما أدلة السنة : فمنها ما (رواه الجماعة) إلا البخاري والنسائي ، عن جابر قال : قال رسول الله : "بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة " ، وما (رواه أحمد) من حديث أم أيمن مرفوعاً : "من ترك الصلاة متعمداً ، برئت منه ذمة الله ورسوله". ومنها ما (رواه أصحاب السنن) ، و(ابن حبان في صحيحه) ، و(الحاكم) ، من حديث بريدة بن الحصين قال : قال رسول الله : "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ؛ فمن تركها فقد كفر" وقال الترمذي : حسن صحيح ، ومنها ما (رواه أحمد وغيره) عن معاذ بن جبل أن رسول الله قال : " رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد " ، قال ابن تيمية في (شرح العمدة) : " ومتى وقع عمود الفسطاط وقع جميعه ، ولم ينتفع به " ، أي : عندما يسقط عمود الخيمة تسقط الخيمة كلها )) . وفي موقع اخر كان الأمر أكثر تحديدا - حيث ربط العقوبة بما جاء به النص القرآني (( قال تعالى : “مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ” (المدثر 42:43) : فعقوبة تارك الصلاة هنا دخول سقر وهي دركة من دركات النار . وقوله تعالى : “يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ” (القلم – 42) : فتارك الصلاة لا يستطيع السجود بين يدي الله يوم القيامة ، لأنه لم يسجد ولم يصلي في الدنيا . / نقل من موقع الله معنا )) . ومن موقع / أبن باز ، سأورد ما قاله الأئمة الأربعة ( والكفر والشرك إذا عرف فالمراد به الكفر الأكبر والشرك الأكبر، ولقوله ﷺ-;-: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وهذا هو الأرجح وأصح القولين ، أنه يكفر كفرًا أكبر ، نعوذ بالله ، ولو ما جحد وجوبها ، سواء تركها كلها أو ترك الفجر أو الظهر ، أو العصر ، أو تارة يصلي وتارة لا يصلي يكفر بذلك ، وعليه أن يجدد توبة نصوحًا .. وذهب الأكثرون من الأئمة الأربعة ، من المالكية ، والحنفية ، والشافعية إلى عدم كفره ، وأنه كفر أصغر ، وشرك أصغر ، وهو قول جماعة من الحنابلة أيضًا .. ولكن الصواب الأول أنه كفر أكبر ، لأن الأدلة الشرعية تدل على كفره ، لأنها عمود الإسلام فيجب الحذر من ذلك . فالواجب على كل مسلم أن يحذر ترك الصلاة ، وأن يحافظ عليها ......
#قراءة
#تارك
#الصلاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736777
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - قراءة .. في حكم تارك الصلاة
ياسين الحاج صالح : تسييس: وجها السياسة ومعنياها
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح هذه المقالة تنويعات على قضية تنص على أن التسييس هو جوهر السياسة، وأنها تطل منه على أفقين: أفق الحرب والنزاع فتسعى وراء السلام، ثم أفق الطبائع و«الثوابت» فتسعى السياسة وراء التحرر الاجتماعي والثقافي. تظهر السياسة من هذا المدخل ثنوية من حيث التكوين والمعنى والفاعلين. ثم إن هذه المناقشة تصدر عن مسلمة تقضي بأن السياسة مشاع، ملك عام لجميع الناس في متحد سياسي ما، أي أنها شأن جمهوري.1لأغراض هذا التناول، نعرف السياسة بأنها منطقة من الفاعلية البشرية، تضيق وتتسع بين حدين: الحرب والطبائع، ما هو صراع وتغير محض وما هو ثابت لا يتغير. يتسع نطاق السياسة بتسييس وضع الحرب، أي السعي وراء حلول سياسية لها في صورة تسويات ومساومات وتنازلات متبادلة. ويتسع كذلك بتسييس ما يفترض أنها طبائع اجتماعية وسياسية مستقرة، أي المنازعة فيها وإثارة الشكوك في عدالتها وشرعيتها. المقصود بالطبائع التسليم بـ «طبيعية» أوضاع معينة، بصورة تضفي عليها من الشرعية والبداهة ما يرفعها فوق الجدال والمساءلة. من ذلك مثلاً الوضع التابع للنساء، أو اعتبار الرأسمالية النظام الطبيعي والعقلاني والأبدي، خلافاً لما سبقها من أنظمة اعتبرت مصطنعة وغير عقلانية، ومتغيرة تاريخياً، مثلما سخر ماركس في زمانه. ويتصل بذلك اليوم ومنذ انطواء الحرب الباردة، اعتبار الرأسمالية من جديد النظام الطبيعي الوحيد الذي لا بديل له، وهو ما حكم بانتقال التدبر البشري إلى قضايا الهوية والحدود بحسب توما بكيتي، وبعيداً عن تغيير النظام الاقتصادي الاجتماعي. ومن القضايا المُطبّعة كذلك اعتبار السود أقل شأناً من البيض على ما كانت تقضي النظريات العنصرية، وما يتصل بذلك من اعتبار البيض مستحقين لنصيب من ثروات العالم وموارده أكثر من الشعوب الملونة المتخلفة وغير المتحضرة. ومنها فيما يخصنا اعتبار المسلمين أعلى شأناً من غيرهم في مجتمعاتنا، وأن هذا يجب أن يُنص عليه في دساتير الدول. ومنه الكلام المتواتر على طبيعة إسلامية لمجتمعاتنا، توجب استثناء لمجال الإسلام من التزامات إنسانية عالمية مثل حقوق الإنسان والمساواة بين النساء والرجال. ثم منها تأبيد الحكم الأسدي في سورية، جعله طبيعة لسورية فلا تكون دون أن يكون. ومنها كذلك تطبيع إسرائيل كدولة يهودية وككيان ذي حاجات أمنية أرفع شأناً من قيم العدالة والمساواة والحرية للفلسطينيين والعرب. الأمثلة لا تحصى، ذلك أننا لا نكف عن تطبيع أحوال وأوضاع، إضفاء صفة العادية والسواء عليها، أو حتى المثال المرغوب والقدوة الأصلح، أوضاع قد يعمل بعضنا على منازعتها والتحرر من قبضتها. ومن المفهوم أن عمّال التطبيع في الأمثلة السابقة هم في معظمهم رجال، أو رأسماليون، أو بيض، أو مسلمون، أو أسديون، أو يهود صهيونيون.وفي كل حال، يدخل التسييس اضطراباً في ما هو متصلب ومُسلّم به، ويُظهِر أن الطباع نتائج عمليات تطبيع وهيمنة، وأنها تنطوي على علاقات قوية وامتياز، هي ما يجري العمل على تحدّيها وتغييرها. لذلك يغلب أن يكون عمال التسييس هم المتضررون من الأوضاع المطبعة القائمة: نساء، عمال، سود و«ملونون»، غير مسلمين أو مسلمون عادلون، مناهضون للأسدية، وللصهيونية.وليس المقصود بالحرب حصراً جولات العنف المتفجر بين طرفين أو عدة أطراف، بل كذلك الأوضاع النزاعية الحادة التي هي أوضاع حرب كامنة، قد تتفجر في ظروف مؤاتية. عاشت سورية أوضاع حرب كامنة طوال سنوات الحكم البعثي، ويعيشها لبنان منذ اتفاق الطائف، وهي الحال في مصر منذ انقلاب السيسي. بمقادير متفاوتة، الحرب الكامنة هي شرط الدول العربية كلها بعد فشل الربيع العربي في موجتيه. ويعني ......
#تسييس:
#وجها
#السياسة
#ومعنياها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736776
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح هذه المقالة تنويعات على قضية تنص على أن التسييس هو جوهر السياسة، وأنها تطل منه على أفقين: أفق الحرب والنزاع فتسعى وراء السلام، ثم أفق الطبائع و«الثوابت» فتسعى السياسة وراء التحرر الاجتماعي والثقافي. تظهر السياسة من هذا المدخل ثنوية من حيث التكوين والمعنى والفاعلين. ثم إن هذه المناقشة تصدر عن مسلمة تقضي بأن السياسة مشاع، ملك عام لجميع الناس في متحد سياسي ما، أي أنها شأن جمهوري.1لأغراض هذا التناول، نعرف السياسة بأنها منطقة من الفاعلية البشرية، تضيق وتتسع بين حدين: الحرب والطبائع، ما هو صراع وتغير محض وما هو ثابت لا يتغير. يتسع نطاق السياسة بتسييس وضع الحرب، أي السعي وراء حلول سياسية لها في صورة تسويات ومساومات وتنازلات متبادلة. ويتسع كذلك بتسييس ما يفترض أنها طبائع اجتماعية وسياسية مستقرة، أي المنازعة فيها وإثارة الشكوك في عدالتها وشرعيتها. المقصود بالطبائع التسليم بـ «طبيعية» أوضاع معينة، بصورة تضفي عليها من الشرعية والبداهة ما يرفعها فوق الجدال والمساءلة. من ذلك مثلاً الوضع التابع للنساء، أو اعتبار الرأسمالية النظام الطبيعي والعقلاني والأبدي، خلافاً لما سبقها من أنظمة اعتبرت مصطنعة وغير عقلانية، ومتغيرة تاريخياً، مثلما سخر ماركس في زمانه. ويتصل بذلك اليوم ومنذ انطواء الحرب الباردة، اعتبار الرأسمالية من جديد النظام الطبيعي الوحيد الذي لا بديل له، وهو ما حكم بانتقال التدبر البشري إلى قضايا الهوية والحدود بحسب توما بكيتي، وبعيداً عن تغيير النظام الاقتصادي الاجتماعي. ومن القضايا المُطبّعة كذلك اعتبار السود أقل شأناً من البيض على ما كانت تقضي النظريات العنصرية، وما يتصل بذلك من اعتبار البيض مستحقين لنصيب من ثروات العالم وموارده أكثر من الشعوب الملونة المتخلفة وغير المتحضرة. ومنها فيما يخصنا اعتبار المسلمين أعلى شأناً من غيرهم في مجتمعاتنا، وأن هذا يجب أن يُنص عليه في دساتير الدول. ومنه الكلام المتواتر على طبيعة إسلامية لمجتمعاتنا، توجب استثناء لمجال الإسلام من التزامات إنسانية عالمية مثل حقوق الإنسان والمساواة بين النساء والرجال. ثم منها تأبيد الحكم الأسدي في سورية، جعله طبيعة لسورية فلا تكون دون أن يكون. ومنها كذلك تطبيع إسرائيل كدولة يهودية وككيان ذي حاجات أمنية أرفع شأناً من قيم العدالة والمساواة والحرية للفلسطينيين والعرب. الأمثلة لا تحصى، ذلك أننا لا نكف عن تطبيع أحوال وأوضاع، إضفاء صفة العادية والسواء عليها، أو حتى المثال المرغوب والقدوة الأصلح، أوضاع قد يعمل بعضنا على منازعتها والتحرر من قبضتها. ومن المفهوم أن عمّال التطبيع في الأمثلة السابقة هم في معظمهم رجال، أو رأسماليون، أو بيض، أو مسلمون، أو أسديون، أو يهود صهيونيون.وفي كل حال، يدخل التسييس اضطراباً في ما هو متصلب ومُسلّم به، ويُظهِر أن الطباع نتائج عمليات تطبيع وهيمنة، وأنها تنطوي على علاقات قوية وامتياز، هي ما يجري العمل على تحدّيها وتغييرها. لذلك يغلب أن يكون عمال التسييس هم المتضررون من الأوضاع المطبعة القائمة: نساء، عمال، سود و«ملونون»، غير مسلمين أو مسلمون عادلون، مناهضون للأسدية، وللصهيونية.وليس المقصود بالحرب حصراً جولات العنف المتفجر بين طرفين أو عدة أطراف، بل كذلك الأوضاع النزاعية الحادة التي هي أوضاع حرب كامنة، قد تتفجر في ظروف مؤاتية. عاشت سورية أوضاع حرب كامنة طوال سنوات الحكم البعثي، ويعيشها لبنان منذ اتفاق الطائف، وهي الحال في مصر منذ انقلاب السيسي. بمقادير متفاوتة، الحرب الكامنة هي شرط الدول العربية كلها بعد فشل الربيع العربي في موجتيه. ويعني ......
#تسييس:
#وجها
#السياسة
#ومعنياها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736776
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - تسييس: وجها السياسة ومعنياها
احمد عبدول : ياسين وجميلة الحلقة الثامنة
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول اخذ ياسين بالطرق على القفل الذي اعتلاه الصدا لينكسر من اول ضربة ، دفع الباب بحذر وكانه يخشى مواجهة خطر ما ، دخل خاله وهو يحوقل ثم تبعه ياسين كانت اقدامهم تترك اثرا في باحة الدار لكثرة ما ترسب عليها من تراب واوراق يابسة ، كان الصمت مطبقا الا انه سرعان ما تبدد على ارتفاع صوت قط اسود ، خرج مسرعا من داخل الدار عبر نوافد الشباك المتكسرة ، راح الخيال يحلق بياسين وهو يتسأل عن تلك العائلة ولما صارت الى المجهول وما الذي اقترفته من جريرة .صاح خاله ياسين : افتحلي باب الغرفة الثانيةـ صار دفع الباب الخشبي واذا بسرير يعلوه فراش تهرء قماشه وتدلت جوانبه كانت ، القطط تتخذه ملاذا لها وقد اننشر ريش الطيور وعظامها في منتصفه ، كانت هناك صورة باطار فضي لرجل في الخمسينيات من عمره مع زوجته وقد بنى عليها اعنكبوت بنيانا ، اما الغرفة التي كانت بجانبها فقد كانت تحتوي على مكتبة كبيرة ، شعر ياسين بوجود قوة خفية لا تقاوم تدفعه للاقتراب من الكتب الي كان بعضها مرميا على الارض اما البعض الاخر فكان مرتبا ترتيبا محكما داخل خاناتها ، راح ينفض التراب عن بعض العناوين واذا به يقرأ عناوين واسماء لم تطرق سمعه من قبل فكان على موعد مع ماركس وانجلز وهيغل وجيفارا وفهد وسلام عادل والشبيبي وعلى الوردي واخرين عاد يتسأل مجددا وهل من يقرا لمثل هؤلاء يذهب الى الموت عاد خاله ليقطع عليه سلسلة افكاره وهو يصيح : وينك خالي تعالي للمطبخ نطلع هذا الطباحل للطرمة ـ اجيتك دخل ياسين فكان هناك طباخ ذو ثلاث فوهات يعلوه رف تراصت عليه مجموعة من القدور والصحون الملونة ، كان بجانبه مخزن يقع اسفل السلم الذي يفضي الى سطح الدار، اما صنبور الماء فقد كان يقع اسفل الرف الخشبي ، عاد ياسين الى المكتبة مجددا واخذ يقلب بالكتب يمينا وشمالا واذا به يجد صورة لشاب جميل يرتدي الزي الذي يرتدية طالب الكلية بعد اكمال دراسته الجامعية والشاب الجميل يتوسطهم اسرع ياسين لخاله وهو يقول :خالي خالي هو هذا دكتور منيب سكت خاله قليلا ثم قال : اي بعد خالك انته ما تكلي وين لكيت صورته سحبها من يده بقوة وقام بتمزيقها ـ استر علينه خالي الحيطان الها عيون ـ خالي متكلي هو الدكتور اشسوه ـ خالي انته تسال هواي ـ خالي يكولون الدكتور شيوعي ـ شيوعي شني يعني ـ والله ياخالي يكولون ذول ضد الحزب والثورة يالله بعد خالك خل نطلع علمود ترجع للبستان وبعد ما اجيبك وياي هم اخاف عليك وهم انته تسال هواي عاد ياسين يؤكد على خاله ان يقص عليه ما حل بالدكتور وعائلته وهم في طريقم الى البستان ـ خالي اتذكر اجوهم الامن بليلة ظلمة جماعة دخلت من البيت الوراهم من بيت حجي شواي ونزلوا عليهم من السطح وجماعة من باب البيت من طلعنه على صوت بتهم المهندسة وسن وهي تحجي وياهم بجسارة شفنا الامن يشدون بعيونهم وبعدين صعدوهم بسيارة لا نكروز بيضه وجانت وياهم بعد سيارتين ، بذيج الليلة ما نمنه للصبح يا خالي من الخوف ومن القهر على ذول الناس الخيرين والما بيهم اذية كان كلمات الحاج تقع على نفس ياسين كالصاعقة حتى كاد يخرج عن اهابه لم يذق ياسين للنوم طعما في تلك الليلة وأنى له ذلك وقد علقت بمخيلته صوره الدكتور منيب وكأنه يعرفه منذ زمن بعيد كان ياسين يحاول ان يتصور كل ما حل بالعائلة وكيف واجهوه مصيرهم ما هي اخر امنياتهم هل طلبوا شيئا من قاتليهم قبيل موتهم كيف امتدت يد القاتل لرجل كبير في السن وامراة وقورة ومحترمة وطبيب مثل الدكتور مني واخته المهندسة . ......
#ياسين
#وجميلة
#الحلقة
#الثامنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736775
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول اخذ ياسين بالطرق على القفل الذي اعتلاه الصدا لينكسر من اول ضربة ، دفع الباب بحذر وكانه يخشى مواجهة خطر ما ، دخل خاله وهو يحوقل ثم تبعه ياسين كانت اقدامهم تترك اثرا في باحة الدار لكثرة ما ترسب عليها من تراب واوراق يابسة ، كان الصمت مطبقا الا انه سرعان ما تبدد على ارتفاع صوت قط اسود ، خرج مسرعا من داخل الدار عبر نوافد الشباك المتكسرة ، راح الخيال يحلق بياسين وهو يتسأل عن تلك العائلة ولما صارت الى المجهول وما الذي اقترفته من جريرة .صاح خاله ياسين : افتحلي باب الغرفة الثانيةـ صار دفع الباب الخشبي واذا بسرير يعلوه فراش تهرء قماشه وتدلت جوانبه كانت ، القطط تتخذه ملاذا لها وقد اننشر ريش الطيور وعظامها في منتصفه ، كانت هناك صورة باطار فضي لرجل في الخمسينيات من عمره مع زوجته وقد بنى عليها اعنكبوت بنيانا ، اما الغرفة التي كانت بجانبها فقد كانت تحتوي على مكتبة كبيرة ، شعر ياسين بوجود قوة خفية لا تقاوم تدفعه للاقتراب من الكتب الي كان بعضها مرميا على الارض اما البعض الاخر فكان مرتبا ترتيبا محكما داخل خاناتها ، راح ينفض التراب عن بعض العناوين واذا به يقرأ عناوين واسماء لم تطرق سمعه من قبل فكان على موعد مع ماركس وانجلز وهيغل وجيفارا وفهد وسلام عادل والشبيبي وعلى الوردي واخرين عاد يتسأل مجددا وهل من يقرا لمثل هؤلاء يذهب الى الموت عاد خاله ليقطع عليه سلسلة افكاره وهو يصيح : وينك خالي تعالي للمطبخ نطلع هذا الطباحل للطرمة ـ اجيتك دخل ياسين فكان هناك طباخ ذو ثلاث فوهات يعلوه رف تراصت عليه مجموعة من القدور والصحون الملونة ، كان بجانبه مخزن يقع اسفل السلم الذي يفضي الى سطح الدار، اما صنبور الماء فقد كان يقع اسفل الرف الخشبي ، عاد ياسين الى المكتبة مجددا واخذ يقلب بالكتب يمينا وشمالا واذا به يجد صورة لشاب جميل يرتدي الزي الذي يرتدية طالب الكلية بعد اكمال دراسته الجامعية والشاب الجميل يتوسطهم اسرع ياسين لخاله وهو يقول :خالي خالي هو هذا دكتور منيب سكت خاله قليلا ثم قال : اي بعد خالك انته ما تكلي وين لكيت صورته سحبها من يده بقوة وقام بتمزيقها ـ استر علينه خالي الحيطان الها عيون ـ خالي متكلي هو الدكتور اشسوه ـ خالي انته تسال هواي ـ خالي يكولون الدكتور شيوعي ـ شيوعي شني يعني ـ والله ياخالي يكولون ذول ضد الحزب والثورة يالله بعد خالك خل نطلع علمود ترجع للبستان وبعد ما اجيبك وياي هم اخاف عليك وهم انته تسال هواي عاد ياسين يؤكد على خاله ان يقص عليه ما حل بالدكتور وعائلته وهم في طريقم الى البستان ـ خالي اتذكر اجوهم الامن بليلة ظلمة جماعة دخلت من البيت الوراهم من بيت حجي شواي ونزلوا عليهم من السطح وجماعة من باب البيت من طلعنه على صوت بتهم المهندسة وسن وهي تحجي وياهم بجسارة شفنا الامن يشدون بعيونهم وبعدين صعدوهم بسيارة لا نكروز بيضه وجانت وياهم بعد سيارتين ، بذيج الليلة ما نمنه للصبح يا خالي من الخوف ومن القهر على ذول الناس الخيرين والما بيهم اذية كان كلمات الحاج تقع على نفس ياسين كالصاعقة حتى كاد يخرج عن اهابه لم يذق ياسين للنوم طعما في تلك الليلة وأنى له ذلك وقد علقت بمخيلته صوره الدكتور منيب وكأنه يعرفه منذ زمن بعيد كان ياسين يحاول ان يتصور كل ما حل بالعائلة وكيف واجهوه مصيرهم ما هي اخر امنياتهم هل طلبوا شيئا من قاتليهم قبيل موتهم كيف امتدت يد القاتل لرجل كبير في السن وامراة وقورة ومحترمة وطبيب مثل الدكتور مني واخته المهندسة . ......
#ياسين
#وجميلة
#الحلقة
#الثامنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736775
الحوار المتمدن
احمد عبدول - ياسين وجميلة (الحلقة الثامنة )
شكري شيخاني : عم شكري... الطيب
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني كلما مررت بشارعي الذي اقطن فيه صادفتني يافطة مكتوبة بخط جميل عم شكري للتجارة وكون الاسم يشبه اسمي فكنت مسرور برؤيته صباح ومساء كل يوم وكان ذلك منذ مجيئي الى هنا ولم اعرف فيما اذا كان هذا العم مصريا" او من جنسية اخرى واحيانا" أدخل الى محله لابتاع بعض الاغراض المطلوبة للمنزل فكان سروري وانبساطي يتضاعف كلما تكلمت مع عم شكري فيخاطبني بلهجة قريبة للهجة المصرية وهي لهجته السورية المحببة بو بشوش مبتسم على الدوام بوجه الكبير والصغير وكان يتمتع بطاقة ايجابية خلاقة اضافة الى معنويات عالية عرفت ذلك بعد ان توطدت العلاقات اكثر كوننا من بلد واحد وهي سوريا الحبيبة.. ولفت نظري مقدار محبته لمصر والمصريين عندما قرأت على اليافطة عبارة (( تحية حب وتقدير لكل المصريين )) وكان بذلك يوجه رسالة الى كل المصريين بطاقة تعريف باسلوب هادىء ولبق بعيد عن التعريف المتداول في الاسواق وهو ملحمة السوري او شاورما الشام ومشويات المطعم السوري وانا بصراحة اخالف من يميز نفسه بهذه الطريقة لان التمييز يخلق مع الابداع والاتقان والاخلاص فيقال هذا مثلا" سوري لانه مبدع وليس لانه كتب على واجهة المحل انني سوري..وهكذا وهذا التفسير فهتمه منخ شخصيا" اثناء جلوسي اليه احيانا" وهو يصنع لي الشاي بكل محبة وتقدير.. ولمست عنده ايضا" السرور عندما علم باسمي الشبيه باسمه ولمحات اخرى كنت الاحظها وانا معه بأنه ذو شعبية جميلة جدا" بين المصريين جيرانه و في الوسط الذي يعيشه وهو بالطبع له في قلوب من يتعرف عليه كل الاحترام والتقدير عند غالبية من يقف عنده للشراء او حتى للسلام واثناء شرب الشاي المعتق عنده اسمع كلمات الترحيب به من قبل الوسط المصري الطيب بكلمة جميلة كنت اسمعها باستمرار وهي (( منورنا ياعم شكري )).. وللحقيقة فان الشعب المصري يتمتع بطيبة واخلاق ومحبة لكل غريب وخصوصا" ابناء الدول العربية ومن ضمنهم السوري.. طبعا" ليس اي سوري ..بل السوري المحترم والذي يعمل والذي يتمتع باخلاق راقية ويفرض احترامه على الكبير والصغير.. لنه كما قال لي عم شكري بأن الغريب يجب ان يكون اديب وهو سفير لبلاده فان كان سيئا" سيقال مثلا" هذا السوري سىء ووحش وان كان طيب خلوق ومحترم سيقال انظروا لهذا السوري فانه صاحب اخلاق ومحترم.. نعم يقال السوري وليس فلان او ابو فلان.. فهم يتحدثون عن الدولة بكاملها .. وهذا ينطبق على كل الجاليات التي تعيش خارج اوطانها ......
#شكري...
#الطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736783
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني كلما مررت بشارعي الذي اقطن فيه صادفتني يافطة مكتوبة بخط جميل عم شكري للتجارة وكون الاسم يشبه اسمي فكنت مسرور برؤيته صباح ومساء كل يوم وكان ذلك منذ مجيئي الى هنا ولم اعرف فيما اذا كان هذا العم مصريا" او من جنسية اخرى واحيانا" أدخل الى محله لابتاع بعض الاغراض المطلوبة للمنزل فكان سروري وانبساطي يتضاعف كلما تكلمت مع عم شكري فيخاطبني بلهجة قريبة للهجة المصرية وهي لهجته السورية المحببة بو بشوش مبتسم على الدوام بوجه الكبير والصغير وكان يتمتع بطاقة ايجابية خلاقة اضافة الى معنويات عالية عرفت ذلك بعد ان توطدت العلاقات اكثر كوننا من بلد واحد وهي سوريا الحبيبة.. ولفت نظري مقدار محبته لمصر والمصريين عندما قرأت على اليافطة عبارة (( تحية حب وتقدير لكل المصريين )) وكان بذلك يوجه رسالة الى كل المصريين بطاقة تعريف باسلوب هادىء ولبق بعيد عن التعريف المتداول في الاسواق وهو ملحمة السوري او شاورما الشام ومشويات المطعم السوري وانا بصراحة اخالف من يميز نفسه بهذه الطريقة لان التمييز يخلق مع الابداع والاتقان والاخلاص فيقال هذا مثلا" سوري لانه مبدع وليس لانه كتب على واجهة المحل انني سوري..وهكذا وهذا التفسير فهتمه منخ شخصيا" اثناء جلوسي اليه احيانا" وهو يصنع لي الشاي بكل محبة وتقدير.. ولمست عنده ايضا" السرور عندما علم باسمي الشبيه باسمه ولمحات اخرى كنت الاحظها وانا معه بأنه ذو شعبية جميلة جدا" بين المصريين جيرانه و في الوسط الذي يعيشه وهو بالطبع له في قلوب من يتعرف عليه كل الاحترام والتقدير عند غالبية من يقف عنده للشراء او حتى للسلام واثناء شرب الشاي المعتق عنده اسمع كلمات الترحيب به من قبل الوسط المصري الطيب بكلمة جميلة كنت اسمعها باستمرار وهي (( منورنا ياعم شكري )).. وللحقيقة فان الشعب المصري يتمتع بطيبة واخلاق ومحبة لكل غريب وخصوصا" ابناء الدول العربية ومن ضمنهم السوري.. طبعا" ليس اي سوري ..بل السوري المحترم والذي يعمل والذي يتمتع باخلاق راقية ويفرض احترامه على الكبير والصغير.. لنه كما قال لي عم شكري بأن الغريب يجب ان يكون اديب وهو سفير لبلاده فان كان سيئا" سيقال مثلا" هذا السوري سىء ووحش وان كان طيب خلوق ومحترم سيقال انظروا لهذا السوري فانه صاحب اخلاق ومحترم.. نعم يقال السوري وليس فلان او ابو فلان.. فهم يتحدثون عن الدولة بكاملها .. وهذا ينطبق على كل الجاليات التي تعيش خارج اوطانها ......
#شكري...
#الطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736783
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - عم شكري... الطيب
سعد محمد مهدي غلام : بِأَيَّةِ حالٍ عُدتَ يامِرْبَدُ*
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام حَشَّوا زُوان طَرطَيعهمحَرَّضَوا..سَمَاوَة الثَّغْر فتَلَبَّدَتْ..بالدُّون اربدَّتْاطَّلَبَوها!.. تمنَّعتْ! اسْتَسْقوها !.. اِثَّاقلَتْ ..امْتَرَوها قَسْرًا ، دَرَّتْ! عليهم.. ولكن..؟ دمُ النِّيلَجِ!!ومِرْبَدُ الفُرُوثِ ......
#بِأَيَّةِ
#حالٍ
#عُدتَ
#يامِرْبَدُ*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736782
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام حَشَّوا زُوان طَرطَيعهمحَرَّضَوا..سَمَاوَة الثَّغْر فتَلَبَّدَتْ..بالدُّون اربدَّتْاطَّلَبَوها!.. تمنَّعتْ! اسْتَسْقوها !.. اِثَّاقلَتْ ..امْتَرَوها قَسْرًا ، دَرَّتْ! عليهم.. ولكن..؟ دمُ النِّيلَجِ!!ومِرْبَدُ الفُرُوثِ ......
#بِأَيَّةِ
#حالٍ
#عُدتَ
#يامِرْبَدُ*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736782
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - بِأَيَّةِ حالٍ عُدتَ يامِرْبَدُ*
أحمد إدريس : هذه هي قِصتي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس (مجموعة قُراء استفسروا عني، من خلال بعض التعليقات، جوابي لكل هؤلاء هو ما يلي.)النص الآتي هو تقديم لكتابي "صرخة قلب من مسلم مقيم في الغرب"، الصادر سنة 2019، كتبته أختي الدكتورة نعيمة إدريس.أخي القارئ، أختي القارئة،في هذا التقديم أحاول أن أختزل الكلمات بهدف التعريف بمؤلف كتاب "صرخة قلب" و إنها محاولة أجدها صعبة جداً بالنظر لقسوة الظروف و الأقدار التي ألَمَّت بالمؤلف منذ سنين. قلمه كان ينزف دماً و قلبه يعتصر حسرة و ألماً، فأي كلمات يُمكنها أن تُترجِم ما لا يُمكن ترجمته ؟ إحساس رهيب، تجربة قاسية، ظلم و غربة و حرمان… أحاول أن أنقل لكم وجع أخ فاضل من عائلة فاضلة، كلاهما تألم كثيراً منذ 30 سنة.تحصل أخي أحمد على البكالوريا عام 1986 بِتفوُّق على المستوى الوطني، و النتيجة كانت منتظرة بعد مشوار دراسي كله جد و اجتهاد بشهادة الأهل و الأساتذة. بعد دراسة أربع سنوات بالجامعة، يتحصل على منحة للدراسة بفرنسا لتفوقه في مادة الفيزياء - قسم العلوم الدقيقة بجامعة قسنطينة 1990. نجاح كان مبعث سرور و فخر لعائلته و أحبائه و مواطني مدينته، لكن ما أن حطَّ أخي أحمد الرِّحال بفرنسا تبدأ المحن، و تبدأ رحلة عذاب طويلة لشاب جزائري يبلغ من العمر 22 سنة، لا حول و لا قوة له في مواجهة الجامعة، التي أوقفت مساره العلمي دون وجه حق، و المحاكم الفرنسية و حتى الأوروبية فيما بعد لاسترجاع حقه المسلوب، لكن دون جدوى.و رغم دعم الكثير من الشرفاء له، من الأصدقاء و المحامين و المثقفين و الصحفيين و الكتاب الغربيين - لكن دون فائدة -، المحكمة الإدارية العليا الفرنسية تعترف بخطأ الجامعة في حقه و فقط، دون أي تعويض يستحق هذا الإسم، و الوثائق الرسمية المُثبِتة موجودة. بعد ذلك بسنوات أدركنا حجم المحنة، عانينا، نحن أسرته بالجزائر و هو بغربته، الأَمَرَّيْنِ، الإستنزاف النفسي و المادي.أخي لم يُكمِل حلمه بمناقشة رسالة الدكتوراه بسبب ما وقع عليه من ظلم، الحمد لله بقي على قيد الحياة، لكن نفسياً تضرر إلى أقصى حد، إلى درجة لا يمكن وصفها بأي كلمات مُعبِّرة، إلى جانب الضرر المادي الكبير أيضاً.أخي أحمد لم يتمكن حتى من حضور جنازة والدي رحمه الله، المُتوَفَّى بتاريخ 19 جوان 2018، لظروفه الصحية و حالته النفسية و لكم أن تتخيَّلوا حجم الوجع.(لمزيد من التفاصيل حول مأساة أخي يُرجى قراءة مقال للكاتب و الصحفي نذير طيار على صفحته الرسمية على موقع التواصل الإجتماعي فايسبوك تحت عنوان : "مأساة عبقري جزائري".)مؤلف الكتاب الذي بين أيديكم، حباه الله منذ الصغر الذكاء الحاد و حب القراءة و الإجتهاد و الإخلاص في طلب العلم و المعرفة، و قبل ذلك الأخلاق الرفيعة من حب الخير للناس جميعاً، و انفتاح ذهني و وسطية فكرية، الأمر الذي ساعده على تجاوز الظرف الصعب الذي ألمَّ به، و عدم الإنزلاق في متاهة الأفكار المُتطرِّفة و الهدَّامة… بعد رحلة المعاناة الطويلة تحَوَّل عن اختصاصه الأصلي، الفيزياء، و أفرغ طاقته في قراءات فكرية دينية فلسفية إنسانية مُتنوِّعة، جد عميقة، يفتقدها الكثير من الأكاديميين. ما أتمناه من الله أن لا تضيع جهود أعوام طويلة من الصبر و المجاهدة و البحث الدَّؤُوب في شتى فروع المعرفة بقراءة العديد من الكتب و المؤلفات المهمة لمفكرين متميزين من مختلف التخصُّصات، الأمر الذي أعطاه عمقاً و نضجاً و سعة أفق… نأمل أن يُترجَم جهدُه في أبحاث مستقبلاً إن شاء الله.في هذا النص المُعنْوَن "صرخة قلب" - و الذي كما قال لي كتبه بصعوبة لأنه لم يَعُد يقرأ بالعربية إلاَّ نادرا ......
#قِصتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736781
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس (مجموعة قُراء استفسروا عني، من خلال بعض التعليقات، جوابي لكل هؤلاء هو ما يلي.)النص الآتي هو تقديم لكتابي "صرخة قلب من مسلم مقيم في الغرب"، الصادر سنة 2019، كتبته أختي الدكتورة نعيمة إدريس.أخي القارئ، أختي القارئة،في هذا التقديم أحاول أن أختزل الكلمات بهدف التعريف بمؤلف كتاب "صرخة قلب" و إنها محاولة أجدها صعبة جداً بالنظر لقسوة الظروف و الأقدار التي ألَمَّت بالمؤلف منذ سنين. قلمه كان ينزف دماً و قلبه يعتصر حسرة و ألماً، فأي كلمات يُمكنها أن تُترجِم ما لا يُمكن ترجمته ؟ إحساس رهيب، تجربة قاسية، ظلم و غربة و حرمان… أحاول أن أنقل لكم وجع أخ فاضل من عائلة فاضلة، كلاهما تألم كثيراً منذ 30 سنة.تحصل أخي أحمد على البكالوريا عام 1986 بِتفوُّق على المستوى الوطني، و النتيجة كانت منتظرة بعد مشوار دراسي كله جد و اجتهاد بشهادة الأهل و الأساتذة. بعد دراسة أربع سنوات بالجامعة، يتحصل على منحة للدراسة بفرنسا لتفوقه في مادة الفيزياء - قسم العلوم الدقيقة بجامعة قسنطينة 1990. نجاح كان مبعث سرور و فخر لعائلته و أحبائه و مواطني مدينته، لكن ما أن حطَّ أخي أحمد الرِّحال بفرنسا تبدأ المحن، و تبدأ رحلة عذاب طويلة لشاب جزائري يبلغ من العمر 22 سنة، لا حول و لا قوة له في مواجهة الجامعة، التي أوقفت مساره العلمي دون وجه حق، و المحاكم الفرنسية و حتى الأوروبية فيما بعد لاسترجاع حقه المسلوب، لكن دون جدوى.و رغم دعم الكثير من الشرفاء له، من الأصدقاء و المحامين و المثقفين و الصحفيين و الكتاب الغربيين - لكن دون فائدة -، المحكمة الإدارية العليا الفرنسية تعترف بخطأ الجامعة في حقه و فقط، دون أي تعويض يستحق هذا الإسم، و الوثائق الرسمية المُثبِتة موجودة. بعد ذلك بسنوات أدركنا حجم المحنة، عانينا، نحن أسرته بالجزائر و هو بغربته، الأَمَرَّيْنِ، الإستنزاف النفسي و المادي.أخي لم يُكمِل حلمه بمناقشة رسالة الدكتوراه بسبب ما وقع عليه من ظلم، الحمد لله بقي على قيد الحياة، لكن نفسياً تضرر إلى أقصى حد، إلى درجة لا يمكن وصفها بأي كلمات مُعبِّرة، إلى جانب الضرر المادي الكبير أيضاً.أخي أحمد لم يتمكن حتى من حضور جنازة والدي رحمه الله، المُتوَفَّى بتاريخ 19 جوان 2018، لظروفه الصحية و حالته النفسية و لكم أن تتخيَّلوا حجم الوجع.(لمزيد من التفاصيل حول مأساة أخي يُرجى قراءة مقال للكاتب و الصحفي نذير طيار على صفحته الرسمية على موقع التواصل الإجتماعي فايسبوك تحت عنوان : "مأساة عبقري جزائري".)مؤلف الكتاب الذي بين أيديكم، حباه الله منذ الصغر الذكاء الحاد و حب القراءة و الإجتهاد و الإخلاص في طلب العلم و المعرفة، و قبل ذلك الأخلاق الرفيعة من حب الخير للناس جميعاً، و انفتاح ذهني و وسطية فكرية، الأمر الذي ساعده على تجاوز الظرف الصعب الذي ألمَّ به، و عدم الإنزلاق في متاهة الأفكار المُتطرِّفة و الهدَّامة… بعد رحلة المعاناة الطويلة تحَوَّل عن اختصاصه الأصلي، الفيزياء، و أفرغ طاقته في قراءات فكرية دينية فلسفية إنسانية مُتنوِّعة، جد عميقة، يفتقدها الكثير من الأكاديميين. ما أتمناه من الله أن لا تضيع جهود أعوام طويلة من الصبر و المجاهدة و البحث الدَّؤُوب في شتى فروع المعرفة بقراءة العديد من الكتب و المؤلفات المهمة لمفكرين متميزين من مختلف التخصُّصات، الأمر الذي أعطاه عمقاً و نضجاً و سعة أفق… نأمل أن يُترجَم جهدُه في أبحاث مستقبلاً إن شاء الله.في هذا النص المُعنْوَن "صرخة قلب" - و الذي كما قال لي كتبه بصعوبة لأنه لم يَعُد يقرأ بالعربية إلاَّ نادرا ......
#قِصتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736781
الحوار المتمدن
أحمد إدريس - هذه هي قِصتي
حجاج نايل : : تونس من الفجوة الي الكبوة
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل احداث تونس الأخيرة والتدابير الي اتخذها رئيس الجمهورية التونسية قيس سعد لم تكن مجرد إجراءات اعتيادية او عاكسة للمشهد السياسي في تونس وما يكتنفه من أزمات وعواصف اعتدنا عليها بين الحين والأخر ين القوي السياسية المختلفة ظني ان هذه الإجراءات ذات دلالة ومغزي ابعد بكثير من الجغرافيا التونسية بل ازعم انها تمتد لمحيط إقليمي ودولي بات يعمل علي تحديد خياراته السياسية والاقتصادية بصورة لا تحتمل الانتظار ومن المؤكد ان السجال السياسي علي الساحة التونسية لعب دورا أساسيا في التعجيل بهذه الإجراءات وفي ذات الوقت قدم ثلة من المعطيات التي قد تدفع بالمجال السياسي التونس الي الحسم باتجاه العودة الي منظومة الدول الاستبدادية وفي اسوا الخيارات الي العهد السابق علي الثورة التونسية ان لم يكن ارتدادا قويا الي الخلف كما حدث في الجارة المصرية ولتفكيك مجريات الاحداث علينا تتبع مسارات الفجوة في عصب الثورة التونسية والتي كان يعول عليها جل التيارات المدنية والليبرالية والحقوقية واليسارية في المنطقة العربية1- الفجوة الاولي برغم محاولات التوفيق الهزيلة والهشة الي اتبعتها النهضة التونسية وزعيمها الغنوشي للتلفيق والترقيع والتقية لمسايرة المجتمع التونسي وقواه المدنية واظن هذا ما فعلته حركة النهضة التونسية طوال تاريخها في محاولة للمزج بين الايدلوجيا والقيم الإنسانية وبين القيم الدينية بل تطرفت في بعض الأحيان لرفع شعارات اكثر ليبرالية من أصحابها واستفادتها الكبيرة من تجربة الجماعة الام في مصر والعمل علي تجنب نفس المصير الا ان التعايش مع هذه الحركة افرز صراعا يوميا وجوهريا اصبح من الصعوبة بمكان التوائم مع هذا الفرز والاستقطاب الحاد الذي كان ولازال دوما تحت الرماد الساخن في التربة التونسية برغم محاولات التلفيق والتوفيق المقيتة من قبل حركة النهضة من جانب ومن قبل التيارات المدنية التي أمنت بإمكانية التعايش المشترك وصياغة برامج الحد الأدنى ومن اسف في كل تجربة يثبت التاريخ انه لا مجال للمماحكات ولا مجال للتوفيق والتلفيق وبرهن بشكل قاطع علي انه لا صلة للدين بالسياسة ولا يصلح ولا يستقيم الحكم بمرجعيات دينية رجعية في احسن الأحوال تقوم علي التهميش والاستبعاد والتمييز بين بني البشر علي أسس الدين والعرق واللغة لكن وبطبيعة الحال لا احد يستطيع ان ينكر او يقوض حق هؤلاء في التعبير عن آرائهم وافكارهم في مناخات من الحرية والديمقراطية ولا يمكن التواطؤ او الصمت علي الانتهاكات التي يتعرضون لها2- الفجوة الثانية علي الجانب الاخر التيارات المدنية في تونس والتي تحمل نفس امراض وتشققات كل النخب العربية او الأوسطية فهي تفتقد الي التنسيق والتوحد وبناء مواقف جامعة ومشتركة تعتمد بشكل كبير علي الزعامات والقيادات الشخصية ولا مجال في هذه التيارات للمأسسة والمؤسسية تستمد نصف الشرعية برغم الثورات والانتفاضات الشعبية من احاجي وقوانين وأنظمة النظم القديمة المستبدة كامتداد لها مستبعدة الخيارات الثورية الراديكالية ونصف الشرعية الاخر من تبوؤا بعض قيادتها فتات من الكعكة في صورة مناصب ووظائف كلجان الاشراف علي الانتخابات ولجان صياغة الدستور ولجان يتم تشكليها خصيصا لهذه النخب المتهافتة بل لمجرد اشراكها في الحوار مع مؤسسات الدولة العميقة تقوم بخلع سراويلها الداخلية علي الفور وتضع بصمتها مؤكدة شرعية أنظمة عسكرية واستبدادية وفاسدة برغم ما يجري من انتخابات وبروبوجندا ثورية وهذا تقريبا ما حدث في الانتفاضات المصرية والسودانية واليمنية3- الفجوة الثالثة ثنائية الرعب والهلاك التي تعيشيها شعوب المنطقة بوجه عام والشعوب ا ......
#تونس
#الفجوة
#الكبوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736780
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل احداث تونس الأخيرة والتدابير الي اتخذها رئيس الجمهورية التونسية قيس سعد لم تكن مجرد إجراءات اعتيادية او عاكسة للمشهد السياسي في تونس وما يكتنفه من أزمات وعواصف اعتدنا عليها بين الحين والأخر ين القوي السياسية المختلفة ظني ان هذه الإجراءات ذات دلالة ومغزي ابعد بكثير من الجغرافيا التونسية بل ازعم انها تمتد لمحيط إقليمي ودولي بات يعمل علي تحديد خياراته السياسية والاقتصادية بصورة لا تحتمل الانتظار ومن المؤكد ان السجال السياسي علي الساحة التونسية لعب دورا أساسيا في التعجيل بهذه الإجراءات وفي ذات الوقت قدم ثلة من المعطيات التي قد تدفع بالمجال السياسي التونس الي الحسم باتجاه العودة الي منظومة الدول الاستبدادية وفي اسوا الخيارات الي العهد السابق علي الثورة التونسية ان لم يكن ارتدادا قويا الي الخلف كما حدث في الجارة المصرية ولتفكيك مجريات الاحداث علينا تتبع مسارات الفجوة في عصب الثورة التونسية والتي كان يعول عليها جل التيارات المدنية والليبرالية والحقوقية واليسارية في المنطقة العربية1- الفجوة الاولي برغم محاولات التوفيق الهزيلة والهشة الي اتبعتها النهضة التونسية وزعيمها الغنوشي للتلفيق والترقيع والتقية لمسايرة المجتمع التونسي وقواه المدنية واظن هذا ما فعلته حركة النهضة التونسية طوال تاريخها في محاولة للمزج بين الايدلوجيا والقيم الإنسانية وبين القيم الدينية بل تطرفت في بعض الأحيان لرفع شعارات اكثر ليبرالية من أصحابها واستفادتها الكبيرة من تجربة الجماعة الام في مصر والعمل علي تجنب نفس المصير الا ان التعايش مع هذه الحركة افرز صراعا يوميا وجوهريا اصبح من الصعوبة بمكان التوائم مع هذا الفرز والاستقطاب الحاد الذي كان ولازال دوما تحت الرماد الساخن في التربة التونسية برغم محاولات التلفيق والتوفيق المقيتة من قبل حركة النهضة من جانب ومن قبل التيارات المدنية التي أمنت بإمكانية التعايش المشترك وصياغة برامج الحد الأدنى ومن اسف في كل تجربة يثبت التاريخ انه لا مجال للمماحكات ولا مجال للتوفيق والتلفيق وبرهن بشكل قاطع علي انه لا صلة للدين بالسياسة ولا يصلح ولا يستقيم الحكم بمرجعيات دينية رجعية في احسن الأحوال تقوم علي التهميش والاستبعاد والتمييز بين بني البشر علي أسس الدين والعرق واللغة لكن وبطبيعة الحال لا احد يستطيع ان ينكر او يقوض حق هؤلاء في التعبير عن آرائهم وافكارهم في مناخات من الحرية والديمقراطية ولا يمكن التواطؤ او الصمت علي الانتهاكات التي يتعرضون لها2- الفجوة الثانية علي الجانب الاخر التيارات المدنية في تونس والتي تحمل نفس امراض وتشققات كل النخب العربية او الأوسطية فهي تفتقد الي التنسيق والتوحد وبناء مواقف جامعة ومشتركة تعتمد بشكل كبير علي الزعامات والقيادات الشخصية ولا مجال في هذه التيارات للمأسسة والمؤسسية تستمد نصف الشرعية برغم الثورات والانتفاضات الشعبية من احاجي وقوانين وأنظمة النظم القديمة المستبدة كامتداد لها مستبعدة الخيارات الثورية الراديكالية ونصف الشرعية الاخر من تبوؤا بعض قيادتها فتات من الكعكة في صورة مناصب ووظائف كلجان الاشراف علي الانتخابات ولجان صياغة الدستور ولجان يتم تشكليها خصيصا لهذه النخب المتهافتة بل لمجرد اشراكها في الحوار مع مؤسسات الدولة العميقة تقوم بخلع سراويلها الداخلية علي الفور وتضع بصمتها مؤكدة شرعية أنظمة عسكرية واستبدادية وفاسدة برغم ما يجري من انتخابات وبروبوجندا ثورية وهذا تقريبا ما حدث في الانتفاضات المصرية والسودانية واليمنية3- الفجوة الثالثة ثنائية الرعب والهلاك التي تعيشيها شعوب المنطقة بوجه عام والشعوب ا ......
#تونس
#الفجوة
#الكبوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736780
الحوار المتمدن
حجاج نايل - : تونس من الفجوة الي الكبوة !
محمد حمد : ليت امّي لم تلدني عام ١٩٥١
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ولدتُ بالصدفة في زمن الآخرينفاقتضت الضرورة أن اهيم على وجهي باحثا عن زمانيلا اسعى الى امتلاك نجوم السماء بفساتينها البرّاقة كما يفعل الشعراء عادةلكنني ساضحّي بكل ما ملكت يداي (طريفي ومُتلدي) من أجل نجمة تطل عليّولو لخمسِ ثواني من نافذة الحلم كي أراها بعين العاشق قبل ان تراني...بمحض إرادتيادمنتُ التصيّد في الماء العكر دون أن يتعكّر مزاجي أو تتّسخ قصائدي؛ (انامُ ملء جفوني عن شواردِها....) فانا لستُ في عجلة من امري مثل امثالكم ! وان بدا لي ان هذا المكان الذي يزداد ضيقا واتساعا ليس مكاني... قيل ان اواني لم يحن بعدربما..فقد تجاهلتني ليالي الانسفي فينّا عن سابق إصرارحين مكثت عقودا كضيف شرف !منزو في ظلال الطقوس بين ناد وحانِاقتفي آثار قلبي على خرائط الدهر فقد اضعت قلبا بعمر الزهور بين زيف الهوى العذريّ واجترار الاماني... ......
#امّي
#تلدني
#١٩٥١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736801
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ولدتُ بالصدفة في زمن الآخرينفاقتضت الضرورة أن اهيم على وجهي باحثا عن زمانيلا اسعى الى امتلاك نجوم السماء بفساتينها البرّاقة كما يفعل الشعراء عادةلكنني ساضحّي بكل ما ملكت يداي (طريفي ومُتلدي) من أجل نجمة تطل عليّولو لخمسِ ثواني من نافذة الحلم كي أراها بعين العاشق قبل ان تراني...بمحض إرادتيادمنتُ التصيّد في الماء العكر دون أن يتعكّر مزاجي أو تتّسخ قصائدي؛ (انامُ ملء جفوني عن شواردِها....) فانا لستُ في عجلة من امري مثل امثالكم ! وان بدا لي ان هذا المكان الذي يزداد ضيقا واتساعا ليس مكاني... قيل ان اواني لم يحن بعدربما..فقد تجاهلتني ليالي الانسفي فينّا عن سابق إصرارحين مكثت عقودا كضيف شرف !منزو في ظلال الطقوس بين ناد وحانِاقتفي آثار قلبي على خرائط الدهر فقد اضعت قلبا بعمر الزهور بين زيف الهوى العذريّ واجترار الاماني... ......
#امّي
#تلدني
#١٩٥١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736801
الحوار المتمدن
محمد حمد - ليت امّي لم تلدني عام ١٩٥١ !
سامي الكيلاني : أمره عجيب-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني ما أصعب أن ينطلق صوت إنذار الحريق متواصلاً في البناية-البرج مباغتاً. خرق الصوت أذنك بينما كنتمسترخياً تفكر في أمر ما. لم يعد بإمكانك أن تتبع من أين بدأت رحلة التفكير، اندمجت على ما يبدو في مشروع ذهني أخذك بعيداً بعيداً، عبرت المحيط، وصلت بلاداً بعيدة أخرى. مشيت في شوارع سبق أن مشيتها، طلعت عليك وجوه كنت تحسبها قد دخلت خانة النسيان، لم يكن مشروعاً محدد المعالم، ولم تكن رحلة الخيال مخططة كالعادة، كانت شطحة في فضاء مفتوح دون حدود. تبدأ الشطحة من فكرة أو حدث هنا، قد ينقلك إلى شارع قريب، فتتذكر السوبرماركت الذي تسوقت منه في هذا الشارع، فيذكرك بسوبرماركت وتتذكر موقف الحافلة القريب الذي اخترت بسببه أن تتسوق منه وليس من غيره حتى لا تحمل أغراضك وتمشي لتصل موقف الحافلة، فيذكرك التفكير بموقف الحافلة هنا بموقف مثله في بلاد أبعد، فتتذكر أنك وقفت في ذلك الموقف مع أصدقاء جمعتهم الدراسة والحنين إلى بلاد بعيدة متناثرة على هذه الكرة الأرضية، كنتم تتبادلون الحديث كلٌ عمّا يتمناه في تلك اللحظة، يحاول كلٌّ إجابة سؤال مطروح عن الشيء الذي يجعله يتمنى أن يمتلك بساط ريح لينقله إلى حيث يشتاق، فتنقلك الشطحة إلى درب متعرج بين حارة الطفولة وذلك الحقل حيث الخضروات الصيفية والفزاعة المنصوبة في طرفه الشرقي تقابل أختها المنصوبة في الطرف الغربي. دخلت في شطحة لا تعرف من أين بدأت، ولكن الفزاعة في الجهة الغربية بثيابها الرثة وقامتها كانت أقرب إليك من فنجان القهوة الذي يشكو برودته بعد أن هجرته في مسلسل الشطحات المتداخلة التي ألقيت نفسك في بحرها طائعاً.ها هو جهاز إنذار الحريق بعويله المتواصل يتركك معلقاً في الحقل في مواجهة الفزاعة، صار الصوت فزاعة أنْسَتك كل التفاصيل، صارت الاستجابة العفوية للإنذار وجه الحاضر الوحيد، صارت المثير الذي ينتظر منك الاستجابة، الموضوع الذي التهم كل التفاصيل، الصوت الذي يقول: جاك الموت يا تارك الصلاة، جاءك همّ المسارعة لمغادرة الشقة والطابق عبر سلم الدرج، بعد أن توقفت المصاعد عن العمل، الأحرى بعد أن أوقفها جرس الإنذار عن العمل.أسوأ ما في هذا الزعيق المتواصل أنه سيجعلك تنزل من الطابق الثالث والعشرين إلى الطابق الأرضي حيث سيتجمع من نزلوا في بهو البناية-البرج، ولا مجال في هذا الليل البارد للخروج إلى الشارع. مصيبتك تهون عندما تفكر بسكان الطابق الرابع والثلاثين. هل تمتثل للتعليمات وتبدأ بالنزول؟ تخرج إلى الممر، سكان الشقق الأخرى في الطابق أصبحوا في الممر. قد يكون الأمر عادياً كما في مرات سابقة، مجرد طبخة نُسِيَت على الموقد فاحترقت فانطلق منها دخان أطلق جهاز الإنذار، أو أن أحداً اشتهى في هذا الليل أن يقلي البطاطا فوقع بعض الزيت على سطح الموقد الكهربائي فانطلق الصوت المزعج، قد، وقد، وقد، ثم تأتي "وقد" الأخرى، قد يكون الأمر جدّياً. لا تريد أن تتحمل مسؤولية التهوين، هناك أطفال. تمسك بيد حفيدك وتبدؤون بالنزول.الزوجان الجديدان في الشقة المجاورة يتساءلان "وماذا بعد؟"، وحفيداك وصديقاهما اللذان لم يمضِ على وصولهما مع أمهما في زيارة انتظرها الصغير طويلاً. لم يخرج أحد من الشقق السبعة الأخرى في الطابق، هل رجحوا "قد" المريحة؟ ولكنك لا تستطيع ترجيحها لأن الرعب سيسطر على المشهد وعلى الأطفال تحديداً.كلما نزلتم طابقاً نظر الأطفال إلى لوحة رقم الطابق المعلقة على باب الخروج على الدرج، وحسبوا كم يبقى حتى نصل، تندمج مع الصغير الذي يمسك بيدك في تمرين رياضي يتمثل في حساب كم نزلنا وكم يبقى. الغريب أنك لا تشعر بآلام الركبة من النزول، هذا مؤشر إيجا ......
#أمره
#عجيب-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736800
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني ما أصعب أن ينطلق صوت إنذار الحريق متواصلاً في البناية-البرج مباغتاً. خرق الصوت أذنك بينما كنتمسترخياً تفكر في أمر ما. لم يعد بإمكانك أن تتبع من أين بدأت رحلة التفكير، اندمجت على ما يبدو في مشروع ذهني أخذك بعيداً بعيداً، عبرت المحيط، وصلت بلاداً بعيدة أخرى. مشيت في شوارع سبق أن مشيتها، طلعت عليك وجوه كنت تحسبها قد دخلت خانة النسيان، لم يكن مشروعاً محدد المعالم، ولم تكن رحلة الخيال مخططة كالعادة، كانت شطحة في فضاء مفتوح دون حدود. تبدأ الشطحة من فكرة أو حدث هنا، قد ينقلك إلى شارع قريب، فتتذكر السوبرماركت الذي تسوقت منه في هذا الشارع، فيذكرك بسوبرماركت وتتذكر موقف الحافلة القريب الذي اخترت بسببه أن تتسوق منه وليس من غيره حتى لا تحمل أغراضك وتمشي لتصل موقف الحافلة، فيذكرك التفكير بموقف الحافلة هنا بموقف مثله في بلاد أبعد، فتتذكر أنك وقفت في ذلك الموقف مع أصدقاء جمعتهم الدراسة والحنين إلى بلاد بعيدة متناثرة على هذه الكرة الأرضية، كنتم تتبادلون الحديث كلٌ عمّا يتمناه في تلك اللحظة، يحاول كلٌّ إجابة سؤال مطروح عن الشيء الذي يجعله يتمنى أن يمتلك بساط ريح لينقله إلى حيث يشتاق، فتنقلك الشطحة إلى درب متعرج بين حارة الطفولة وذلك الحقل حيث الخضروات الصيفية والفزاعة المنصوبة في طرفه الشرقي تقابل أختها المنصوبة في الطرف الغربي. دخلت في شطحة لا تعرف من أين بدأت، ولكن الفزاعة في الجهة الغربية بثيابها الرثة وقامتها كانت أقرب إليك من فنجان القهوة الذي يشكو برودته بعد أن هجرته في مسلسل الشطحات المتداخلة التي ألقيت نفسك في بحرها طائعاً.ها هو جهاز إنذار الحريق بعويله المتواصل يتركك معلقاً في الحقل في مواجهة الفزاعة، صار الصوت فزاعة أنْسَتك كل التفاصيل، صارت الاستجابة العفوية للإنذار وجه الحاضر الوحيد، صارت المثير الذي ينتظر منك الاستجابة، الموضوع الذي التهم كل التفاصيل، الصوت الذي يقول: جاك الموت يا تارك الصلاة، جاءك همّ المسارعة لمغادرة الشقة والطابق عبر سلم الدرج، بعد أن توقفت المصاعد عن العمل، الأحرى بعد أن أوقفها جرس الإنذار عن العمل.أسوأ ما في هذا الزعيق المتواصل أنه سيجعلك تنزل من الطابق الثالث والعشرين إلى الطابق الأرضي حيث سيتجمع من نزلوا في بهو البناية-البرج، ولا مجال في هذا الليل البارد للخروج إلى الشارع. مصيبتك تهون عندما تفكر بسكان الطابق الرابع والثلاثين. هل تمتثل للتعليمات وتبدأ بالنزول؟ تخرج إلى الممر، سكان الشقق الأخرى في الطابق أصبحوا في الممر. قد يكون الأمر عادياً كما في مرات سابقة، مجرد طبخة نُسِيَت على الموقد فاحترقت فانطلق منها دخان أطلق جهاز الإنذار، أو أن أحداً اشتهى في هذا الليل أن يقلي البطاطا فوقع بعض الزيت على سطح الموقد الكهربائي فانطلق الصوت المزعج، قد، وقد، وقد، ثم تأتي "وقد" الأخرى، قد يكون الأمر جدّياً. لا تريد أن تتحمل مسؤولية التهوين، هناك أطفال. تمسك بيد حفيدك وتبدؤون بالنزول.الزوجان الجديدان في الشقة المجاورة يتساءلان "وماذا بعد؟"، وحفيداك وصديقاهما اللذان لم يمضِ على وصولهما مع أمهما في زيارة انتظرها الصغير طويلاً. لم يخرج أحد من الشقق السبعة الأخرى في الطابق، هل رجحوا "قد" المريحة؟ ولكنك لا تستطيع ترجيحها لأن الرعب سيسطر على المشهد وعلى الأطفال تحديداً.كلما نزلتم طابقاً نظر الأطفال إلى لوحة رقم الطابق المعلقة على باب الخروج على الدرج، وحسبوا كم يبقى حتى نصل، تندمج مع الصغير الذي يمسك بيدك في تمرين رياضي يتمثل في حساب كم نزلنا وكم يبقى. الغريب أنك لا تشعر بآلام الركبة من النزول، هذا مؤشر إيجا ......
#أمره
#عجيب-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736800
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - أمره عجيب-قصة قصيرة
اسراء العبيدي : إشادة دولية وعربية بمهرجان بابل رغم بعض السلبيات بسبب قلة الخبرات الفنية والتنظيمية
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي عودة مهرجان بابل أثار المشاعر الحزينة والفنانين العراقيين غنوا بأوجاع بلدهم , حزن من نوع صعب أي بلد أن يقلدهمهرجان بابل عكس الوجه المشرق للعراق كبلد متنوع الثقافات والأطياف وكان واجهة حقيقية للفن والجمالعندما يجتمع الحب والفن ينطلق الإبداع ومن هذا المنطلق إنطلق مهرجان بابل مساء يوم الخميس بفعاليات مستوحاة من تاريخ مدينة بابل وملكها حمورابي، وما شرّعه من قوانين بقيت تلهم البشرية وتغذي التوق نحو الحرية . و بعد انقطاع دام أكثر من عقد ونيف عاد مهرجان بابل الدولي في العراق وعادت مدينة بابل الأثرية لإحياء مهرجانها الدولي السنوي تحت شعار "من بابل الحضارة نصنع الحياة" والذي إستمر لمدة خمسة أيام وكان الحدث الفني الأبرز للبلاد ، هذا وقد إحتفت الأوساط الثقافية والشعبية على مواقع التواصل الاجتماعي بعودة مهرجان بابل عبر نشر الصور الخاصة بالمهرجان، والمقاطع المرئية، وسط تأكيد على قدرة العراق على المضي باستعادة قوته الفنية والثقافية في الساحة العربية، مع التأكيد على ضرورة استمرار تلك الفعاليات ، ولكن عودة مهرجان بابل أثار المشاعر الحزينة والفنانين العراقيين غنوا بأوجاع بلدهم ، بدءا من شعرائهم وملحنينهم ومطربيهم , حزن من نوع صعب أي بلد أن يقلده . ووسط حضور جماهيري غفير و تفاعل شعبي واسع حظي به مهرجان بابل شاهدنا بكاء الفنانين العراقيين ، لأنهم اشتاقوا لبلدهم المسلوب ك ( بكاء المطربة رحمة رياض ، حسام الرسام ، و ستار سعد الذي بكى وهو يغني بين الجسر والساحة الوطن عالي جناحه ) . هذا ويبقى العراق محبا للحياة ويبقى الوطن عالي جناحه رغما على الخونة والعملاء والذين حاولوا إفشال مهرجان بابل ، وعلى طاري المتأسلمين الذين يقولون الغناء حرام ولهؤلاء أقول الإسلام لم يأتي لمحو الحضارات بل لجمعها وتعارفها على بعضها البعض ، لكن بعض الجهات المغرضة و رجال السياسة هم من يحاولوا تمرير ما برغباتهم ، وأخص بكلامي بعض الاطراف التابعة لأحزاب السلطة المتنفذة التي حاولت اثارة المشاكل في محافظة بابل بافتعال أزمة لا غاية منها سوى تأجيج الاوضاع ، ومنع عودة العراق الى مكانته الطبيعية في تنفيذ برامج ومهرجانات فنية ترتقي به وبحضارته العريقة . ورغم بعض المتصيدين بالماء العكر الذين حاولوا إلغاء المهرجان و إلغاء الفعاليات الغنائية فيه في أعقاب مظاهرات طالبت بمنعه تمت الاستعدادت الفنية له و إنطلق رغم الجدل الواسع ، حيث شهد حضورا جماهيريا واسعا قدمت خلاله العروض الفنية والفلكلورية من الفرق المشاركة التي تمثل اكثر من 50 دولة . وهذا مؤشر على نجاح المهرجان فحسبما نقل إن المسرح البابلي يتسع لأربعة الآف مقعد ، ولكن الموجودون والحاضرون فعلاً كان أكثر من ستة الاف شخص . ورغم إنه كانت بعض السلبيات بسبب قلة الخبرات ، ولكن من هكذا محفل مجرد فكرة عودة المهرجان هي أكبر إنجاز لجميع المساهمين بإدارة المهرجان ، رغم بعض المشاكل التنظيمية والفنية التي تسببت بانقطاع الصوت لبعض الوقت والتي شهدها المهرجان يوم افتتاحه ، إلا إنه كان كرنفالا كبيرا يعكس الواجهة الحقيقة للعراق والشعب العراقي بإنه شعب محب للحياة والسلام والفن . وفي سياق آخر يأمل القائمون على المهرجان في تقديم نسخة جديدة من المهرجان تليق ببابل الحضارة والفن، وبما يعكس الوجه المشرق للعراق كبلد متنوع الثقافات والأطياف. كما يأملون أيضا أن يكون المهرجان فرصة مناسبة للتلاقي والتقارب وإشاعة المحبة . ولايسعنا سوى قول إن مهرجان بابل كان جهداً متميزاً وواجهة حقيقية للفن والجمال و فرصة لنقل الفن العراقي للشعوب ، وفي نفس الوقت فرصة اخرى للاطلاع على ......
#إشادة
#دولية
#وعربية
#بمهرجان
#بابل
#السلبيات
#بسبب
#الخبرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736799
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي عودة مهرجان بابل أثار المشاعر الحزينة والفنانين العراقيين غنوا بأوجاع بلدهم , حزن من نوع صعب أي بلد أن يقلدهمهرجان بابل عكس الوجه المشرق للعراق كبلد متنوع الثقافات والأطياف وكان واجهة حقيقية للفن والجمالعندما يجتمع الحب والفن ينطلق الإبداع ومن هذا المنطلق إنطلق مهرجان بابل مساء يوم الخميس بفعاليات مستوحاة من تاريخ مدينة بابل وملكها حمورابي، وما شرّعه من قوانين بقيت تلهم البشرية وتغذي التوق نحو الحرية . و بعد انقطاع دام أكثر من عقد ونيف عاد مهرجان بابل الدولي في العراق وعادت مدينة بابل الأثرية لإحياء مهرجانها الدولي السنوي تحت شعار "من بابل الحضارة نصنع الحياة" والذي إستمر لمدة خمسة أيام وكان الحدث الفني الأبرز للبلاد ، هذا وقد إحتفت الأوساط الثقافية والشعبية على مواقع التواصل الاجتماعي بعودة مهرجان بابل عبر نشر الصور الخاصة بالمهرجان، والمقاطع المرئية، وسط تأكيد على قدرة العراق على المضي باستعادة قوته الفنية والثقافية في الساحة العربية، مع التأكيد على ضرورة استمرار تلك الفعاليات ، ولكن عودة مهرجان بابل أثار المشاعر الحزينة والفنانين العراقيين غنوا بأوجاع بلدهم ، بدءا من شعرائهم وملحنينهم ومطربيهم , حزن من نوع صعب أي بلد أن يقلده . ووسط حضور جماهيري غفير و تفاعل شعبي واسع حظي به مهرجان بابل شاهدنا بكاء الفنانين العراقيين ، لأنهم اشتاقوا لبلدهم المسلوب ك ( بكاء المطربة رحمة رياض ، حسام الرسام ، و ستار سعد الذي بكى وهو يغني بين الجسر والساحة الوطن عالي جناحه ) . هذا ويبقى العراق محبا للحياة ويبقى الوطن عالي جناحه رغما على الخونة والعملاء والذين حاولوا إفشال مهرجان بابل ، وعلى طاري المتأسلمين الذين يقولون الغناء حرام ولهؤلاء أقول الإسلام لم يأتي لمحو الحضارات بل لجمعها وتعارفها على بعضها البعض ، لكن بعض الجهات المغرضة و رجال السياسة هم من يحاولوا تمرير ما برغباتهم ، وأخص بكلامي بعض الاطراف التابعة لأحزاب السلطة المتنفذة التي حاولت اثارة المشاكل في محافظة بابل بافتعال أزمة لا غاية منها سوى تأجيج الاوضاع ، ومنع عودة العراق الى مكانته الطبيعية في تنفيذ برامج ومهرجانات فنية ترتقي به وبحضارته العريقة . ورغم بعض المتصيدين بالماء العكر الذين حاولوا إلغاء المهرجان و إلغاء الفعاليات الغنائية فيه في أعقاب مظاهرات طالبت بمنعه تمت الاستعدادت الفنية له و إنطلق رغم الجدل الواسع ، حيث شهد حضورا جماهيريا واسعا قدمت خلاله العروض الفنية والفلكلورية من الفرق المشاركة التي تمثل اكثر من 50 دولة . وهذا مؤشر على نجاح المهرجان فحسبما نقل إن المسرح البابلي يتسع لأربعة الآف مقعد ، ولكن الموجودون والحاضرون فعلاً كان أكثر من ستة الاف شخص . ورغم إنه كانت بعض السلبيات بسبب قلة الخبرات ، ولكن من هكذا محفل مجرد فكرة عودة المهرجان هي أكبر إنجاز لجميع المساهمين بإدارة المهرجان ، رغم بعض المشاكل التنظيمية والفنية التي تسببت بانقطاع الصوت لبعض الوقت والتي شهدها المهرجان يوم افتتاحه ، إلا إنه كان كرنفالا كبيرا يعكس الواجهة الحقيقة للعراق والشعب العراقي بإنه شعب محب للحياة والسلام والفن . وفي سياق آخر يأمل القائمون على المهرجان في تقديم نسخة جديدة من المهرجان تليق ببابل الحضارة والفن، وبما يعكس الوجه المشرق للعراق كبلد متنوع الثقافات والأطياف. كما يأملون أيضا أن يكون المهرجان فرصة مناسبة للتلاقي والتقارب وإشاعة المحبة . ولايسعنا سوى قول إن مهرجان بابل كان جهداً متميزاً وواجهة حقيقية للفن والجمال و فرصة لنقل الفن العراقي للشعوب ، وفي نفس الوقت فرصة اخرى للاطلاع على ......
#إشادة
#دولية
#وعربية
#بمهرجان
#بابل
#السلبيات
#بسبب
#الخبرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736799
الحوار المتمدن
اسراء العبيدي - إشادة دولية وعربية بمهرجان بابل رغم بعض السلبيات بسبب قلة الخبرات الفنية والتنظيمية