شه مال عادل سليم : الرفيق والنصيرالشيوعي ابو افكار
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم بقلم النصيرة الشيوعية / تانيا ترجمة : شه مال عادل سليم ابو افكار.. اذكرك دائماً بخير : امشي في طريق خيوطه منسوجة بحِرَفية شديدة , اعرف جيداً بانه محفوف بالمخاطر , وشائك و ملئ بالاشواك والمصاعب ,والانكسار والانتصار , الفرح والحزن , المعارك والمصادمات والمقاومة , الجوع والعطش والبرد والحر .امشي في هذا الطريق الذي اخترته بأرادتي واصبح جزءاً من حياتي بدون خوف و لا وجل و انظر إلى الأمام ولا التفت للوراء, امشي في هذا الطريق بمعنوية عالية ومن اجل تحقيق هدفنا المنشود ( وطن حر وشعب سعيد ).كنت أحمل معي حقيبة ظهر( عليجة ) ، والتي دسست بها اوراقي و قلمي و ديوان الشاعر هيمن الخالد والنظام الداخلي للحزب وصورة جماعية واحدة لعائلتي ( شقيقاتي )وقطع من الخُبْز اليابِس . تعرفت خلال مسيرتي على خيرة مناضلي ومناضلات وطني , فمنهم من وَفَّى بنذره، فاستشهد في سبيل الحزب والوطن والشعب منهم : الرفيقة احلام , عائشة كلوكة , خضر كاكيل , مام رسول سور ,ماموستا بختيار , ازاد , ابو ماجد , ابو يحيى , عبير , حاجى بختيار , ارام شاهين , محمد رسول ومحمد الحلاق , وعشرات الاخرين الذين لايزالون يناضلون من من أجل استرداد الوطن والحقوق , والرفيق ابو افكار واحد من هؤلاء الرفاق الابطال .كان الرفيق ابو افكار امر مفرزتنا المتوجهة من روستي إلى بهدينان , لم اكن اعرف انه رفيق عربي , لانه كان يتحدث بطلاقة باللغة الكوردية (اللهجة الكرمانجية الشمالية العليا ـ البهدينية) مع اهالي القرى . كان الرفيق ابو افكار انساناً مخلصاً و شجاعاً و مقداماً ومضحياً , خلال مسيرتنا التي استمرت 25 يوماً , كان يرعانا جميعاً , وكان طبيب المفرزة ايضاً ، وعند مرورنا بالقرى , كان اهالي القرى يستقبلونه ويستقبلوننا بالترحاب والاحترام , وكان لابو افكار مكانة كبيرة في قلوب اهالي المنطقة . تحركنا من قرية روستي بعد ايام من هجوم النظام التركي الفاشي على كوردستان وتحديداً وفق الاتفاقية الرسمية مع النظام الصدامي الدموي، التي تمنحهم حق التوغل في الأراضي العراقية أرضاً وجواً لملاحقة عناصر حزب العمال الكوردستاني .بعد المشي لساعات طوية شعرت بالم شديد في قدمي و ظهرت البثور والتقرحات على شكل فقاعات ( دم )،وبسبب خوفي من البغل رفضت ان اركبه و لهذا كنت افضل المشي رغم الامي الشديدة . مع كل استراحة كان ابو افكار يساعدني ويحرص بشكل مستمرعلى تنظيف الفقاعات بقطنة مطهرة بكحول ومواد معقمة اخرى , وكنت اتألم جداً ,كان ابو افكار يقول : اصرخي ولا تكتمي ، ومع ذلك كنت اصر على التحمل واقول في نفسي : طريقنا طويل ولابد ان ان اتحمل الالم . وبعد كل استراحة كنت استعيد قدرتي على المواصلة رغم المي الشديد . كانت المفرزة تتحرك بعد كل استراحة والتي كانت ذات فائدة كبيرة لي شخصياً و كنت استفيد منها بقيام الرفيق امر المفرزة ابو افكار بتنظيف وتعقيم جرحي واعادة تضميده لاستانف السير مع المفرزة .كان ابو افكار يحاول بكل الوسائل ان يقلل من آلامي وشفاء اصابتي ,لكن الاستمرار في المشي لم يمهل التئام الجرح في قدمي وصلنا الى احدى القرى و قررنا الاستراحة إلى اليوم التالي , فكيّنا احمال الحيوانات وربطناها جيداً وتركناها تعلف وتشرب وترتاح , اصبحت حديث المفرزة وسمعت حديث الرفاق الهامس الذين كانوا يتحدثون عني ولم يعرفوا باني اجيد اللغة العربية قال احدهم : اذا استمرت الرفيقة في المشي ستصاب بالتهابات خطيرة في قدميها , شعرت بالخوف لاول مرة لا اعرف لماذا ولكني لم اقل شيئاً , بل خجلت ان اقول و اسالهم ما هي نسبة الخطو ......
#الرفيق
#والنصيرالشيوعي
#افكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736740

منير المجيد : ماكس، الكلب
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد منطقة ما تحت المهاد في دماغي، التي تتحكّم بغدتي النخامية الصغيرة، والتي بدورها تصدر أوامرها وتسيطر تماماً على هرموني الجنسي (التستوستيرون)، ومجموع هذه جزء من الأندروجينات ذات الخصائص الذكورية، كانت تُسيّرني آمرة ناهية في فترة شبابي الأولى. همّي الأكبر كان الإنصياع لها وتلبية طلباتها، حتّى لو انتهى بي الأمر إلى مواقف سوف أموت قبل أن أقدم عليها في سنوات خَتْيرتي.هكذا كان حالي حينما جئت في زيارة سياحية إلى هذه البلاد مطلع السبعينات. الفتاة التي قابلتها، وكانت برفقة صديقتين حينها، بدت، علاوة على رشاقتها وحسنها، الهدف الرئيسي في تلك الأمسية الكوبنهاغنية الدافئة في بار وسط المدينة. تعارفنا وتحادثنا وتضاحكنا وتلامسنا وتلاصقنا وتباوسنا فدعتني بعد ساعات إحماء خلتها دهراً، إلى شقّتها. «ربحت اليانصيب اليوم أيها الفاسق». قلت لنفسي، ويدي على كتفها ويدها على خصري، ومضينا محاولين دوزنة خطانا معاً كي لا نتعثّر. حين فتحت الباب استقبلنا كلب شيفر ألماني هائل الحجم له عينا بني إنسان، قفز فرحاً ونقر الأرضية الخشبية بمخالبه، فركعت حبيبتي (كنت قد وقعت في غرامها طبعاً) وكانت تُحادثه بالدانماركية، فحضنها الكلب. نعم، حضنها حرفياً، وبدأ بلعق وجهها بما في ذلك شفتيها، وهي بادلته القبل كعاشقة.لمّا فرغ منها حاول التعربش بساقي وهو ينظر إليّ ويضرب ساقي الاخرى بذنبه الثقيل. كنت مرتعباً ولا أعرف، حتّى الآن، أيّ شجاعة تركتني مُتسمّراً في مدخل تلك الشقّة سوى أن تكون شجاعة التستوستيرون!هذا «ماكس». قالت وهي تُعرّفني على مُنافسي. أنا من سوريا، ومن القامشلي، وإن لم يكن هذا كافياً، فأنا من حي قدوربك. ليالي الحيّ كانت تعجّ بالكلاب الباحثة عن طعام في أكوام القمامة. كنّا نسمع أصوات صراعها مع القطط ونرتعد خوفاً داخل بيوتنا. أحياناً كانت البلدية ترسل الشرطة لتطلق عليها النار في البراري المُحيطة. كلاب ضالّة كانوا يُسمّونها. وكلمة كلب وسخ شائعة الإستعمال كشتيمة، كما هو معروف.خوفي من الكلاب له أيضاً علاقة ببضع ليالٍ لا تُنسى، حينما غامرت، وأنا طفل، بالذهاب لمشاهدة فيلم ما في سينما شهرزاد الصيفية واضطراري للعودة في عمق الظلام. الكلاب الهزيلة التي صادفتها في طريقي لم تقدم على مهاجمتي أبداً، لكنها تركت فيّ الرهاب الكلبي لسنوات طويلة، لأنّها اكتفت بالزمجرة وكأنني سأنافسها على وليمة القمامة.كان مشهد التصاق الذكر بالأنثى أثناء موسم التزاوج مشهداً رهيباً ومألوفاً أيضاً على أطراف نهر جغجغ، ورأيت أحياناً بعض الشبّان الشجعان يرمونهم في الماء لفكّ الإلتحام.هكذا كانت علاقتي بالكلاب في فترة الطفولة والمراهقة، هذا إن كانت كلمة علاقة مُناسبة وفي محلّها.وثمّة مسألة النجاسة التي كرّرها علينا أهلنا، والنعت رافق الكلب في القص الشعبي والديني.حيوان آخر من خلق الله مظلوم في شرقنا.في الحضارات القديمة أُعتبر حارساً للعالم السفلي، ورُبط بآلهة الشفاء والطب «غولا»، بينما نحته الآشوريون كتمائم حماية. الإغريق بدورهم جعلوا الكلب ثلاثي الرؤوس «سيربيروس» حامياً لبوابة العالم السفلي، وكذلك الهندوسيون يعتقدون أنّ إله الموت «ياما» يرافقه كلبان لحراسة العالم السفلي.لعلّ الفراعنة هم أكثر من تعامل مع الكلب بشكل جيد، لا بل دفنوه إلى جانب أصحابه في كثير من الأحيان. تظهر سلالات مختلفة منها في اللوحات مثل السلوقي والغراي هوند. وقد تركوا له دوراً في العمليات اللوجستية العسكرية وهم أول من إستعمله في قوّات الشرطة، علاوة على الإستفادة من خدماته الاخرى. في البوذية يُعتبر رمزاً ......
#ماكس،
#الكلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736739

ستار الزهيري : إعادة بناء مفاهيم: -الإنسان، الدين، الكرامة- في كتاب الدين والكرامة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#ستار_الزهيري لا أعرف ما الذي دفعي الى استحضار عدة استفهامات وأنا اقرأ كتاب (الدين والكرامة الإنسانية) للدكتور عبد الجبار الرفاعي. تساءلت عن عنوان هذا الكتاب: هل ثمة ما يقلق في هذا الشأن؟ أو ما المساحة التي تشغلها الكرامةُ من الدين؟ هل من حدود لتلك الكرامة؟ وتكرّرت (هل) معي وأنا أقرأ الكتاب لأجد إجابات لبعض استفهاماتي، وأجد تعميقًا لبعضها الآخر ينفتح على أسئلة أخرى؟ يجعل الرفاعي من الكرامة القيمةَ المركزية التي تتفرع عنها كلُّ القيم، مثل: المساواة والحرية واحترام المختلف في الدين والمعتقد، كل ذلك في ضوء تفسيره لآيات القرآن الكريم، يقول الرفاعي: (الكرامة هي القيمة المركزية في حياة الكائن البشري، الإنسان الأصيل يضحي بحياته من أجل ان تُخلِّد ذاكرةُ الوجود كرامتَه، الكرامة مكوّن لهوية الإنسان الوجودية، عنوان تكريم خلق الإنسان هو كرامته لا شئ آخر سواها. انتهاك الكرامة يفضي الى انتهاك كل حريات الإنسان وحقوقه). لا نقرأ هذا الكلام في مدونات تجاهلت أشكالَ الاستعباد المفضوحة، وباتت مدعاة للاستثمارات الايديولوجية ومقاولات الجحيم باسم الدين. عوّدنا الرفاعي في كتاباته أنه يثير الأسئلةَ عن بديهياتنا عن الإنسان والدين، ومنشئها، إذ يتساءل عن طبيعة الإيمان، ومنشأ الحاجة إلى الدين، وكيف يفسّر فهمُنا العميق للتضادّ في طبيعة الإنسان حاجتَنا إلى الدين، يقول: (لا يمكن أن نفهمَ الدينَ قبلَ أن نفهمَ الإنسانَ أولًا، وحاجتَه لمعنى لحياته، وحاجتَه للكرامة والمساوة والحرية. إعادةُ تعريف الإنسان هي المدخلُ الصحيح لإعادةِ تعريف الدين وكيفيةِ فهمه وتفسيرِ نصوصه، بالشكل الذي يصيرُ الدينُ فيه مُلهِمًا للعيش في أفق المعنى).إذا فهمنا شيئًا دقيقًا عن حقيقة الإنسان، ففي ضوء هذا الفهم للإنسان يمكن أن نتحدث عن حاجته العميقة للدين الذي يفرض حضورَه في كلّ عصر مهما اشتدّت مناهضتُه ورفضُه.يتمحور كتابُ الدين والكرامة الانسانية حول إعادة بناء ثلاثة مفاهيم مركزية، هي:1. الإنسان.2. الدين.3. الكرامة.يحتلّ الحديثُ عن الإنسان المساحةَ الأوسع في هذا الكتاب، ففي الفصل الثاني والرابع والساس كان الإنسانُ محور الحديث، بدأ الرفاعي الحديثَ عن الإنسان في الفقرة الأولى من مقدمة كتابه. وبموازاة الحديث عن الإنسان ظل يلازمه حديثُه عن الدين، وأفرد للحديث عنه الفصل الرابع، ببحث الحاجة للدين وأشكال التدين بتفصيل منتزع من الواقع لم أجده في مؤلفات اسلامية أخرى. يرى الرفاعي الحاجةَ الى الدين مستودعةً في أعماق الكينونة الوجودية للكائن البشري، إذ يقول: "لا يصنع الإنسانُ حاجتَه للدين، الحاجةُ للدين مستودعةٌ في أعماق الكينونة الوجودية للكائن البشري. ما يصنعه الإنسانُ هو أنماطُ تدينه. كان الدينُ مع آدم الأول وسيبقى مع آدم الأخير في الأرض، الدينُ كائنٌ حي لن يموت مادام هناك إنسان يعيش على الأرض، كلُّ الظنون والتوقعات والآراء بأفول الدين وانسحابه من الحياة بتقدم العلم وتطور معارف الإنسان يكذّبها الواقع. ما يموت هو نمط معرفة بالدين تنتمي للماضي. والدليل على حضور الدين بقوة هو الازدياد المتواصل لعدد أتباع الأديان الذي ينمو كلَّ يوم في العالم". وخصص الرفاعي الفصلين الثالث والأخير من كتابه للحديث عن الكرامة الإنسانية، جاء الفصل الثالث بعنوان: "الكرامة جوهر إنسانية الدين" وهو بحث اعتمد فيه على القرآن الكريم. والفصل السادس تناول: "الكرامة الإنسانية والاستعباد". يدرس عنوان الكتاب: الكرامة _ الإنسان، وعلاقة الدين بهما، في مستويين، يحاول فيهما أن يعيد بناء مفهوم الكرامة قرآنيًا:المستوى الاول: يع ......
#إعادة
#بناء
#مفاهيم:
#-الإنسان،
#الدين،
#الكرامة-
#كتاب
#الدين
#والكرامة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736738

شاكر فريد حسن : وأخيرًا إقرار الموازنة العامة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وأخيرًا إقرار الموازنة العامة وسط سجالات ونقاشات صاخبة وصراخ رافقها، وبعد ثلاث سنوات ونصف بدون ميزانية، أقرت الهيئة العامة للكنسيت ميزانية العام الجاري 2021، ومعها قانون التسويات الاقتصادية المرافقة لها، وذلك بأغلبية 61 نائبًا مقابل 59 معارضًا، علاوة على إقرار ميزانية 2022 وقانون التسويات في المرافق الاقتصادية.واللافت أن التصويت على هذه الميزانية أنه لأول مرة يتم المصادقة عليها بأصوات عربية، حيث صوتت القائمة العربية الموحدة برئاسة منصور عباس لصالحها، فيما صوت جميع نواب المعارضة ضد الميزانية وقانون التسويات، وأولهم نواب القائمة المشتركة الستة الذين حافظوا على وحدة الموقف تجاه ميزانية الحرب والاحتلال وترسيخ العنصرية.ورفضت القائمة المشتركة تأييد مقترحات الليكود وأحزاب وكتل اليمين الاستيطاني التي تنم عن توجهات عنصرية بغيضة ومقيتة إزاء جماهيرنا العربية الفلسطينية.والناظر في هذه الميزانية التي تم التصديق عليها بعد ثلاث سنوات ونصف بدون ميزانية، أنها تضر بالشرائح الاجتماعية المستضعفة وبجمهور النساء خاصة، وتعزز الاستيطان والعسكرة والاحتلال، ففيها رفع لأسعار الخبز والسلع الأساسية والمنتوجات المحلاة بالسكر والمواد البلاستيكية والخضروات والفواكه والمواصلات العامة وقطع السيارات ورفع سن التقاعد للنساء، وأن ثلث الميزانية مخصص لتعزيز الاحتلال.وبإقرار الميزانية العامة فإن حكومة بينيت لبيد ضمنت لنفسها البقاء وعدم حل الكنيست على الأقل لمدة عام، وسوف تسعى لضم عدد من الأحزاب الدينية لها في المستقبل القريب لضمان استمراريتها حتى نهاية ولايتها القانونية. ......
#وأخيرًا
#إقرار
#الموازنة
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736752

ناس حدهوم أحمد : إكتساح
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد الكوبيد لم يعد فيروسا لا مرئيا لقد صار آدميا صرفا ولا يجدي معه أي تطعيم . إنهيار شامل دمار شامل الخوف وكل الخوف من القنبلة البشرية وليس من القنبلة النووية والتصفية باتت معلنة وتقرع الجرس الذي لا تسمعه الآذان الطويلة إصطبلات وحظائر يجب أن تختفي . ( العيلة والموت بالدرع قدام القاضي والشرع ) *ومع ذلك لا زال هناك حفلات التزاوج للعدم الآتي . -------------- *أغنية شعبية قديمة- العيلة والموت بالدرع قدام القاضي والشرع - ......
#إكتساح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736751

سلام المهندس : ثقافة العنف في التواصل الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس هذه دراسة متكاملة لثقافة العنف الذي تتخلل التواصل الاجتماعي، تقريباً ستين بالمئة من سكان العالم يستخدمون التواصل الاجتماعي تقريبا اكثر من نصف سكان العالم، تجد صفحات متعددة ومتنوعة، لكن الغريب ثقافة التواصل الاجتماعي عند الدول العربية تتخللها ثقافة العنف ولها كثير من المتابعين واصحابها ينالون اللايكات على منشوراتهم، والمنشورات ذات الطابع الإنساني الذي تدعو للسلام والمحبة والاخاء بين البشرية لا تجد حيز كبير من اللايكات والمشاركات، تجد صفحات شعر ونثر وترويج كتب فلسفية وقصص وصفحات خاصة لتعرض محتوى إنساني، ايضاً لا تجد حيز من اللايكات والمشاركات حتى لو كان تحوي نسبة عالية من المشتركين، واصبحت ثقافة الامم تقاس من المنشورات على التواصل الاجتماعي.نحن لا نريد نطعن بثقافة الشعوب العربية الذي نحن منهم، لكن نريد ان ننقل صورة ونحاول نشجع على ثقافة السلام ونجد لها مجتمع متكامل لتأييد هذه الثقافة، ولتكن ثقافة السلام ثورة ضد العنف والتطرف، لكن لا تجد ثقافة العنف والتطرف لها مناصرين في الدول الغربية والمتقدمة، بل بالعكس الحيز الإنساني يأخذ شكل اوسع مع تأييد كامل للمنشورات الانسانية وخاصة المنشورات الذي تدعو  للسلام، واحياناً منشور استنجاد لأحد المواطنين تجد آلاف من النشطاء يلتفون حوله لدعم منشورة وإيصاله لأبعد حدود، أو حاله مرضية ايضاً تجد الكثير من مساندته حتى الوصول الى حملة تبرع كبيره للوقوف جنبه، وفي نفس الوقت تجد منظمات دولية تخصص جائزة للصفحات الذي تعنى بنشر السلام والإنسانية ونبذ العنف والتطرف.حتى وانت تحمل الجنسية العربية عند التقديم على تعيين او فيزا شنغن او لطلب اللجوء عند الدول الأوروبية او امريكا، تطلب صفحتك من خلال التواصل الاجتماعي لترى ثقافتك وشخصيتك، هذا يعطينا دليل قاطع ان ما تنشره من خلال التواصل يعبر عن شخصيتك ونواياك داخل نفسك، نحن نسعى دائماً لنشر الإنسانية وثقافة السلام ويجب تعميمها في العراق، ويجب ان يسعى الكثير من نشطاء سوريا ولبنان واليمن بتعميم هذه الثقافة، لكون هذه الدول عاشت مراحل العنف والتطرف وبناءها طائفي اكثر من البناء المجتمعي، واكيد بنيت ما قلته اعلاه على متابعة صفحات هذه البلدان، يثيرك العجب عندما ترى ردود تؤيد العنف والتطرف والردود بالمئات وتندهش من نسبة المشاركات العالية لموضوع طائفي، لكن بالمقابل تجد ردود متواضعة لموضوع إنساني مع مشاركات بسيطة او بدون مشاركات اي لا يوجد دعم لمشاركات تنشر ثقافة السلام، واحياناً وانت تتابع موضوع لصاحب الصفحة ليس له قيمة وإذا اللايكات بالآلاف والمشاركات بالمئات، ولكن لا تجد هذا الشيء في موضوع إنساني، كلامي لا يعم الجميع بل البعض، نحن نحاول بكل طريقة نعمم السلام والتسامح ونشر ثقافتها لكون هو اساس لبناء مجتمع.اخواني انا انقل حقيقة وليس تجني عندما تبنى دولة على اساس محبة الشعب للسلام والتسامح سوف تبني وطن، وحينما يصل المواطن العربي برفضه لكل عنف وموضوع طائفي سوف يستطيع ان يغير حتى الحكومة، لا يمكن الاستهانة بقدرة التواصل الاجتماعي من خلالها انبثقت ثورات وسقطت حكومات، فثورة السلام والتسامح ضد ثورة العنف والتطرف والطائفية سيرسم الطريق الصحيح لمسار الدولة والشعب وقتها  هو القائد الحقيقي ، ومتى ما وصلنا الا حاله رفض اي رئيس حكومة او اي قائد لخطابه الداعي للعنف، ستسقط جميع المؤامرات والخطط وعمالة القائد الروحي او رئيس حكومة لتحقيق مآرب دوله اخرى على حساب الشعب، لإنه سيفقد التأييد وبعدها لا يتجرأ  اي سياسي لممارسة دعارة الخطاب العنيف والطائفي وإراقة الدماء لتحقيق نواياه السيئة ......
#ثقافة
#العنف
#التواصل
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736750

سعيد سويسي : رسالة مفتوحة إلى الكويت
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي يا أصحاب التجربة الديمقراطية الوحيدة في الخليج العربي ويا أصحاب الفكر المتفرد في الخليج العربي وروح الدفاع عن قضايا الأمة ومقدساتها، كيف وصل بكم الحال إلى طمس مفكريكم وإتاحة المنبر لإعلامية على شاكلة فجر السعيد لا تختلف بشيء عن أحلام الإمارات في مستوى ثقافتها؟ ألم يكن وافدون من طوروا تفكيركم؟ كيف استبدلت الذي هو أدنى بالذي هو خير فاستبدلتم القبس والعربي ومفكرين عظاما بفجر السعيد التي لا تمثل في أحسن حالاتها إلا سوقية وفوقية وعنصرية وهمجية وبيعا لقضايا الأمة ترفعت عنه جواري الجاهلية؟ الديمقراطية خير ولكن تسييد السفهاء والفساق والجهلاء يتحدثون بأمر العامة ليس إلا انحطاطا إلى عهد الرويبضة. تظهر فجر السعيد كنساء الحواري اللاتي داس أحدهم على طرفها بلغة جسدها ولسانها الذي ينقط سما وفجورا وعلوا على خلق الله لا يعكس إلا جهلا وضعة ونقصا مروعا في التربية والأخلاق، أين منها صناع الإعلام الكويتي يجعلونها تتحدث بهذا التعالي ولو تعالى الله تعالى علينا كما ينبغي لجلاله لخسف بنا الأرض.وقفتم إلى جانب صعاليك الإمارات والسعودية في موقفهم الذي أضحى عقوبة جماعية للبنان بسبب تعليق صدر عن أفاق آخر يبحث عن كرسي يشغله، فما الذي صدر عن فمه الآثم؟ أن العدوان الخليجي على اليمن آثم والحرب عليها عبثية؟ أن العرب يوم اجتمعت تعلن حربا أعلنتها على بعضها والصهيوني يضحك من حماقتها أمة؟ أن اليمن غدا تعسا جائعا يستعطف المحسنين بعد أن كان مهد حضارة العرب كلهم؟ ما الذي أخطأ به الذي فلتت عن لسانه كلمة حق؟ ألم يكن عدوان العراق على الكويت حماقة جرت الويلات على العالم العربي ولا تزال تثير الضغائن حتى اليوم؟ فكيف تقفون مع أحمق آخر اعتدى على بلد عربي آخر بنفس الهمجية؟ ألستم الأولى بالوقوف مع اليمن وقد كنتم أنتم لا غيركم من ذاق من ويلات الحرب العربية العربية ويعرف تمام المعرفة حجم الدمار الذي خلفته؟ فكيف بكم تبررون لأبي منشار السفيه المطاع عدوانه على اليمن أصل أجدادكم؟ هل هي بداية الكيل بمكيالين والعزوف عن مواقف الإباء نحو مهادنة صعاليك الإمارات وسفهاء السعودية؟ لماذا تتجهون للدرك الأسفل باختياركم؟ أهي القواعد الأمريكية تتحكم بأمركم؟ أما فجر السعيد، فلا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى هذا ما علمنا إياه من جاء يجب الجاهلية وحتى في زمن الجاهلية خجلت أن تتفوه أيهن بمثل قولك، لا فضل لك ولا حق لك بالتكبر على خلق الله فأنت مثلهم، لولا من يعملون في محطتك من الوافدين لكفانا الله شر سماع صوتك ورؤية وجهك الذي يحاكي الفجور أكثر من الفجر. بعد مهزلة المقاطعة القطرية التي قسمت المقسم وزادت في تشويه المشوه، تطل علينا مقاطعة لبنانية تذهب بالبلاد كلها إلى سوق نخاسة كبير، فكيف تتفق الكويت وقطر التي ذاقت مر المقاطعة العربية العربية وعبثيتها مع سفهاء القوم في السعودية والإمارات ولا ننسى عورة النملة معقل الموساد مملكة البحرين. أرجو يا فجر السعيد أن تشعري بالسعادة عندما تتفقين مع إليسا التي غضبوا عليها ثم اتبعت ملتهم فأصبحت تلثم الأقدام وقد حصلت مثل نجوى على إقامة ذهبية في أرض العار والتجار الفجار، أرجو أن تشعرن بالسعادة عندما تصورن اللبناني كمتسول واليمني كمستحق للصدقات والسوري متطفلا تغدقون عليه صررا من جاهلية قدتم ركبها وكنتم أنتم لا غيركم سبب تمدد الإيراني فيها. لا تختلفون عن حزب الشيطان في شيء، أفٍ لكم ولما تعبدون من دون الله! ......
#رسالة
#مفتوحة
#الكويت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736749

حسين عجيب : آلة السفر في الزمن
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( رسالة مفتوحة إلى العلماء والفلاسفة والمثقفين ، والشعراء خاصة )السفر في الزمن فكرة وهمية ، أو خرافة ، لا أكثر ولا أقل .هذه الفكرة تقوم على عدة مغالطات ، سوف أناقشها بوضوح .1لا يتوقف عاقل اليوم عند فكرة ، عودة الشيخ إلى صباه ، النسخة الأصلية لفكرة السفر في الزمن .يعرف الجميع أن الشيخوخة مرحلة حتمية في الحياة ، لو طال العمر .التعامل الصحيح مع هذا الواقع ، يكون بفهمه أولا ، وتقبله ثانيا .عدا ذلك ، موقف غير علمي وغير منطقي بالتزامن .أكتب بهذا الوضوح والصراحة ، لكوني وصلت _ لحسن الحظ _ إلى مرحلة الكهولة ( 61 سنة ) وبداية الشيخوخة كما يتفق الجميع .....ما هو الزمن ؟لا أحد يعرف طبيعة الزمن ، وماهيته .الموقف السائد اليوم أنه عداد ، وفكرة عقلية لا اكثر .هل يمكن السفر في عداد ! ولحسن الحظ أيضا يوجد موقف معاكس ، يعتبر أن للزمن وجوده الموضوعي والمستقل عن الانسان والحياة . لا أتفق مع هذا الموقف فقط ، بل قطعت خطوة جديدة بالفعل ، على طريق فهم العلاقة بين الحياة والزمن .2توجد مشكلة في العربية خاصة ، تتمثل بالزمن والوقت والزمان ، ثلاثة تسميات لفكرة وخبرة واحدة .( مثل البيت والمنزل والدار ، او السيف والمهند والحسام ، وغيرها )البرهان العلمي _ المنطقي والتجريبي بالتزامن _ على ذلك ، ساعة الزمن هي نفسها ساعة الوقت أيضا ساعة الزمان ، ومع جميع مضاعفاتها كاليوم والسنة أو أجزائها كالدقيقة والثانية .وهذه الفكرة ناقشتها بشكل تفصيلي ، وموسع ، عبر نصوص سابقة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن .....توجد مشكلة أساسية ومشتركة بين جميع اللغات ، بما فيها العربية ، تتمثل بالعلاقة بين الزمن والحياة .هذه المشكلة أدركها شكسبير ، وعبر عنها بوضوح شديد :" أنت التقيت بما يموتوانا التقيت بما يولد " بترجمة أدونيس .يوجد مثال نموذجي على العلاقة بين الحياة والزمن ، يتمثل بالحياة الفردية أو العمر الفردي .بعد ساعة من ولادة الطفل _ة ...ت _ يكون في وضع مزدوج ، وغامض :زادت حياتهما ساعة ونقص العمر ساعة مقابلة بالتزامن ؟لا يمكن حل هذه المشكلة ، إلا بعد معرفة العلاقة الجدلية بين الحياة والزمن ، المتعاكسة بطبيعتها : الحياة + الزمن = الصفر .تجمع بين الحياة والزمن علاقة صفرية من الدرجة الأولى .يتزايد العمر بدلالة الحياة ، بنفس الكمية تتناقص بقية العمر بدلالة الزمن .أيضا هذه الفكرة ناقشتها بشكل موسع وتفصيلي ، عبر نصوص سابقة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن .3يوجد سؤال بسيط وواضح ونموذجي :اليوم الحالي ( خلال قراءتك لهذه الكلمات ) هل يوجد في الحاضر أم في المستقبل أم في الماضي ؟الجواب الصحيح _ العلمي ( المنطقي والتجريبي معا ) ثلاثي أيضا :1 _ بالنسبة لجميع الأحياء ، اليوم الحالي في الحاضر ويمثله .2 _ بالنسبة لجميع الموتى ، اليوم الحالي في المستقبل ويمثله .3 _ بالنسبة لمن لم يولدوا بعد ، اليوم الحالي في الماضي ويجسده .....يوجد سؤال ثالث أيضا ، بنفس درجة الوضوح والأهمية :قبل قرن ، وأكثر ، من ولادة الانسان أين يكون ؟أيضا هذا السؤال ناقشته ، عبر نصوص سابقة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن ، وخلاصته ، قبل ولادة الانسان بأكثر من قرن ، يكون في وضع مزدوج :حياته ومورثاته في أجساد الجد _ة والجد ( في الماضي ) ، وزمنه وعمره يكون في المستقبل ( لا في الحاضر ولا في الماضي بالطبع ) .تتضح الصورة وتتكشف بالكامل ، بعد نقل الفكرة ......
#السفر
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736748

المنصور جعفر : ضد العلمانية القديمة والأسلمة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يحاول هذا النص التنبيه إلى أن فشل العيارات الرجعية والعيارات الحداثوية في تقييم تاريخ مجتمع الشرق الأوسط بعد الإسلام يجعل العيار الموضوعي لتقييم أحداث تاريخ هذا الشرق هو "معيشة غالبية الناس". وهو عيار من اهم مقوماته انه يضاد التصوير البالي الذي يمجد شكل السلفي للعلمانية والشكل الحديث للأسلمة السياسية. نعم، في علاقة الدين والسياسة وعلاقة السياسة مع الدين، مسائل عويصة لكن أظن ان الفرق بين جملة النظر الشمولي إليها والنظر المتنوع إلى إختلاف رؤاها وحوادثها إن النظر الشمولي الإجمالي اللا أمور المجتمعات والمعيشة والثقافة والسياسة يرى علاقة الدين والسياسة والسياسة والدين، علاقة واحدة سلطوية المحور مجتمعية الحدوث والتدبير والتنفيذ والنتائج، معقودة بأمور المال. فتمثل الدين في السياسة أو السياسة في الدين - رغم اختلاف المقدمات وبعض التبريرات- إنما هو جزء واحد مرتفع من صراع الطبقات تكمن جذوره في أمور التملك والمال والتحكم بها والتحكم فيها. رغم مسائل السياسة والدين التي تشبهها في كل العقائد والمجتمعات التي سادت قبل الإسلام تبقى نزاعات الفترة الاسلامية الأولى أقدم مسألة سياسية في مجتمعات الإسلام، وأشهر مسألة إسلامية في مجتمعات الحكم. منذ تلك الفترة يتكرر الخلاف حول أصل وصحة بطلان الخروج على الحاكم ، وما في حديثه المشهور من شرح بن اليمان، حذيفة، عندما وكده بعبارة "وإن جلد ظهرك وأكل مالك وهتك عرضك". والجدل المكرور في صحة ومغازي الحديث وما يشبهه يواشج كلام الشيخ السلفي عن تراجع معاوية عن معاقبة الثائرين على عثمان. تقسيم الشيخ السلفي موقف وكلام معاوية ضد خلافة علي إلى جزئين جزء سياسي وجزء ديني أعده جزءاً من الخلاف الإسلامي التليد حول موضوع "الخروج على الحاكم"؟ ليس فقط بنموء أسئلة عن نوع الخروج؟ وأي حاكم؟ ومتى؟ وكيف؟ وكيف؟ بل الأسئلة التي تمس قداسة الخارج وقداسة الحاكم عن: سبب أو منطق عدم قيام معاوية بمعاقبة قتلة الخليفة عثمان؟ رغم إن معاوية أسس خروجه ضد حق جماعة الإمام علي وخلافته بأنهم عطلوا العدل كونهم لم يحاكموا قتلة عثمان ولم يعاقبوهم ! هذا رغم أن معاوية شرعن خروجه على الحاكم بموقف خلافة الإمام علي السلبي إزاء رافضي حكم عثمان، بمعنى إن الخروج ضد الحاكم حق له مثلما كان حقا لمن قتلوا عثمان أو طالما كان الخروج حقاً لكل متظلم أو لكل جماعة مظلومة ! أي أن المساواة في حق رفض المظالم كانت هي منطق تبرير معاوية خروجه ضد الخلافة. أيضاً تختل شرعنة خروج معاوية بوقوع ظلم. بحكم اتجاه معاوية وإبنه يزيد وكل الحكام الأمويين إلى قتال وإعدام وإغتيال كل من عارض تحكمهم أو يحتمل أن يعارضه ! 1- الحاجة إلى Claude ميزان معيشي لوزن حوادث التاريخ: في الكلام أو السكوت عن "الفتنة الكبرى" تختل الموازين السياسية والدينية في وزن السكوت ووزن الكلام عن تناقض التقديس الديني والتناحر السياسي تظهر الحاجة الى وزن جديد للأمور يحسبها وفق معيشة الناس. من الاختلال المزمن عرض أو عدم عرض بعض أمور الفتنة سكوت كلام الشيخ السلفي عن الأسئلة المنطقية التي تثيرها قصة ترك معاوية موضوع معاقبة الثائرين على عثمان! رغم إن لتلك الأسئلة أهمية كبيرة في مجالات السياسة والعدالة كونها توضح سلطوية الوضع الاجتماعي للحكم سواء كان دينياً أو علمانياً!لكن كلام الشيخ السلفي عن ترك معاوية معاقبة الثائرين على عثمان، فرق بقوة بين الأمر الديني والأمر السياسي في مسائل الحكم ! محاولاً الوقوف مع تدين علي وابنيه وم ......
#العلمانية
#القديمة
#والأسلمة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736747

جودت هوشيار : لماذا أكتب كثيرا عن الأدب الروسي؟
#الحوار_المتمدن
#جودت_هوشيار يعتز المثقفون الروس - أيما إعتزاز - بالأدب الروسي الكلاسيكي ، ويقولون ان هذا الأدب العظيم ، هو الإسهام الروسي الحقيقي في تطور الثقافة العالمية . فالأدب الروسي يحتوي على عدد من الروائع التي تعد من أعظم الأعمال الأدبية في الأدب العالمي ، خاصة في مجالات الرواية ، والقصة القصيرة ، والشعر .وهذه حقيقة يعترف بها كل متذوق للأدب الرفيع أتيح له الدخول الى العالم السحري للروائيين والشعراء الروس العظام ، عالم العواطف الجياشة والمصائر التراجيدية ، والزاخر بالقيم الإنسانية المشتركة بين البشر ، مجسداً في أعمال عمالقة الأدب الروسي : غوغول وتورغينيف وتولستوي ودوستويفسكي ، وتشيخوف. وهو أدب مفهوم من الجميع وممتع للجميع .عندما اطلع القاريء الغربي على الأدب الروسي الكلاسيكي منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، وقع في عشق هذا الأدب الباحث عن معنى الحياة والوجود . ولم يمض وقت طويل حتى أخذ نقاد الأدب في الغرب يكتبون دراسات ومقالات عن هذا الأدب الرائع، وأخذ عدد كبير من الكتاب الغربيين يتعلمون منه تقنيات الكتابة .وكان القرن الماضي بأسره، قرن الأدب الروسي في الأدب العالمي . ولم يستطع أي أدب قومي او وطني في ابعد زاوية من عالمنا الفسيح أن يتجنب تأثير هذا الأدب . ويكفي ان نقول ان روايات تولستوي ودوستويفسكي وقصص تشيخوف ترجمت الى معظم اللغات الحية في العالم ، وما زالت تحظى بمقروئية واسعة في الشرق والغرب ، و حولت مئات المرات الى مسرحيات وافلام سينمائية ناجحة في هوليوود ، وفي بقية انحاء العالم ، وخاصة روايات " الحرب والسلام " و " آنا كارينينا " و " الجريمة والعقاب " و" الأخوة كارامازوف " وغيرها كثير . وعندما كنت طالبا في موسكو في الستينات من القرن الماضي رأيت أن عددا كبيراً من الطلاب الغربيين ، وخصوصا من الولايات المتحدة الأميركية يدرسون اللغة الروسية في جامعة موسكو والجامعات والمعاهد الروسية الأخرى . استفسرت منهم عن سبب اختيارهم دراسة اللغة الروسية ،قالوا أنهم جاؤوا ليتعلموا هذه اللغة – رغم صعوبتها - من اجل قراءة روايات تولستوي ودوستويفسكي وقصص تشيخوف وشعر بوشكين وماياكوفسكي ، وتسفيتايفا ، وأخماتوفا ، ويسينين باللغة التي كتبت بها . فقراءة الأعمال الإبداعية بلغتها الأصلية شيء ، وقراءة ترجمتها في أي لغة أخرى ، مهما بلغت درجة اتقان الترجمة شيء آخر .. النصوص الإبداعية ، وخاصةالشعرية منها تفقد ايقاعها وكثيراً من رونقها وحرارتها في الترجمة . الأدب السوفيتي مهما كان رأينا في النظام السوفيتي السابق ، الا أننا لا يمكن أن ننكر ان هذا النظام قام بتجديد كل مناحي الحياة الروسية وكان له ابلغ الأثر في الثقافة والأدب ، على الرغم من أنه حاول خلق لون من الادب يتفق مع اغراضه وبرامجه . كانت الفترة من عام 1917 حتى سنة 1921 عهد تحلل في التقاليد الادبية الروسية وعهد اضطراب في المناقشات التي جرت بين المذاهب الادبية ، ومع اشتداد قبضة ستالين على السلطة ازدادت الرقابة الأيديولوجية المفروضة على الأنتاج الفكري والثقافي صرامة . و تعرّض الكتاب الاحرار الى شتى انواع المضايقات والقمع والأرهاب الا أن الحقبة السوفيتية ، رغم ذلك شهدت بروز أدباء عباقرة في كل المجالات الأدبية . وكانت روسيا محط أنظار العالم ، وهي تخوض تجربة هائلة جديدة – لم يعرف لها التأريخ مثيلاً - لخلق ليس نظام جديد للحكم ومنهج مختلف للحياة فقط ، بل الأهم من ذلك هو خلق انسان جديد ومستنير حيث تم القضاء على الأمية تماما ,كانت الدولة تصرف بسخاء على نظام التربية والتعليم ، كما تصرف بسخاء أيضاًعلى الدعاية . ورغم ......
#لماذا
#أكتب
#كثيرا
#الأدب
#الروسي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736759

عادل عبد الزهرة شبيب : حكومة كفاءات كمخرج من مخارج الاستعصاء في العراق في ضوء برنامج الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب أثبتت التجربة العراقية طيلة السنوات الماضية , ان القوى المتنفذة في العراق تريد ادارة عقارب الساعة الى الوراء , وهي تريد التمسك بالوضع الراهن وبمنهج المحاصصة الطائفية – الاثنية المقيت وبالتخلف الاقتصادي وبالفساد المالي والاداري . لقد انتقد برنامج الحزب الشيوعي العراقي الأوضاع السلبية التي يعيشها العراق بسبب الاعتماد على نهج المحاصصة الطائفية , داعيا الى : - 1. ( تشكيل حكومة كفاءات كاملة يكون تشكيلها نقطة الشروع في مشروع الاصلاح الشامل .2. ينبغي ان يمتد الاصلاح ليشمل الهيئات المستقلة والدرجات الخاصة في مؤسسات الدولة كافة , الى جانب اعادة النظر في هياكلها وكفاءة طواقمها . 3. تفعيل كل مؤسسات الدولة وهيئاتها وفي مقدمتها مؤسسات القضاء والنزاهة وديوان الرقابة المالية مع تخليصها من العناصر الفاسدة والمرتشية .4. تنشيط وتفعيل دور السلطة التشريعية في انجاز كل ما يعزز قيم الاصلاح عبر الانتهاء من تشريع القوانين المتأخرة والمعطلة ذات الصلة . 5. ان اوضاع البلد المعقدة والمحفوفة بالمخاطر , تطرح ضرورة التغيير والذي يستوجب ضرورة الضغط الجماهيري السلمي المنضبط والمنظم وتوسيع صفوفه من ابناء الشعب الذين يعانون سوء الأوضاع السياسية والأمنية والاقتصادية والخدمية . 6. ويرى الحزب الشيوعي العراقي ان التغيير المطلوب لن يتحقق الا ببناء بديل يكسر محاولات احتكار السلطة المستندة الى الهويات الفرعية ومحاولات اعادة انتاجها ويؤسس لوعي اجتماعي جديد. 7. ان نظام المحاصصة الطائفية – الاثنية اصبح عائقا امام بناء الدولة المدنية الديمقراطية العصرية , دولة المواطنة . فالبديل المدني الوطني الديمقراطي قادر على اعادة بناء الاقتصاد والمجتمع والدولة على أسس جديدة لتكون دولة مواطنين احرار وليس رعايا .8. كما يؤكد الحزب ايضا على ان العراق يحتاج اليوم الى توجه ثقافي يشكل نفيا لثقافة الاستبداد والنزعات الماضوية المناهضة للحداثة والتنوير ورفض الآخر وعدم احترام التنوع .9. ان تقوم الدولة المدنية الديمقراطية كما يراها الحزب الشيوعي العراقي على مبدأ المواطنة في بنائها وعلى وفق معايير موحدة في اسناد الوظيفة العامة في مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية .10. ان تتعامل الدولة المدنية الديمقراطية مع مواطنيها على قدر واحد من المساواة في الحقوق والواجبات امام القانون وبدون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الأصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الرأي او الوضع الاقتصادي والاجتماعي , وان تؤمن لمواطنيها تكافؤ الفرص والمشاركة .11. وفي الدولة المدنية الديمقراطية التي يريدها الحزب الشيوعي العراقي يتم فيها الفصل بين السلطات الثلاث على نجو بين وواضح مع فصل المؤسسات الدينية والعشائرية عن المؤسسات السياسية, وفيها تكون المؤسسة العسكرية خاضة الى الادارة المدنية المنتخبة ديمقراطيا ويحصر السلاح بيد الدولة .12. ان تكون دولة مؤسسات وقانون حقا وان يضمن فيها حق المواطن في الحياة والأمن والحرية مع توفير الضمان الاجتماعي الشامل للمواطنين وتحقيق العدالة الاجتماعية ...). ونرى انه بعد الانتهاء من فرز نتائج الانتخابات ينبغي تشكيل الحكومة العراقية وفقا لهذه المبادئ وقيام حكومة كفاءات وطنية بعيدا عن المحاصصة الطائفية – الاثنية . فهل سيتم تحقيق ذلك ؟! أشك في ذلك. ......
#حكومة
#كفاءات
#كمخرج
#مخارج
#الاستعصاء
#العراق
#برنامج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736758

عادل عبد الزهرة شبيب : كيف نشأت الأحزاب السياسية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ما مفهوم الحزب ؟ لقد وردت عدة تعريفات للحزب السياسي حيث يعتبره البعض انتظاما لأشخاص على اساس وجهة نظر سياسية واجتماعية متجانسة بهدف الوصول للسلطة والمشاركة في وضع السياسة وتطبيقها . كما عرف الحزب السياسي بأنه مجموعة منظمة من الأفراد يمتلكون اهدافا وآراء سياسية متشابهة بشكل عام ويهدفون الى التأثير على السياسات العامة من خلال العمل على تحقيق الفوز لمرشحيهم في المناصب التمثيلية . اما قاموس ( لوروبير ) الفرنسي , فقد عرف الحزب بأنه :(( تنظيم سياسي يقوم اعضاؤه بعمل مشترك لإيصال شخص واحد او مجموعة اشخاص الى السلطة وابقاؤهم فيها بهدف نصرة عقيدة معينة )).اما موسوعة ( لاروس ) فتدخل عنصر المصالح في تعريفها للحزب وتعرفه بأنه :(( مجموعة اشخاص تعارض مجموعة اخرى بالآراء والمصالح )).بينما عرف الحزب الشيوعي العراقي في المادة رقم ( 1) من نظامه الداخلي , الحزب بأنه :(( اتحاد طوعي لمواطنات ومواطنين يجمعهم الدفاع عن مصالح الطبقة العاملة والفلاحين والجماهير الكادحة وعن الحقوق والمطالب الوطنية لسائر فئات الشعب والكفاح من اجل تأمين التطور الديمقراطي الحر والمستقل للبلاد ولتحقيق التحولات الاجتماعية وصولا الى بناء الاشتراكية فيها .)) .وفي المادة ( 2 / اولا) من قانون الأحزاب العراقي رقم ( 36 ) لسنة 2015 , فقد تم تعريف الحزب او التنظيم السياسي بأنه : ((مجموعة من المواطنين منظمة تحت أي مسمى على اساس مبادئ وأهداف ورؤى مشتركة تسعى للوصول الى السلطة لتحقيق اهدافها بطرق ديمقراطية بما لا يتعارض مع احكام الدستور والقوانين النافذة .)).فللحزب السياسي اذن اهداف سياسية واقتصادية واجتماعية , وتعمل الأحزاب السياسية في ظل انظمة سياسية مختلفة الأنواع منها الديمقراطية ومنها الدكتاتورية وقد تعمل بصورة علنية او بصورة سرية حسب طبيعة النظام السياسي القائم .من المميزات الأساسية للحزب السياسي كونه منظمة دائمة تضم شبكة من الفروع ولها جهازها ومؤسساتها وتهدف الى الوصول الى السلطة لتنفيذ برنامجها وتطلب دعم المواطنين لها في عملية الانتخابات لتحقيق هذا الهدف .نشأة الأحزاب السياسية:يعتقد ( موريس دوفرجيه ) ان نشأة الأحزاب المعاصرة تعود الى عام 1850 , ويرى ان هناك اصلين للأحزاب : - الأصل الانتخابي والبرلماني .- الأصل غير الانتخابي وغير البرلماني او الأصل الخارجي .ويتبلور الأصل الأول في تكوين الأحزاب من خلال انشاء الكتل البرلمانية اولا ثم اللجان الانتخابية فيما بعد , واخيرا يقوم في المرحلة الثالثة تفاعل دائم بين هذين العنصرين وتكون وحدة العقائد السياسية المحرك الأساسي في تكوين الكتل البرلمانية.اما بالنسبة الى ماركس وانجلز وموقفهما من الحزب السياسي , فإنه عندما نشرا كتاب ( البيان الشيوعي ) في العام 1848 بدأ مفهوم الحزب الحديث يتبلور ويتغلب على المفاهيم الأخرى مثل الرابطات الأممية والحركات العمالية الفكرية , واطلق ماركس وانجلز على هذا التشكيل السياسي المطلوب اسم ( حزب البروليتاريا ) , أي حزب الطبقة العاملة . وقد طور لينين افكار ماركس بشأن حزب البروليتاريا ووضع نظرية متماسكة عن مفهوم الحزب ودوره في كتابه الشهير ( ما العمل ؟ ) طالب بتكوين منظمة حزبية مركزية تتألف من الثوريين المحترفين بقيادة زعماء سياسيين , ووقف لينين ضد تيار العفوية حيث قال ان التنظيم الثوري هو الوسيلة الأمثل لتحقيق الأهداف وان هذا التنظيم يحتاج الى وجود نظرية ثورية واحتراف ثوري لمواجهة الأوضاع . كما ذكر لينين : (( ليس لدى البروليتاريا سلاح آخر في نضالها من ......
#نشأت
#الأحزاب
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736757

فرح تركي : أغنية الثروة
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي الحياة تحمل من كل لون جزء وتقدمه لك بطبق.. وأحيانا تكون انت لست محط اهتمامها فلا تلفت إليك وتقدم لك حصة هزيلة بعد ان تلفها لك بقطعة خبر او تضعها في لفافة وتريد منك ان تغادر حفلتها المبهجة وتاخذ قطعتك الهزيلة تلك وتاكلها في الخارج... حذار ان تستصغر نفسك كما فعلت هي بك وتقبل بالقليل... لا ترض ان تكون اقل مما يليق بك، ففي الحقيقة ان كل الثروات والسعادات ومواطن الوفرة والرخاء ووو كثير ما يعجز اللسان عن وصفة موجود بشكل كبير في هذه الدنيا ويكفي ويفيض ليمتلك جميع البشر منه في ذات الوقت ولكن توزيعها ليس عادل بسبب سياسة البخل وابعاد نصيب الناس الذي رزقهم الله به في مكان عملي كنت ارفض ان اكل بيدي لاني اعرف ان المكان كله ملوث وكنت اقرف من مسك اي طعام ووضعه في ثغري بغية اطعام نفسي وكنت اكثر ما امقته تلك الولائم التي يغفلون اصحابها عن احضار ملاعق كافية او اشواك وكانهم يقولون لك خذ نصيب وتوارئ لتاكل بيد وما فيها من جراثيم.. فالانسحاب هنا لباقة وعزة والانشغال بالعمل أفضل من منة وحال لا يليق بي مهما كان.. والامر من هذا الكيك المنزلي الذي تحضره هذه وتلك دون صحون او ملاعق وتقدم نحوك صينية لتاخذ قطعة والأغرب عندما تصر بانك صائم... ماذا افعل بها هل اضعها في جيبي أم علي لفها والخروج بها لابعد من مكاني كيلومترات حيث يكون الوقت متاح لاقضمها بعد ان استحالت إلى شيء لا يشبه قطعة الكيك بشيء.. هذا الموقف يذكرني بأننا قد نشعر بأن هناك من يخصنا بالاهتمام والعطاء ولكنها ناقصة ونحن جميعاً نعود لرب كريم ولا يرضى لنا.. انصاف أشياء وهذا ما نحصل عليه بسبب سوء استخدم بني آدم سلطته على اخيه الخير كثير احبتي ......
#أغنية
#الثروة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736756

ماجد احمد الزاملي : تعسَّف إستعمال السلطة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن كل جريمة تُرتكب بدافع سياسي أو لغاية سياسية متجرِدة عن الأنانية، تُعتبر جريمة سياسية، وتتمثل في التصنيفات: مثل الاعتداء على رجال الدولة، أو أصحاب السلك الدبلوما سي، أو قادة الفكر السياسي، أو أفراد، أو جماعات بسبب ما يحملون من رأي سياسي. ولذلك ، فإن الاتجاه العالمي مستقر على استثناء عقوبة الإعدام في الجرائم السياسية أي عدم تطبيقها على المجرمين السياسيين ، وكذلك عدم تعريضهم للعقوبات التي تترافق مع أشغال شاقة أو الحبس مع الشغل في السجون ، فهم يحبسون فقط دون أن يشتغلوا ، كما أن المجرمين السياسيين يشملهم العفو أكثر من غيرهم ( في الدول الديمقراطية طبعا ) وكذلك فإن أكثر التشريعات تمنع تسليم المجرمين السياسيين. وإذا كانت الدول المتقدمة التي عانت من الإجرام السياسي قديما، وتعاملت معه بقسوة وشدة قد تداركت هذا الخلل السياسي والقانوني منذ النهضة الأوربية، وخصوصا بعد الثورة الفرنسية، حيث اضطر المشرع الأوروبي أمام كثرة الثورات، وبفضل جهود الفلاسفة والفقهاء، فاعترف بوجود الجريمة السياسية، التي تختلف عن الجريمة العادية، فوضع لها نصوصا خاصة وعقوبات متميزة معتبرا أن المجرم السياسي رجل نبيل، وفاضل ذو أخلاق ومبادئ يناضل من أجلها ويضحي بمصلحته الخاصة من اجل مصلحة وطنه وشعبه حتى وإن أخطأ في الوسائل وأحرق المراحل، واستعجل النتائج، فالمجرم السياسي قد يصبح حاكماً في المستقبل، ولعل أغلب المصلحين والمجددين والزعماء والقادة في العالم كانوا مجرمين سياسيين، في نظر الحكم القائم في عهدهم وقد تمكنت الدول الأوروبية من الخروج من هذه المعضلة السياسية والقانونية، بتعديل دساتيرها وقوانينها الوضعية. وعلى العموم فإن الأفعال الجرمية ذات الطبيعة السياسية تبقى في جل دول العالم أفعالاً مخالفة للقانون تستوجب فرض عقوبات على مرتكبيها مهما كانت طبيعة النظام السياسي لكل دولة، وسواءً كانت تشريعاتها الجنائية تفرّق في نصوص قانونها بين الجرائم السياسية والجرائم العادية بصورة صريحة أو تكتفي بالإشارة إليها بصورة عرضية أو تلك التي لا تميز في قوانينها بين الجريمة السياسية والجريمة العادية. ومجمل القول إن رجال السلطة كثيرا ما يتعسّفون في استعمالها ضد شعوبهم، وتجميع السلطة في يد حاكم واحد هو أقرب إلى الاستبداد بينما توزيعها وفق مبدأ الفصل بين السلطات هو أكثر ضمانة للعدل وضمان حرية وحقوق الأفراد. كما أن فسح المجال للتعددية السياسية هو ضمانة أخرى للمعارضة السلمية العلنية فتكون بعض الأحزاب حاكمة بالأغلبية أو بالائتلاف وتبقى الأحزاب الأخرى في المعارضة والرقابة وقد يحدث بينها التداول على السلطة بالانتخابات النزيهة. والمعارضة هي ضمانة ضد إستبداد الحكّام وتجاوز القانون فالمعارضة هي حامية الحقوق العامة والحريات الفردية ضد تسلط الحكومات. وبانسداد الطريق أمام المعارضة السلمية تنفجر الأوضاع إلى إستخدام القوة التي هي وسيلة الدفاع العليا والأخيرة للشعب ضد جور الحكام. غير أننا نلاحظ أن هناك صعوبة وخطورة كبيرة في استخدام العنف ضد ظلم الحكام والثورة عليهم فقد يؤدي ذلك إلى الفوضى أو الحرب الأهلية. وتتمثل صعوبة ذلك بداية بإثبات ظلم الحكام وجورهم فمن هو المسؤول على إثبات ذلك لأنَّ أفرادالشعب قد يختلفون في تقييم تصرفات الحكام. ورغم أن هذا الدور موكول إلى السلطة القضائية إلا أن وقوعها تحت سيطرة الحكام أو عرقلتها بالإجراءات والعراقيل الإدارية والقانونية يكبّلها ويجعلها أداة لتثبيت وإقرار ظلم وتعسف الحكام بأحكام قضائية أكثر جورا. وفي هذه الأحوال قد تتحول المقاومة العنيفة إلى اضطرا بات متواصلة توصل البلاد إلى الدمار وتعرّض ا ......
#تعسَّف
#إستعمال
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736755

حامد كعيد الجبوري : عروة بن الورد والعراقيين :
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري الجميع يعرف أمير الصعاليك عروة بن الورد فلا لزوم لذكر أخباره ، وأجد ان العراقيين اليوم بحاجة له أو لمثله لتستقيم أمورهم ، وهنا أذكر واقعة مرت به واتخذُها نموذجا لموضوعتي.هزأ يوما أحد عيون القبائل بعروة بن الورد حين رأى نحول جسمه ورثة ملابسه، فما كان من عروة الصعاليك إلا أن يجيبه ببعض أبيات خلدت وليومنا هذا :وإِنّي اِمرُؤٌ عافي إِنائِيَ شِركَةٌوَأَنتَ اِمرُؤٌ عافي إِنائِكَ واحِدُأَتَهزَأُ مِنّي أَن سَمِنتَ وَأَن تَرىبِوَجهي شُحوبَ الحَقِّ وَالحَقُّ جاهِدُأُقَسِّمُ جِسمي في جُسومٍ كَثيرَةٍوَأَحسو قَراحَ الماءِ وَالماءُ بارِدُيقول عروة يا هذا أنا لست مثلك أنا لا أتناول طعامي إلا ومعي من يشاركني ذلك الطعام، ومن الذي يشاركني طعامي غير الرجل (العافي) - السائل - الذي يطلب الرزق من الناس، وأنت لا أحد يشاركك طعامك لذلك هزلت أنا وأصابتك البدنة أنت . الغريب أن هذا الرجل العافي الذي كان يتفتت موائد رؤساء دول العالم ويستعطفهم حتى مكنوه ليتقلد أمور العراقيين ورقابهم ، فسنوا لهم قوانينهم التي ميزتهم وأصبحوا الأسياد بعد أن كانوا مجموعة من الصعاليك قدموا للعراق من هنا وهناك، ومن تلك القوانين التي سُنت لصالحهم مسألة الرواتب والرواتب التقاعدية، &#1640-;-&#1632-;- مليون دينار عراقي ما يعادل &#1635-;-&#1637-;- الف --$-- شهريا للرئاسات الثلاث لكل واحد منهم ، ما يعادل &#1634-;-&#1637-;- الف --$-- تقاعد شهري للوزير، ما يعادل &#1633-;-&#1640-;- الف --$-- تقاعد شهري لعضو البرلمان، ولو أردنا ان نجمع عددهم منذ العام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- م سقوط بغداد بيد المحتل الأمريكي السافل وننتظر ل &#1633-;-&#1637-;- سنة قادمة لوجدنا ان ميزانية العراق الخرافية قياسا لدول جوار العراق لا تكفي لرواتبهم فقط، تناولت تلك هذه المسميات ولم اذكر المدراء العامون ووكلاء الوزارات وكبار ضباط الجيش والشرطة، وللتذكير اقول كان عدد من يحمل رتبة فريق على عهد الطاغية المقبور لا يتجاوز ال &#1633-;-&#1632-;- أو &#1633-;-&#1634-;- ضابط لا غير، والان ونحن بنهاية العام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- أصبح عدد من يحمل تلك الرتبة ينيف على ال &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;- شخص غير من أحيل للتقاعد ، وبالمقابل نقيس متوسط راتب الموظفين والمتقاعدين فسنجده شئ مضحك جدا، الحد الأدنى للراتب التقاعدي &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- الف دينار عراقي، ما يعادل &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;--$-- دولار فأين هذا الراتب البخس من تلك الرواتب الفلكية، ألم أقل لكم ان العراقيين بحاجة لعروة بن الورد الجاهلي المتنور ليقود المجاميع العراقية ضد متخلفي الساسة وعبادها ويعيد الحق لنصابه . ......
#عروة
#الورد
#والعراقيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736754

محمد بودهان : الفرنسية كناشرة للعروبة ومناهضة للأمازيغية
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان إذا كانت جميع أنواع الاستعمار ذات مِلّة واحدة، لأنها كلها تحتلّ أرض الغير، وتنهب ثرواتها وتستعبد سكانها وترتكب جرائم ومجازر في حق الشعوب المستعمَرة، إلا أن أشكال ممارسة هذا الاستعمار وطرق تعامله مع الشعوب المستعمَرة، ضمن هذه المساوئ الملازمة لكل استعمار، قد تختيهمهميهمهملف باختلاف الدول المستعمِرة، كما هو شأن اختلاف الاستعمار البريطاني عن الاستعمار الفرنسي، والذي (الاختلاف) هو موضوع هذه المناقشة. إذا استقرأنا تاريخ الاستعمار البريطاني، بخصوص علاقته بهويات الشعوب التي استعمرها، سنخلص إلى أنه كان يحترم، أكثر مما فعلته فرنسا، هذه الهويات ويعترف بها كهويات مستقلة، ويهتمّ بحمايتها من كل ما من شأنه أن يعرّضها للزوال أو الذوبان في هويات أخرى أجنبية. هكذا عمل على زرع الشعور بالانتماء، لدى سكان المناطق العربية التي احتلها، إلى هوية جماعية متميّزة، وهي الهوية العربية التي تلخّصها فكرة "العروبة". وحتى إذا كان هذا الاهتمام لبريطانيا بالعروبة لم يكن حبا لهذه الأخيرة، وإنما هو من أجل تفتيت الدولة العثمانية وإضعافها إعمالا لمبدأ "فرّق تسُدْ"، إلا أن ذلك لا ينفي كونَه يستند إلى معطيات تاريخية وجغرافية وهوياتية وثقافية ولغوية. وعلى سبيل المقارنة بين الاستعمار الفرنسي والاستعمار البريطاني، بشأن التعامل مع هويات الشعوب المستعمَرة، نشير إلى أن فرنسا، عندما احتلت الجزائر ابتداء من 1830، وجدتها خاضعة، على غرار بلدان المشرق العربي التي ستحتلها بريطانيا، للحكم العثماني التركي. لكنها بدل أن تفعل مثل بريطانيا فتزرع لدى الجزائريين الشعور بالانتماء إلى هوية جماعية متميّزة، وهي الهوية الأمازيغية الإفريقية، التي تؤكّدها حقائق تاريخية وجغرافية وهوياتية وثقافية ولغوية...، قامت بالإعداد، القانوني والتشريعي والمؤسساتي والإداري واللغوي...، لنشأة دولة عربية متطرّفة في عروبتها، معادية للأمازيغية والأمازيغ. أما في المغرب، الذي كان مستقلا عن العثمانيين وعن المشرق العربي، والذي كانت فيه الأمازيغية هي اللغة المتداولة في التخاطب اليومي لدى أكثر من 80% من سكانه باعتراف الفرنسيين أنفسهم، فقد خلقت فرنسا دولة عربية بكل أركانها ومقوّماتها، من راية، ونشيد وطني، وعاصمة جديدة، وملِك يحكمها بدل السلطان الذي كان هو الاسم الذي يُطلق على حكام الدول المغربية ابتداء من الفترة الإسلامية...، مع إصدار قوانين وإنشاء مؤسسات وترسيخ ممارسات إدارية لتسريع وتيرة التعريب السياسي الذي كان هو الأصل للتعريب الهوياتي ثم اللغوي. والمقصود بالتعريب السياسي هو إضفاء الطابع العربي على الدولة بحيث تمارس سلطتها السياسية باسم انتمائها العربي المزعوم. وهو ما ينتج عنه إقصاء سياسي مباشر للأمازيغية. مع أن فرنسا لو أعلنت، عند احتلالها للمغرب، أنه دولة أمازيغية ومارست سياستها الاستعمارية في هذا الاتجاه الأمازيغي، لما اعترض على ذلك أحد لأن مثل هذا الإعلان كان سيبدو، في ذلك الوقت، شيئا عاديا ومطابقا لحقيقة وواقع المغرب. وهو ما كانت ستفعله، بلا شك، بريطانيا لو أنها احتلت المغرب. لكن من سوء حظه وسوء حظ الأمازيغية، احتلته فرنسا المعادية للأمازيغية. وإذا كانت فرنسا قد اهتمت بالأمازيغية، لغة وثقافة وتاريخا ومجتمعا، بالمغرب ـ وكذلك بالجزائر ـ، فليس ذلك اعترافا منها أن تلك المكونات جزء من الدولة الأمازيغية، وإنما من أجل إدماج الأمازيغ في الدولة العربية التي أنشأتها منذ 1912. ولهذا إذا كانت قد أصدرت ظهير 30 ماي 1930 الخاص بالأعراف الأمازيغية، فليس لأنها تعترف بهذه الأعراف كنظام قانوني للدولة الأمازيغية، وإنما بهدف إدماج ال ......
#الفرنسية
#كناشرة
#للعروبة
#ومناهضة
#للأمازيغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736753

عبد العاطي جميل : إملاءات بأخطائها الحسنى
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...عقارب الساعة ستظل تسير على إيقاع الوقت لا كما أريدكنت أو لم أكن ..والمكان المرصود للخيباتفي مكانه سيظل ولو غير ملابس سكارى الليلوأسماء سارقي النهار ..والمرأة التي وضعوها في طريقيستغير تعاقدها مع جسد آخرربماأبهى من جسدي المتمرد والمترددبين الوجود والغياب كنت أنا أو لم أكن .. فأنا مثل أية حشرة كريمة تعانق شعاع الشمسبكبرياء الضوءوجرأة الماء ..تسأل جلادها الأوحد :لماذا كل أشكال الآلهة تعمر طويلافي معابدنا العريضةبحجم الغباء في ذاكرتنا المريضةحتى الآن وهي بلا جسد وبلا غد في ركام الماضي تعششوتعكر صفو وجودنا حتى الآن ؟؟؟ ......................نونبر 2021.............. ......
#إملاءات
#بأخطائها
#الحسنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736772

حازم كويي : لماذا نحتاج إلى أفكار ماركس لمحاربة الأزمة البيئية لكوكبنا
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي ترجمة وإعداد:حازم كويي "لقد فسر الفلاسفة العالم بطرق شتى،غير أن المهم تغييره ". هذه الجملة للفيلسوف الألماني والثوري كارل ماركس مشهورة عالمياً والتي يجري الاستشهاد بها دائماً. يعتقد المؤرخ والخبيرالاقتصادي توماس كوتشينسكي*، أن ماكتبه ماركس، وأفكاره حول نقد الاقتصاد السياسي في وقت مبكر من القرن التاسع عشر،كونها لا تشرح الظواهر الحالية فقط، مثل العولمة أو تفاقم عدم المساواة بدرجة شديدة، ولكنها تُظهر أيضاً مدى إستغلال الناس، الطبيعة والبيئة كضرورة رأسمالية.ويشرح كوتشينسكي علاقة أطروحات ماركس بالأزمة البيئية الحالية والتدمير المستمر للطبيعة،حيث أُستقبل كارل ماركس في وسائل الاعلام وفي المعارض والمؤتمرات، وبحضور أكبر بمناسبة الذكرى 200لميلاده،ومن المؤكد أن المناسبات السنوية قبل كل شئ لم تكن فقط،هي التي لعبت دوراً في الاستقبال العالي غير المعتاد لماركس.الاسباب الاخرى لإرتباط تفكير ماركس الجديد ستكون من ناحية مشكلة عدم المساواة،التي أصبحت أكثر حدة من أي وقت مضى،قبل 50 عاماً كان راتب الموظف العادي الى راتب الرئيس التنفيذي بنسبة 1:20،اليوم أصبح بنسبة 1:100 .من ناحية أخرى،لاحظ الرأسماليون منذ 20 عاماً، أن ماركس قد توقع تطورات اقتصادية معينة مثل العولمة في البيان الشيوعي، يصف فيها كيف تبني البرجوازية العالم على صورتها الخاصة، وبأسعارها الرخيصة كمدفعية، ستهدم حتى الجدران الصينية. من حيث المبدأ، تحقق ذلك في عام 1989، سقط الجدار(جدار برلين) وخسر الاقتصاد الاشتراكي عرق جبينه.ولهذا تظهر حالياً أهمية طروحات ماركس وتحليلاته. ويرى كوتشينسكي، أننا بحاجة إلى ماركس حتى نتمكن من تحليل الأزمة البيئية الحالية بطريقة ذات مغزى. فالتعرف على الأسباب الأعمق للتدهور البيئي العالمي المستمر سيكون مستحيلاً بدون نظريته الاقتصادية مثل تطوير أستراتيجيات فعالة اقتصادياً ضد التدهور البيئي. يقال دائماً أن علم البيئة لا يلعب دوراً عند ماركس، لكن هذا ليس صحيحاً. كان تركيزه على تحليل رأس المال والعمل المأجور. وحتى لو لعبت الطبيعة دوراً ثانوياً، كان واضحاً له،كون الطبيعة بالتأكيد مشكلة لماركس، بمصطلحات مختلفة والتي لم يستعملها على نطاق واسع.بالنسبة له، كانت الطبيعة مفهوماً فلسفياً. وما نعنيه بالطبيعة اليوم يُسميه الأرض. وهذا هو السبب في أنه كتب في وقت ما، في رأس المال، أن الاقتصاد الرأسمالي ُيدمر مصادر كل الثروة - العمال والأرض.هنا يقوم على فكرة من القرن التاسع عشر، والتي مفادها أن الأفراد في تبادل مع بيئتهم. وفقاً لهذا المنطق، يُنتج البشر ويستهلكون السلع والغذاء ويستخدمون الموارد الطبيعية في هذه العملية، والتي ينبغي عليهم بعد ذلك إعادة إنتاجها.خذ الغابات المطيرة في البرازيل، على سبيل المثال والتي نستمر في قطعها، بالمعنى الماركسي الكلاسيكي لا يتم احتسابه اقتصادياً. حتى أن ماركس كتب صراحةً في الفصل الأول من كتاب رأس المال، أن الخشب الذي ينمو في البرية لا قيمة له، ومع ذلك الشجرة متواجدة في جميع أنحاء العالم.إذا كان هناك نقص في الإمدادات وكان لا بد من إعادة تشجير الغابات المطيرة، فإن هذا يُكلف العمل الذي يجب دفع ثمنه. وبما أن وقت العمل يحدد قيمة سلعة ما، فإن حساب التكلفة المنطقية يجب أن يتضمن مقدار وقت العمل الذي يستغرقه إعادة تشجير الغابة أو إعادة إنتاج الموارد الطبيعية الأخرى.وتفسير ذلك بالنسبة لماركس للوضع الحالي،فإن وقت العمل الذي يجب أن يوضع في إنتاج سلعة ما، يحدد قيمتها.العامل الحاسم هو أنه ليس العمل الموضوعي هو الذي يخلق القيمة،إنما ......
#لماذا
#نحتاج
#أفكار
#ماركس
#لمحاربة
#الأزمة
#البيئية
#لكوكبنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736771

منى حلمي : خطيئة المرأة غير القابلة للغفران
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ---------------------------------------رجل تفوح منه رائحة العرق ، أو رجل تفوح منه أرقى العطور، رجل عالى المقام أو رجل بسيط ، رجل على باب الله أو رجل مشهور، رجل يحب رابطات العنق المستوردة ، أو رجل يفتح أزرار قميصه ، رجل وسيم ورشيق ، أو رجل خاصمته الوسامة والرشاقة، رجل إلى كل الأجواء يسافر ، أو رجل كامن فى عقر داره . رجل يعشق الكونشرتو والسيمفونية والسوناتا فى الموسيقى الغربية ، أو رجل يعشق الطقطوقة والدور والمونولوج فى الموسيقى العربية، رجل يقرأ الكتب أو رجل يقرأ صفحة الوفيات، رجل موهوب أو رجل معدوم الموهبة، رجل يحب السجائر أو رجل ضد التدخين، رجل متخم بالخبرات أو رجل نحيل التجربة، عيون بلون البحر ، أو لون العسل ، أو لون الليل ، رجل بداية القرن الخامس عشر ، أو رجل نهايات القرن الواحد والعشرين . يتعدد الرجال والقلب واحد ... الجميع يفضلونها " خاضعة " . أكبر دليل على ذلك ، أن الرجل " المحب " والمرأة " الحرة " ، أمران لا يعيشانلا يعيشان معا ، تحت سقف واحد ، الا اذا كان هذا السقف " خلوة غير شرعية " ،محرمة ، مجرمة ، معاقبة ، منبوذة . ويلجأ لها الرجل ، لفترة مؤقتة محدودة ، حتى يستقر تحت سقف واحد ، فى " خلوة شرعية " ، تكون الأسرة الأبوية المحمودة ، ونسبها الأبوى المشرف ، نواة المجتمع . وكلما زاد نصيب المرأة من الحرية ، كلما أسرع الرجل ، فى الهروب ،وكأنها " فيروس" خطير أشد فتكًا من فيروس «كورونا». . إن العجز الحقيقى للرجل ، ليس فى نقصان القدرة الجنسية، ولكن فى عدم القدرة على حب امرأة حرة التفكير والإرادة والمصير، وفى العجز عن إقامة علاقة مع امرأة ند له أو تفوقه . إنه عجز تتوارثه الأجيال المتعاقبة من الرجال ، ليصبح مثل «الجينات»، وأصبح مرادفًا لمعنى «الرجولة»، فالرجل الحق هو الذى يرى المرأة الحرة «زائدة» وجودية من الواجب استئصالها، و«الرجولة» الكاملة ، هى النفور من النساء الأحرار ، والتنديد بهن ومحاصرتهن بالشكوك والاتهامات.تتحرك مشاعر الرجل لامرأة ، لا تحب أن تطيع أحدا ، الا نفسها . ولكنه حين يقرر أن يكمل نصف دينه ، كما يُقال ، يذهب إلى امرأة له عليها الكلمة العليا، وتعتبره الها ، يُعبد ، ويُسجد له . لا يستطيع الرجل أن يتصور ، كيف يكمل نصف دينه مع امرأة ترى الطاعة " رذيلة " . أو كيف يواجه على الملأ مجتمع الرجال ، بامرأة ضد مجتمع الرجال. إن تعريف الزواج للرجل هو كيف يعثر على امرأة «مريحة» لا تثير تساؤلات أو مشاكل، امرأة مغمضة العينين ومغمضة الكرامة ومغمضة الوعى ومغمضة الجسد.أما المرأة الحرة التى تعول نفسها وتعول كرامتها ، فهى «وجع دماغ» يزيد الحياة تعقيدًا وصراعا ، لا داعى لهما.وإذا ألحّت مشاعر الرجل وطالبت بالمرأة الحرة ، فإنه يساومها إما هو ، أو حريتها، ويشترط عليها إما أن تكون له ، أو أن تكون لحريتها.قد يغفر الرجل للمرأة الخيانة والذهاب إلى رجل آخر- الطامة الكبرى فى عُرف الأخلاق الذكورية- لكنه لا يغفر لها الذهاب إلى مخدع " الحرية ". فالحرية للمرأة هى «العشيق» الذى لا يحتمله الرجال، وهى الخطيئة التى تقترفها المرأة فى لحظة طيش ، غير القابلة للغفران. إذا اختارت المرأة أن تمد يدها وتقطف الثمرة المحرمة ، واسمها «الحرية»، فما عليها إلا أن تدفع الثمن راضية ، وتعيش فى استغناء عن الرجل المحب. يعود جزء كبير من بقاء وضع المرأة دون تغير كيفى، أو ما نشهده من انتكاسات متكررة، إلى تراجع منْ يسمين أنفسهن نسا ......
#خطيئة
#المرأة
#القابلة
#للغفران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736769

شادي الشماوي : مجون كلاسغو ... كيف يجرؤون على زعم - قيادة البيئة -
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي مجموعة كتابة عن البيئة ، جريدة " الثورة " عدد 724 ، 1 نوفمبر 2021www.revcom.us-en-glasgow-obscenity-how-dare-they-claim-climate-leadership-us-1-culprit-climate-crisisالولايات المتّحدة أوّل المسؤولين عن أزمة البيئة : تجتمع حكومات العالم في كلاسغو في قمّتهم العاميّة للبيئة و يجرى هذا في إطار نزاع بين القوى الإمبرياليّة حاد للغاية و تتفاقم حدّته ، رئيسيّا الآن ، بين الولايات و الصين (1) و ثانويّا ، بين الولايات المتّحدة و بلدان مثل روسيا . و هذا جزء من لماذا ما يسمىّ رسميّا ب " المجتمع العالمي " ليس بوسعه التوحّد لمعالجة مشك ارتفاع حرارة الكوكب في ظلّ هذا النظام (2) - فهذا " المجتمع " يعجّ بالنزاعات و تحرّكه مصالح متصادمة . و في حين أنّنا لا نعرف على وجه الضبط ما سيسفر عنه اجتماع كلاسغو ، نعلم من الإتّفاقيّات الماضية مثل باريس ، و من الأهداف الأوّليّة لتقليص إنبعاثات الغاز المطروحة للتدارس بكلاسغو أنّها لن تقترب من ما يحتاجه الكوكب في هه اللحظة التاريخيّة – و قد تقدّم علم المناخ و لدينا معنى أتمّ حجم الأزمة و مداها . و كجزء من هذا ، هناك أيضا على الأرجح خداع شديد لجبهة " العلاقات العامة " بالولايات المتّحدة و جو بيدن اللذان يدّعيان بصورة تثير الحفيظة " قيادة البيئة ". فمن جهة ، الولايات المتّحدة هي أكبر متسبّب في التغيير البيئي في التاريخ الإنسانيّ ؛ و قد حاولت بصفة متكرّرة أن تخرّب و تعيق الإتفاقيّات العالميّة حول البيئة ومعدّل إنبعاثات الكربون للفرد الواحد في الولايات المتّحدة هي أعلى النسب في العالم و الولايات المتّحدة هي أكبر منتج في العالم للنفط و الغاز . و من الجهة الأخرى ، سيسعى الحزب الديمقراطي إلى تسجيل نقاط ضد منافسيه الإمبرياليّين عبر العالم لتأخير التعاطى مع تغيّر البيئة ! و في الوقت نفسه ، سيناور بيدن للتغطية على هذه التحرّكات الفاسدة و عدم إفتضاحها كثيرا حتّى يحتفظ الديمقراطيّ,ن عبر التضليل بقاعدتهم الإجتماعيّة الخاصة في الولايات المتّحدة وهي تشمل فئات كاملة من الذين هم معنيّون حقّا بمصير البيئة . و لهذا ، من المهمّ أن يكون لدينا أفق علميّ لما هي المسألة الحقيقيّة – ما المسؤول بصفة غير مناسبة عن إنبعاثات الغاز في الجوّ و ما يرتبط بذلك من ارتفاع حرارة الكوكب – و هكذا كلماتهم و أفعالهم يمكن إخضاعها للتقييم تقييما نقديّا . و إليكم الصورة الأساسيّة : حسب المستويات الراهنة ، الصين هي أكبر باعث في العالم لثانى أكسيد الكربون الناجم عن إستخدام الوقود الأحفوريّ و تجد الولايات المتّحدة نفسها في المرتبة الثانية . تبعث الصين في الجوّ ضع ما تبعثه الولايات المتّحدة من ثانى أكسيد الكربون وما يمثّل أحد أهمّ كمّيات الغاز المتسبّب في ارتفاع حرارة الكوكب – 29 بالمائة للصين مقابل 14 بالمائة للولايات المتّحدة . و الإحصائيّات الأكثر أهمّية بمعنى المسؤوليّة التاريخيّة و العامل الباعث لإرتفاع حرارة الكوكب ، هي تلك الخاصة بالكمّيات المتراكمة من إنبعاثات غاز الإحتباس الحراري منذ الثورة الصناعيّة أواسط القرن الثامن عشر . و هذا حيويّ لأنّه عندما توجد غازات إحتباس حراري في الجوّ ، يبقى بعضها هناك لمئات السنوات . أوّلا ، الواقع هو أنّ الولايات المتّحدة و المملكة المتّحدة [ بريطانيا ] و أوروبا الغربية كانوا مسؤولين مباشرة عن 52 بالمائة من مجمل إنبعاثات ثانى أكسيد الكربون من 1751 إلى 2016. و الولايات المتّحدة وحدها سجّلت 25 بالمائة من الإنبعاثات المراكمة هذه . و باتالى ، مثلما أشار جامس هنسن وهو عالم مناخ بارز من ......
#مجون
#كلاسغو
#يجرؤون
#قيادة
#البيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736767