شعوب محمود علي : ثأرلم يتحقّق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ثأر لم يتحقّقحين تستأسد الريح تلتفّ دوامة من ترابفأيّ القوافل تقحماذا صارت الأرض في قبضة الريحقبضة خردل (فربع الخراب)عبوره أسهلومهري به تنطوي الأرض يكبو(بدومة جندل)ونسري يحطّ على كلّ منهل كأنّ (امرأ القيس)بين الغواية والخمركانت (عنيزة) ترحل(تقول عقرت بعيرييا امرأ القيس فانزل) كان هاجسه في المساربين حلم الليالي الطوال وهروب النهاروانسيابيّة الشعر عند اتقاد الغراممثل نهر الضرامكان في حلمه الاحتمالكان في صحوه الاقتتال وكان المنال بعيداً بعيداًوبين ضلوع تصان النفوسوبين دروع لمن خدّرته الكؤوسفللّيل خمروللصبح أمرفلا شرب قبل المنال..وكان النداء القويّ الخفيّ..يا نجوم افلي يا غيوم على الأرض لا تهطلي ويا تربة الأرض لا تقبلي جثتي قبل أن ترتويكلّ أسياف (كندة) للمقبل ......
#ثأرلم
#يتحقّق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736798
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ثأر لم يتحقّقحين تستأسد الريح تلتفّ دوامة من ترابفأيّ القوافل تقحماذا صارت الأرض في قبضة الريحقبضة خردل (فربع الخراب)عبوره أسهلومهري به تنطوي الأرض يكبو(بدومة جندل)ونسري يحطّ على كلّ منهل كأنّ (امرأ القيس)بين الغواية والخمركانت (عنيزة) ترحل(تقول عقرت بعيرييا امرأ القيس فانزل) كان هاجسه في المساربين حلم الليالي الطوال وهروب النهاروانسيابيّة الشعر عند اتقاد الغراممثل نهر الضرامكان في حلمه الاحتمالكان في صحوه الاقتتال وكان المنال بعيداً بعيداًوبين ضلوع تصان النفوسوبين دروع لمن خدّرته الكؤوسفللّيل خمروللصبح أمرفلا شرب قبل المنال..وكان النداء القويّ الخفيّ..يا نجوم افلي يا غيوم على الأرض لا تهطلي ويا تربة الأرض لا تقبلي جثتي قبل أن ترتويكلّ أسياف (كندة) للمقبل ......
#ثأرلم
#يتحقّق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736798
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - ثأرلم يتحقّق
حسن ابراهيمي : صحصح يبني المرارة بحليب دمية .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي للوطن نصر كالنوٌ أجٌل الحسم مع شيب الحرباء .كعقم قفل يصمم صوت وزرمقابل الخلودحين يحتدمالصراع بين العنكبوت والرياء.بفلول الإعصار من تقفل الشمس دماءهم اعمدةخرساء . .للسماء تلقن درسا كمادة بأرداف الشمس .حين يرممها تمثال لما يغيب بالبحر او حين ينشط بعُب أسمال . ملكوت يبطبط الثراء بالنور يعيد خلق النار قبل أن يطبطب كوصال نعامة كبعبع يصلِف .او كغرور أضمرته شكيمة نكراء .يا سير العيد حدد معبرا سمٌر رفات عوسج ايقظ ترانيم الإسفلت أما الشتاء فلم يتطهر كهول عبد مزقت ظنونه أنثى بلٌل عرجاء . يا أنا ومن بعدي يا إكليل السنابل اغرز الصيفبحصيص المهانة واخترق بقع الفرار وخذني الى خيمة لك لأحتمي والحبيبة بصدر كبوة بإشراق شرف أوبغرس تحرقه موجة بحر بلهاء . . . ......
#صحصح
#يبني
#المرارة
#بحليب
#دمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736797
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي للوطن نصر كالنوٌ أجٌل الحسم مع شيب الحرباء .كعقم قفل يصمم صوت وزرمقابل الخلودحين يحتدمالصراع بين العنكبوت والرياء.بفلول الإعصار من تقفل الشمس دماءهم اعمدةخرساء . .للسماء تلقن درسا كمادة بأرداف الشمس .حين يرممها تمثال لما يغيب بالبحر او حين ينشط بعُب أسمال . ملكوت يبطبط الثراء بالنور يعيد خلق النار قبل أن يطبطب كوصال نعامة كبعبع يصلِف .او كغرور أضمرته شكيمة نكراء .يا سير العيد حدد معبرا سمٌر رفات عوسج ايقظ ترانيم الإسفلت أما الشتاء فلم يتطهر كهول عبد مزقت ظنونه أنثى بلٌل عرجاء . يا أنا ومن بعدي يا إكليل السنابل اغرز الصيفبحصيص المهانة واخترق بقع الفرار وخذني الى خيمة لك لأحتمي والحبيبة بصدر كبوة بإشراق شرف أوبغرس تحرقه موجة بحر بلهاء . . . ......
#صحصح
#يبني
#المرارة
#بحليب
#دمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736797
الحوار المتمدن
حسن ابراهيمي - صحصح يبني المرارة بحليب دمية .
سعد الماركسي : هذا هو النظام الرأسمالي الذي تنتقدون اﻹشتراكية من أجله
#الحوار_المتمدن
#سعد_الماركسي أهذا هو النظام الذي تنتقدون اﻹ-;-شتراكية من أجله ؟أهذا هو العالم الذي تريدونه لكم وﻷ-;-بنائكم في المستقبل ؟النظام الرأسمالي لم ينجح سوى في خلق الحروب والدمار في البلدان الغنية بالثروات بهدف النهب والسلب وإفتعال اﻷ-;-زمات حول العالم، وعلى جميع المستويات فأينما وجد الربح والسرقة والجشع وجدت أيادي الرأسماليين هناك، لم تسلم لا اﻷ-;-رض ولا السماء ولا اﻹ-;-نسان ولا الحيوان من توحش هذا النظام الغير مبالي بحياة اﻵ-;-خرين ولا بحقوقهم في العيش والذي يرى أن اﻹ-;-نسان ليس سوى آلة مستهلكة يراكم من خلالها المزيد من اﻷ-;-رباح من جهة ويقوم بإستغلالها وسرقتها من جهة أخرى، كما يقوم بإستنزاف الخيرات الطبيعية المحدودة ولا يرى فيها سوى وسيلة لتحقيق المزيد من الربح وهذا ما يهدد مستقبل البشرية على المدى الطويل في تغطية حاجيات السكان على كوكب اﻷ-;-رض كما يجعل حياة اﻷ-;-جيال المقبلة عرضة للمخاطر، وفي المقابل يواجه الرأسماليين هذه اﻷ-;-زمات التي يخلقونها بحلول ترقيعية لا تفيد في شيئ، الجدوى منها اﻹ-;-بقاء على النظام الرأسمالي القائم واﻹ-;-بقاء على الهيمنة الطبقية للبرجوازيين وإضفاء المشروعية على المجتمع الطبقي، وفي ظل هذه الظروف وفي ظل عنجهية هذا النظام اﻹ-;-ستغلالي يبقى الحل الحقيقي والوحيد بالنسبة لنا كماركسيين هو الحل الثوري عبر الثورة البروليتارية التي ستقتلع جذور هذا النظام وبناء اﻹ-;-شتراكية التي هي وحدها القادرة على إنقاد الكوكب والبشرية من دمار محتوم على يد حفنة من الرأسماليين اﻷ-;-نانيين. ......
#النظام
#الرأسمالي
#الذي
#تنتقدون
#اﻹشتراكية
#أجله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736796
#الحوار_المتمدن
#سعد_الماركسي أهذا هو النظام الذي تنتقدون اﻹ-;-شتراكية من أجله ؟أهذا هو العالم الذي تريدونه لكم وﻷ-;-بنائكم في المستقبل ؟النظام الرأسمالي لم ينجح سوى في خلق الحروب والدمار في البلدان الغنية بالثروات بهدف النهب والسلب وإفتعال اﻷ-;-زمات حول العالم، وعلى جميع المستويات فأينما وجد الربح والسرقة والجشع وجدت أيادي الرأسماليين هناك، لم تسلم لا اﻷ-;-رض ولا السماء ولا اﻹ-;-نسان ولا الحيوان من توحش هذا النظام الغير مبالي بحياة اﻵ-;-خرين ولا بحقوقهم في العيش والذي يرى أن اﻹ-;-نسان ليس سوى آلة مستهلكة يراكم من خلالها المزيد من اﻷ-;-رباح من جهة ويقوم بإستغلالها وسرقتها من جهة أخرى، كما يقوم بإستنزاف الخيرات الطبيعية المحدودة ولا يرى فيها سوى وسيلة لتحقيق المزيد من الربح وهذا ما يهدد مستقبل البشرية على المدى الطويل في تغطية حاجيات السكان على كوكب اﻷ-;-رض كما يجعل حياة اﻷ-;-جيال المقبلة عرضة للمخاطر، وفي المقابل يواجه الرأسماليين هذه اﻷ-;-زمات التي يخلقونها بحلول ترقيعية لا تفيد في شيئ، الجدوى منها اﻹ-;-بقاء على النظام الرأسمالي القائم واﻹ-;-بقاء على الهيمنة الطبقية للبرجوازيين وإضفاء المشروعية على المجتمع الطبقي، وفي ظل هذه الظروف وفي ظل عنجهية هذا النظام اﻹ-;-ستغلالي يبقى الحل الحقيقي والوحيد بالنسبة لنا كماركسيين هو الحل الثوري عبر الثورة البروليتارية التي ستقتلع جذور هذا النظام وبناء اﻹ-;-شتراكية التي هي وحدها القادرة على إنقاد الكوكب والبشرية من دمار محتوم على يد حفنة من الرأسماليين اﻷ-;-نانيين. ......
#النظام
#الرأسمالي
#الذي
#تنتقدون
#اﻹشتراكية
#أجله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736796
الحوار المتمدن
سعد الماركسي - هذا هو النظام الرأسمالي الذي تنتقدون اﻹشتراكية من أجله
سالم الياس مدالو : اغازل سداة اقحوانة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو تصدمني انات اليمامالقطا والعصافيرفي حقول الشوكوالعوسج فاغازلسداة اقحوانة حزينةقرب سياجحقل اجردعاثت به الديدانالجرذانوالجراد فسادافرمقتني بزاويةعينها قبرة مبتردةقلت ساسقيكبماء القلبايتها القبرةفرفرفت بجناحيهاالجميلين وطارتخلف مداراتامالها واحلامهاوفي ثورةبركان العطشتاوي العصفورةالحزينةوالفراشة لعاشقةوالقبرة المطاردةالى انهر قلبيالبنفسجيةوانا اقول ساحتضنك بشغافقلبي البنفسجيايتها العصفورةوايتها الفراشةوانت ايتها القبرة . ......
#اغازل
#سداة
#اقحوانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736795
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو تصدمني انات اليمامالقطا والعصافيرفي حقول الشوكوالعوسج فاغازلسداة اقحوانة حزينةقرب سياجحقل اجردعاثت به الديدانالجرذانوالجراد فسادافرمقتني بزاويةعينها قبرة مبتردةقلت ساسقيكبماء القلبايتها القبرةفرفرفت بجناحيهاالجميلين وطارتخلف مداراتامالها واحلامهاوفي ثورةبركان العطشتاوي العصفورةالحزينةوالفراشة لعاشقةوالقبرة المطاردةالى انهر قلبيالبنفسجيةوانا اقول ساحتضنك بشغافقلبي البنفسجيايتها العصفورةوايتها الفراشةوانت ايتها القبرة . ......
#اغازل
#سداة
#اقحوانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736795
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - اغازل سداة اقحوانة
بويعلاوي عبد الرحمان : شِعْرٌ تَصْفيقٌ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان شِعْرٌ تَصْفيقٌ ـــــــــــ إلى الأسير الشيوعي . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صَفِّقْ إِذا مَرَّ الْأَسيرْ تَبّـاً لِمَنْ سَبَّ الْغَفيرْ . ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 03 ـ 11 ـ 2021 / وجدا ـ المغرب / ......
#شِعْرٌ
#تَصْفيقٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736794
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان شِعْرٌ تَصْفيقٌ ـــــــــــ إلى الأسير الشيوعي . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صَفِّقْ إِذا مَرَّ الْأَسيرْ تَبّـاً لِمَنْ سَبَّ الْغَفيرْ . ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 03 ـ 11 ـ 2021 / وجدا ـ المغرب / ......
#شِعْرٌ
#تَصْفيقٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736794
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - شِعْرٌ / تَصْفيقٌ /
سالم عاقل : القدِيسُ الجَديد.... ألف مَبروك لِلعِراقِيين خَلي يشبعُون لَطم وتَطبير
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل في الأيام الماضية من ذلك الشهر الماضي، لا شيء كان يبدو كما كان يبدو دوما، فثمة أشياء كثيرة تغيرت، فالتغير في ذلك الشهر من تلك السنة كان استثناء أو شيء غير منتظر، الأمر يتعلق بظهور قديس جديد في العراق، أفلا يستحق الأمر ان نكتب عنه، أن نتوقف أمامه، فالقديسين نادرون جداً، وظهورهم لابد وان يصاحبه ظهور علامات كونية ترسلها السماء إلينا، فظهور قديس ما في سنة ما أو فترة من حياتنا الطويلة، لابد وانه سيكون إشارة واضحة من السماء، لا تسخر من كلامي ارجوك، فغبائنا وجهلنا وتخلفنا، جدير بأن يناشد ضمير السماء، ولابد وان تستجيب السماء، فثمة علاقة قوية بين التخلف والغباء، وبين ظهور القديسين في مجتمع ما، فكلما كان المجتمع غارق في التخلف، غارق في الخرافة والاوهام، غارق في الوحل، لابد وانه سيكون منتجاً للقدسيين وربما حتى الملائكة، هكذا هو شرقنا ، عالمنا العربي، كل يوم يظهر فيه قديس جديد بعمامة ولحية او بدونيهما، وصوت جهوري مخيف، وخطاب عدائي لكل الأعداء، وحشود من مئات الآلاف من الأغبياء الذين يصيحون وراء كل كلمة يقولها، الله اكبر الله اكبر، عاش المخلص، عاش الفحل، عاش رمز الكون، عاش إمام الأمة، عاش قائد الأمة، ويبقى العراقي هو المنيـ... چة أمة، لذا فأن ما يميز المجتمعات المتخلفة والغبية عن المجتمعات المتقدمة هو ظهور" القديس " بين الليلة وضحاها، وقدرته الفائقة على حشد مئات الآلاف من الأغبياء ورائه، بل قدرته على جعلهم يصيحون بلا توقف، بلا قدرة على التوقف أو إنتاج أفيون التوقف عن الصياح، ان شخصية القديس وقوته مستمدة من غباء المجتمعات وتخلفها، وليس من شخصيته او تميزه عن غيره، هكذا يأتي القديس فوق غباء تلك المجتمعات، يأتي صائح بغبائها، بجهلها بتخلفها، بل يأتي باسم ألهها، كشـأن قدسينا الجديد مقتدى مقتدى مقتدى- جهلة جهلة جهلة-ولكن لكل قديس شخصية تميزة عن غيره، فهو في الغالب يأتي مخلص ومنقذ للمشاكل التي تتخبط فيها تلك الشعوب، أو يأتي محقق لأمالهم وأحلامهم التي تتجاوز حدود النجوم، كمثال القديس الذي ظهر في الثلث الأخير من القرن السابق، كل القديسين في وطننا الأعرابي الكبير، جاءوا بنفس الصياغة، بنفس الصوت والقضية، لقد جاءوا كلهم صائحين شاتمين ناقمين على كل الأعداء، على كل الشياطين التي تحاول إغواء تلك الشعوب للبحث عن الفلتان ولبس المودة تحت مسمى الحرية، أو إخراجها من غبائها وجهلها وتخلفها، هؤلاء القديسون كانوا ولا يزالوا في مستوى عصر القديسين ما قبل 1400 عام، لهذا حافظوا وبروح من الشفافية والصدق على تخلف الشعوب التي حكموها باسم غبائها، لقد كان الميثاق بينهم وبين شعوبهم هو الحفاظ على التخلف، لهذا كانوا قديسين، أو كجزاء لوفائهم للميثاق الذي ابرم بينهم وبين شعوبهم باتوا قديسين جزاء لوفائهم، إن الشعوب المتخلفة تقدس من يقدس تخلفها، من يحافظ على غبائها، وتعادي من يحارب تخلفها، هكذا هو الوضع في شرقنا الأعرابي او الإسلامي ان صح التعبير، ومن هذا الوضع يولد قديس جديد كل يوم، وآخر القديسين ولد في عراقنا الحبيب يدعى مقتدى الصدر مؤسس حزب الصدريين، فكما ترى، فإن كل شيء يدل على قداسته من البداية، فهو مقتدى وزعيم اللطامة على الصدور، لذلك اطلق على حزبه بالصدريين، وهو اصل رئيس من أصول حزب الدعوة الذي اسسه والد القديس المفدى القدين المرحوم محمد باقي الصدر من آل الرسول، والذي اعدم لاستماته واصراره على ممارسة اللطمية والتطبير بعد منعها من قبل المقبور، وبالإضافة الى هذا فان القديس الجديد والذي تتجه انظار اهل العراق اليه، الظاهر انه قد تاب توبة نصوح، لذلك طالب في تصريحاته الأخيرة بان ......
#القدِيسُ
#الجَديد....
#مَبروك
#لِلعِراقِيين
#خَلي
#يشبعُون
#لَطم
#وتَطبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736793
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل في الأيام الماضية من ذلك الشهر الماضي، لا شيء كان يبدو كما كان يبدو دوما، فثمة أشياء كثيرة تغيرت، فالتغير في ذلك الشهر من تلك السنة كان استثناء أو شيء غير منتظر، الأمر يتعلق بظهور قديس جديد في العراق، أفلا يستحق الأمر ان نكتب عنه، أن نتوقف أمامه، فالقديسين نادرون جداً، وظهورهم لابد وان يصاحبه ظهور علامات كونية ترسلها السماء إلينا، فظهور قديس ما في سنة ما أو فترة من حياتنا الطويلة، لابد وانه سيكون إشارة واضحة من السماء، لا تسخر من كلامي ارجوك، فغبائنا وجهلنا وتخلفنا، جدير بأن يناشد ضمير السماء، ولابد وان تستجيب السماء، فثمة علاقة قوية بين التخلف والغباء، وبين ظهور القديسين في مجتمع ما، فكلما كان المجتمع غارق في التخلف، غارق في الخرافة والاوهام، غارق في الوحل، لابد وانه سيكون منتجاً للقدسيين وربما حتى الملائكة، هكذا هو شرقنا ، عالمنا العربي، كل يوم يظهر فيه قديس جديد بعمامة ولحية او بدونيهما، وصوت جهوري مخيف، وخطاب عدائي لكل الأعداء، وحشود من مئات الآلاف من الأغبياء الذين يصيحون وراء كل كلمة يقولها، الله اكبر الله اكبر، عاش المخلص، عاش الفحل، عاش رمز الكون، عاش إمام الأمة، عاش قائد الأمة، ويبقى العراقي هو المنيـ... چة أمة، لذا فأن ما يميز المجتمعات المتخلفة والغبية عن المجتمعات المتقدمة هو ظهور" القديس " بين الليلة وضحاها، وقدرته الفائقة على حشد مئات الآلاف من الأغبياء ورائه، بل قدرته على جعلهم يصيحون بلا توقف، بلا قدرة على التوقف أو إنتاج أفيون التوقف عن الصياح، ان شخصية القديس وقوته مستمدة من غباء المجتمعات وتخلفها، وليس من شخصيته او تميزه عن غيره، هكذا يأتي القديس فوق غباء تلك المجتمعات، يأتي صائح بغبائها، بجهلها بتخلفها، بل يأتي باسم ألهها، كشـأن قدسينا الجديد مقتدى مقتدى مقتدى- جهلة جهلة جهلة-ولكن لكل قديس شخصية تميزة عن غيره، فهو في الغالب يأتي مخلص ومنقذ للمشاكل التي تتخبط فيها تلك الشعوب، أو يأتي محقق لأمالهم وأحلامهم التي تتجاوز حدود النجوم، كمثال القديس الذي ظهر في الثلث الأخير من القرن السابق، كل القديسين في وطننا الأعرابي الكبير، جاءوا بنفس الصياغة، بنفس الصوت والقضية، لقد جاءوا كلهم صائحين شاتمين ناقمين على كل الأعداء، على كل الشياطين التي تحاول إغواء تلك الشعوب للبحث عن الفلتان ولبس المودة تحت مسمى الحرية، أو إخراجها من غبائها وجهلها وتخلفها، هؤلاء القديسون كانوا ولا يزالوا في مستوى عصر القديسين ما قبل 1400 عام، لهذا حافظوا وبروح من الشفافية والصدق على تخلف الشعوب التي حكموها باسم غبائها، لقد كان الميثاق بينهم وبين شعوبهم هو الحفاظ على التخلف، لهذا كانوا قديسين، أو كجزاء لوفائهم للميثاق الذي ابرم بينهم وبين شعوبهم باتوا قديسين جزاء لوفائهم، إن الشعوب المتخلفة تقدس من يقدس تخلفها، من يحافظ على غبائها، وتعادي من يحارب تخلفها، هكذا هو الوضع في شرقنا الأعرابي او الإسلامي ان صح التعبير، ومن هذا الوضع يولد قديس جديد كل يوم، وآخر القديسين ولد في عراقنا الحبيب يدعى مقتدى الصدر مؤسس حزب الصدريين، فكما ترى، فإن كل شيء يدل على قداسته من البداية، فهو مقتدى وزعيم اللطامة على الصدور، لذلك اطلق على حزبه بالصدريين، وهو اصل رئيس من أصول حزب الدعوة الذي اسسه والد القديس المفدى القدين المرحوم محمد باقي الصدر من آل الرسول، والذي اعدم لاستماته واصراره على ممارسة اللطمية والتطبير بعد منعها من قبل المقبور، وبالإضافة الى هذا فان القديس الجديد والذي تتجه انظار اهل العراق اليه، الظاهر انه قد تاب توبة نصوح، لذلك طالب في تصريحاته الأخيرة بان ......
#القدِيسُ
#الجَديد....
#مَبروك
#لِلعِراقِيين
#خَلي
#يشبعُون
#لَطم
#وتَطبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736793
الحوار المتمدن
سالم عاقل - القدِيسُ الجَديد.... ألف مَبروك لِلعِراقِيين خَلي يشبعُون لَطم وتَطبير
طلال بركات : الانتخابات وذبول المشروع الايراني
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات اغلب الفصائل السياسية في العراق تعكزت على ايران ما يقارب عقدين من الزمن من اجل تثبيت وجودها في السلطة، وعندما تمكنت واصبح لها مخالب تنهش واسنان تعض لم تعد بحاجة الى دعم لذلك ظهرت بوادر افتراق الطرق بسبب المصالح ما بين ايران التي تريد الاستيلاء على كل شيئ في العراق وفصائل متنفذة تسعى للاستحواذ على السلطة من اجل الهيمنة على اموال العراق الذي استحوذت عليها ايران، لهذا لم يعد ملالي طهران قادرين على منافسة شراهة اللصوص في نهب موارد الدولة وشراسة تشبثهم بالسلطة خصوصاً بعد رحيل قاسم سليماني حيث لم يتمكن اسماعيل قاآني قائد فيلق القدس من تقييد تجاوزات عصاب اهل الحق الخاسر الاكبر في الانتخابات وكتائب حزب الله الذين يطلقون الصواريخ على السفارات واخرها على جهاز المخابرات الذي يعتبر تحدي الى قاآني وتوسع قاعدة التمرد عليه وعدم قبول تبديل مواقفهم الى مهمات غير قتالية .. بمعنى لم يعد المذهب يعنيهم بشيئ مقابل مصالحهم سوى استخدامه لتنفيذ مآرب سياسية ومصالح فئوية وشخصية وحجة للشحن الطائفي الذي بات معروف لدى الجميع .. بمعنى اصبح الدفاع عن المصالح والمنافع اهم من الدفاع عن المذهب لهذا فقدت ايران السيطرة على عملائها ومن ثم فقد الطرفان الحاضنة السياسية والعمق الشعبي ليس فقط بين اوساط المكون الشيعي وانما بين غالبية الشعب العراقي وبذلك اصبحت الهيمنة على العراق في طريقها الى الذبول بالرغم من شراسة ايران ومناصريها في العراق مما يعني ان مؤشر العلاقات الرسمية بين العراق وايران لم يعد هو المعيار وانما الموقف الشعبي وسخونة الشارع العراقي هو المعيار نتيجة الكره الشيعي لايران وذيولها قبل اي مكون اخر واصبح شتمها في الفضائيات على كل لسان وذلك بسبب الوعي الجماهيري الذي انتجته ثورة تشرين التي فضحت المتاجرين بالدين بالرغم من التعثرات التي شابت الثورة، لذلك اليوم التنافس على اشده بين القوى الشيعية وخصوصاً ما بين التيار الصدري الذي استحوذ على الحصة الكبرى في مقاعد البرلمان والقوى الولائية المرتمية في احضان ايران التي خسرت نفوذها في البرلمان واصبحت لغة التفاهم بينهم ما بين الوعيد والتهديد بالانقلاب على الدولة مستقوين بالحشد الولائي الذي اصبح القوة الضاربة للدفاع عن مصالح الفاسدين المتنفذين والمهيمنين على مفاصل الدولة مما يعني ان المنافسة الانتخابية تحولت الى صراع شيعي شيعي للاستحواذ على المناصب والمنافع تحت مسميات الكتلة الاكبر للحصول على الحصة الاكبر في مؤسسات الدولة ومواردها واصبحت الصواريخ والقذائف من مستلزمات الديمقراطية التي جعلتهم متفقين فقط على اهدار الدم السني ثمناً لجنون خسارتهم في الانتخابات كما هو الحال في ديالى وقبلها في الموصل والانبار وصلاح الدين والطارمية وجرف الصخر والقادم اخطر . ......
#الانتخابات
#وذبول
#المشروع
#الايراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736792
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات اغلب الفصائل السياسية في العراق تعكزت على ايران ما يقارب عقدين من الزمن من اجل تثبيت وجودها في السلطة، وعندما تمكنت واصبح لها مخالب تنهش واسنان تعض لم تعد بحاجة الى دعم لذلك ظهرت بوادر افتراق الطرق بسبب المصالح ما بين ايران التي تريد الاستيلاء على كل شيئ في العراق وفصائل متنفذة تسعى للاستحواذ على السلطة من اجل الهيمنة على اموال العراق الذي استحوذت عليها ايران، لهذا لم يعد ملالي طهران قادرين على منافسة شراهة اللصوص في نهب موارد الدولة وشراسة تشبثهم بالسلطة خصوصاً بعد رحيل قاسم سليماني حيث لم يتمكن اسماعيل قاآني قائد فيلق القدس من تقييد تجاوزات عصاب اهل الحق الخاسر الاكبر في الانتخابات وكتائب حزب الله الذين يطلقون الصواريخ على السفارات واخرها على جهاز المخابرات الذي يعتبر تحدي الى قاآني وتوسع قاعدة التمرد عليه وعدم قبول تبديل مواقفهم الى مهمات غير قتالية .. بمعنى لم يعد المذهب يعنيهم بشيئ مقابل مصالحهم سوى استخدامه لتنفيذ مآرب سياسية ومصالح فئوية وشخصية وحجة للشحن الطائفي الذي بات معروف لدى الجميع .. بمعنى اصبح الدفاع عن المصالح والمنافع اهم من الدفاع عن المذهب لهذا فقدت ايران السيطرة على عملائها ومن ثم فقد الطرفان الحاضنة السياسية والعمق الشعبي ليس فقط بين اوساط المكون الشيعي وانما بين غالبية الشعب العراقي وبذلك اصبحت الهيمنة على العراق في طريقها الى الذبول بالرغم من شراسة ايران ومناصريها في العراق مما يعني ان مؤشر العلاقات الرسمية بين العراق وايران لم يعد هو المعيار وانما الموقف الشعبي وسخونة الشارع العراقي هو المعيار نتيجة الكره الشيعي لايران وذيولها قبل اي مكون اخر واصبح شتمها في الفضائيات على كل لسان وذلك بسبب الوعي الجماهيري الذي انتجته ثورة تشرين التي فضحت المتاجرين بالدين بالرغم من التعثرات التي شابت الثورة، لذلك اليوم التنافس على اشده بين القوى الشيعية وخصوصاً ما بين التيار الصدري الذي استحوذ على الحصة الكبرى في مقاعد البرلمان والقوى الولائية المرتمية في احضان ايران التي خسرت نفوذها في البرلمان واصبحت لغة التفاهم بينهم ما بين الوعيد والتهديد بالانقلاب على الدولة مستقوين بالحشد الولائي الذي اصبح القوة الضاربة للدفاع عن مصالح الفاسدين المتنفذين والمهيمنين على مفاصل الدولة مما يعني ان المنافسة الانتخابية تحولت الى صراع شيعي شيعي للاستحواذ على المناصب والمنافع تحت مسميات الكتلة الاكبر للحصول على الحصة الاكبر في مؤسسات الدولة ومواردها واصبحت الصواريخ والقذائف من مستلزمات الديمقراطية التي جعلتهم متفقين فقط على اهدار الدم السني ثمناً لجنون خسارتهم في الانتخابات كما هو الحال في ديالى وقبلها في الموصل والانبار وصلاح الدين والطارمية وجرف الصخر والقادم اخطر . ......
#الانتخابات
#وذبول
#المشروع
#الايراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736792
الحوار المتمدن
طلال بركات - الانتخابات وذبول المشروع الايراني
طلال الربيعي : قائمة بالفظائع التي ارتكبتها السلطات الأمريكية 19
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي السودتكمن أصول الشرطة الأمريكية في دوريات اصطياد الرقيق في القرن الثامن عشر.Slavery and the Origins of the American Police Statehttps://gen.medium.com/slavery-and-the-origins-of-the-american-police-state-ec318f5ff05b سجلت حقبة (الديموقراطي. ط.ا.) أوباما واحدة من أكبر الانخفاضات في ثروة الطبقة العاملة وثروة السود في تاريخ الولايات المتحدة:How Obama Destroyed Black Wealthhttps://jacobinmag.com/2017/12/obama-foreclosure-crisis-wealth-inequality انخفضت حقوق ملكية المنازل بنحو 17 ألف دولار بين عامي 2007 و 2016. أدت سياساته السكنية إلى فقدان الملايين لمنازلهم. بينما تلقت بنوك وول ستريت 29 تريليون دولار من عمليات الإنقاذ (بموجب ما يسمى رأسمالية الريع في القرن الحادي والعشرين. للمزيد, انظر الكتاب فائق الأهمية: Rentier CapitalismWho Owns the Economy, and Who Pays for It?by Brett Christophershttps://www.versobooks.com/books/3683-rentier-capitalismط.ا. )هذا بينما تم تخصيص 75 مليار دولار فقط من الإغاثة لمنع إخلاء المنازل. بدلاً من دفع هذا المبلغ للعائلات، تم دفع هذا المبالغ إلى موظفي الرهن العقاري، ووجد موظفو الخدمات طرقًا لاستخدام الأموال لاغتناءهم شخصيا مع الاستمرار في إخلاء المنازل والاستيلاء عليها: بحلول نهاية البرنامج، تم استخدام أقل من 20 ٪-------- من الأموال، وكانت معظم العائلات قد انسحبت من البرنامج بسبب فقدانها لمنازلها. رفضت إدارة أوباما محاكمة المحتالبن، أو أي من المسؤولين عن الأزمة المالية لعام 2008.(المزيد في Obama’s Foreclosure Relief Program Was Designed to Help Bankers, Not Homeownershttps://billmoyers.com/2015/02/14/needless-default/ط.ا.)في 25 مايو 2020 ، قام ضابط شرطة مينيابوليس ديريك شوفين بتثبيت جورج فلويد بركبته على رقبة فلويد لأكثر من 7 دقائق،‘I Can’t Breathe!’: Video Of Fatal Arrest Shows Minneapolis Officer Kneeling On George Floyd’s Neck For Several Minuteshttps://minnesota.cbslocal.com/2020/05/26/george-floyd-man-dies-after-being-arrested-by-minneapolis-police-fbi-called-to-investigate/ مما أسفر عن مقتله بطريقة تذكرنا بمقتل إريك غارنر.(Killing of Eric Garnerhttps://en.wikipedia.org/wiki/Killing_of_Eric_Garnerط.ا.) صوّرت Darnella Frazier الحادثة. They killed him right in front of cup foods over south on 38th and Chicago!! No type of sympathy 💔--------💔--------#POLICEBRUTALITYhttps://www.facebook.com/darnellareallprettymarie/posts/1425401580994277خلال ذلك الوقت، اشتكى فلويد، وبكى، "من فضلك، من فضلك، لا أستطيع التنفس، لا أستطيع التنفس" 11 مرة على الأقل. انضم شهود محزنون آخرون "يا اخ، لقد أسقطته، على الأقل دعه يتنفس، يا رجل"، و "إنه حتى لا يقاوم الاعتقال ... إنه إنسان ، يا أخي." أجاب أحد رجال الشرطة، "هذا هو سبب عدم تعاطيكم للمخدرات، يا أطفال". بعد حوالي أربع دقائق، فقد فلويد وعيه. على الرغم من أن أحد الشهود وبخ الشرطي، "لقد قتلت هذا الرجل حقًا، يا أخي"، أبقى شافين ركبته على رقبة فلويد الثابتة لمدة أربع دقائق أخرى. بعد ذلك، اندلعت الاحتجاجات في عشرات المدن الأمريكية، مع أكثر من 50 حالة مسجلة للدلالة على وحشية الشرطة.https://nitter.net/i/status/1266751520055459847 قام ا ......
#قائمة
#بالفظائع
#التي
#ارتكبتها
#السلطات
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736791
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي السودتكمن أصول الشرطة الأمريكية في دوريات اصطياد الرقيق في القرن الثامن عشر.Slavery and the Origins of the American Police Statehttps://gen.medium.com/slavery-and-the-origins-of-the-american-police-state-ec318f5ff05b سجلت حقبة (الديموقراطي. ط.ا.) أوباما واحدة من أكبر الانخفاضات في ثروة الطبقة العاملة وثروة السود في تاريخ الولايات المتحدة:How Obama Destroyed Black Wealthhttps://jacobinmag.com/2017/12/obama-foreclosure-crisis-wealth-inequality انخفضت حقوق ملكية المنازل بنحو 17 ألف دولار بين عامي 2007 و 2016. أدت سياساته السكنية إلى فقدان الملايين لمنازلهم. بينما تلقت بنوك وول ستريت 29 تريليون دولار من عمليات الإنقاذ (بموجب ما يسمى رأسمالية الريع في القرن الحادي والعشرين. للمزيد, انظر الكتاب فائق الأهمية: Rentier CapitalismWho Owns the Economy, and Who Pays for It?by Brett Christophershttps://www.versobooks.com/books/3683-rentier-capitalismط.ا. )هذا بينما تم تخصيص 75 مليار دولار فقط من الإغاثة لمنع إخلاء المنازل. بدلاً من دفع هذا المبلغ للعائلات، تم دفع هذا المبالغ إلى موظفي الرهن العقاري، ووجد موظفو الخدمات طرقًا لاستخدام الأموال لاغتناءهم شخصيا مع الاستمرار في إخلاء المنازل والاستيلاء عليها: بحلول نهاية البرنامج، تم استخدام أقل من 20 ٪-------- من الأموال، وكانت معظم العائلات قد انسحبت من البرنامج بسبب فقدانها لمنازلها. رفضت إدارة أوباما محاكمة المحتالبن، أو أي من المسؤولين عن الأزمة المالية لعام 2008.(المزيد في Obama’s Foreclosure Relief Program Was Designed to Help Bankers, Not Homeownershttps://billmoyers.com/2015/02/14/needless-default/ط.ا.)في 25 مايو 2020 ، قام ضابط شرطة مينيابوليس ديريك شوفين بتثبيت جورج فلويد بركبته على رقبة فلويد لأكثر من 7 دقائق،‘I Can’t Breathe!’: Video Of Fatal Arrest Shows Minneapolis Officer Kneeling On George Floyd’s Neck For Several Minuteshttps://minnesota.cbslocal.com/2020/05/26/george-floyd-man-dies-after-being-arrested-by-minneapolis-police-fbi-called-to-investigate/ مما أسفر عن مقتله بطريقة تذكرنا بمقتل إريك غارنر.(Killing of Eric Garnerhttps://en.wikipedia.org/wiki/Killing_of_Eric_Garnerط.ا.) صوّرت Darnella Frazier الحادثة. They killed him right in front of cup foods over south on 38th and Chicago!! No type of sympathy 💔--------💔--------#POLICEBRUTALITYhttps://www.facebook.com/darnellareallprettymarie/posts/1425401580994277خلال ذلك الوقت، اشتكى فلويد، وبكى، "من فضلك، من فضلك، لا أستطيع التنفس، لا أستطيع التنفس" 11 مرة على الأقل. انضم شهود محزنون آخرون "يا اخ، لقد أسقطته، على الأقل دعه يتنفس، يا رجل"، و "إنه حتى لا يقاوم الاعتقال ... إنه إنسان ، يا أخي." أجاب أحد رجال الشرطة، "هذا هو سبب عدم تعاطيكم للمخدرات، يا أطفال". بعد حوالي أربع دقائق، فقد فلويد وعيه. على الرغم من أن أحد الشهود وبخ الشرطي، "لقد قتلت هذا الرجل حقًا، يا أخي"، أبقى شافين ركبته على رقبة فلويد الثابتة لمدة أربع دقائق أخرى. بعد ذلك، اندلعت الاحتجاجات في عشرات المدن الأمريكية، مع أكثر من 50 حالة مسجلة للدلالة على وحشية الشرطة.https://nitter.net/i/status/1266751520055459847 قام ا ......
#قائمة
#بالفظائع
#التي
#ارتكبتها
#السلطات
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736791
Nitter
T. Greg Doucette (@greg_doucette)
To simplify following the criminal justice news of the last 36 hours, I posted a set of 10 links to police brutality videos on Facebook
Can't do that here, obvs
So I'm putting them into a thread
Can't do that here, obvs
So I'm putting them into a thread
عبد الهادي الشاوي : الصناعة في ضوء برنامج الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي يعمل الحزب الشيوعي العراقي من اجل سياسة صناعية تحقق الأهداف التالية :-1) ضمان دعم الدولة للمشاريع الصناعية ذات المكون التكنولوجي العالي والمتطلبات التمويلية الكبيرة وذات الأهمية الاستراتيجية كالصناعات الكيمياوية والبتروكيمياوية والانشائية, ومشاريع الصناعات التعدينية كاستخراج الكبريت والفوسفات . 2) دعم المنشآت الصناعية والمعامل العائدة للدولة واعادة تأهيلها واصلاحها اداريا واقتصاديا والنهوض بها لكي تساهم بشكل فعال في تنمية الاقتصاد الوطني .3) تشجيع استغلال الخامات المعدنية واحياء الجهود لإنعاش الصناعات التحويلية كثيفة الطاقة ومنها الحديد والالمنيوم والاسمنت والأسمدة .4) العمل على تأمين تنمية متوازنة بين القطاع الصناعي ومختلف القطاعات الانتاجية والخدمية الاخرى , خصوصا القطاع الزراعي . 5) ايلاء اهتمام خاص لصغار المنتجين من كسبة وحرفيين واصحاب ورش صناعية صغيرة , ومساعدتهم على النهوض بمشروعاتهم الاقتصادية نظرا للدور الذي يمكن ان تنهض به في مجالات التشغيل والتدريب المهني وفي زيادة الانتاج وتلبية جزء من حاجات الأسواق المحلية 6) دعم القطاع الخاص وتوفير البنى التحتية لتطويره وطمأنته من خلال اقامة بنية قانونية وادارية مستقرة , ومنحه تسهيلات واشكالا مناسبة من الحماية لفترات محددة , حتى يستطيع الارتقاء بمنتجاته الى مستوى المنافسة وتفعيل القوانين المحفزة لنشاطه . 7) دعم المصرف الصناعي وتعزيز رأسماله وتشجيع تأسيس الصناديق والمصارف الاستثمارية المتخصصة في تمويل المشاريع الصناعية .8) اعتماد اساليب التخطيط الصناعي المكاني والاقليمي واعادة النظر في التوزيع الجغرافي للمشاريع الصناعية بما يكفل تلافي التفاوت الملحوظ في مستويات تطور المناطق الجغرافية وتحفيز تنمية متوازنة تتيح ضمان العدالة والعقلانية في التنمية وفي توزيع ثمارها.9) محافظة على الكوادر والمهارات العلمية والتقنية ورعايتها وتشجيعها والعمل على اجتذاب الكوادر التي غادرت العراق والاستفادة القصوى منها في عملية التنمية . ......
#الصناعة
#برنامج
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736790
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي يعمل الحزب الشيوعي العراقي من اجل سياسة صناعية تحقق الأهداف التالية :-1) ضمان دعم الدولة للمشاريع الصناعية ذات المكون التكنولوجي العالي والمتطلبات التمويلية الكبيرة وذات الأهمية الاستراتيجية كالصناعات الكيمياوية والبتروكيمياوية والانشائية, ومشاريع الصناعات التعدينية كاستخراج الكبريت والفوسفات . 2) دعم المنشآت الصناعية والمعامل العائدة للدولة واعادة تأهيلها واصلاحها اداريا واقتصاديا والنهوض بها لكي تساهم بشكل فعال في تنمية الاقتصاد الوطني .3) تشجيع استغلال الخامات المعدنية واحياء الجهود لإنعاش الصناعات التحويلية كثيفة الطاقة ومنها الحديد والالمنيوم والاسمنت والأسمدة .4) العمل على تأمين تنمية متوازنة بين القطاع الصناعي ومختلف القطاعات الانتاجية والخدمية الاخرى , خصوصا القطاع الزراعي . 5) ايلاء اهتمام خاص لصغار المنتجين من كسبة وحرفيين واصحاب ورش صناعية صغيرة , ومساعدتهم على النهوض بمشروعاتهم الاقتصادية نظرا للدور الذي يمكن ان تنهض به في مجالات التشغيل والتدريب المهني وفي زيادة الانتاج وتلبية جزء من حاجات الأسواق المحلية 6) دعم القطاع الخاص وتوفير البنى التحتية لتطويره وطمأنته من خلال اقامة بنية قانونية وادارية مستقرة , ومنحه تسهيلات واشكالا مناسبة من الحماية لفترات محددة , حتى يستطيع الارتقاء بمنتجاته الى مستوى المنافسة وتفعيل القوانين المحفزة لنشاطه . 7) دعم المصرف الصناعي وتعزيز رأسماله وتشجيع تأسيس الصناديق والمصارف الاستثمارية المتخصصة في تمويل المشاريع الصناعية .8) اعتماد اساليب التخطيط الصناعي المكاني والاقليمي واعادة النظر في التوزيع الجغرافي للمشاريع الصناعية بما يكفل تلافي التفاوت الملحوظ في مستويات تطور المناطق الجغرافية وتحفيز تنمية متوازنة تتيح ضمان العدالة والعقلانية في التنمية وفي توزيع ثمارها.9) محافظة على الكوادر والمهارات العلمية والتقنية ورعايتها وتشجيعها والعمل على اجتذاب الكوادر التي غادرت العراق والاستفادة القصوى منها في عملية التنمية . ......
#الصناعة
#برنامج
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736790
الحوار المتمدن
عبد الهادي الشاوي - الصناعة في ضوء برنامج الحزب الشيوعي العراقي
سلام إبراهيم : أوراق حراك تشرين 2019 الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم يوميات كلمة عن ثورة الشباب العراقي أكتوبر 2019ماكو ثورة نظيفة بالعالمومن خلال متابعتي دقيقة بدقيقة صورا وأخبار وعلاقات وشرائط تصلني أستطيع القولما قدمه الجيل العراقي ما بعد 2000 شيء مذهل في التضحية والتكافل والغيرة والتعاون والوعي بقيمة أنتزاع الحق بالسلم والمنطق والجسد العاريوهذه التجربة جديدة بسبب المواجهة القاسية قتلا وأعتقالا وتعذيباً للآلاف من اليافعين وأصروا ومازالوالثورة العراقية وهذا الجيل سيغسل عار خنوع أجيالنا المرعوبة بعسف السلطاتوسيبني عراقا جديدا ودولة تحترم الإنسانأقول ذلكوأنا على حافة الحياةوستتذكرون ما قلت حتى لو غبتسلام إبراهيمروائي عراقي28-10-2019أساطير تشرينيهكتب صديقي الجميل الشاعر مالك عبدون عن شخصيات ثورية تأسطرت(الشهيد" جاسم حسن "من أهالي مدينة "الشعلة"تطوع و كان مقاتل ضد تنظيم "داعش " في الحشدالشعبي ، بعدها شارك في ثورة" تشرين" وتعرض إلى أصابة بليغة في عينه على يد قناص الحكومة,ثم تعافى وعاد إلى ساحة التحرير ، وبعدها أستشهد برصاصات قناص الحكومة وكانت النهاية انه يحلم بوطن ولم يحصل عليه... يقول "محمد الماغوط":دائما نخسرويربح الوطن. فعلا الوطن يربح دائما ونحن من يخسر)٢٨-١٠-٢٠٢١كتبت "رسل أحمد" صديقة الشهيد صفاء السراي عن خبر مقتله هذه الكلمات المؤثرة يوم 28-10-2019(يابه أحد يقهمني أحد يگلی أني هسه گاعده بأحد الأركان القريبة على التحرير وصارت الدنيا ليل وما أعرف شسوي أكو ضرب قوي وگعدنه، يگولون صفاء مات، شنو صفاء مات، يمعودين قبل شويه رجعنه وشفته، شفته وحق أمي، يمعودين خاف مجروح، خاف إشاعه، هو ما يگعد، رجليه بعد ما تاخذني، محد يرد على اتصالاتيصفاء السراي ولك وينك صفاء أبو المصايب.28-10-2020كتب الصديق الشاعر حميد قاسم عن وقع أستشهاد "صفاء السراي" هذه الكلمة التي رثى بها شهداء حراك تشرين الذين لم يكشف قاتليهم حتى الآن(في تلك الساعة من تلك الليلة، كنا معاً، لا أعرف كيف طاوعتنا قلوبنا أن نعود ساعةً إلى الكرادة لنحضر لكم وجبة العشاء، محمد مسير وكريم الفضي ومحمد القاسم وبشير الماجد والمرحوم كامل إبراهيم، وأنا.حين عدنا أطلّت الفجيعة وانتم تنتحبون، عانقني حيدر إبراهيم باكياً، وهمس عبد الرحمن الغزالي: راح صفاء..!كان ابناؤنا يحيطون بنا برايات العراق وينصتون بأسى لبكائنا .. كنت أبكي وطني، وأبكي جيلي وخساراته بموت أولادنا..وماذا بعد؟ فقدنا أكثر من 700 صفاء من صفاءات عراقنا ليتاجر بها القواد، وراكب الموجة، والانتهازي الزاحف صوب المناصب، وبلاع الحروف والثورات معا، وحتى القاتل.. ناموا بسلام أولادنا الطيبين الصادقين.. ناموا على وطن كنتم تريدونه آمنا معافى، ناموا، فقد اصبح آباؤكم وحيدين، يتامى بعدكم.)28- 10 -2019أبن أخي الصغير " حسين" والثورة العراقية سلام إبراهيم من اللحظة التي فتحت بها رسالة مسنجر باسم حسين يقول فيها:- عمو حبيبي أني وسط المتظاهرين من أول يوم نحاصر المحافظة جمد الدم في عروقي، ونهضت من أمام شاشة الكمبيوتر ورحت أذرع الصالة ذهاباً وأياباً غير مستوعبٍ الأمر. فحسون هكذا أناديه في أول مرة أعود فيها للعراق بعد الأحتلال 2003 حللت فيها في بيت أهلي بالحي العصري وجدت أن أصغر أخواني "علي" متزوج ولديه ولد عمره ثلاث سنوات أسمه "حسين" هو من كتب لي هذه الكلمات التي أرعبتني. أرعبتني وأنا من أكثر محرضي الشباب على الثورة. فقد ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
#السادسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736789
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم يوميات كلمة عن ثورة الشباب العراقي أكتوبر 2019ماكو ثورة نظيفة بالعالمومن خلال متابعتي دقيقة بدقيقة صورا وأخبار وعلاقات وشرائط تصلني أستطيع القولما قدمه الجيل العراقي ما بعد 2000 شيء مذهل في التضحية والتكافل والغيرة والتعاون والوعي بقيمة أنتزاع الحق بالسلم والمنطق والجسد العاريوهذه التجربة جديدة بسبب المواجهة القاسية قتلا وأعتقالا وتعذيباً للآلاف من اليافعين وأصروا ومازالوالثورة العراقية وهذا الجيل سيغسل عار خنوع أجيالنا المرعوبة بعسف السلطاتوسيبني عراقا جديدا ودولة تحترم الإنسانأقول ذلكوأنا على حافة الحياةوستتذكرون ما قلت حتى لو غبتسلام إبراهيمروائي عراقي28-10-2019أساطير تشرينيهكتب صديقي الجميل الشاعر مالك عبدون عن شخصيات ثورية تأسطرت(الشهيد" جاسم حسن "من أهالي مدينة "الشعلة"تطوع و كان مقاتل ضد تنظيم "داعش " في الحشدالشعبي ، بعدها شارك في ثورة" تشرين" وتعرض إلى أصابة بليغة في عينه على يد قناص الحكومة,ثم تعافى وعاد إلى ساحة التحرير ، وبعدها أستشهد برصاصات قناص الحكومة وكانت النهاية انه يحلم بوطن ولم يحصل عليه... يقول "محمد الماغوط":دائما نخسرويربح الوطن. فعلا الوطن يربح دائما ونحن من يخسر)٢٨-١٠-٢٠٢١كتبت "رسل أحمد" صديقة الشهيد صفاء السراي عن خبر مقتله هذه الكلمات المؤثرة يوم 28-10-2019(يابه أحد يقهمني أحد يگلی أني هسه گاعده بأحد الأركان القريبة على التحرير وصارت الدنيا ليل وما أعرف شسوي أكو ضرب قوي وگعدنه، يگولون صفاء مات، شنو صفاء مات، يمعودين قبل شويه رجعنه وشفته، شفته وحق أمي، يمعودين خاف مجروح، خاف إشاعه، هو ما يگعد، رجليه بعد ما تاخذني، محد يرد على اتصالاتيصفاء السراي ولك وينك صفاء أبو المصايب.28-10-2020كتب الصديق الشاعر حميد قاسم عن وقع أستشهاد "صفاء السراي" هذه الكلمة التي رثى بها شهداء حراك تشرين الذين لم يكشف قاتليهم حتى الآن(في تلك الساعة من تلك الليلة، كنا معاً، لا أعرف كيف طاوعتنا قلوبنا أن نعود ساعةً إلى الكرادة لنحضر لكم وجبة العشاء، محمد مسير وكريم الفضي ومحمد القاسم وبشير الماجد والمرحوم كامل إبراهيم، وأنا.حين عدنا أطلّت الفجيعة وانتم تنتحبون، عانقني حيدر إبراهيم باكياً، وهمس عبد الرحمن الغزالي: راح صفاء..!كان ابناؤنا يحيطون بنا برايات العراق وينصتون بأسى لبكائنا .. كنت أبكي وطني، وأبكي جيلي وخساراته بموت أولادنا..وماذا بعد؟ فقدنا أكثر من 700 صفاء من صفاءات عراقنا ليتاجر بها القواد، وراكب الموجة، والانتهازي الزاحف صوب المناصب، وبلاع الحروف والثورات معا، وحتى القاتل.. ناموا بسلام أولادنا الطيبين الصادقين.. ناموا على وطن كنتم تريدونه آمنا معافى، ناموا، فقد اصبح آباؤكم وحيدين، يتامى بعدكم.)28- 10 -2019أبن أخي الصغير " حسين" والثورة العراقية سلام إبراهيم من اللحظة التي فتحت بها رسالة مسنجر باسم حسين يقول فيها:- عمو حبيبي أني وسط المتظاهرين من أول يوم نحاصر المحافظة جمد الدم في عروقي، ونهضت من أمام شاشة الكمبيوتر ورحت أذرع الصالة ذهاباً وأياباً غير مستوعبٍ الأمر. فحسون هكذا أناديه في أول مرة أعود فيها للعراق بعد الأحتلال 2003 حللت فيها في بيت أهلي بالحي العصري وجدت أن أصغر أخواني "علي" متزوج ولديه ولد عمره ثلاث سنوات أسمه "حسين" هو من كتب لي هذه الكلمات التي أرعبتني. أرعبتني وأنا من أكثر محرضي الشباب على الثورة. فقد ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
#السادسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736789
الحوار المتمدن
سلام إبراهيم - أوراق حراك تشرين 2019 الحلقة السادسة
علي دريوسي : جسر اللَّوْز 15
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي كان ماهر، طليق إيمان، مهتماً بكتابة الخواطر الأدبية رغم كرهه لدراسته الجامعية وتهربه من التزاماتها. يكتب ثم يرجو منها أن تدقِّق له نصوصه التي كانت غالباً ما تعبق بالأخطاء القواعدية، كما ذكرت إيمان. في مثل تلك الحالات كان يبدو طيباً وودوداً. وما أن يحصل على نصه المدقّق حتى يعود إلى قناعه الحقيقي. في ذلك الوقت كان لإيمان أيضاً اهتماماتها الأدبية. كانت تقرأ كثيراً وتحاول كتابة الشعر. لكن قصائدها لم تنل إعجاب طليقها وحسب بل كانت دائماً موضع سخريته وتهكمه. كل مرة يقرأ لها نصاً يرميه في وجهها وهو يقول: "توقفي عن هذا الهراء يا بلهاء"، "الكتابة لا تليق بك"، "لن يتطوَّر أسلوبك أبداً"، "لا تتعبي نفسك، أنت فاشلة أدبياً". تقول إيمان: لا أعلم ما الذي قاده ليتزوج مني رسمياً. أخبرني مرة بأن الزواج بالنسبة له هو مقبرة الحب. أما أنا فكنت أرى أن الحب هو زواج، مطبخ، بيت نظيف، أولاد، تعب، مشاكل ومصالحات ومسؤوليات كبرى. على الإنسان أن يحوز على قلب مُحب في داخله قبل أن يحب أو يتزوج! أليس كذلك؟ هناك فرق شاسع ما بين الحب العبثي الصارخ الفوضوي والحب العقلاني الهادئ. الحب العبثي عبارة عن حالة مؤقتة غير صحية قد تؤدي بصاحب التجربة إلى الهلاك. أما الحب العقلاني فهو النوع المبني على الرغبة في تشكيل العائلة، وهذا الحب الهادئ يمر بأطوار متعددة ومتباينة. ومن بينها أحياناً طور الفشل أو الموت السريري.لاحظت أنه لا يقبّلني من فمي، بل يتجنب ذلك. سألته عن السبب فأجاب بأن القُبلة ثقافة غربية لذا لايحبذها. كم كان جوابه صادماً وبليداً. لم أقتنع، سألته مرة أخرى فقال بأن القبلة تثيره جداً وتجعله ضعيفاً لذا فهو يتجنبها. وبقي الأمر على ما هو. كنت أكره طريقته بالجنس. لم يكن حنوناً يوماً. يشاهد الأفلام الجنسية يومياً! هل تصدق ذلك؟ وكان يزعجني بطلباته الغريبة، يجبرني على الاستحمام بالشامبو بعد أن أكون قد تحممت وعلى تنظيف أسناني بالفرشاة مرتين... ثم ينقض عليّ كالنسر الأعمى، أتوقع أن يضمني لبرهة لكنه يخيب آمالي ويرميني على بلاط الحمام، لا يرى إلا مؤخرتي، يضاجعها ويؤلمني كثيراً. لم ينسجم جسدانا كما ينبغي أن يحدث. حين أكون في دورتي الشهرية يتجاهلني، يكرهني، يحس بالقرف مني ومن صوتي وتراه يبربر ليلاً نهاراً. كان غيوراً عليّ، يغار عليّ حتى من طبيب يعالجني، يتهمني بالخيانة، وبأنني إمرأة متعددة العلاقات ثم يضربني. كنت أخاف من غضبه وكنت أمدحه أمام الناس حالمةً بتغييره ذات يوم. لم أحبه لا في البداية ولا في النهاية، كنت أخرج من الغرفة عندما أريد تغيير ملابسي ولم أكن أسمح له بالدخول إلى المطبخ أثناء استحمامي حيث مطبخنا هو نفسه الحمّام. كنت أفصل ليفة حمّامي عن ليفته وكذلك منشفتي عنه. وكنت نظيفة جداً وهو قذر جداً. لايستحم إن لم أحممه. كان يحبني ويخاف أمه التي كانت تكرهني. لا أستطيع، بل لا أريد أن أستوعب التعلق العاطفي الرخو للرجال بأمهاتهم. وكان فقيراً وكسولاً، وكان هذا من أسباب طلاقنا أيضاً.تضيف إيمان: أنا آسفة جداً يا أحمد، محتاجة لأبوح بهذه الأمور فهي تثقلني، آسفة مرة أخرى. هطل المطر فوق جسر اللوز وابني يلعب خارجاً سأتفقده وأعود للكتابة. كنت خلال الأشهر الأخيرة من حياتنا المشتركة أتحاشاه بقفل باب غرفتي حال وصولي من الدوام وأبقى محبوسة للصباح، وكنت أتناول طعامي بالمكتب. رغم كل الاحتياطات التي اتخذتها استطاع أن يستفرد بي أكثر من مرة، كان يضربني حتى ينتشي وكنت أبكي ثم يمارس الجنس في مؤخرتي فأغمض عيني وأتخيل رجلاً آخر. لم يكن طلاقي منه سهلاً رغم أننا قد اتفقنا على الانفصال الراقي. هل ت ......
#اللَّوْز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736788
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي كان ماهر، طليق إيمان، مهتماً بكتابة الخواطر الأدبية رغم كرهه لدراسته الجامعية وتهربه من التزاماتها. يكتب ثم يرجو منها أن تدقِّق له نصوصه التي كانت غالباً ما تعبق بالأخطاء القواعدية، كما ذكرت إيمان. في مثل تلك الحالات كان يبدو طيباً وودوداً. وما أن يحصل على نصه المدقّق حتى يعود إلى قناعه الحقيقي. في ذلك الوقت كان لإيمان أيضاً اهتماماتها الأدبية. كانت تقرأ كثيراً وتحاول كتابة الشعر. لكن قصائدها لم تنل إعجاب طليقها وحسب بل كانت دائماً موضع سخريته وتهكمه. كل مرة يقرأ لها نصاً يرميه في وجهها وهو يقول: "توقفي عن هذا الهراء يا بلهاء"، "الكتابة لا تليق بك"، "لن يتطوَّر أسلوبك أبداً"، "لا تتعبي نفسك، أنت فاشلة أدبياً". تقول إيمان: لا أعلم ما الذي قاده ليتزوج مني رسمياً. أخبرني مرة بأن الزواج بالنسبة له هو مقبرة الحب. أما أنا فكنت أرى أن الحب هو زواج، مطبخ، بيت نظيف، أولاد، تعب، مشاكل ومصالحات ومسؤوليات كبرى. على الإنسان أن يحوز على قلب مُحب في داخله قبل أن يحب أو يتزوج! أليس كذلك؟ هناك فرق شاسع ما بين الحب العبثي الصارخ الفوضوي والحب العقلاني الهادئ. الحب العبثي عبارة عن حالة مؤقتة غير صحية قد تؤدي بصاحب التجربة إلى الهلاك. أما الحب العقلاني فهو النوع المبني على الرغبة في تشكيل العائلة، وهذا الحب الهادئ يمر بأطوار متعددة ومتباينة. ومن بينها أحياناً طور الفشل أو الموت السريري.لاحظت أنه لا يقبّلني من فمي، بل يتجنب ذلك. سألته عن السبب فأجاب بأن القُبلة ثقافة غربية لذا لايحبذها. كم كان جوابه صادماً وبليداً. لم أقتنع، سألته مرة أخرى فقال بأن القبلة تثيره جداً وتجعله ضعيفاً لذا فهو يتجنبها. وبقي الأمر على ما هو. كنت أكره طريقته بالجنس. لم يكن حنوناً يوماً. يشاهد الأفلام الجنسية يومياً! هل تصدق ذلك؟ وكان يزعجني بطلباته الغريبة، يجبرني على الاستحمام بالشامبو بعد أن أكون قد تحممت وعلى تنظيف أسناني بالفرشاة مرتين... ثم ينقض عليّ كالنسر الأعمى، أتوقع أن يضمني لبرهة لكنه يخيب آمالي ويرميني على بلاط الحمام، لا يرى إلا مؤخرتي، يضاجعها ويؤلمني كثيراً. لم ينسجم جسدانا كما ينبغي أن يحدث. حين أكون في دورتي الشهرية يتجاهلني، يكرهني، يحس بالقرف مني ومن صوتي وتراه يبربر ليلاً نهاراً. كان غيوراً عليّ، يغار عليّ حتى من طبيب يعالجني، يتهمني بالخيانة، وبأنني إمرأة متعددة العلاقات ثم يضربني. كنت أخاف من غضبه وكنت أمدحه أمام الناس حالمةً بتغييره ذات يوم. لم أحبه لا في البداية ولا في النهاية، كنت أخرج من الغرفة عندما أريد تغيير ملابسي ولم أكن أسمح له بالدخول إلى المطبخ أثناء استحمامي حيث مطبخنا هو نفسه الحمّام. كنت أفصل ليفة حمّامي عن ليفته وكذلك منشفتي عنه. وكنت نظيفة جداً وهو قذر جداً. لايستحم إن لم أحممه. كان يحبني ويخاف أمه التي كانت تكرهني. لا أستطيع، بل لا أريد أن أستوعب التعلق العاطفي الرخو للرجال بأمهاتهم. وكان فقيراً وكسولاً، وكان هذا من أسباب طلاقنا أيضاً.تضيف إيمان: أنا آسفة جداً يا أحمد، محتاجة لأبوح بهذه الأمور فهي تثقلني، آسفة مرة أخرى. هطل المطر فوق جسر اللوز وابني يلعب خارجاً سأتفقده وأعود للكتابة. كنت خلال الأشهر الأخيرة من حياتنا المشتركة أتحاشاه بقفل باب غرفتي حال وصولي من الدوام وأبقى محبوسة للصباح، وكنت أتناول طعامي بالمكتب. رغم كل الاحتياطات التي اتخذتها استطاع أن يستفرد بي أكثر من مرة، كان يضربني حتى ينتشي وكنت أبكي ثم يمارس الجنس في مؤخرتي فأغمض عيني وأتخيل رجلاً آخر. لم يكن طلاقي منه سهلاً رغم أننا قد اتفقنا على الانفصال الراقي. هل ت ......
#اللَّوْز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736788
الحوار المتمدن
علي دريوسي - جسر اللَّوْز 15
أشرف عبدالله الضباعين : الثورة المجيدة
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين استخدم قلماً وذات الدفتر منذ مدة طويلة جداً، أوراق الدفتر أصبحت صفراء، وبعض الكتابة مسحت بفعل عوامل الذكريات وأثار ملمسٍ غير بريء مني... أُقَلّب بعض الأوراق يومياً... أكتب قليلاًلكن لمن أكتب؟ ولا أحد يقرأ هذه الأوراق الصفراء!كم مرة قررت أن أمزقك يا دفتر ولم أفعل! أشعر أنني اذا فعلت ذلك فإنني أمزق تاريخاً مجيداً من تاريخ الأمة!على هذا الدفتر تاريخاً مسجلاً من أفعال صبيانية، أفعالٍ لمراهق، أفعال لرجل... وأفعال لثورة ... الثورة... الأبرياء حلموا بها، والجنود نفذوها، والأعداء كانوا ينظرون من بعيد، ونحن الثوريون كنا نحتسي الخمر ونخطط ماذا نفعل لكي لا يعدم بعضنا بعضاً بعد أيام! ثورة! لا أحد صنعها... صنعتها الصدفة فقط.بعد أيام انتهت زجاجات الخمر... صحونا من سكرتنا وقد أصبح ملايين الناس يهتفون باسماء وألقاب لنا لا نعرفها، صورنا في كل مكان... حتى في المرحاض العام.قرأت على الصفحة الأولى لصحيفة لم أقرأها يوماً " أننا ننقذ الأمة"قرأت ما يسمى بالبيان رقم 1... لقد سرقه أحدهم من أول رسالة سرية بعثتها لحبيبتي أيام المراهقة وعدّل بعض الشيء فيها...تقبيل خدود فلسطينالوقوف على جبال القدسالإنتصاب من شيم الرجالفتح فلسطين... قرأت بعدها خبراً بأن الثورة تنظف نفسها... تلعق نفسها!!فصدرت قرارات محكمة الثورة بالقضاء على الخونة... فمات الثوريون جميعاً إلا أناوما زال العدو ينتظر منا حركة... والشعب يهتف يومياً عاشت الثورة... عاشت الثورة... عاشت الثورة.وأنا في كل عيد أقتبس من دفتري العتيق قصصاً عن فتوحاتي واحتسائي لدم الأعداء وما فعلته من أمجاد وفي نهاية الخطاب أجد نفسي أفتح على هذا النص "لا تجعلونا نكره الكتابة لأنكم لا تفهمون"... " ويلاً لأعداء الثورة" ......
#الثورة
#المجيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736787
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين استخدم قلماً وذات الدفتر منذ مدة طويلة جداً، أوراق الدفتر أصبحت صفراء، وبعض الكتابة مسحت بفعل عوامل الذكريات وأثار ملمسٍ غير بريء مني... أُقَلّب بعض الأوراق يومياً... أكتب قليلاًلكن لمن أكتب؟ ولا أحد يقرأ هذه الأوراق الصفراء!كم مرة قررت أن أمزقك يا دفتر ولم أفعل! أشعر أنني اذا فعلت ذلك فإنني أمزق تاريخاً مجيداً من تاريخ الأمة!على هذا الدفتر تاريخاً مسجلاً من أفعال صبيانية، أفعالٍ لمراهق، أفعال لرجل... وأفعال لثورة ... الثورة... الأبرياء حلموا بها، والجنود نفذوها، والأعداء كانوا ينظرون من بعيد، ونحن الثوريون كنا نحتسي الخمر ونخطط ماذا نفعل لكي لا يعدم بعضنا بعضاً بعد أيام! ثورة! لا أحد صنعها... صنعتها الصدفة فقط.بعد أيام انتهت زجاجات الخمر... صحونا من سكرتنا وقد أصبح ملايين الناس يهتفون باسماء وألقاب لنا لا نعرفها، صورنا في كل مكان... حتى في المرحاض العام.قرأت على الصفحة الأولى لصحيفة لم أقرأها يوماً " أننا ننقذ الأمة"قرأت ما يسمى بالبيان رقم 1... لقد سرقه أحدهم من أول رسالة سرية بعثتها لحبيبتي أيام المراهقة وعدّل بعض الشيء فيها...تقبيل خدود فلسطينالوقوف على جبال القدسالإنتصاب من شيم الرجالفتح فلسطين... قرأت بعدها خبراً بأن الثورة تنظف نفسها... تلعق نفسها!!فصدرت قرارات محكمة الثورة بالقضاء على الخونة... فمات الثوريون جميعاً إلا أناوما زال العدو ينتظر منا حركة... والشعب يهتف يومياً عاشت الثورة... عاشت الثورة... عاشت الثورة.وأنا في كل عيد أقتبس من دفتري العتيق قصصاً عن فتوحاتي واحتسائي لدم الأعداء وما فعلته من أمجاد وفي نهاية الخطاب أجد نفسي أفتح على هذا النص "لا تجعلونا نكره الكتابة لأنكم لا تفهمون"... " ويلاً لأعداء الثورة" ......
#الثورة
#المجيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736787
الحوار المتمدن
أشرف عبدالله الضباعين - الثورة المجيدة
اثير خليل السوداني : العراق و العلمانية بين مدرستي المعرفة و النظرية السياسية القديمة و الحديثة للادارة الدولة ومؤسساته
#الحوار_المتمدن
#اثير_خليل_السوداني أرى من يرغب الخوض في تطبيق المعرفة والنظرية السياسية داخل المجتمع فلابد علية ان يمتلك الملكة و الدرايه الكافية بعلم النفس السياسي والاجتماعي لبناء التصور المسبق عن البيئة المجتمعية المحيطة لهذه المفاهيم وكيف يمكن الترويج لها و إكساب القناعة التامة والتشبث بتغير الاتجاهات والسلوك كوسيلة لغاية الا وهي رسم نجاح علاقة السلطة بالشعب وبوجة الخصوص كبلاد مثل العراق وخصوصته بالارث الاجتماعي و المورث الديني . فمن هنا لابد أن نفكر معاً .. ونعمل معاً..ونتج معاً..فالعراق منذ نشأة الاولى يرتبط بنظام التجمعات السكانية الفطرية التي تشكلت لترسم الهوية الوطنية الخاصه بهم من خلال تعدد الحضارات من اقصى الشمال (اشور) الى اقصى الجنوب (سومر) حسب فكان الموقع الجغرافي والتاريخ والحقوق المشتركة من ابرز المقومات الاساسية لظهور هذه الحضارات بعد ذلك مروراً بعده سياسات في الحكم وصولاً المملكتين الاولى والثانية وتاسيس الحكومة العراقية ثم توالي الانقلابات لبومنا هذا . حيث ماتم ذكره اعلاه تعد من المؤشرات المهمة للدراسة والبحث في جزئيتها اذ امتلك احدنا الرغبة باختراق هذه المنظمومات وطمر التناقض الفكري بين مراكز القوى والمجتمع ولاسيما عن ذلك التأثر بالعوامل المحلية والإقليمية والدولية. فعلمانية اليوم هي ادارة الدولة ومؤسساتها الحكومية وفق المنظور العقلي الذي يعتمد على المنطق والعقل بعيداً عن هوى ونرجسية الحاكم والمنظور الشرعي الذي تحتكم فية الناس الى حكم الله ، فمن الممكن للوضع الراهن من طرح مبادرة حوار الاديان كاداة توظيف تعكس لنا علاقة السلطة بالشعب وفق مفهوم المواطنة وذلك بالاعتماد على ان الدولة تتكون من تجمعات بشرية تضم (احزاب واقليات و معتقدات وايدلوجيات وعشائر) تتاثر بردود افعال سياسات داخلية وخارجية بمعنى اخر هي الفن للادارة نظام الدولة نتيجة نظرية سياسية مقترحة وفق (المنهج العلماني)الذي يضمن الفكر والمعرفة سياسية تتبلور في القانون (الدستور) يحفظ حقوق الانسان ويحقق الامن والسلام المجتمعي والانتماء الحقيقي للارض فقط.ومن هذا المنطلق يمكن طرح سؤال الآتي.هل من الممكن تطبيق العلمانية لتكون الأفق للنجاة ؟الاجابة..نعم ولكن من خلال الحداثة باستخدام اساليب الطرح والتوظيف للغة الاتصال والتواصل الفعال مع افراد المجتمع وشفافية التعامل وفق المحور الافقي و تبني سياسية بناء المحاور واظهار المحاور المضاده دون التطرق لها ومخاطبة العقل اللاواعي وفق المنظور العقلي فالدولة تنصهر تحت شعاعها ولايمكن ذلك للافراد تجنباً لغة الصدام لذلك تعد من اهم مرتكزاتها العقلانية والحداثة والكونية بخلق التساولات الذاتيه للفرد من اجل الوصول لمرحلة ادراك الاشياء بمسمياتها بعيداً عن التاويل والفرضيات باستخدام العقل والتكنولوجيا ونقض بعض المفاهيم والوقوف على بعد واحد من الجميع فالتجربة التركية خير محك يمكن الاقتداء بها وفهم علاقة المتبادلة بين السلطة و الشعب والنجاح الذي حققته على المستوى الإقليمي والدولي في رسم سياساتها الداخلية والخارجية والنمو الاقتصادي بصورة عامة . ......
#العراق
#العلمانية
#مدرستي
#المعرفة
#النظرية
#السياسية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736786
#الحوار_المتمدن
#اثير_خليل_السوداني أرى من يرغب الخوض في تطبيق المعرفة والنظرية السياسية داخل المجتمع فلابد علية ان يمتلك الملكة و الدرايه الكافية بعلم النفس السياسي والاجتماعي لبناء التصور المسبق عن البيئة المجتمعية المحيطة لهذه المفاهيم وكيف يمكن الترويج لها و إكساب القناعة التامة والتشبث بتغير الاتجاهات والسلوك كوسيلة لغاية الا وهي رسم نجاح علاقة السلطة بالشعب وبوجة الخصوص كبلاد مثل العراق وخصوصته بالارث الاجتماعي و المورث الديني . فمن هنا لابد أن نفكر معاً .. ونعمل معاً..ونتج معاً..فالعراق منذ نشأة الاولى يرتبط بنظام التجمعات السكانية الفطرية التي تشكلت لترسم الهوية الوطنية الخاصه بهم من خلال تعدد الحضارات من اقصى الشمال (اشور) الى اقصى الجنوب (سومر) حسب فكان الموقع الجغرافي والتاريخ والحقوق المشتركة من ابرز المقومات الاساسية لظهور هذه الحضارات بعد ذلك مروراً بعده سياسات في الحكم وصولاً المملكتين الاولى والثانية وتاسيس الحكومة العراقية ثم توالي الانقلابات لبومنا هذا . حيث ماتم ذكره اعلاه تعد من المؤشرات المهمة للدراسة والبحث في جزئيتها اذ امتلك احدنا الرغبة باختراق هذه المنظمومات وطمر التناقض الفكري بين مراكز القوى والمجتمع ولاسيما عن ذلك التأثر بالعوامل المحلية والإقليمية والدولية. فعلمانية اليوم هي ادارة الدولة ومؤسساتها الحكومية وفق المنظور العقلي الذي يعتمد على المنطق والعقل بعيداً عن هوى ونرجسية الحاكم والمنظور الشرعي الذي تحتكم فية الناس الى حكم الله ، فمن الممكن للوضع الراهن من طرح مبادرة حوار الاديان كاداة توظيف تعكس لنا علاقة السلطة بالشعب وفق مفهوم المواطنة وذلك بالاعتماد على ان الدولة تتكون من تجمعات بشرية تضم (احزاب واقليات و معتقدات وايدلوجيات وعشائر) تتاثر بردود افعال سياسات داخلية وخارجية بمعنى اخر هي الفن للادارة نظام الدولة نتيجة نظرية سياسية مقترحة وفق (المنهج العلماني)الذي يضمن الفكر والمعرفة سياسية تتبلور في القانون (الدستور) يحفظ حقوق الانسان ويحقق الامن والسلام المجتمعي والانتماء الحقيقي للارض فقط.ومن هذا المنطلق يمكن طرح سؤال الآتي.هل من الممكن تطبيق العلمانية لتكون الأفق للنجاة ؟الاجابة..نعم ولكن من خلال الحداثة باستخدام اساليب الطرح والتوظيف للغة الاتصال والتواصل الفعال مع افراد المجتمع وشفافية التعامل وفق المحور الافقي و تبني سياسية بناء المحاور واظهار المحاور المضاده دون التطرق لها ومخاطبة العقل اللاواعي وفق المنظور العقلي فالدولة تنصهر تحت شعاعها ولايمكن ذلك للافراد تجنباً لغة الصدام لذلك تعد من اهم مرتكزاتها العقلانية والحداثة والكونية بخلق التساولات الذاتيه للفرد من اجل الوصول لمرحلة ادراك الاشياء بمسمياتها بعيداً عن التاويل والفرضيات باستخدام العقل والتكنولوجيا ونقض بعض المفاهيم والوقوف على بعد واحد من الجميع فالتجربة التركية خير محك يمكن الاقتداء بها وفهم علاقة المتبادلة بين السلطة و الشعب والنجاح الذي حققته على المستوى الإقليمي والدولي في رسم سياساتها الداخلية والخارجية والنمو الاقتصادي بصورة عامة . ......
#العراق
#العلمانية
#مدرستي
#المعرفة
#النظرية
#السياسية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736786
الحوار المتمدن
اثير خليل السوداني - العراق و العلمانية بين مدرستي المعرفة و النظرية السياسية القديمة و الحديثة للادارة الدولة ومؤسساته
عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة بيرغ نموذجا- الجزء السابع: تحريف أخطاء التقديم والتأخير -5-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي هذه صور أخرى لتحريفات النرويجي "إينار بيرغ" والتي سعى من خلالها إلى طمس أخطاء التقديم والتأخير في القرآن:🔅 النساء. من الآية 18:﴿ وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ ٱلآنَ.. ﴾ الأصل في اللغة العربية تقديم الفاعل على المفعول به في الجملة الفعلية، لكن الآية جاءت على خلاف الأصل، إذ قدّمت المفعول به ( أَحَدَهُمُ ) وأخّرت الفاعل ( ٱلْمَوْتُ ) بشكل لا يؤمن معه اللبس، وقد برَّرَ شَرْعِيُو الإسلام هذا الانزياح التركيبي بقولهم أنَّ "الإنسانَ يَرْغَبُ في أن يتأخر الموتُ، ويتمنى أن لا يأتيه أبدا، ليستمتع بحياته. وإذا كان لابد من قدومه فليتأخّر"[1]! صوّب بيرغ عيب القرآن باستحداث جملة فعلية جاء فيها لفظ ( أَحدهم ) فاعلا، ولفظ ( الموت ) مفعولا به، فتأمل: ﴿ Men det er ingen miskunn for dem som turer frem i onde gjerninger, inntil en av dem står overfor døden, og da sier: « Jeg angrer nå. » .. ﴾ أي: ( وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ، حَتَّىٰ يُوَاجِهَ أَحَدُهُمُ ٱلْمَوْتَ، فَيَقُولُ: « أَتُوبُ ٱلآنَ. » .. )🔅 الأعراف. من الآية 32: ﴿ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيۤ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ.. ﴾ في هذه الآية توزيع شائن لعناصر الخطاب، إذ جمع بين الحياة الدنيا ويوم القيامة بشكل يتعذر معه معرفة المراد، فمنطوق النص يشير إلى أن زينة الله مخصصة للذين آمنوا في الحياتين، الدنيا والأخرى، مما يثير التساؤل عن مصدر الزينة التي ينعم بها الكفار في الحياة الدنيا! حاول المفسرون إصلاح عيب القرآن القرآن فذهب جمهورهم إلى أن النص يعتريه حذف قدّروه باللفظة "مُشْتَرَكَةٌ" أو ما دلّ على معناها، فالتأويل عندهم هو: ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيۤ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ مُشْتَرَكَةٌ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ.. ). يقول القرطبي: [ يُخلِص الله الطيبات في الآخرة للذين آمنوا، وليس للمشركين فيها شيء كما كان لهم في الدنيا من الاشتراك فيها. ومجاز الآية: قل هي للذين آمنوا مشتركة في الدنيا مع غيرهم، وهي للمؤمنين خالصةٌ يوم القيامة ][2]. أصلح بيرغ عيب القرآن معيدا ترتيب عناصر الجملة، إذ قدّم "يوم القيامة" بشكل منح للنص دلالة يستسيغها القارئ النرويجي. تأمل:﴿ Si: «Hvem har vel forbudt Guds høytidsantrekk som Han har fremskaffet for Sine tjenere, og Hans gode matemner som føde?» Si: «Dette er på oppstandelsens dag forbeholdt dem som tror i jordelivet.»…﴾ أي: ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيۤ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ قُلْ هِي يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ خَالِصَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا .. )🔅 القصص 73:﴿ وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ  ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#بيرغ
#نموذجا-
#الجزء
#السابع:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736785
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي هذه صور أخرى لتحريفات النرويجي "إينار بيرغ" والتي سعى من خلالها إلى طمس أخطاء التقديم والتأخير في القرآن:🔅 النساء. من الآية 18:﴿ وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ ٱلآنَ.. ﴾ الأصل في اللغة العربية تقديم الفاعل على المفعول به في الجملة الفعلية، لكن الآية جاءت على خلاف الأصل، إذ قدّمت المفعول به ( أَحَدَهُمُ ) وأخّرت الفاعل ( ٱلْمَوْتُ ) بشكل لا يؤمن معه اللبس، وقد برَّرَ شَرْعِيُو الإسلام هذا الانزياح التركيبي بقولهم أنَّ "الإنسانَ يَرْغَبُ في أن يتأخر الموتُ، ويتمنى أن لا يأتيه أبدا، ليستمتع بحياته. وإذا كان لابد من قدومه فليتأخّر"[1]! صوّب بيرغ عيب القرآن باستحداث جملة فعلية جاء فيها لفظ ( أَحدهم ) فاعلا، ولفظ ( الموت ) مفعولا به، فتأمل: ﴿ Men det er ingen miskunn for dem som turer frem i onde gjerninger, inntil en av dem står overfor døden, og da sier: « Jeg angrer nå. » .. ﴾ أي: ( وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ، حَتَّىٰ يُوَاجِهَ أَحَدُهُمُ ٱلْمَوْتَ، فَيَقُولُ: « أَتُوبُ ٱلآنَ. » .. )🔅 الأعراف. من الآية 32: ﴿ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيۤ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ.. ﴾ في هذه الآية توزيع شائن لعناصر الخطاب، إذ جمع بين الحياة الدنيا ويوم القيامة بشكل يتعذر معه معرفة المراد، فمنطوق النص يشير إلى أن زينة الله مخصصة للذين آمنوا في الحياتين، الدنيا والأخرى، مما يثير التساؤل عن مصدر الزينة التي ينعم بها الكفار في الحياة الدنيا! حاول المفسرون إصلاح عيب القرآن القرآن فذهب جمهورهم إلى أن النص يعتريه حذف قدّروه باللفظة "مُشْتَرَكَةٌ" أو ما دلّ على معناها، فالتأويل عندهم هو: ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيۤ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ مُشْتَرَكَةٌ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ.. ). يقول القرطبي: [ يُخلِص الله الطيبات في الآخرة للذين آمنوا، وليس للمشركين فيها شيء كما كان لهم في الدنيا من الاشتراك فيها. ومجاز الآية: قل هي للذين آمنوا مشتركة في الدنيا مع غيرهم، وهي للمؤمنين خالصةٌ يوم القيامة ][2]. أصلح بيرغ عيب القرآن معيدا ترتيب عناصر الجملة، إذ قدّم "يوم القيامة" بشكل منح للنص دلالة يستسيغها القارئ النرويجي. تأمل:﴿ Si: «Hvem har vel forbudt Guds høytidsantrekk som Han har fremskaffet for Sine tjenere, og Hans gode matemner som føde?» Si: «Dette er på oppstandelsens dag forbeholdt dem som tror i jordelivet.»…﴾ أي: ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيۤ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ قُلْ هِي يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ خَالِصَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا .. )🔅 القصص 73:﴿ وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ  ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#بيرغ
#نموذجا-
#الجزء
#السابع:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736785
الحوار المتمدن
عبدالإلاه خالي - أخطاء القرآن وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة بيرغ نموذجا- الجزء السابع: تحريف أخطاء التقديم والتأخير -5-
عادل صالح الزبيدي : كاوة اكبر: القصيدة المثالية
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي ترجمة: عادل صالح الزبيدي شاعر اميركي ايراني من مواليد طهران لعام 1989 تلقى تعليمه في جامعتي بتلر وفلوريدا. صدرت له مجموعتان شعريتان هما ((تسمية الذئب ذئبا)) و((ناقوس الحاج)) وكتيب بعنوان ((صورة السكير)). فاز شعره بعدة جوائز ابرزها جائزة بوشكارت للشعر لعامي 2017 و 2018 .القصيدة المثاليةفي امبراطورية الرب المشرقة، تنط قطعان الديناصورات الثلاثية القرون على قوائمها الخلفية لتتشقلب فوق السهول.يستلقي الملائكة في الشمس يأكلون ازهار الخطمية بدبابيس. غالبا يدعكون بطونهم ويدمدمون بهدوء مع انفسهم، لكن الجمل القليلة التي ينطقونها تخرج كقصائد مثالية.هنا على الأرض نحن نهذر على نحو متواصل،وكل الذي نقوله مقسم بين الصراع والإغواء.الصراع: "افهمك تماما."الإغواء: "في المرة القادمة لا تقل هذا بصوت عال."هنا تأكل القصيدة ابناءها في رحمها مثل قرش نمر رملي او نجم يتحول الى ثقب اسود، ثم تتهادى نحو العالم متحدية ايانا ان نبقى مجانين. نعرف ان جل كوننا مفقود. القصيدة المثالية تعرف اين رحل. القصيدة المثالية ليست اكبر من دب. تأتي قبعة عيد ميلادها بخمار اسود يثرثر ويثرثر عن رماد النيازك والعشرة آلاف حُليمة لسان. شأنها شأن الناس والغربان، بامكان القصيدة المثالية ان تتذكر الوجوه وتكنّ الضغائن. انها تفي بوعودها. القصيدة المثالية ليست ذهبا او رصاصا او باب حديقة موصد مقفل او شراع يصفق في عاصفة.القصيدة المثالية هي ذاتها لعبتها المفضلة.انها ليست حالة ذهنية او نوعا من الارتياباو عادة حسنة او سيئة او زهرة من اي لون. انها لن تكون متوافرة للاجابة عن الأسئلة. القصيدة المثالية خفيفة مثل غبارعلى جناح خفاش، وحيدة مثل برغوثة منفردة. ......
#كاوة
#اكبر:
#القصيدة
#المثالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736784
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي ترجمة: عادل صالح الزبيدي شاعر اميركي ايراني من مواليد طهران لعام 1989 تلقى تعليمه في جامعتي بتلر وفلوريدا. صدرت له مجموعتان شعريتان هما ((تسمية الذئب ذئبا)) و((ناقوس الحاج)) وكتيب بعنوان ((صورة السكير)). فاز شعره بعدة جوائز ابرزها جائزة بوشكارت للشعر لعامي 2017 و 2018 .القصيدة المثاليةفي امبراطورية الرب المشرقة، تنط قطعان الديناصورات الثلاثية القرون على قوائمها الخلفية لتتشقلب فوق السهول.يستلقي الملائكة في الشمس يأكلون ازهار الخطمية بدبابيس. غالبا يدعكون بطونهم ويدمدمون بهدوء مع انفسهم، لكن الجمل القليلة التي ينطقونها تخرج كقصائد مثالية.هنا على الأرض نحن نهذر على نحو متواصل،وكل الذي نقوله مقسم بين الصراع والإغواء.الصراع: "افهمك تماما."الإغواء: "في المرة القادمة لا تقل هذا بصوت عال."هنا تأكل القصيدة ابناءها في رحمها مثل قرش نمر رملي او نجم يتحول الى ثقب اسود، ثم تتهادى نحو العالم متحدية ايانا ان نبقى مجانين. نعرف ان جل كوننا مفقود. القصيدة المثالية تعرف اين رحل. القصيدة المثالية ليست اكبر من دب. تأتي قبعة عيد ميلادها بخمار اسود يثرثر ويثرثر عن رماد النيازك والعشرة آلاف حُليمة لسان. شأنها شأن الناس والغربان، بامكان القصيدة المثالية ان تتذكر الوجوه وتكنّ الضغائن. انها تفي بوعودها. القصيدة المثالية ليست ذهبا او رصاصا او باب حديقة موصد مقفل او شراع يصفق في عاصفة.القصيدة المثالية هي ذاتها لعبتها المفضلة.انها ليست حالة ذهنية او نوعا من الارتياباو عادة حسنة او سيئة او زهرة من اي لون. انها لن تكون متوافرة للاجابة عن الأسئلة. القصيدة المثالية خفيفة مثل غبارعلى جناح خفاش، وحيدة مثل برغوثة منفردة. ......
#كاوة
#اكبر:
#القصيدة
#المثالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736784
الحوار المتمدن
عادل صالح الزبيدي - كاوة اكبر: القصيدة المثالية
عبد الخالق الفلاح : الإمارات وشواهد خلق الازمات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح تعتبر الإمارات الان من اكثر دول المنطقة تدخلا في شؤون البلدان الأخرى لا تتوقف الإمارات عن نشر الفوضى والفلتان الأمني بالبلدان المختلفة بهدف زرع الأزمات وخلق الحروب الداخلية بأشراف وتخطيط من الاستخبارات الدولية ، ومواصلتها نهب ثروات الشعوب عن طريق تأسيس شراكات بالتعاون مع الكيان الصهيوني ، والضغط عليها من أجل دعم اتفاقات التطبيع مع العدو الاسرائيلي ،وهناك شواهد يمكن الاشارة اليها :العراق في احتضان عناصر مشبوهة ومعروفة بالتطرف والطائفية ودعمها مادياً لفوزها في الانتخابات الاخيرة من اجل ايصالها للسلطة ، ولبنان وما الت اليه الاوضاع السياسية فيه من أزمات في تشكيل حكوماته ، وكذلك تونس لدعم حكومة قيس سعيد في ضرب مجلس الشعب المنتخب وحله بشكل غير دستوري ، ليبيا حيث زوّدت الإمارات المجموعات الموالية لها بالأسلحة وشنّت غارات جوية وغارات بطائرات مسيّرة، أدى بعضها إلى قتل وجرح مدنيين، دعما للجماعة المسلحة المعروفة بـ"القوات المسلحة العربية الليبية "و في اليمن، اعترف قادة عسكريون إماراتيون بتجنيد أعداد من مقاتلي تنظيم القاعدة ليقاتلوا في صفوف قواتهم في اليمن، ونقلت صحيفة "إندبندنت" البريطانية، في أغسطس 2018، عن لواء بعمليات مكافحة الإرهاب ، ولم ينشر اسمه كاملاً لأسباب أمنية: "نجند مقاتلين، بعضهم كانوا يقاتلون سابقاً مع القاعدة، فالمقاتلون كانوا متحمسين للانضمام لنا، ونحن نُخضعهم لفحص نفسي شامل؛ لضمان ألا يكونوا من المتطرفين" كما ارتكبت قوات وجماعات مسلحة يمنية مدعومة من الإمارات جرائم فظيعة و تمول وتسلح وتدرب قوات في الظاهر الفروع اليمنية لتنظيم القاعدة أو تنظيم "الدولة الإسلامية" (المعروف أيضا باسم "داعش"، كذلك في الشأن الفلسطيني حيث أعلنت حكومة ابو ظبي بتاريخ 13 اغسطس 2020 عما أسمته "اتفاقية سلام" مع الكيان الصهيوني متجاهلة بذلك تاريخاً مشرفاً ومجيداً للشعب الإماراتي في مناصرة الشعب الفلسطيني الشقيق ودعم القضية الفلسطينية العادلة هذه الاتفاقية تتنكر لمظالم الشعب الفلسطيني المستمرة وتضحياته المتواصلة وتفرط بحقوقه التاريخية في أرضه وحق تقرير مصيره، وتُكافئ دولة الاحتلال والعنصرية، بإقرار سيطرتها الكاملة على أرض فلسطين واعترافها بالقدس كعاصمة للدولة اليهودية وللعملية التى تمهد للمساس بالمسجد الاقصى وتهويد،وتتهم كذلك بالتدخل في السياسة المحلية الأميركية، و قالت "منظمة هيومن رايتس ووتش" في التقرير العالمي 2021 إن الإمارات مسؤولة عن انتهاكات خطيرة لحقوق الإنسان في الداخل حبث يتعرض الأشخاص في الإمارات إلى الاحتجاز التعسفي وبمعزل عن العالم الخارجي، والتعذيب وسوء المعاملة، والحبس الانفرادي المطوّل، والحرمان من الوصول إلى المساعدة القانونية، خاصة في القضايا المتعلقة بأمن الدولة والخارج خلال 2020. سجنت الحكومة المنتقدين السلميين، وشجعت انتهاكات العمل ضد العمال الوافدين منخفضة الأجر كما يقول ويكشف عنها المحلل السياسي جون هوفمان في مقالة نشرتها مجلة “فورين بوليسي” (Foreign Policy) وضرورة أن تكف واشنطن عن سياسة الدعم غير المشروط لدولة الإمارات، مشيرًا إلى أن “غض الطرف عن سلوك أبو ظبي الشرير أضر بالمصالح الأميركية، ليس فقط في الشرق الأوسط وإنما في الداخل الأميركي والسياسات التي تنتهجها الإمارات في المنطقة قوضت الاستقرار وأثارة الحروب الأهلية، بالإضافة إلى أنها انتهكت القوانين الدولية وعرقلت المساعي الهادفة إلى التغيير الديمقراطي”، لافتا إلى “محاولات إماراتية مستمرة للتدخل في السياسة المحلية الأميركية على أعلى المستويات والتجسس على دبلوماسيين ومسؤولين حكوميين من مختلف أ ......
#الإمارات
#وشواهد
#الازمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736808
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح تعتبر الإمارات الان من اكثر دول المنطقة تدخلا في شؤون البلدان الأخرى لا تتوقف الإمارات عن نشر الفوضى والفلتان الأمني بالبلدان المختلفة بهدف زرع الأزمات وخلق الحروب الداخلية بأشراف وتخطيط من الاستخبارات الدولية ، ومواصلتها نهب ثروات الشعوب عن طريق تأسيس شراكات بالتعاون مع الكيان الصهيوني ، والضغط عليها من أجل دعم اتفاقات التطبيع مع العدو الاسرائيلي ،وهناك شواهد يمكن الاشارة اليها :العراق في احتضان عناصر مشبوهة ومعروفة بالتطرف والطائفية ودعمها مادياً لفوزها في الانتخابات الاخيرة من اجل ايصالها للسلطة ، ولبنان وما الت اليه الاوضاع السياسية فيه من أزمات في تشكيل حكوماته ، وكذلك تونس لدعم حكومة قيس سعيد في ضرب مجلس الشعب المنتخب وحله بشكل غير دستوري ، ليبيا حيث زوّدت الإمارات المجموعات الموالية لها بالأسلحة وشنّت غارات جوية وغارات بطائرات مسيّرة، أدى بعضها إلى قتل وجرح مدنيين، دعما للجماعة المسلحة المعروفة بـ"القوات المسلحة العربية الليبية "و في اليمن، اعترف قادة عسكريون إماراتيون بتجنيد أعداد من مقاتلي تنظيم القاعدة ليقاتلوا في صفوف قواتهم في اليمن، ونقلت صحيفة "إندبندنت" البريطانية، في أغسطس 2018، عن لواء بعمليات مكافحة الإرهاب ، ولم ينشر اسمه كاملاً لأسباب أمنية: "نجند مقاتلين، بعضهم كانوا يقاتلون سابقاً مع القاعدة، فالمقاتلون كانوا متحمسين للانضمام لنا، ونحن نُخضعهم لفحص نفسي شامل؛ لضمان ألا يكونوا من المتطرفين" كما ارتكبت قوات وجماعات مسلحة يمنية مدعومة من الإمارات جرائم فظيعة و تمول وتسلح وتدرب قوات في الظاهر الفروع اليمنية لتنظيم القاعدة أو تنظيم "الدولة الإسلامية" (المعروف أيضا باسم "داعش"، كذلك في الشأن الفلسطيني حيث أعلنت حكومة ابو ظبي بتاريخ 13 اغسطس 2020 عما أسمته "اتفاقية سلام" مع الكيان الصهيوني متجاهلة بذلك تاريخاً مشرفاً ومجيداً للشعب الإماراتي في مناصرة الشعب الفلسطيني الشقيق ودعم القضية الفلسطينية العادلة هذه الاتفاقية تتنكر لمظالم الشعب الفلسطيني المستمرة وتضحياته المتواصلة وتفرط بحقوقه التاريخية في أرضه وحق تقرير مصيره، وتُكافئ دولة الاحتلال والعنصرية، بإقرار سيطرتها الكاملة على أرض فلسطين واعترافها بالقدس كعاصمة للدولة اليهودية وللعملية التى تمهد للمساس بالمسجد الاقصى وتهويد،وتتهم كذلك بالتدخل في السياسة المحلية الأميركية، و قالت "منظمة هيومن رايتس ووتش" في التقرير العالمي 2021 إن الإمارات مسؤولة عن انتهاكات خطيرة لحقوق الإنسان في الداخل حبث يتعرض الأشخاص في الإمارات إلى الاحتجاز التعسفي وبمعزل عن العالم الخارجي، والتعذيب وسوء المعاملة، والحبس الانفرادي المطوّل، والحرمان من الوصول إلى المساعدة القانونية، خاصة في القضايا المتعلقة بأمن الدولة والخارج خلال 2020. سجنت الحكومة المنتقدين السلميين، وشجعت انتهاكات العمل ضد العمال الوافدين منخفضة الأجر كما يقول ويكشف عنها المحلل السياسي جون هوفمان في مقالة نشرتها مجلة “فورين بوليسي” (Foreign Policy) وضرورة أن تكف واشنطن عن سياسة الدعم غير المشروط لدولة الإمارات، مشيرًا إلى أن “غض الطرف عن سلوك أبو ظبي الشرير أضر بالمصالح الأميركية، ليس فقط في الشرق الأوسط وإنما في الداخل الأميركي والسياسات التي تنتهجها الإمارات في المنطقة قوضت الاستقرار وأثارة الحروب الأهلية، بالإضافة إلى أنها انتهكت القوانين الدولية وعرقلت المساعي الهادفة إلى التغيير الديمقراطي”، لافتا إلى “محاولات إماراتية مستمرة للتدخل في السياسة المحلية الأميركية على أعلى المستويات والتجسس على دبلوماسيين ومسؤولين حكوميين من مختلف أ ......
#الإمارات
#وشواهد
#الازمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736808
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الإمارات وشواهد خلق الازمات
سمير مجيد البياتي : الفن يستلهم الحرف
#الحوار_المتمدن
#سمير_مجيد_البياتي هذا العنوان من كتاب نقدي قام بإعداده الفنان التشكيلي الحروفي العراقي جميل حمودي الذي جمع العديد من الدراسات حول جماعة البعد الواحد. الذي أسسها الفنان شاكر حسن آل سعيد المنظر والباحث التشكيلي العراقي في نهاية العام 1970. وأقيم معرض البعد الواحد عام 1971 كبداية لإقامة مدرسة فنية تجعل من الحرف الكتابي ومن التعبير عن البعد الواحد حجرًا أساسًا.حيث نستذكر بعض التجارب التي تطرقت إلى جمالية الحرف العربي واللاتيني من خلال منجزهم الفني. وعلى سبيل المثال الفن الصيني الذي يجمع في بعض اللوحات ما بين فن الكتابة وفن الرسم فتعانق حروف القصائد مشاهد من خيال الرسام. أو تجد رسوما توضيحية لمقاطع أدبيه. وكما رسم الفنان الألماني (هانس هارتونك) الحروف بحركة ثورية وبتشكيل رصين مبينا الانسجام في التضاد بين ثورية المعنى ورصانة البناء. حيث تلاحمت الحروف وتداخلت.ونلاحظ هذا التداخل بين الحروف أيضا في فن الخط العربي وخاصة في اللوحات التي تحتوي على الآيات القرآنية التي أبدع في خطها المسلمون العرب وغيرهم. أما لوحات الفنان (توبي) فهي بناء حروفي متسلسل مترابط وكأن الفنان صائغ لحلية جميلة واضحة بشكل تصميمي هادئ. لكن الفنان الألماني (فرانسيس بوت) يقدم لوحته الموسومة: بـ(كتابة) وكأنها تنتمي لفنان عربي لأن رموز رسومه تشبه كثيرًا الحروف العربية مثل حرف الـ (ن)، أو الـ (ك) وبعض حركات التنوين، إنه انسجام واضح بين الحرف العربي و الروح الغربية . وهناك العديد من الفنانين الذين ولجوا هذا الفن ليعرضوا لوحات تمثلهم وتعبر عن إحدى أساليبهم التي عرفوا من خلالها. ومنهم (ماتيو)و (هنري ميشو) و (اندره ماسون)، و(زند رودي)، ونجد في أعمال الرائدة الفنانة العراقية (مديحة عمر)عندما رسمت لوحتها (نينوى في الليل) أنها قد حولت المدينة من قبابها ومآذنها والبيوت المجاورة لها إلى حروف متداخلة رسمتها بشكل ملفت ومثير في حينها. لهذا السبب كانت رائدة في هذا الفن. ويقدم الفنان شاكر حسن آل سعيد لوحاته التجريدية من واقع الحال الذي يعيشه فعرفت لوحاته (جدران المدينة العتيقة) حيث بدا الفنان متعلقا بها ومتأثرا بألفتها. وعند رسمه لها بدا وكأنها قطعة من اللوحة، يبني ويحفر في تجاعيد الجدران مشاهدًا من وجه مخزونه اليومي، تلك الجدران المنتشرة في الأزقة والأحياء العتيقة التي نسلكها يوميا عبر الطرق الملتوية والضيقة أحيانا. إنها تحمل ذاكرة الزمن وحفريات التعرية وخربشات الأولاد وفعل الطبيعية و تقلبات المناخ. وعلى مر السنين يخرج الجدار كعمل جمالي معبرًا عن نفسه، كاشفًا فعل الزمن والناس والطبيعة فيه. له بصماته وشكله الفني الملفت، هذا ما رأته بصيرة الفنان شاكر حسن آل سعيد الذي أخذ الجدار كمبحث رئيسي في جل أعماله. وكان للفن الذي انتهجه الحروفيون مكانه رفيعة لقلة سالكيه.يطرح علينا الفنان والخطاط والباحث التونسي عبد اللطيف كوساني، وهو الباحث في جمالية الحرف العربي وقد وثّق أبحاثه في كتب قيمة ومعارض مصاحبة لكل كتاب ومنها اصداره لكتاب بعنوان (حميمية بين الخط العربي والرسوم والزخرفة) وهو من الكتب القيمة وقد صدر في عام 2017 و قدم فيه الفنان تجربة جديدة حول تشكيل الحرف والرسوم. ولا نعرف أيهم كان الأول في بحثه البصري : هل هو تشكيل (الصورة المرسومة بالخط) أم هو شكل الحرف ما يؤسس الصورة؟. انه مبحث قيم وقد ضم هذا الكتاب العديد من الرسوم والأشكال وورد بالكتاب نبذة تعريفية لكل حرف من الحروف الأبجدية التي وضعها في مخبر البحث القائم على التفكيك والتجزيء والتجميع ليصل إلى لوحة تجمع أشكالاً مختلفة من الح ......
#الفن
#يستلهم
#الحرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736807
#الحوار_المتمدن
#سمير_مجيد_البياتي هذا العنوان من كتاب نقدي قام بإعداده الفنان التشكيلي الحروفي العراقي جميل حمودي الذي جمع العديد من الدراسات حول جماعة البعد الواحد. الذي أسسها الفنان شاكر حسن آل سعيد المنظر والباحث التشكيلي العراقي في نهاية العام 1970. وأقيم معرض البعد الواحد عام 1971 كبداية لإقامة مدرسة فنية تجعل من الحرف الكتابي ومن التعبير عن البعد الواحد حجرًا أساسًا.حيث نستذكر بعض التجارب التي تطرقت إلى جمالية الحرف العربي واللاتيني من خلال منجزهم الفني. وعلى سبيل المثال الفن الصيني الذي يجمع في بعض اللوحات ما بين فن الكتابة وفن الرسم فتعانق حروف القصائد مشاهد من خيال الرسام. أو تجد رسوما توضيحية لمقاطع أدبيه. وكما رسم الفنان الألماني (هانس هارتونك) الحروف بحركة ثورية وبتشكيل رصين مبينا الانسجام في التضاد بين ثورية المعنى ورصانة البناء. حيث تلاحمت الحروف وتداخلت.ونلاحظ هذا التداخل بين الحروف أيضا في فن الخط العربي وخاصة في اللوحات التي تحتوي على الآيات القرآنية التي أبدع في خطها المسلمون العرب وغيرهم. أما لوحات الفنان (توبي) فهي بناء حروفي متسلسل مترابط وكأن الفنان صائغ لحلية جميلة واضحة بشكل تصميمي هادئ. لكن الفنان الألماني (فرانسيس بوت) يقدم لوحته الموسومة: بـ(كتابة) وكأنها تنتمي لفنان عربي لأن رموز رسومه تشبه كثيرًا الحروف العربية مثل حرف الـ (ن)، أو الـ (ك) وبعض حركات التنوين، إنه انسجام واضح بين الحرف العربي و الروح الغربية . وهناك العديد من الفنانين الذين ولجوا هذا الفن ليعرضوا لوحات تمثلهم وتعبر عن إحدى أساليبهم التي عرفوا من خلالها. ومنهم (ماتيو)و (هنري ميشو) و (اندره ماسون)، و(زند رودي)، ونجد في أعمال الرائدة الفنانة العراقية (مديحة عمر)عندما رسمت لوحتها (نينوى في الليل) أنها قد حولت المدينة من قبابها ومآذنها والبيوت المجاورة لها إلى حروف متداخلة رسمتها بشكل ملفت ومثير في حينها. لهذا السبب كانت رائدة في هذا الفن. ويقدم الفنان شاكر حسن آل سعيد لوحاته التجريدية من واقع الحال الذي يعيشه فعرفت لوحاته (جدران المدينة العتيقة) حيث بدا الفنان متعلقا بها ومتأثرا بألفتها. وعند رسمه لها بدا وكأنها قطعة من اللوحة، يبني ويحفر في تجاعيد الجدران مشاهدًا من وجه مخزونه اليومي، تلك الجدران المنتشرة في الأزقة والأحياء العتيقة التي نسلكها يوميا عبر الطرق الملتوية والضيقة أحيانا. إنها تحمل ذاكرة الزمن وحفريات التعرية وخربشات الأولاد وفعل الطبيعية و تقلبات المناخ. وعلى مر السنين يخرج الجدار كعمل جمالي معبرًا عن نفسه، كاشفًا فعل الزمن والناس والطبيعة فيه. له بصماته وشكله الفني الملفت، هذا ما رأته بصيرة الفنان شاكر حسن آل سعيد الذي أخذ الجدار كمبحث رئيسي في جل أعماله. وكان للفن الذي انتهجه الحروفيون مكانه رفيعة لقلة سالكيه.يطرح علينا الفنان والخطاط والباحث التونسي عبد اللطيف كوساني، وهو الباحث في جمالية الحرف العربي وقد وثّق أبحاثه في كتب قيمة ومعارض مصاحبة لكل كتاب ومنها اصداره لكتاب بعنوان (حميمية بين الخط العربي والرسوم والزخرفة) وهو من الكتب القيمة وقد صدر في عام 2017 و قدم فيه الفنان تجربة جديدة حول تشكيل الحرف والرسوم. ولا نعرف أيهم كان الأول في بحثه البصري : هل هو تشكيل (الصورة المرسومة بالخط) أم هو شكل الحرف ما يؤسس الصورة؟. انه مبحث قيم وقد ضم هذا الكتاب العديد من الرسوم والأشكال وورد بالكتاب نبذة تعريفية لكل حرف من الحروف الأبجدية التي وضعها في مخبر البحث القائم على التفكيك والتجزيء والتجميع ليصل إلى لوحة تجمع أشكالاً مختلفة من الح ......
#الفن
#يستلهم
#الحرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736807
الحوار المتمدن
سمير مجيد البياتي - الفن يستلهم الحرف
عماد عبد اللطيف سالم : مدرسة الطين الرديء و الدشاديش الصديقة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سنعرِفُ شيئاًو نكونُ شيئاًرغم رداءةِ الأمكنة.سنذهبُ إلى المدرسةِمُرتدينَ الطينَ الرديءَو "الدشاديش" الصديقةَرافعينَ"عَلَمَ" البلادِالتي تأكلُ أبناءَهاالبلادُ التي ما تزالُ بعيدةًعن أقربِ وطنٍ إلى القلبِيَلُمّنانحنُ الكائناتُ العجيبة. ......
#مدرسة
#الطين
#الرديء
#الدشاديش
#الصديقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736806
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سنعرِفُ شيئاًو نكونُ شيئاًرغم رداءةِ الأمكنة.سنذهبُ إلى المدرسةِمُرتدينَ الطينَ الرديءَو "الدشاديش" الصديقةَرافعينَ"عَلَمَ" البلادِالتي تأكلُ أبناءَهاالبلادُ التي ما تزالُ بعيدةًعن أقربِ وطنٍ إلى القلبِيَلُمّنانحنُ الكائناتُ العجيبة. ......
#مدرسة
#الطين
#الرديء
#الدشاديش
#الصديقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736806
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - مدرسة الطين الرديء و الدشاديش الصديقة
صلاح زنكنه : عرض حال بصيغة سؤال
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه تشعر أحياناً بالأسى والألم كونك كاتباً في زمن بات فيه فعل الكتابـة مثل اقتراف الإثم، وباتت حرفة الكتابة مهنة كاسدة (لا توكل خـبزاً) و (الكتابات) بضاعة بائرة لا تغري أحدا غيرنا, والمثقف أخر معنـي بـها, وبت تتهرب من الآخر البطر الذي لا يدرك سر اشتغالك واشتعالك بالكلمات, والذي سرعان ما يباغتك بسؤاله الاستفزازي السمج .. كم تقبض ؟ حقا كم تقبض جراء هذا الهوس وهذا الجنـون ؟ هـوس القراءة وجنون الكتابة، وأنت تستهلك كل هـذه الأوراق والصحـف والمجلات والكتب، وتحتسي عشرات الأقداح من الشاي ومثلها مـن فناجين القهوة, وتدخن السجائر تلو السكائر, وقد تحتسي بضع كؤوس من النبيذ مثلي, ليكتمـل طقسك الذي يشبه طقوس المتصوفة, وأنت تتجلى وتتسامى وتحـتـرق, لتتمخض عن قصيدة أو قصة أو مقالة .. فـكـم تقبـض ؟ ساعتها تغص بالمرارة, وتشعر بفداحة الأمر, وتتحسر على السنوات العجاف والسمان التي انفقتـها فـي نفـق الأدب والثقافـة والفكـر والصحافة, وأنت ترى أولئك الذين يحشون رؤوسهم الفارغة بالأرقام والصكوك والدنانير، ويقيمــون متـاريس الأرصـدة في المصـارف والبنوك, ويحشرونك على حافة الوطن. لهم كل الترف والرفـاه والمبـاهج، سيارات حديثة وقصور فارهة، ونساء فاتنات وفنادق ومطاعم خمـس نجوم وعشرات الأقمار, وسهرات وليالٍ حمر ونهارات أكثر احمرارا, وضمائر ميتة. ولك أنت ذو الضمير الحي, كل الجوع والفقـر والعوز، تقترض من الغد ساعات لترمم قوت اليوم، لك ان تعمل بقالا أو سباكا أو سائق تاكسي أو بائع كتب أو بائع قلم, أو تموت وأطفالك جوعا وذلا والله المعين. أنت الكاتب البهي المتبختر بكتابتك، عليـك أن تسمو على الترهات، ولا تغرنك الدنيا ومباهجها، عليك أن تصمد حتى النهاية حيث لا نهاية غير نهايتك, ساعة لا ينفع النـدم، أنـت المكابر تصدأ وتنخر وتتفتت وتأمل عسى أن تصلـح حـال الدنيـا, والعمر يأفل والأحلام تذبل والرغبات تهمد, والحياة تفلت وتتسـرب من بين يديك كمحض سراب. يا للهول ! ترى من يقَوّم ويقدر جـهدك وكدك ولوعتك, وأنت تشتغل وتنحت بالكلمات مملكة الجمال والخيـال والبهاء, وتشحذ ذاكرة الإنسان والوطن والتاريخ, بـالأمل والحـب والرفعة, وتسعى لصيانة كرامة الإنسان وحريته وعزته، وتسهم فـي وضع دعائم الحضارة الإنسانية, وتجاهد لصنع غـد أكـثـر صفـاء واشراقا وبهاء، كونك أدبيا ومثقفا ومفكرا, بل ومسؤولا من طـراز خاص تقف في طليعة المجتمع، وأنت جائع، حائر بـأمر يومـك، شارد الذهن من فرط الهموم والضغوطات. أجل, ماذا بوسعك أن تفعل, وأنت متعب ومستلب ومكتئب ؟ غير أن تتأفف وتتذمر, وبالتالي أن تتمرد حين تضيق بك السبل لتحقق شرطك الإنساني، ماذا بوسعك أن تفعل ؟ أيها الأبي الجلد المغوار, حين يحيط بك البؤس, ويزحف عليك الخراب, وتدهمك الكارثة, فتجد نفسك من حيث تدري أو لا تدري, منفيا مغتربا مهانا، غير أن تصرخ وتجار وتزأر لا ، لا ، لا .. ومن الـلاءات تولد الأسئلة, ويبتدئ الاحتدام وتكون الكينونة. ... جريدة الزمن 25 / 4 / 2000 جريدة النهضة 6 / 5 / 2004 ......
#بصيغة
#سؤال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736805
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه تشعر أحياناً بالأسى والألم كونك كاتباً في زمن بات فيه فعل الكتابـة مثل اقتراف الإثم، وباتت حرفة الكتابة مهنة كاسدة (لا توكل خـبزاً) و (الكتابات) بضاعة بائرة لا تغري أحدا غيرنا, والمثقف أخر معنـي بـها, وبت تتهرب من الآخر البطر الذي لا يدرك سر اشتغالك واشتعالك بالكلمات, والذي سرعان ما يباغتك بسؤاله الاستفزازي السمج .. كم تقبض ؟ حقا كم تقبض جراء هذا الهوس وهذا الجنـون ؟ هـوس القراءة وجنون الكتابة، وأنت تستهلك كل هـذه الأوراق والصحـف والمجلات والكتب، وتحتسي عشرات الأقداح من الشاي ومثلها مـن فناجين القهوة, وتدخن السجائر تلو السكائر, وقد تحتسي بضع كؤوس من النبيذ مثلي, ليكتمـل طقسك الذي يشبه طقوس المتصوفة, وأنت تتجلى وتتسامى وتحـتـرق, لتتمخض عن قصيدة أو قصة أو مقالة .. فـكـم تقبـض ؟ ساعتها تغص بالمرارة, وتشعر بفداحة الأمر, وتتحسر على السنوات العجاف والسمان التي انفقتـها فـي نفـق الأدب والثقافـة والفكـر والصحافة, وأنت ترى أولئك الذين يحشون رؤوسهم الفارغة بالأرقام والصكوك والدنانير، ويقيمــون متـاريس الأرصـدة في المصـارف والبنوك, ويحشرونك على حافة الوطن. لهم كل الترف والرفـاه والمبـاهج، سيارات حديثة وقصور فارهة، ونساء فاتنات وفنادق ومطاعم خمـس نجوم وعشرات الأقمار, وسهرات وليالٍ حمر ونهارات أكثر احمرارا, وضمائر ميتة. ولك أنت ذو الضمير الحي, كل الجوع والفقـر والعوز، تقترض من الغد ساعات لترمم قوت اليوم، لك ان تعمل بقالا أو سباكا أو سائق تاكسي أو بائع كتب أو بائع قلم, أو تموت وأطفالك جوعا وذلا والله المعين. أنت الكاتب البهي المتبختر بكتابتك، عليـك أن تسمو على الترهات، ولا تغرنك الدنيا ومباهجها، عليك أن تصمد حتى النهاية حيث لا نهاية غير نهايتك, ساعة لا ينفع النـدم، أنـت المكابر تصدأ وتنخر وتتفتت وتأمل عسى أن تصلـح حـال الدنيـا, والعمر يأفل والأحلام تذبل والرغبات تهمد, والحياة تفلت وتتسـرب من بين يديك كمحض سراب. يا للهول ! ترى من يقَوّم ويقدر جـهدك وكدك ولوعتك, وأنت تشتغل وتنحت بالكلمات مملكة الجمال والخيـال والبهاء, وتشحذ ذاكرة الإنسان والوطن والتاريخ, بـالأمل والحـب والرفعة, وتسعى لصيانة كرامة الإنسان وحريته وعزته، وتسهم فـي وضع دعائم الحضارة الإنسانية, وتجاهد لصنع غـد أكـثـر صفـاء واشراقا وبهاء، كونك أدبيا ومثقفا ومفكرا, بل ومسؤولا من طـراز خاص تقف في طليعة المجتمع، وأنت جائع، حائر بـأمر يومـك، شارد الذهن من فرط الهموم والضغوطات. أجل, ماذا بوسعك أن تفعل, وأنت متعب ومستلب ومكتئب ؟ غير أن تتأفف وتتذمر, وبالتالي أن تتمرد حين تضيق بك السبل لتحقق شرطك الإنساني، ماذا بوسعك أن تفعل ؟ أيها الأبي الجلد المغوار, حين يحيط بك البؤس, ويزحف عليك الخراب, وتدهمك الكارثة, فتجد نفسك من حيث تدري أو لا تدري, منفيا مغتربا مهانا، غير أن تصرخ وتجار وتزأر لا ، لا ، لا .. ومن الـلاءات تولد الأسئلة, ويبتدئ الاحتدام وتكون الكينونة. ... جريدة الزمن 25 / 4 / 2000 جريدة النهضة 6 / 5 / 2004 ......
#بصيغة
#سؤال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736805
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - عرض حال بصيغة سؤال
عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح11 الهوية ومفهوم التشكيل والتحديث ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد أخذ مفهوم الهوية بعده الفلسفي من فكرة أن العامل الزمكاني للكائن الواعي يتحدد من خلال البصمة المعرفية له في دائرة الوجود لذاته، وإنعكاسا لطريقة هذا الوعي في تجسيد الشخصية الفردية للكائن قبال الأخر المختلف والمتنوع ولكن الواحد بالوجود بذاته، فالهوية إذن في هذه النظرية شخصانية وليست ذاتية فقط كما يطرح الفكرة العالم النفسي فرويد، بأعتبار هوية الكائن الواعي تتجزأ حسب تقسيمه لوجودها إلى ثلاث (الأنا والهو والأنا العليا)، وهذا الطرح الذي ما لبث أن أسس لفكرة أن الوعي بالذات هو الهوية الحقيقية كونها تعكس بصمتها المتكاملة على الأخر أكثر مما تطرحها على أنها نتاج حقيقي ملتصق بصاحب الهوية، البعض يبرر هذه النتيجة على أن مفهوم الهوية هو مغالطة وهمية تصورية فقط لا يمكن تعميمها أو تجذيرها على أنها إنعكاس حقيقي للذات كما يقول (داريوس شايغان) الذي قال عن الهويّة بأنها عبارة عن صورةٍ مغلوطة للذات. بين الإقرار والإنكار تراوحت الأفكار الفلسفية والمعرفية في تحديد المعنى والماهية، ولكن ما يجمع العام من الفكرة هو أن الهوية كي تكون صادقة لا بد من أشتراطات معيارية تتركز حول دوائر ثلاث، التأريخية والتجرد والخصيصة، فليس ثمة من هوية ما بدون تأريخ تتبلور فيه هذا التأريخ ليس زمن وحده ولكن أستجابة الشخصية أو الكائن ذاته لما يفرضه الزمن من قوة التكوين بلحاظ عامل المكان وعامل الوعي بالزمن أيضا وعامل تفاعل الزمن مع المكان، أي ما يسميه البعض بالأصالة التكوينية للهوية، فمن لا يملك تأريخ ومكان ووعي لا يمكن أن يملك هوية أو قد تكون هذه الهوية في طور التشكيل ولم تتحدد بعد. الدائرة الثانية وهي قضية التجرد والفصل بين الطارئ والواقعي، وبين الواقعي والتبدلات الحتمية حينما تفرض الأخيرة قوتها على الهوية فتغير من ملامحها الخارجية ولكن واقع القاع أو المربع الأول التي تتحرك فيه يبقى عميقا ويحاول أن يدافع عن جوهره الذاتي أما بالإنصياع البطيء أو التمرد أو محاولة الجمع بين الأثنين تبعا لقوة وأصالة القاع، فإن كلّ فردٍ يستمد إحساسه بالانتماء والهويّة من خلال الأخر لا من خلال وجوده الحسي الواعي فقط، لذا فهو يشعر بأنه ليس مجرّد فكرةً نكرة في فراغ أو أنه وهم مفترض، وإنما هو مشتركٌ مع مجموعةٍ كبيرة من الأفراد في عددٍ من المعطيات والأهداف والمكوّنات الثقافية والرموز والصور المعرفية التي تمنحه الجزء الأهم من موضوعية الهوية، وفي حالة انعدام هذا الشعور بالانتماء من قبل الفرد نتيجة عددٍ من العوامل سواء كانت داخليّة أو خارجيّة، وفقدان هذه العوامل والمعطيات ينشأ عنها وفي أعماقه ما يطلق عليه اسم (أزمة الهويّة) وبالتالي ينتج عنها أزمة وعي تؤدي إلى ضياع تلك الهويّة بشكلٍ نهائي معلنةً نهاية وجوده. والدائرة الثالثة المكملة لأركان الهوية هي الخصيصة أو نتاج تفاعل الموضوعي مع الذاتي وطرحه خارجا على أنه عنوان الهوية أو الملمح النهائي لها، فلا توجد أذن شخصية حقيقية بدون هوية حقيقية طالما أنها تملك مقدار من الخصوصية الفريدة التي تتعامل بها ومعها مع الأخر كعنوان، لذا فتأسيس الهوية الفردية هو أساس مهم وأصلي لتأسيس مفهوم أكبر عندما يكون الفرد ضمن مجموعة تتشارك في ملامحها العامة وتتفاعل على أساس هذا التشارك لتنتج هوية أكبر، هوية عامة قد تكون هوية مجتمع يعيش تحت أطار واحد زمنا ومكانا وتتأثر فيه وتستجيب لمقوماته، لذا فهي تتحرك داخل هذا المجتمع تحرك واع ومستجيب وحقيقي بقدر ما يتحرك المجتمع ذاته على نفس النمط المعلن والمضمر كسياق واقعي فيه. من هنا يمكننا فهم قول المفكر محمد عابد الجابري عندما ......
#الظاهرة
#السارترية
#الهوية
#ومفهوم
#التشكيل
#والتحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736804
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد أخذ مفهوم الهوية بعده الفلسفي من فكرة أن العامل الزمكاني للكائن الواعي يتحدد من خلال البصمة المعرفية له في دائرة الوجود لذاته، وإنعكاسا لطريقة هذا الوعي في تجسيد الشخصية الفردية للكائن قبال الأخر المختلف والمتنوع ولكن الواحد بالوجود بذاته، فالهوية إذن في هذه النظرية شخصانية وليست ذاتية فقط كما يطرح الفكرة العالم النفسي فرويد، بأعتبار هوية الكائن الواعي تتجزأ حسب تقسيمه لوجودها إلى ثلاث (الأنا والهو والأنا العليا)، وهذا الطرح الذي ما لبث أن أسس لفكرة أن الوعي بالذات هو الهوية الحقيقية كونها تعكس بصمتها المتكاملة على الأخر أكثر مما تطرحها على أنها نتاج حقيقي ملتصق بصاحب الهوية، البعض يبرر هذه النتيجة على أن مفهوم الهوية هو مغالطة وهمية تصورية فقط لا يمكن تعميمها أو تجذيرها على أنها إنعكاس حقيقي للذات كما يقول (داريوس شايغان) الذي قال عن الهويّة بأنها عبارة عن صورةٍ مغلوطة للذات. بين الإقرار والإنكار تراوحت الأفكار الفلسفية والمعرفية في تحديد المعنى والماهية، ولكن ما يجمع العام من الفكرة هو أن الهوية كي تكون صادقة لا بد من أشتراطات معيارية تتركز حول دوائر ثلاث، التأريخية والتجرد والخصيصة، فليس ثمة من هوية ما بدون تأريخ تتبلور فيه هذا التأريخ ليس زمن وحده ولكن أستجابة الشخصية أو الكائن ذاته لما يفرضه الزمن من قوة التكوين بلحاظ عامل المكان وعامل الوعي بالزمن أيضا وعامل تفاعل الزمن مع المكان، أي ما يسميه البعض بالأصالة التكوينية للهوية، فمن لا يملك تأريخ ومكان ووعي لا يمكن أن يملك هوية أو قد تكون هذه الهوية في طور التشكيل ولم تتحدد بعد. الدائرة الثانية وهي قضية التجرد والفصل بين الطارئ والواقعي، وبين الواقعي والتبدلات الحتمية حينما تفرض الأخيرة قوتها على الهوية فتغير من ملامحها الخارجية ولكن واقع القاع أو المربع الأول التي تتحرك فيه يبقى عميقا ويحاول أن يدافع عن جوهره الذاتي أما بالإنصياع البطيء أو التمرد أو محاولة الجمع بين الأثنين تبعا لقوة وأصالة القاع، فإن كلّ فردٍ يستمد إحساسه بالانتماء والهويّة من خلال الأخر لا من خلال وجوده الحسي الواعي فقط، لذا فهو يشعر بأنه ليس مجرّد فكرةً نكرة في فراغ أو أنه وهم مفترض، وإنما هو مشتركٌ مع مجموعةٍ كبيرة من الأفراد في عددٍ من المعطيات والأهداف والمكوّنات الثقافية والرموز والصور المعرفية التي تمنحه الجزء الأهم من موضوعية الهوية، وفي حالة انعدام هذا الشعور بالانتماء من قبل الفرد نتيجة عددٍ من العوامل سواء كانت داخليّة أو خارجيّة، وفقدان هذه العوامل والمعطيات ينشأ عنها وفي أعماقه ما يطلق عليه اسم (أزمة الهويّة) وبالتالي ينتج عنها أزمة وعي تؤدي إلى ضياع تلك الهويّة بشكلٍ نهائي معلنةً نهاية وجوده. والدائرة الثالثة المكملة لأركان الهوية هي الخصيصة أو نتاج تفاعل الموضوعي مع الذاتي وطرحه خارجا على أنه عنوان الهوية أو الملمح النهائي لها، فلا توجد أذن شخصية حقيقية بدون هوية حقيقية طالما أنها تملك مقدار من الخصوصية الفريدة التي تتعامل بها ومعها مع الأخر كعنوان، لذا فتأسيس الهوية الفردية هو أساس مهم وأصلي لتأسيس مفهوم أكبر عندما يكون الفرد ضمن مجموعة تتشارك في ملامحها العامة وتتفاعل على أساس هذا التشارك لتنتج هوية أكبر، هوية عامة قد تكون هوية مجتمع يعيش تحت أطار واحد زمنا ومكانا وتتأثر فيه وتستجيب لمقوماته، لذا فهي تتحرك داخل هذا المجتمع تحرك واع ومستجيب وحقيقي بقدر ما يتحرك المجتمع ذاته على نفس النمط المعلن والمضمر كسياق واقعي فيه. من هنا يمكننا فهم قول المفكر محمد عابد الجابري عندما ......
#الظاهرة
#السارترية
#الهوية
#ومفهوم
#التشكيل
#والتحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736804
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الظاهرة السارترية ح11 الهوية ومفهوم التشكيل والتحديث ج1