زهران زاهر الصارمي : الدعامات التي تبنى عليها جسور الثقة بين الشعب والحكومة
#الحوار_المتمدن
#زهران_زاهر_الصارمي ذات يوم قريب، تفاخرنا وفاخرنا كل أقطار العالم العربي، بمستوى وسقف حرية التعبير الذي نحظى به في بلادنا الحبيبة عمان.. التعبير الذي تحكمه في نهاية التحليل، الآية القرآنية الكريمة "أما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض".. (الرعد الآية 17)؛ ولكن يبدو أنه كما قال ابن زيدون: - "غِيْضِ العدى من تساقينا الهوى فدَعَوا ..... بأن نغُصَّ، فقال الدهر: آمينا فانحل ما كان معقوداً بأنفسنا ................. وانبتّ ما كاد موصولاً بأيدينا" فأشهر الادعاء العام سيف قوانينه الصارمة المقيدة لحرية التعبير، تلك القوانين المطاطة القابلة للتأويل، لدى أية جهة؛ وانبرت بعض الأقلام "المسيسة" في إدانة التشهير بالفساد في البلاد، ودعت إلى لجم أفواه الناقدين له، متناسية تماماً أن عمان 2021، هي ليست عمان 1970، ولا حتى عمان 2011 ؛ فليس اليوم من بيت في هذا الوطن، إلا وبه خريج جامعي من شتى التخصصات، ناهيك عن عيش أجيال هذا الزمان، أينما كانت، بفضل الفضاءات المفتوحة ووسائل التواصل الاجتماعي، داخل القرية العالمية الواحدة؛ التي لا تخفى عليها خافية من الأحداث، ولا شاردة من الرؤى والأفكار والمعلومات. فأن تتعامل أية جهة مسؤولة مع أفراد هذا الشعب، وكأنهم قطيع من النعاج، لا يعرفون شيئاً عما يحيط بهم، أو عما يسرهم ويضرهم؛ فيه إجحاف كبير، واستخفاف بالعقول، واستهتار لا يليق بهذا الشعب وقواه العاقلة المثقفة، بل ولا يليق حتى بتلك الجهة التي تصم أذنيها وتغمض عينيها عن حقائق الحياة المعاصرة. وعليه؛ فلا بد من فتح باب الحوار على مصراعيه من أية جهة حكومية مع هذا الشعب، ليعرف كل منهما ما له وما عليه مع الآخر، وليقفا في الأخير على جادة الصواب في علاقتهما ببعض.ولكنا قبل المضي قدماً في تناول محددات وحيثيات وأفكار هذا الحوار، حري بنا أولاً، أن نوجد، قدر الإمكان، القواسم المشتركة فيما بيننا، والأرضية التي سنقف عليها معاً، عند تناولنا لأبجديات هذا الحوار المنشود؛ وذلك يكمن في النقاط التالية: - 1) أننا لا نقبل من أحد المزايدة في حب الوطن، فليس من حق أيٍّ كان، مزايدة أيٍّ كان في حب هذا التراب الطاهر. فهذه الأرض، أرض عمان، هي بكل ما فيها وما عليها، ملك لكل أبناء عمان، وليست ملكاً لشخص بعينه، أو لفئة معينة دون غيرها من الفئات؛ وبالتالي؛ فإنه من حق، بل ومن واجب أي فرد من أبنائها المخلصين، الدفاع عنها، بالقول والفعل؛ والغيرة عليها من كل ما من شأنه إهانتها أو تشويه صورتها وسمعتها، أو الانتقاص من مكانتها، والمساس بكرامة شعبها أو حرياته وحقوقه. 2 ) أن يكون حوارنا قائماً على المبدأ القائل "بأن رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأيك خطأ يحتمل الصواب"؛ وليس _ كما هو حادث عند بعض المتشنجين _ رأيي صواب لا يحتمل الخطأ، ورأيك خطأ لا يحتمل الصواب!.. فاحترام الرأي والرأي الآخر فرضٌ وضرورةٌ يحتمها أي حوار وطني هادف وبنّاء. وبدون ذلك، تسود الغوغائية والجدل البيزنطي ساحتنا الثقافية. ويصبح الحوار أشبه ما يكون بحوار الطرشان وصراع الديكة! 3 ) أننا إن اختلفنا في الرأي _ وذلك أمر طبيعي ومتوقع، لاختلاف زاويا الرؤية_ فإن هذا الاختلاف ينبغي له ألاّ يفسد بيننا للود قضية؛ إذا كان حقاً هدف الحوار، هو خدمة الوطن، والبحث له عن السبل القويمة والسليمة، للوصول إلى غاياته السامية النبيلة، في التطور والتقدم والازدهار. فينبغي أن نغلِّب حسن الظن والنوايا الحسنة، على سوء الظن والطوية، في كل ما نقرأه من وجهة نظر أو رأي؛ ولنشرع الأبواب لقراع الحجة بالحجة، والمنطق بالمنطق، وليُدْلِ كل بما يراه ويؤمن به، دون أن يُلقَمَ الحجر، طالما ......
#الدعامات
#التي
#تبنى
#عليها
#جسور
#الثقة
#الشعب
#والحكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734609
#الحوار_المتمدن
#زهران_زاهر_الصارمي ذات يوم قريب، تفاخرنا وفاخرنا كل أقطار العالم العربي، بمستوى وسقف حرية التعبير الذي نحظى به في بلادنا الحبيبة عمان.. التعبير الذي تحكمه في نهاية التحليل، الآية القرآنية الكريمة "أما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض".. (الرعد الآية 17)؛ ولكن يبدو أنه كما قال ابن زيدون: - "غِيْضِ العدى من تساقينا الهوى فدَعَوا ..... بأن نغُصَّ، فقال الدهر: آمينا فانحل ما كان معقوداً بأنفسنا ................. وانبتّ ما كاد موصولاً بأيدينا" فأشهر الادعاء العام سيف قوانينه الصارمة المقيدة لحرية التعبير، تلك القوانين المطاطة القابلة للتأويل، لدى أية جهة؛ وانبرت بعض الأقلام "المسيسة" في إدانة التشهير بالفساد في البلاد، ودعت إلى لجم أفواه الناقدين له، متناسية تماماً أن عمان 2021، هي ليست عمان 1970، ولا حتى عمان 2011 ؛ فليس اليوم من بيت في هذا الوطن، إلا وبه خريج جامعي من شتى التخصصات، ناهيك عن عيش أجيال هذا الزمان، أينما كانت، بفضل الفضاءات المفتوحة ووسائل التواصل الاجتماعي، داخل القرية العالمية الواحدة؛ التي لا تخفى عليها خافية من الأحداث، ولا شاردة من الرؤى والأفكار والمعلومات. فأن تتعامل أية جهة مسؤولة مع أفراد هذا الشعب، وكأنهم قطيع من النعاج، لا يعرفون شيئاً عما يحيط بهم، أو عما يسرهم ويضرهم؛ فيه إجحاف كبير، واستخفاف بالعقول، واستهتار لا يليق بهذا الشعب وقواه العاقلة المثقفة، بل ولا يليق حتى بتلك الجهة التي تصم أذنيها وتغمض عينيها عن حقائق الحياة المعاصرة. وعليه؛ فلا بد من فتح باب الحوار على مصراعيه من أية جهة حكومية مع هذا الشعب، ليعرف كل منهما ما له وما عليه مع الآخر، وليقفا في الأخير على جادة الصواب في علاقتهما ببعض.ولكنا قبل المضي قدماً في تناول محددات وحيثيات وأفكار هذا الحوار، حري بنا أولاً، أن نوجد، قدر الإمكان، القواسم المشتركة فيما بيننا، والأرضية التي سنقف عليها معاً، عند تناولنا لأبجديات هذا الحوار المنشود؛ وذلك يكمن في النقاط التالية: - 1) أننا لا نقبل من أحد المزايدة في حب الوطن، فليس من حق أيٍّ كان، مزايدة أيٍّ كان في حب هذا التراب الطاهر. فهذه الأرض، أرض عمان، هي بكل ما فيها وما عليها، ملك لكل أبناء عمان، وليست ملكاً لشخص بعينه، أو لفئة معينة دون غيرها من الفئات؛ وبالتالي؛ فإنه من حق، بل ومن واجب أي فرد من أبنائها المخلصين، الدفاع عنها، بالقول والفعل؛ والغيرة عليها من كل ما من شأنه إهانتها أو تشويه صورتها وسمعتها، أو الانتقاص من مكانتها، والمساس بكرامة شعبها أو حرياته وحقوقه. 2 ) أن يكون حوارنا قائماً على المبدأ القائل "بأن رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأيك خطأ يحتمل الصواب"؛ وليس _ كما هو حادث عند بعض المتشنجين _ رأيي صواب لا يحتمل الخطأ، ورأيك خطأ لا يحتمل الصواب!.. فاحترام الرأي والرأي الآخر فرضٌ وضرورةٌ يحتمها أي حوار وطني هادف وبنّاء. وبدون ذلك، تسود الغوغائية والجدل البيزنطي ساحتنا الثقافية. ويصبح الحوار أشبه ما يكون بحوار الطرشان وصراع الديكة! 3 ) أننا إن اختلفنا في الرأي _ وذلك أمر طبيعي ومتوقع، لاختلاف زاويا الرؤية_ فإن هذا الاختلاف ينبغي له ألاّ يفسد بيننا للود قضية؛ إذا كان حقاً هدف الحوار، هو خدمة الوطن، والبحث له عن السبل القويمة والسليمة، للوصول إلى غاياته السامية النبيلة، في التطور والتقدم والازدهار. فينبغي أن نغلِّب حسن الظن والنوايا الحسنة، على سوء الظن والطوية، في كل ما نقرأه من وجهة نظر أو رأي؛ ولنشرع الأبواب لقراع الحجة بالحجة، والمنطق بالمنطق، وليُدْلِ كل بما يراه ويؤمن به، دون أن يُلقَمَ الحجر، طالما ......
#الدعامات
#التي
#تبنى
#عليها
#جسور
#الثقة
#الشعب
#والحكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734609
الحوار المتمدن
زهران زاهر الصارمي - الدعامات التي تبنى عليها جسور الثقة بين الشعب والحكومة
ابراهيم خليل العلاف : المفتش ..............رواية جديدة للقاص والروائي الموصلي محمد سامي عبد الكريم
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصلفي المشهد القصصي ، والروائي العراقي في الموصل ، في أيامنا هذه ، يبرز اسم رئيس المهندسين الاقدم الاستاذ محمد سامي عبد الكريم ، واحدا من أبرز كتاب القصة القصيرة والرواية ؛ فبعد مجموعته القصصية (أحلى السنين) ، صدرت مجموعته القصصية الاخرى ( مقهى المغنى العربي) ..صدرت حديثا روايته الموسومة : ( المفتش) .ومما يجعلني فرحا ، وسعيدا أنه وضع بين يدي روايته الجديدة ( المفتش) ، مع عبارات اهداء في غاية الاناقة والسمو والجمال وانا اشكره ، وممتن منه .وقد يكون من المناسب القول أنني كتبتُ عن منجزه القصصي الابداعي ( أحلى السنين) ، وعن مجموعته القصصية ( مقهى المغنى العربي) ،واقول ان الاخ والصديق الاستاذ محمد سامي عبد الكريم خريج كلية الهندسة - جامعة الموصل ، تخصص هندسة كهربائية 1978 .. عمل في مواقع هندسية عديدة ، وقد تقاعد سنة 2017 ، لكنه يكتب وينشر منذ سنوات ، وكنت اتابع كتاباته الادبية وخاصة في مجال القصة القصيرة ، فأجد ان لديه قدرات فنية ؛ فهو متمكن من ادوات فنه ، وتقنيات عمله لذلك ابدع في كتابة القصة القصيرة المستوحاة من واقع مدينته الموصل وحياتها اليومية المليئة بالصور القصصية الواقعية ، وهكذا كانت قصص مجموعته( أحلى السنين) ، وهكذا هي قصص مجموعته ( مقهى المغنى العربي) . وها هو اليوم يبدع في كتابة الرواية .ومما يميزه في كتابة القصة القصيرة والرواية ، أنه يحرص على نقل أحداث عاشها ، أو سمعها ، أو عاصرها ، ويحولها الى قصة قصيرة أو رواية لها مغزى ، ومعنى . فضلا عن انه يساعد القارئ على ان يخرج بعبرة ، وعظة وحكمة بعد ان ينتهي من القراءة .أعود الى روايته ( المفتش) التي صدرت عن (دار نون للطباعة والنشر والتوزيع ) في الموصل 2021 ومن صمم الغلاف هو الفنان الاستاذ بيات مرعي ، ومن راجع النص الناقد قاسم حسن اقول لمن لا يعرف من هو ( المفتش) ، فالمفتش هو مفتش السكك الحديد نعرفه ، ويعرفنا منذ كنا نستخدم القطار في السفر الى بغداد او إسطنبول .المفتش هذا اسمه عبد الوهاب ، كان يحمل كل صفات الرجولة من نبل ، وشهامة ، واخلاص وحب مساعدة الناس . عاش حياته ، وعايش كل احداث العراق منذ تأسيس الدولة الحديثة 1921 حتى وفاته ما بعد احتلال الامريكان للعراق بسنتين .والرواية تتابع سيرته ، وهو يحث الخطى ويغذ السير ويتفاعل مع مهنته ومع الاحداث : آثار مجاعة الموصل 1917 ، وما بعدها انتشار مرض الانفلونزا بسبب جنود الاحتلال البريطاني من الهنود السيخ والهندوس الذين دخلوا المدينة مستعمرين محتلين طاردين للجيش العثماني في مطلع تشرين الثاني 1918 ، وجاء تأسيس الدولة العراقية 1921والده كان من مواليد سنة 1860 كان يعمل بالتجارة بين الموصل وحلب والموصل وحلب صنوان كانا في يوم من الايام في دولة واحدة هي الدولة الحمدانية ، وولد عبد الوهاب في محلة المكاوي ، ونشأ وترعرع ودخل الكتاب ، وادرك الكثير مما مر به العراق معاهدة 1930 مع الانكليز ، وانقلاب بكر صدقي ومقتل الملك غازي 1939 وحركة رشيد عالي الكيلاني 1941 وتتويج فيصل الثاني ملكا على العراق 1953 والعدوان الثلاثي البريطاني الفرنسي الاسرائيلي على مصر 1956 وانتفاضة ودعم العراق لمصر وثورة 14 تموز 1958 وما بعد ذلك وصولا الى الاحتلال الامريكي للعراق 2003 .انهى دراسته الاعدادية لكن وضع اسرته لم يسمح له ان يدخل اية كلية في بغداد واضطر للعمل في السكك الحديد موظفا فنيا بعد ان نجح في المعهد معهد السكك الحديد وعين سنة 1940 بوظيفة معاون مفتش سكة حديد وتمضي الرواية لتتابع البطل بطلها عبد الوهاب في تطور حيات ......
#المفتش
#..............رواية
#جديدة
#للقاص
#والروائي
#الموصلي
#محمد
#سامي
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734608
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصلفي المشهد القصصي ، والروائي العراقي في الموصل ، في أيامنا هذه ، يبرز اسم رئيس المهندسين الاقدم الاستاذ محمد سامي عبد الكريم ، واحدا من أبرز كتاب القصة القصيرة والرواية ؛ فبعد مجموعته القصصية (أحلى السنين) ، صدرت مجموعته القصصية الاخرى ( مقهى المغنى العربي) ..صدرت حديثا روايته الموسومة : ( المفتش) .ومما يجعلني فرحا ، وسعيدا أنه وضع بين يدي روايته الجديدة ( المفتش) ، مع عبارات اهداء في غاية الاناقة والسمو والجمال وانا اشكره ، وممتن منه .وقد يكون من المناسب القول أنني كتبتُ عن منجزه القصصي الابداعي ( أحلى السنين) ، وعن مجموعته القصصية ( مقهى المغنى العربي) ،واقول ان الاخ والصديق الاستاذ محمد سامي عبد الكريم خريج كلية الهندسة - جامعة الموصل ، تخصص هندسة كهربائية 1978 .. عمل في مواقع هندسية عديدة ، وقد تقاعد سنة 2017 ، لكنه يكتب وينشر منذ سنوات ، وكنت اتابع كتاباته الادبية وخاصة في مجال القصة القصيرة ، فأجد ان لديه قدرات فنية ؛ فهو متمكن من ادوات فنه ، وتقنيات عمله لذلك ابدع في كتابة القصة القصيرة المستوحاة من واقع مدينته الموصل وحياتها اليومية المليئة بالصور القصصية الواقعية ، وهكذا كانت قصص مجموعته( أحلى السنين) ، وهكذا هي قصص مجموعته ( مقهى المغنى العربي) . وها هو اليوم يبدع في كتابة الرواية .ومما يميزه في كتابة القصة القصيرة والرواية ، أنه يحرص على نقل أحداث عاشها ، أو سمعها ، أو عاصرها ، ويحولها الى قصة قصيرة أو رواية لها مغزى ، ومعنى . فضلا عن انه يساعد القارئ على ان يخرج بعبرة ، وعظة وحكمة بعد ان ينتهي من القراءة .أعود الى روايته ( المفتش) التي صدرت عن (دار نون للطباعة والنشر والتوزيع ) في الموصل 2021 ومن صمم الغلاف هو الفنان الاستاذ بيات مرعي ، ومن راجع النص الناقد قاسم حسن اقول لمن لا يعرف من هو ( المفتش) ، فالمفتش هو مفتش السكك الحديد نعرفه ، ويعرفنا منذ كنا نستخدم القطار في السفر الى بغداد او إسطنبول .المفتش هذا اسمه عبد الوهاب ، كان يحمل كل صفات الرجولة من نبل ، وشهامة ، واخلاص وحب مساعدة الناس . عاش حياته ، وعايش كل احداث العراق منذ تأسيس الدولة الحديثة 1921 حتى وفاته ما بعد احتلال الامريكان للعراق بسنتين .والرواية تتابع سيرته ، وهو يحث الخطى ويغذ السير ويتفاعل مع مهنته ومع الاحداث : آثار مجاعة الموصل 1917 ، وما بعدها انتشار مرض الانفلونزا بسبب جنود الاحتلال البريطاني من الهنود السيخ والهندوس الذين دخلوا المدينة مستعمرين محتلين طاردين للجيش العثماني في مطلع تشرين الثاني 1918 ، وجاء تأسيس الدولة العراقية 1921والده كان من مواليد سنة 1860 كان يعمل بالتجارة بين الموصل وحلب والموصل وحلب صنوان كانا في يوم من الايام في دولة واحدة هي الدولة الحمدانية ، وولد عبد الوهاب في محلة المكاوي ، ونشأ وترعرع ودخل الكتاب ، وادرك الكثير مما مر به العراق معاهدة 1930 مع الانكليز ، وانقلاب بكر صدقي ومقتل الملك غازي 1939 وحركة رشيد عالي الكيلاني 1941 وتتويج فيصل الثاني ملكا على العراق 1953 والعدوان الثلاثي البريطاني الفرنسي الاسرائيلي على مصر 1956 وانتفاضة ودعم العراق لمصر وثورة 14 تموز 1958 وما بعد ذلك وصولا الى الاحتلال الامريكي للعراق 2003 .انهى دراسته الاعدادية لكن وضع اسرته لم يسمح له ان يدخل اية كلية في بغداد واضطر للعمل في السكك الحديد موظفا فنيا بعد ان نجح في المعهد معهد السكك الحديد وعين سنة 1940 بوظيفة معاون مفتش سكة حديد وتمضي الرواية لتتابع البطل بطلها عبد الوهاب في تطور حيات ......
#المفتش
#..............رواية
#جديدة
#للقاص
#والروائي
#الموصلي
#محمد
#سامي
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734608
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - المفتش ..............رواية جديدة للقاص والروائي الموصلي محمد سامي عبد الكريم
بلقيس خالد : بلقيس خالد : تحاور الشاعر والروائي هاني أبو مصطفى
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد الشاعر والروائي هاني أبو مصطفى: طريقتي هي الأوسعحاورته: بلقيس خالدالتصوف لدى الأديب هاني أبو مصطفى يحتفي بالمختلف والمؤتلف، كما علمته سعة المحبة لدى أساطين الخرقة المضاءة بالوجد..يكتب الشعر بمهارة وعيه الحداثي فينسجُ جلالبيب شفيفة بصيغة قصائد تجعلنا نستروح البسطامي وأبن الفارض والنفرّي وبقية القبيلة، ويتقرب أبو مصطفى من الحلاج بالسرد الروائي الشيّق. وبين السرد والشعر ينسج خيمة معشوشبة بالصفاء والصفوة، تستقبل كل الذين يحملون لؤلؤة الكلام ويرصعون بها تاجيّ المعرفة والعرفانية.. ولهذه السجايا التي يتحلى بها حملت اسئلتي ونقرت زجاج نافذته.. اطل بهدوئه وكرمه المعرفي.. حواري معك سيكون عن الصوفية والتصوف:س . ما هو دور التصوف هل يسلك طريق الحلاج أم طريق الشبلي؟.ج . ثمة فارق كبير بين الحلاج والشبلي وهو أنّ الحلاج رغم علو مكانته فهو مريد وكان شيخه الجنيد البغدادي ولم يكن الحلاج سوى شاعرٍ عارف انحصر شعرُهُ العرفاني في تجربته الشخصية الجذبية وقد غلب عليه الشوق فقتله , بغض النظر عن التطابق بينه وبين الكثيرين من أصحاب الطريق . ولذا لا يُمكن لنا أن نوفق بين شعره الخاص وبين ( قواعد العشق الأربعون ) في عموم روحها التي تفتح للمريد طريق العروج إلى الحقيقة أو المواقف والمخاطبات أو مع كتابات ابن عربي الشيخ الأعظم بنظام معرفي دقيق , أو مع المناهج المتأخرة القويمة , وأما الشبلي فكان شيخاً لطريقة من بعد الجنيد وكان يعمل مرشداً للمريدين بمقدار فسحته بلحاظ الضغط السياسي والحيطة . ثم أنّ الطريقة ترتكز في مسيرتها على دور الشيخ فقط لا على حال المريد . ولكل شيخٍ مقام وحال ودور مختلف يتناسب مع وقته , بوفق خطة ربانية واحدة هي الإصلاح ونشر المفاهيم الاخلاقية السامية ...س . هناك من يرى أن التصوف لم يحتفظ بنقاوته بل اقترض طقوساًومفاهيم من الحضارتين الصينية والهنديةماهو رأيك بهذا القول؟.ج . التصوف في الاسم وبعض التقارب . موجودٌ في كل الديانات السماوية والوضعية كما هو الحال في البوذا فالبوذية لم تثبُت أنها دين سماوي ولكن يشك بعض العلماء أنهُ كان نبيّاً فمن يقرأ تعاليم شريعة بوذا يجد أنها شريعة فيها كثير من الاعمال المتوافقة مع الدين كحرمة القتل والسرقة والزنا وغيره وإن لم يعمل بها أكثر البوذيين كما عندنا في الإسلام , وبالتالي عندهم وعند غيرهم ثمة طقوس فيها نفع روحي للإنسان ولكن للدين الإسلامي تصوفه الخاص والأوسع كونه يُنطلق من شريعة تامة ومن نبي لهُ خلفاء وأولياء مازالوا يعملون وفق منهج قويم , كما يرى الصوفية وقد ورد بعض التشابه في الطقوس وليس فيها خلل كونها طقوس تُعبّر عن عاطفة بشرية , إلا أنّ الطقوس الصوفية على كل واحدٍ منها يوجد دليل شرعي ولهُ فائدة روحية ولنضرب مثلاً فاليوكَا عند بوذا تجعل الاعصاب هادئة ومستقرة وهذا شيء جميل . أما عندنا في التصوف فحركات الذكر والسماع مع الذكر تقودنا إلى قوله ( ألا بذكر تطمئنُ القلوب ) وبالتالي فالتصوف لم يأخذ من الهند والصين طقسه , بل يأخذ من شريعته ما ينفع للعاطفة والفكر وكل الطقوس محترمة مالم يقع فيها ضرر على الآخرين. س , الدائرة الصوفية اكتملت بأساطينها العظماء النفرّي، سنائي، جامي، الحلاج، السهروردي، الرومي، وبقية الأعلام الوارد ذكرهم في موسوعة (الصلة بيت التصوف والتشيع ) للمفكر العراقي مصطفى الشيبي، الان هل توجد حركة صوفية تمتلك عرفانيين بمستوى الذين ذكرناهم؟ج . أولاً كتاب الصلة بين التصوف والتشيع هو عبارة عن رسالة ماجستير وليس موسوعة وقد تناول فيه الشيبي : التقارب اللفظي ......
#بلقيس
#خالد
#تحاور
#الشاعر
#والروائي
#هاني
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734615
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد الشاعر والروائي هاني أبو مصطفى: طريقتي هي الأوسعحاورته: بلقيس خالدالتصوف لدى الأديب هاني أبو مصطفى يحتفي بالمختلف والمؤتلف، كما علمته سعة المحبة لدى أساطين الخرقة المضاءة بالوجد..يكتب الشعر بمهارة وعيه الحداثي فينسجُ جلالبيب شفيفة بصيغة قصائد تجعلنا نستروح البسطامي وأبن الفارض والنفرّي وبقية القبيلة، ويتقرب أبو مصطفى من الحلاج بالسرد الروائي الشيّق. وبين السرد والشعر ينسج خيمة معشوشبة بالصفاء والصفوة، تستقبل كل الذين يحملون لؤلؤة الكلام ويرصعون بها تاجيّ المعرفة والعرفانية.. ولهذه السجايا التي يتحلى بها حملت اسئلتي ونقرت زجاج نافذته.. اطل بهدوئه وكرمه المعرفي.. حواري معك سيكون عن الصوفية والتصوف:س . ما هو دور التصوف هل يسلك طريق الحلاج أم طريق الشبلي؟.ج . ثمة فارق كبير بين الحلاج والشبلي وهو أنّ الحلاج رغم علو مكانته فهو مريد وكان شيخه الجنيد البغدادي ولم يكن الحلاج سوى شاعرٍ عارف انحصر شعرُهُ العرفاني في تجربته الشخصية الجذبية وقد غلب عليه الشوق فقتله , بغض النظر عن التطابق بينه وبين الكثيرين من أصحاب الطريق . ولذا لا يُمكن لنا أن نوفق بين شعره الخاص وبين ( قواعد العشق الأربعون ) في عموم روحها التي تفتح للمريد طريق العروج إلى الحقيقة أو المواقف والمخاطبات أو مع كتابات ابن عربي الشيخ الأعظم بنظام معرفي دقيق , أو مع المناهج المتأخرة القويمة , وأما الشبلي فكان شيخاً لطريقة من بعد الجنيد وكان يعمل مرشداً للمريدين بمقدار فسحته بلحاظ الضغط السياسي والحيطة . ثم أنّ الطريقة ترتكز في مسيرتها على دور الشيخ فقط لا على حال المريد . ولكل شيخٍ مقام وحال ودور مختلف يتناسب مع وقته , بوفق خطة ربانية واحدة هي الإصلاح ونشر المفاهيم الاخلاقية السامية ...س . هناك من يرى أن التصوف لم يحتفظ بنقاوته بل اقترض طقوساًومفاهيم من الحضارتين الصينية والهنديةماهو رأيك بهذا القول؟.ج . التصوف في الاسم وبعض التقارب . موجودٌ في كل الديانات السماوية والوضعية كما هو الحال في البوذا فالبوذية لم تثبُت أنها دين سماوي ولكن يشك بعض العلماء أنهُ كان نبيّاً فمن يقرأ تعاليم شريعة بوذا يجد أنها شريعة فيها كثير من الاعمال المتوافقة مع الدين كحرمة القتل والسرقة والزنا وغيره وإن لم يعمل بها أكثر البوذيين كما عندنا في الإسلام , وبالتالي عندهم وعند غيرهم ثمة طقوس فيها نفع روحي للإنسان ولكن للدين الإسلامي تصوفه الخاص والأوسع كونه يُنطلق من شريعة تامة ومن نبي لهُ خلفاء وأولياء مازالوا يعملون وفق منهج قويم , كما يرى الصوفية وقد ورد بعض التشابه في الطقوس وليس فيها خلل كونها طقوس تُعبّر عن عاطفة بشرية , إلا أنّ الطقوس الصوفية على كل واحدٍ منها يوجد دليل شرعي ولهُ فائدة روحية ولنضرب مثلاً فاليوكَا عند بوذا تجعل الاعصاب هادئة ومستقرة وهذا شيء جميل . أما عندنا في التصوف فحركات الذكر والسماع مع الذكر تقودنا إلى قوله ( ألا بذكر تطمئنُ القلوب ) وبالتالي فالتصوف لم يأخذ من الهند والصين طقسه , بل يأخذ من شريعته ما ينفع للعاطفة والفكر وكل الطقوس محترمة مالم يقع فيها ضرر على الآخرين. س , الدائرة الصوفية اكتملت بأساطينها العظماء النفرّي، سنائي، جامي، الحلاج، السهروردي، الرومي، وبقية الأعلام الوارد ذكرهم في موسوعة (الصلة بيت التصوف والتشيع ) للمفكر العراقي مصطفى الشيبي، الان هل توجد حركة صوفية تمتلك عرفانيين بمستوى الذين ذكرناهم؟ج . أولاً كتاب الصلة بين التصوف والتشيع هو عبارة عن رسالة ماجستير وليس موسوعة وقد تناول فيه الشيبي : التقارب اللفظي ......
#بلقيس
#خالد
#تحاور
#الشاعر
#والروائي
#هاني
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734615
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - بلقيس خالد : تحاور الشاعر والروائي هاني أبو مصطفى
اسكندر أمبروز : ألا ليتهم يتآمرون على دين الله
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز عندما يختلط أي عاقل متنور اليوم مع أمّة بول البعير في دولنا الموبوئة بهذا الدين , يتبادر اليه إرهاصات عديدة عن مرض اجتماعي وأوهام جماعية يعيش فيها ملايين لا بل مليارات البشر من أمّة رضاع الكبير , حيث يظهرون بمظهر الذي يقطن في عالم مواز لعالمنا , وكون آخر غير الذي نعيش فيه , وهذا يتبلور بشكل مستمر من خلال نظرية أو نظريات المؤامرة اللانهاية لها ! فمن بث السم الإعلامي الاسلامي لهذا العته على قنوات الاعلام العربي المختلفة , الى بثّه ونشره على منابر النباح الديني يوم الجمعة , الى نقله كالثقافة والقصص والحكايات بين الناس , كلها أشكال مختلفة لذات الطاعون الخطير والعقلية الخطيرة المؤمنة بكل هذا العته والخيالات التآمرية المضحكة.فمنهم من يدعي تآمر العالم على دين بول البعير , ومنهم من يدعي وجود منظمات عالمية يهودية علمانية صهيونية ماسونية شيطانية إلحادية...الخ , تتعاون لسحق الدين البول بعيري ليل نهار , وتريد النيل منه ومن أتباعه ودواعشه المخلصين ! وللإنصاف فإن جميع الأديان فيها نوع من هذا العته التآمري فالمسيحي يدعي ذات الأمر واليهودي المتشبث بديانته أيضاً يدعي ذات الادعاء , ولكن من حيث الحجم والتأثير , فإن عقلية المؤامرة البول بعيرية هي الأخطر والأسوأ , ولكن وبحكم أن التفكير صفة منعدمة عند هذه الأشكال , فإنهم لا يأخذون ادعائاتهم ذاتها بعين الاعتبار والمنطق والعقل والنتائج والقياس.فلو افترضنا جدلاً أن المؤامرات هذه على دين رضاع الكبير صحيحة , فلماذا لا نرى نتائجها على أرض الواقع ؟ فلو كانت بهذا الحجم الذي يدعيه هؤلاء الرعاع , لتم سحق دين بول البعير من الوجود من مئات السنين , ولتم القضاء عليه ومسحه من الكرة الأرضية بشكل حاسم ناسف لا رجعة فيه ! والأمثلة على هذا حاضرة من خلال التاريخ البشري , فتوحّد الدول ضد أيديولوجيا معيّنة وتنسيقها معاً وتعاونها لمحاربة تلك الأيديولوجيا سينسف ذلك الفكر من الوجود بلمح البصر , أو على الأقل بفترة قصيرة جداً !فتعاون بعض الدول والشعوب سحق النازية في الحرب العالمية الثانية من الوجود ونسفها كفكر وأيديولوجيا بشكل تامّ , وتعاون حلف شمال الأطلسي ضد الشيوعية أنهكها ونسفها فكرياً ومادياً وسياسياً بشكل تامّ الى أن سقطت بسقوط الهها الأكبر متمثلاً بالاتحاد السوفييتي , وتحول من بقي شيوعياً للرأسمالية والتصرفات السياسية السليمة , مما أدى لموت تلك الأيديولوجيا بشكل كامل.وهذا كلّه تم تطبيقه مع أمم ودول لها من القوّة والبأس ما يهز العالم بأسره , فما بالكم لو تآمرت الأمم والدول على دين وعقيدة أسفه من السفاهة ؟ ودول تدعمها أضعف من الضعف ذاته ؟ وأوهن شعوب وطأت الكرة الأرضية ؟ فلو تآمر العالم كما يدعون على دينهم السقيم والسخيف , لتم دحره في سنوات لا بل أشهر , وخير دليل على هذا هو التأثير العظيم لأفراد وأدوات بسيطة كالنقّاد لدين رضاع الكبير على مواقع التواصل المختلفة , والذين نسفوه وضربوه في سويداء القلب , دافعين بالملايين لرؤيته على حقيقته ورميه من الشباك. فما بالكم بدول وحكومات وإعلام وأموال طائلة ؟ فلو أراد العالم نسف الاسلام لنسفه منذ قرون , ولو كان هنالك تآمر حقيقي لما بقي هنالك اسلام , وألا ليتهم يتآمرون لارتاحت البشرية من هذا الطاعون والفساد والفجور الأخلاقي الداعشي. ......
#ليتهم
#يتآمرون
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734614
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز عندما يختلط أي عاقل متنور اليوم مع أمّة بول البعير في دولنا الموبوئة بهذا الدين , يتبادر اليه إرهاصات عديدة عن مرض اجتماعي وأوهام جماعية يعيش فيها ملايين لا بل مليارات البشر من أمّة رضاع الكبير , حيث يظهرون بمظهر الذي يقطن في عالم مواز لعالمنا , وكون آخر غير الذي نعيش فيه , وهذا يتبلور بشكل مستمر من خلال نظرية أو نظريات المؤامرة اللانهاية لها ! فمن بث السم الإعلامي الاسلامي لهذا العته على قنوات الاعلام العربي المختلفة , الى بثّه ونشره على منابر النباح الديني يوم الجمعة , الى نقله كالثقافة والقصص والحكايات بين الناس , كلها أشكال مختلفة لذات الطاعون الخطير والعقلية الخطيرة المؤمنة بكل هذا العته والخيالات التآمرية المضحكة.فمنهم من يدعي تآمر العالم على دين بول البعير , ومنهم من يدعي وجود منظمات عالمية يهودية علمانية صهيونية ماسونية شيطانية إلحادية...الخ , تتعاون لسحق الدين البول بعيري ليل نهار , وتريد النيل منه ومن أتباعه ودواعشه المخلصين ! وللإنصاف فإن جميع الأديان فيها نوع من هذا العته التآمري فالمسيحي يدعي ذات الأمر واليهودي المتشبث بديانته أيضاً يدعي ذات الادعاء , ولكن من حيث الحجم والتأثير , فإن عقلية المؤامرة البول بعيرية هي الأخطر والأسوأ , ولكن وبحكم أن التفكير صفة منعدمة عند هذه الأشكال , فإنهم لا يأخذون ادعائاتهم ذاتها بعين الاعتبار والمنطق والعقل والنتائج والقياس.فلو افترضنا جدلاً أن المؤامرات هذه على دين رضاع الكبير صحيحة , فلماذا لا نرى نتائجها على أرض الواقع ؟ فلو كانت بهذا الحجم الذي يدعيه هؤلاء الرعاع , لتم سحق دين بول البعير من الوجود من مئات السنين , ولتم القضاء عليه ومسحه من الكرة الأرضية بشكل حاسم ناسف لا رجعة فيه ! والأمثلة على هذا حاضرة من خلال التاريخ البشري , فتوحّد الدول ضد أيديولوجيا معيّنة وتنسيقها معاً وتعاونها لمحاربة تلك الأيديولوجيا سينسف ذلك الفكر من الوجود بلمح البصر , أو على الأقل بفترة قصيرة جداً !فتعاون بعض الدول والشعوب سحق النازية في الحرب العالمية الثانية من الوجود ونسفها كفكر وأيديولوجيا بشكل تامّ , وتعاون حلف شمال الأطلسي ضد الشيوعية أنهكها ونسفها فكرياً ومادياً وسياسياً بشكل تامّ الى أن سقطت بسقوط الهها الأكبر متمثلاً بالاتحاد السوفييتي , وتحول من بقي شيوعياً للرأسمالية والتصرفات السياسية السليمة , مما أدى لموت تلك الأيديولوجيا بشكل كامل.وهذا كلّه تم تطبيقه مع أمم ودول لها من القوّة والبأس ما يهز العالم بأسره , فما بالكم لو تآمرت الأمم والدول على دين وعقيدة أسفه من السفاهة ؟ ودول تدعمها أضعف من الضعف ذاته ؟ وأوهن شعوب وطأت الكرة الأرضية ؟ فلو تآمر العالم كما يدعون على دينهم السقيم والسخيف , لتم دحره في سنوات لا بل أشهر , وخير دليل على هذا هو التأثير العظيم لأفراد وأدوات بسيطة كالنقّاد لدين رضاع الكبير على مواقع التواصل المختلفة , والذين نسفوه وضربوه في سويداء القلب , دافعين بالملايين لرؤيته على حقيقته ورميه من الشباك. فما بالكم بدول وحكومات وإعلام وأموال طائلة ؟ فلو أراد العالم نسف الاسلام لنسفه منذ قرون , ولو كان هنالك تآمر حقيقي لما بقي هنالك اسلام , وألا ليتهم يتآمرون لارتاحت البشرية من هذا الطاعون والفساد والفجور الأخلاقي الداعشي. ......
#ليتهم
#يتآمرون
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734614
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - ألا ليتهم يتآمرون على دين الله !
سعيد الكحل : مصطفى الرميد خدم الإخوان على حساب الوطن.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل في كلمة له لحظة تسليم السلط ، قال مصطفى الرميد إنه يغادر المسؤولية الحكومية بـ"ضمير مرتاح وقلب مطمئن" . أكيد ما يُريح ضميره ويطمئن قلبه ليس هو ما يريح ضمائر المواطنين ويطمئن قلوبهم . ذلك أن الرميد ليس مجرد وزير يشرف على قطاع حكومي ما ، وإنما هو عنصر قيادي في حزب له مشروعه المجتمعي وخططه الإجرائية لتنفيذه ، كما له مرجعية إيديولوجية تأطر كل أفكاره وتحدد أهدافه . فالفرق بين وزير ينتمي لحزب إسلامي ووزير ينتمي لحزب سياسي ليبرالي أو اشتراكي ، أن الأول يشتغل ضمن الإستراتيجية العامة التي وضعها منظرو الإسلام السياسي ويعمل على تحقيق أهدافها المرحلية : ( أسلمة الفرد والأسرة والمجتمع والدولة)، والنهائية ( إقامة دولة دينية تطبق الشريعة وإزالة الدولة المدنية) . بينما وزراء باقي الأحزاب السياسية يكون هدفهم هو تطبيق البرامج الانتخابية التي حصلوا على أساسها على ثقة الناخبين ويؤمنون بالتداول على السلطة وتسيير الشأن العام. من هنا يكون ما صرح به الرميد عند لحظة تسليم السلط:"لا أدعي الكمال فيما فعلت وأنجزت، غير أني أستطيع أن أؤكد أنني بذلت وسعيت، وأفرغت جهدي، وخدمت بلدي قدر استطاعتي، وأخلصت لملكي حسب اجتهادي، راجيا الثواب من الله تعالى، ولم أسع، يعلم الله، خلال عشر سنوات من تحمل المسؤولية الحكومية، إلى تقديم مصالح خاصة، أو ترجيح مكاسب شخصية على حساب المصلحة العامة " ، يكون تصريحه هذا مجانبا للحقيقة ومضرّا بالشعب وبالدولة من وجوه عدة أبرزها :1 ــ إنه قدّم المصلحة الحزبية على المصلحة العامة ، بحيث حرص على ضمان انسجام برامج وخطط حزبه مع إستراتيجية تنظيم الإخوان الرامية إلى أسلمة الدولة والمجتمع من خلال ترجمتها إلى قوانين وتشريعات مستمدة من مرجعية الإسلام السياسي المناهضة لحقوق النساء وللحداثة ، بدل العمل على ملاءة التشريعات الوطنية مع المواثيق الدولية في مجال حقوق الإنسان التي صادق عليها المغرب وجعْلِها منسجمة مع التزامات المغرب الدولية ، وفق ما ظلت تطالب به الهيئات الحقوقية والنسائية المغربية . فالرميد ، من داخل الأمانة العامة لحزبه ومن داخل الحكومة ، ظل يضغط ويهدد بالاستقالة حتى لا يتم تطبيق الدستور والارتقاء بالقوانين والتشريعات لتكون متوافقة مع المواثيق الدولية. وكذلك كان مما تسبب في تراجع خطير على مستوى الحقوق والحريات والمكتسبات القانونية والاجتماعية .2 ــ تفانى في خدمة إستراتيجية الإخوان على حساب مصلحة الشعب والوطن . فالرميد ، قبل رئاسة حزبه للحكومة لولايتين وخلالها ، تصدى لكل المطالب الحقوقية والنسائية وفي مقدمتها إلغاء عدد من فصول القانون الجنائي التي باتت تتناقض مع الدستور . ذلك أنه رفض إلغاء الفصل 490 حين كان وزيرا للعدل والحريات ، مشددا على أنه "لن يتم التراجع عن تجريم العلاقات الجنسية غير المشروعة" ، وكذا الفصل 222 من القانون الجنائي الذي يعاقب على الإفطار العلني في رمضان دون عذر شرعي بالحبس من شهر إلى ستة أشهر وغرامة من اثني عشر إلى مائة وعشرين درهمًا؛ علما أن هذا القانون وضعه ليوطي ،المقيم العام الفرنسي بالمغرب، خلال فترة الاستعمار . نفس الموقف اتخذه من المطالبة بتغيير الفصل 475 الذي كان يُسقط المتابعة عن المغتصِب في حالة زواجه من الضحية . ولا ننسى تصريحاته إزاء جريمة الاغتصاب التي تعرضت لها الراحلة أمينة الفيلالي حيث اعتبرها علاقة جنسية رضائية ، علما أن الضحية كانت قاصرة . فمصطفى الرميد الذي يقول اليوم إن ضميره مرتاح هو الذي ظل يهدد بالاستقالة من الحكومة قصد الضغط عليها ، في حالة عدم تمرير مشروع القانون الجنائي الذي أشرف على إعداده لما كان ......
#مصطفى
#الرميد
#الإخوان
#حساب
#الوطن.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734613
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل في كلمة له لحظة تسليم السلط ، قال مصطفى الرميد إنه يغادر المسؤولية الحكومية بـ"ضمير مرتاح وقلب مطمئن" . أكيد ما يُريح ضميره ويطمئن قلبه ليس هو ما يريح ضمائر المواطنين ويطمئن قلوبهم . ذلك أن الرميد ليس مجرد وزير يشرف على قطاع حكومي ما ، وإنما هو عنصر قيادي في حزب له مشروعه المجتمعي وخططه الإجرائية لتنفيذه ، كما له مرجعية إيديولوجية تأطر كل أفكاره وتحدد أهدافه . فالفرق بين وزير ينتمي لحزب إسلامي ووزير ينتمي لحزب سياسي ليبرالي أو اشتراكي ، أن الأول يشتغل ضمن الإستراتيجية العامة التي وضعها منظرو الإسلام السياسي ويعمل على تحقيق أهدافها المرحلية : ( أسلمة الفرد والأسرة والمجتمع والدولة)، والنهائية ( إقامة دولة دينية تطبق الشريعة وإزالة الدولة المدنية) . بينما وزراء باقي الأحزاب السياسية يكون هدفهم هو تطبيق البرامج الانتخابية التي حصلوا على أساسها على ثقة الناخبين ويؤمنون بالتداول على السلطة وتسيير الشأن العام. من هنا يكون ما صرح به الرميد عند لحظة تسليم السلط:"لا أدعي الكمال فيما فعلت وأنجزت، غير أني أستطيع أن أؤكد أنني بذلت وسعيت، وأفرغت جهدي، وخدمت بلدي قدر استطاعتي، وأخلصت لملكي حسب اجتهادي، راجيا الثواب من الله تعالى، ولم أسع، يعلم الله، خلال عشر سنوات من تحمل المسؤولية الحكومية، إلى تقديم مصالح خاصة، أو ترجيح مكاسب شخصية على حساب المصلحة العامة " ، يكون تصريحه هذا مجانبا للحقيقة ومضرّا بالشعب وبالدولة من وجوه عدة أبرزها :1 ــ إنه قدّم المصلحة الحزبية على المصلحة العامة ، بحيث حرص على ضمان انسجام برامج وخطط حزبه مع إستراتيجية تنظيم الإخوان الرامية إلى أسلمة الدولة والمجتمع من خلال ترجمتها إلى قوانين وتشريعات مستمدة من مرجعية الإسلام السياسي المناهضة لحقوق النساء وللحداثة ، بدل العمل على ملاءة التشريعات الوطنية مع المواثيق الدولية في مجال حقوق الإنسان التي صادق عليها المغرب وجعْلِها منسجمة مع التزامات المغرب الدولية ، وفق ما ظلت تطالب به الهيئات الحقوقية والنسائية المغربية . فالرميد ، من داخل الأمانة العامة لحزبه ومن داخل الحكومة ، ظل يضغط ويهدد بالاستقالة حتى لا يتم تطبيق الدستور والارتقاء بالقوانين والتشريعات لتكون متوافقة مع المواثيق الدولية. وكذلك كان مما تسبب في تراجع خطير على مستوى الحقوق والحريات والمكتسبات القانونية والاجتماعية .2 ــ تفانى في خدمة إستراتيجية الإخوان على حساب مصلحة الشعب والوطن . فالرميد ، قبل رئاسة حزبه للحكومة لولايتين وخلالها ، تصدى لكل المطالب الحقوقية والنسائية وفي مقدمتها إلغاء عدد من فصول القانون الجنائي التي باتت تتناقض مع الدستور . ذلك أنه رفض إلغاء الفصل 490 حين كان وزيرا للعدل والحريات ، مشددا على أنه "لن يتم التراجع عن تجريم العلاقات الجنسية غير المشروعة" ، وكذا الفصل 222 من القانون الجنائي الذي يعاقب على الإفطار العلني في رمضان دون عذر شرعي بالحبس من شهر إلى ستة أشهر وغرامة من اثني عشر إلى مائة وعشرين درهمًا؛ علما أن هذا القانون وضعه ليوطي ،المقيم العام الفرنسي بالمغرب، خلال فترة الاستعمار . نفس الموقف اتخذه من المطالبة بتغيير الفصل 475 الذي كان يُسقط المتابعة عن المغتصِب في حالة زواجه من الضحية . ولا ننسى تصريحاته إزاء جريمة الاغتصاب التي تعرضت لها الراحلة أمينة الفيلالي حيث اعتبرها علاقة جنسية رضائية ، علما أن الضحية كانت قاصرة . فمصطفى الرميد الذي يقول اليوم إن ضميره مرتاح هو الذي ظل يهدد بالاستقالة من الحكومة قصد الضغط عليها ، في حالة عدم تمرير مشروع القانون الجنائي الذي أشرف على إعداده لما كان ......
#مصطفى
#الرميد
#الإخوان
#حساب
#الوطن.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734613
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - مصطفى الرميد خدم الإخوان على حساب الوطن.
قاسم حسين صالح : الاخ علاء الركابي مع التحية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الأخ علاء الركابي رئيس حركة امتدادبدءا،نهنئكم وحركة امتداد بفوزكم بعشرة مقاعد في عضوية مجلس النواب العراقي.ونبارك لكم دعوتكم الى الغاء امتيازات اعضاء مجلس النواب. ولدعم مطالبتكم هذه لكم ان تضمنوا دعوتكم بالأسباب التي شخصتها الحملة التي قامت بها نخبة من الاكاديميين والشخصيات الوطنية قدمت للرئاسات الثلاث، وممثلية الامم المتحدة،والاتحاد الأوربي،ومنظمات حقوق الأنسان، ووسائل الأعلام العراقية،في 4 تموز 2021 ،لتوصلوا للبرلمان الجديد صوتنا الذي يعزز مطالبتكم المشروعة. *اننا الموقعون في ادناه نرى ان الغاء امتيازات اعضاء مجلس النواب سيحقق نتائج ايجابية في جميع مناحي الحياة:فعلى الصعيد السياسي، سيسهم الغاؤها في مجيء مرشحين يهدفون الى خدمة الشعب ويحد من مجيء اشخاص طامعين بالثروة والمنصب.واقتصاديا، سيحقق الغاؤها اكتفاءا ماديا بتوفيره مليارات الدولارات لتستثمر في الخدمات العامة وبناء الوطن.واخلاقيا،سيسهم الغاؤها في اعادة المنظومة القيمية للناس واحياء الضمير الأخلاقي الذي ضعف او تهرأ عند كثيرين.واجتماعيا، سيعمل الغاؤها على احياء الطبقة المتوسطة، وتقليص الهوة التي احدثتها بين خلقها طبقة سياسية مرفهة استفردت بالثروة وبين 13 مليون فقير تحت مستوى خط الفقر باعتراف وزارة التخطيط ، وبه ستقضي على الغبن الفاحش الذي الحقته بالناس.وثقافيا،ستسهم في اشاعة الثقافة التي تقول الحقيقة،وتشيع حرية الصحافة التي احتل فيها العراق مرتبة متأخرة عالميا.واجرائيا،سيترتب على عضو البرلمان ألكشف عن أرصدته المالية وامواله الثابتة والمنقولة داخل العراق وخارجه،وشهاداته العلمية مصدقة من وزارتي التربية والتعليم العالي في العراق حصرا.ومعنويا، سيعيد الغاؤها (رد الأعتبار) للعراق الذي اعتبر واحدا من افسد ثلاث دول في العالم.ان صوت الشعب يقول لكم (كفاكم ثراءا وكفانا فقرا) فهناك اكثر من (13) مليون عراقي دون خط الفقر في سابقة ما حدثت في تاريخ بلد يعد واحدا من أغنى عشرة بلدان في العالم.واننا بوصفنا أصحاب رأي من مفكرين وأكاديميين ومثقفين وفنانيين..نكون بطلبنا هذا قد ادينا واجبنا نحو شعبنا الذي ندعوه الى الضغط على اصحاب الِشأن لأتخاذ القرار بالغاء امتيازات اعضاء مجلس النواب العراقي..وبدونها ستكون الأيام حبلى بما لا يسر حتى الطامعين ببقائها.عنهم4/7/2021ملحوظة:نص بيان الحملة بعنوان(الغاء امتيازات اعضاء مجلس النواب..هو الطريق للأصلاح)..موثقة في جريدتي الزمان وطريق الشعب،الحوار المتمدن،المثقف ،واخرى . ......
#الاخ
#علاء
#الركابي
#التحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734619
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الأخ علاء الركابي رئيس حركة امتدادبدءا،نهنئكم وحركة امتداد بفوزكم بعشرة مقاعد في عضوية مجلس النواب العراقي.ونبارك لكم دعوتكم الى الغاء امتيازات اعضاء مجلس النواب. ولدعم مطالبتكم هذه لكم ان تضمنوا دعوتكم بالأسباب التي شخصتها الحملة التي قامت بها نخبة من الاكاديميين والشخصيات الوطنية قدمت للرئاسات الثلاث، وممثلية الامم المتحدة،والاتحاد الأوربي،ومنظمات حقوق الأنسان، ووسائل الأعلام العراقية،في 4 تموز 2021 ،لتوصلوا للبرلمان الجديد صوتنا الذي يعزز مطالبتكم المشروعة. *اننا الموقعون في ادناه نرى ان الغاء امتيازات اعضاء مجلس النواب سيحقق نتائج ايجابية في جميع مناحي الحياة:فعلى الصعيد السياسي، سيسهم الغاؤها في مجيء مرشحين يهدفون الى خدمة الشعب ويحد من مجيء اشخاص طامعين بالثروة والمنصب.واقتصاديا، سيحقق الغاؤها اكتفاءا ماديا بتوفيره مليارات الدولارات لتستثمر في الخدمات العامة وبناء الوطن.واخلاقيا،سيسهم الغاؤها في اعادة المنظومة القيمية للناس واحياء الضمير الأخلاقي الذي ضعف او تهرأ عند كثيرين.واجتماعيا، سيعمل الغاؤها على احياء الطبقة المتوسطة، وتقليص الهوة التي احدثتها بين خلقها طبقة سياسية مرفهة استفردت بالثروة وبين 13 مليون فقير تحت مستوى خط الفقر باعتراف وزارة التخطيط ، وبه ستقضي على الغبن الفاحش الذي الحقته بالناس.وثقافيا،ستسهم في اشاعة الثقافة التي تقول الحقيقة،وتشيع حرية الصحافة التي احتل فيها العراق مرتبة متأخرة عالميا.واجرائيا،سيترتب على عضو البرلمان ألكشف عن أرصدته المالية وامواله الثابتة والمنقولة داخل العراق وخارجه،وشهاداته العلمية مصدقة من وزارتي التربية والتعليم العالي في العراق حصرا.ومعنويا، سيعيد الغاؤها (رد الأعتبار) للعراق الذي اعتبر واحدا من افسد ثلاث دول في العالم.ان صوت الشعب يقول لكم (كفاكم ثراءا وكفانا فقرا) فهناك اكثر من (13) مليون عراقي دون خط الفقر في سابقة ما حدثت في تاريخ بلد يعد واحدا من أغنى عشرة بلدان في العالم.واننا بوصفنا أصحاب رأي من مفكرين وأكاديميين ومثقفين وفنانيين..نكون بطلبنا هذا قد ادينا واجبنا نحو شعبنا الذي ندعوه الى الضغط على اصحاب الِشأن لأتخاذ القرار بالغاء امتيازات اعضاء مجلس النواب العراقي..وبدونها ستكون الأيام حبلى بما لا يسر حتى الطامعين ببقائها.عنهم4/7/2021ملحوظة:نص بيان الحملة بعنوان(الغاء امتيازات اعضاء مجلس النواب..هو الطريق للأصلاح)..موثقة في جريدتي الزمان وطريق الشعب،الحوار المتمدن،المثقف ،واخرى . ......
#الاخ
#علاء
#الركابي
#التحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734619
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - الاخ علاء الركابي مع التحية
بير رستم : بايدن لن يترك الكرد لقمة سهلة لأردوغان
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بخصوص زيارة وفد الإدارة الذاتية لأمريكا والتهديدات التركية لمناطق سيطرة “قسد” والإدارة تحدث ((تحدث لموقع” آداربرس ” عضو الهيئة الرئاسية في مسد وممثلها في واشنطن، بسام صقر، قائلا: ”كانت جميع اللقاءات ايجابية، وواعدة وعلى مستوى عال للمرة الأولى، و أعتقد إنه ومن أهم المواضيع التي طرحت من قبل الوفد للإدارة الأمريكية، هي الانتهاكات التركية والاعتداءات على المنطقة، وكان التأكيد بأنه لن يكون مقبولاً خرق الاتفاقات الدولية مجدداً، والتوجه الأمريكي الواضح هو خفض التصعيد”. (و)أشار في قوله: ”إن ما تلمسناه هو بأن هناك إصرار من الإدارة الأمريكية الحالية، بأن ليس من السهولة أن تنفذ تركيا تهديداتها على المنطقة”. وأما بالنسبة للتهديدات التركية التي يطلقها أردوغان بحججه الواهية، قال صقر: ”إن هذه التهديدات ليست جديدة ومستمرة، وأرى بأنها تدخل في سياق الموقف الأميركي_ الروسي الحالي من تركيا”. وأكد: ”ثم إنه و في حال نفذت تركيا تهديداتها، فإن سوريا والمجتمع الدولي وعلى رأسهم أمريكا، وقوات سوريا الديمقراطية لن تقف مكتوفة الأيدي، والدفاع عن أرضنا حق مشروع”.)) (المصدر أداربرس).أردت مجدداً التطرق للموضوع، كون بعض الأخوة يزعم بأنني قي كتاباتي أقول “ما أتمناه” وبالتالي فهي قراءات رغبوية وليس تحليلاً سياسياً يمت للواقع والحقيقة، بحسب مزاعم أصحابها! طبعاً ربما أي منا يقع في الحالة الرغبوية والتمني بحيث تؤثر على موضوعية القراءة والتحليل لديه وبالتأكيد لست بمنأى عن الحالة، رغم إنني أحاول قدر الإمكان الانتباه لهذه القضية والتي تفقد الكاتب والمحلل الرؤية الدقيقة لصالح مسألة التمنيات الرغبوية، ولذلك أعتقد بأن هناك إجحاف كبير بحقي وحق كتاباتي ذاك التوصيف الجائر وبالأخص في قضية التهديدات التركية والموقف الأمريكي الحالي من إدارة بايدن حيث هناك عوامل عدة تفرض على إدارته عدم ترك الكرد لقمة سهلة لأجندات أردوغان، منها؛ سياسات بايدن نفسها وبرنامجه الانتخابي وانتقاداته لإدارة ترامب بخصوص الكرد وخيانتهم لهم، بل ذهب إلى تهديد تركيا وحكومة العدالة والتنمية بدعم المعارضة التركية وإسقاط أردوغان، أما النقطة أو القضية الأخرى والتي تدعم فرضيتنا بعدم ترك الكرد فريسة لأردوغان وجيشه، هو أن “قسد” هي القوة العسكرية التي تفرض أمريكا توازناً في المعادلة السورية ضد الأطراف والقوى الأخرى وبالأخص الروس والأتراك؛ أي أن الأخيرة ورغم إنها شريك أمريكا في الناتو، لكنها ليست القوة الحليفة للأمريكان في الملف السوري، بل هي قوة منافسة لها وحليفهم الوحيد هو قوات سوريا الديمقراطية.وآخراً وليس أخيراً؛ إن القوى الدولية -وعلى رأسهم الروس والأمريكان- باتوا يدركون بأن أنظمة “الحزب القائد” لم تعد تصلح سياسياً في واقع مجتمعاتنا الحالي مع ثورة المعلوماتية التي أحدثت حالة التعددية التنافسية، بل المشاركة في صناعة القرار السياسي من خلال منصات التواصل الاجتماعي وبالتالي لا مستقبل لهذه الأنظمة الاستبدادية الديكتاتورية ولا بد من صياغات وهيكليات جديدة توافق الواقع التعددي في مجتمعاتها المتنوعة إثنياً ثقافياً، وهو ما سيكون ليس حال سوريا فقط، بل مختلف الأنظمة ذات الصبغة واللون الأيديولوجي الواحد وضمناً تركيا أيضاً! كما علينا أن لا ننسى الضغط النفسي والسياسي لقضية خروج القوات الأمريكية من أفغانستان ورد الفعل في الشارع الأمريكي وإعلامها على القضية وربط الموضوع الكردي والسوري بها.. وأخيراً علينا أن نعلم بأن؛ بات للكرد أصدقاء يرتقي لمصاف اللوبيات الداعمة في مراكز القرار الأمريكي وأعتقد ما تم التصريح به من الكثير من النخب ال ......
#بايدن
#يترك
#الكرد
#لقمة
#سهلة
#لأردوغان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734618
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بخصوص زيارة وفد الإدارة الذاتية لأمريكا والتهديدات التركية لمناطق سيطرة “قسد” والإدارة تحدث ((تحدث لموقع” آداربرس ” عضو الهيئة الرئاسية في مسد وممثلها في واشنطن، بسام صقر، قائلا: ”كانت جميع اللقاءات ايجابية، وواعدة وعلى مستوى عال للمرة الأولى، و أعتقد إنه ومن أهم المواضيع التي طرحت من قبل الوفد للإدارة الأمريكية، هي الانتهاكات التركية والاعتداءات على المنطقة، وكان التأكيد بأنه لن يكون مقبولاً خرق الاتفاقات الدولية مجدداً، والتوجه الأمريكي الواضح هو خفض التصعيد”. (و)أشار في قوله: ”إن ما تلمسناه هو بأن هناك إصرار من الإدارة الأمريكية الحالية، بأن ليس من السهولة أن تنفذ تركيا تهديداتها على المنطقة”. وأما بالنسبة للتهديدات التركية التي يطلقها أردوغان بحججه الواهية، قال صقر: ”إن هذه التهديدات ليست جديدة ومستمرة، وأرى بأنها تدخل في سياق الموقف الأميركي_ الروسي الحالي من تركيا”. وأكد: ”ثم إنه و في حال نفذت تركيا تهديداتها، فإن سوريا والمجتمع الدولي وعلى رأسهم أمريكا، وقوات سوريا الديمقراطية لن تقف مكتوفة الأيدي، والدفاع عن أرضنا حق مشروع”.)) (المصدر أداربرس).أردت مجدداً التطرق للموضوع، كون بعض الأخوة يزعم بأنني قي كتاباتي أقول “ما أتمناه” وبالتالي فهي قراءات رغبوية وليس تحليلاً سياسياً يمت للواقع والحقيقة، بحسب مزاعم أصحابها! طبعاً ربما أي منا يقع في الحالة الرغبوية والتمني بحيث تؤثر على موضوعية القراءة والتحليل لديه وبالتأكيد لست بمنأى عن الحالة، رغم إنني أحاول قدر الإمكان الانتباه لهذه القضية والتي تفقد الكاتب والمحلل الرؤية الدقيقة لصالح مسألة التمنيات الرغبوية، ولذلك أعتقد بأن هناك إجحاف كبير بحقي وحق كتاباتي ذاك التوصيف الجائر وبالأخص في قضية التهديدات التركية والموقف الأمريكي الحالي من إدارة بايدن حيث هناك عوامل عدة تفرض على إدارته عدم ترك الكرد لقمة سهلة لأجندات أردوغان، منها؛ سياسات بايدن نفسها وبرنامجه الانتخابي وانتقاداته لإدارة ترامب بخصوص الكرد وخيانتهم لهم، بل ذهب إلى تهديد تركيا وحكومة العدالة والتنمية بدعم المعارضة التركية وإسقاط أردوغان، أما النقطة أو القضية الأخرى والتي تدعم فرضيتنا بعدم ترك الكرد فريسة لأردوغان وجيشه، هو أن “قسد” هي القوة العسكرية التي تفرض أمريكا توازناً في المعادلة السورية ضد الأطراف والقوى الأخرى وبالأخص الروس والأتراك؛ أي أن الأخيرة ورغم إنها شريك أمريكا في الناتو، لكنها ليست القوة الحليفة للأمريكان في الملف السوري، بل هي قوة منافسة لها وحليفهم الوحيد هو قوات سوريا الديمقراطية.وآخراً وليس أخيراً؛ إن القوى الدولية -وعلى رأسهم الروس والأمريكان- باتوا يدركون بأن أنظمة “الحزب القائد” لم تعد تصلح سياسياً في واقع مجتمعاتنا الحالي مع ثورة المعلوماتية التي أحدثت حالة التعددية التنافسية، بل المشاركة في صناعة القرار السياسي من خلال منصات التواصل الاجتماعي وبالتالي لا مستقبل لهذه الأنظمة الاستبدادية الديكتاتورية ولا بد من صياغات وهيكليات جديدة توافق الواقع التعددي في مجتمعاتها المتنوعة إثنياً ثقافياً، وهو ما سيكون ليس حال سوريا فقط، بل مختلف الأنظمة ذات الصبغة واللون الأيديولوجي الواحد وضمناً تركيا أيضاً! كما علينا أن لا ننسى الضغط النفسي والسياسي لقضية خروج القوات الأمريكية من أفغانستان ورد الفعل في الشارع الأمريكي وإعلامها على القضية وربط الموضوع الكردي والسوري بها.. وأخيراً علينا أن نعلم بأن؛ بات للكرد أصدقاء يرتقي لمصاف اللوبيات الداعمة في مراكز القرار الأمريكي وأعتقد ما تم التصريح به من الكثير من النخب ال ......
#بايدن
#يترك
#الكرد
#لقمة
#سهلة
#لأردوغان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734618
الحوار المتمدن
بير رستم - بايدن لن يترك الكرد لقمة سهلة لأردوغان
المنصور جعفر : هشام شربتجي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر الأستاذ هشام شربتجي مخرج سوري كبير أظنه هو وابنته الأستاذة رشا بإجتهادهم وإخلاصهم لتقنيات وأهداف فنهم قد أصبحوا من أكبر مهندسي حفر الأنفاق الثقافية، ما يجعلهم محط أنظار السياسيين والنقاد وإختلاف الأخبار والأنباء بشأنهم وتعرضهم لمتاعب الشهرة، وضمن هذه المتاعب نبأ في الوسائط عن إعتلال صحة الأستاذ شربتجي وإدخاله إلى غرفة العناية الطبية المركزة! إن صح النبأ أو كان طعنةً فالسبب الأرجح لأزمة صحة من هم مثله هو التناقض بين قوة تفكيره ورقة مشاعره.لعل من أهم سباب إلتهاب جوانح الأستاذ المخرج هشام شربتجي وتطاير الأنباء عنه مع الأمنيات له بألف ألف صحة وعافية هو قسوة التمايز المحيط بغالبية السوريين بسبب تطاول الحرب بين المعسكرين الأقوى في سوريا: ففي سوريا تطاولت الحرب بين معسكر الجبروت الحكومي القومي الضروري لصد الغزو الصهيوني الثقافي والعسكري والإقتصادي وما سيتبع تغلغل الغزو الصهيوني من تحويل كل سوريا إلى ضيعة صهيونية والسوريين إلى أغوات وخدم فيها والسوريات إلى إماء، ومعسكر الإرهاب الإسلامي وسادته الضروري لفرض خصخصة الإقتصاد السوري ونقل ملكية أصوله الكبرى من القطاع الخاص والقطاع العام السوريين إلى من يضغط بالسلاح والرشوة على شيوخ حكومة الإرهاب التي ستسمى وطنية أو إسلامية لشراء هذه الأصول بأقل سعر ممكن ثم تحويل أكثرها إلى خردة وملاه. تناقض الأنانية التجارية في مجال السياسة وفي مجال الدين كل معسكر ضد الآخر معه تناقضهما معاً إزاء ما في جهة الشعب من تضحيات وأهداف جميلة عروتها ربط تكاليف المعيشة بالأجور بتأسيس شعبي لقوة ووحدة هذه البلاد وتدعيم تناسق عشائرها وعائلاتها ومناطقها باشتراكية تعاونية المجتمع وتعاونية البناء في كل قرية وكل حي مدينة ومحافظة. في ظروف قسوة هذا الواقع وآثاره السياسية والنفسية على كل مجتمعات المنطقة يحاول هذا النص تقديم لمحات شربتجية السمة من دراما أنفاق الأدب والفن الساخر الذي إرتفع شأنه بأعمال الأستاذ المخرج النوراني هشام شربتجي وإبنته الأستاذة رشا التي يعتقد بعض الكتاب عن الدراما إن أعمالها قد تفوقت على أعمال والدها وكثير من المخرجين العرب والأجانب. 1- الفرق التقني بين المعلم والمخرج: في القصيدة العصماء لأمير الشعراء في مصر أحمد شوقي كاد المعلم الأستاذ صاحب العطاء والشرح الأولي الجاف المباشر كاد أن يكون رسولاً، فما بالك بمكانة المخرج الدرامي ذو الأداء الفني الذي ينسج الجماليات ويبدع في تشكيلها وتلوينها وتخليدها في ذاكرة كل من يحضرها؟ 2- سوريا في غرفة العناية وفي غرفة الانتظار، وفي الطرقات والمقاهي: سوريا بلاد قوية من بلاد الشام الكبير وقد أثبتت صحة تفكيرها وقوتها مرات كثيرة مرة ضد الاستعمار العثماني ومرة ضد التحكم الفرنسي ومرة ضد الرجعية المستكينة ومرة عندما أوقفت تقدم الغزو الصهيوني ومرة ضد تقطيع لبنان ومرة ضد الحصار الإمبريالي منذ الخمسينيات ومرات ضد التخريب والإرهاب، هذا غير قوة تحملها وإفشالها الضربات التي تتلقاها من بعض جيرانها وأصدقائها بين كل فترة وأخرى. رغم كل هذه الصحة والقوة صارت سوريا مريضة فقد أخرج من سلاسة أعمالها الدرامية حضور الأستاذ المخرج المسرحي هشام شربتجي ثم تم إدخاله إلى غرفة العناية الطبية المركزة. داخل المشفى في قاعة رقص الجزع والقلق في أحضان المجهول وإضطراب الأمل مع كل فتحة باب أو حركة ممرض أو طبيب قرب بابها تبدو مشاعر سوريا وكل الفنون وكل القيم النبيلة مكشوفة: واقفة أو جالسة في وجوم أو متشاغلة ......
#هشام
#شربتجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734617
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر الأستاذ هشام شربتجي مخرج سوري كبير أظنه هو وابنته الأستاذة رشا بإجتهادهم وإخلاصهم لتقنيات وأهداف فنهم قد أصبحوا من أكبر مهندسي حفر الأنفاق الثقافية، ما يجعلهم محط أنظار السياسيين والنقاد وإختلاف الأخبار والأنباء بشأنهم وتعرضهم لمتاعب الشهرة، وضمن هذه المتاعب نبأ في الوسائط عن إعتلال صحة الأستاذ شربتجي وإدخاله إلى غرفة العناية الطبية المركزة! إن صح النبأ أو كان طعنةً فالسبب الأرجح لأزمة صحة من هم مثله هو التناقض بين قوة تفكيره ورقة مشاعره.لعل من أهم سباب إلتهاب جوانح الأستاذ المخرج هشام شربتجي وتطاير الأنباء عنه مع الأمنيات له بألف ألف صحة وعافية هو قسوة التمايز المحيط بغالبية السوريين بسبب تطاول الحرب بين المعسكرين الأقوى في سوريا: ففي سوريا تطاولت الحرب بين معسكر الجبروت الحكومي القومي الضروري لصد الغزو الصهيوني الثقافي والعسكري والإقتصادي وما سيتبع تغلغل الغزو الصهيوني من تحويل كل سوريا إلى ضيعة صهيونية والسوريين إلى أغوات وخدم فيها والسوريات إلى إماء، ومعسكر الإرهاب الإسلامي وسادته الضروري لفرض خصخصة الإقتصاد السوري ونقل ملكية أصوله الكبرى من القطاع الخاص والقطاع العام السوريين إلى من يضغط بالسلاح والرشوة على شيوخ حكومة الإرهاب التي ستسمى وطنية أو إسلامية لشراء هذه الأصول بأقل سعر ممكن ثم تحويل أكثرها إلى خردة وملاه. تناقض الأنانية التجارية في مجال السياسة وفي مجال الدين كل معسكر ضد الآخر معه تناقضهما معاً إزاء ما في جهة الشعب من تضحيات وأهداف جميلة عروتها ربط تكاليف المعيشة بالأجور بتأسيس شعبي لقوة ووحدة هذه البلاد وتدعيم تناسق عشائرها وعائلاتها ومناطقها باشتراكية تعاونية المجتمع وتعاونية البناء في كل قرية وكل حي مدينة ومحافظة. في ظروف قسوة هذا الواقع وآثاره السياسية والنفسية على كل مجتمعات المنطقة يحاول هذا النص تقديم لمحات شربتجية السمة من دراما أنفاق الأدب والفن الساخر الذي إرتفع شأنه بأعمال الأستاذ المخرج النوراني هشام شربتجي وإبنته الأستاذة رشا التي يعتقد بعض الكتاب عن الدراما إن أعمالها قد تفوقت على أعمال والدها وكثير من المخرجين العرب والأجانب. 1- الفرق التقني بين المعلم والمخرج: في القصيدة العصماء لأمير الشعراء في مصر أحمد شوقي كاد المعلم الأستاذ صاحب العطاء والشرح الأولي الجاف المباشر كاد أن يكون رسولاً، فما بالك بمكانة المخرج الدرامي ذو الأداء الفني الذي ينسج الجماليات ويبدع في تشكيلها وتلوينها وتخليدها في ذاكرة كل من يحضرها؟ 2- سوريا في غرفة العناية وفي غرفة الانتظار، وفي الطرقات والمقاهي: سوريا بلاد قوية من بلاد الشام الكبير وقد أثبتت صحة تفكيرها وقوتها مرات كثيرة مرة ضد الاستعمار العثماني ومرة ضد التحكم الفرنسي ومرة ضد الرجعية المستكينة ومرة عندما أوقفت تقدم الغزو الصهيوني ومرة ضد تقطيع لبنان ومرة ضد الحصار الإمبريالي منذ الخمسينيات ومرات ضد التخريب والإرهاب، هذا غير قوة تحملها وإفشالها الضربات التي تتلقاها من بعض جيرانها وأصدقائها بين كل فترة وأخرى. رغم كل هذه الصحة والقوة صارت سوريا مريضة فقد أخرج من سلاسة أعمالها الدرامية حضور الأستاذ المخرج المسرحي هشام شربتجي ثم تم إدخاله إلى غرفة العناية الطبية المركزة. داخل المشفى في قاعة رقص الجزع والقلق في أحضان المجهول وإضطراب الأمل مع كل فتحة باب أو حركة ممرض أو طبيب قرب بابها تبدو مشاعر سوريا وكل الفنون وكل القيم النبيلة مكشوفة: واقفة أو جالسة في وجوم أو متشاغلة ......
#هشام
#شربتجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734617
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - هشام شربتجي
سعد محمد مهدي غلام : حيرة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام مزدحم بانتظاركِوأنتِ معي ،كيف تزعمين ،أنكِ وصلتِ،وأنا الفارغ منكِ.. ......
#حيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734616
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام مزدحم بانتظاركِوأنتِ معي ،كيف تزعمين ،أنكِ وصلتِ،وأنا الفارغ منكِ.. ......
#حيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734616
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - حيرة
تاج السر عثمان : الانقلاب المكشوف كيدهم في نحورهم
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تستمر محاولات الانقلاب المكشوف بدءأ من انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد في 11 أبريل 2019 ، والانقلاب الدموي في مجزرة القيادة العامة التي ما زالت تنتظر القصاص ، ومحاولات الانقلاب المستمرة ، وتخريب الفلول للاقتصاد وخلق الفتن القبلية ، وحتى المؤامرة الأخيرة المكشوفة في شرق السودان بقيادة ترك والفلول والمكون العسكري ، وتجمع قاعة الصداقة للعودة للحكم العسكري من بعض قادة الحركات المسلحة ( مناوي ، جبريل ابراهيم)، والدعوات لحل الحكومة وتوسيع قاعدتها لاشراك الفلول ، والدعوة لموكب 16 أكتوبر المدفوع الأجر ، وتحركات حميدتي في ساحة المولد ودفع مبالغ لخيام الصوفية ، وتأجير البصات لحشد طلاب الخلاوي وبعض الادارات الأهلية المصنوعة والطرق الصوفية التي كان يحشدها الاستعمار وعبود ونميري والبشير ولم تنقذهم من مصيرهم المحتوم ، وبقايا الفلول ، والهدف مكشوف تصفية الثورة وحل لجنة التمكين وتعطيل انجاز مهام الفترة الانتقالية ، وتكرار تجربة اكتوبر 1964 باسقاط حكومة سرالختم الخليفة ، وقيام الانتخابات المبكرة التي رغم قيامها بدون الجنوب ، لم تحتمل الأحزاب التقليدية الديمقراطية وقوضتها بحل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان ،مما أدي لانقلاب مايو 1969، واستمرت الحلقة الجهنمية.2 يمارس المكون العسكري والفلول كل الأكاذيب والمراوغات بعد أن اصبح انقلابهم مكشوفا ومحاصرا محليا وعالميا، وحتى لو نجح سيقبره شعب السودان مثل الانقلابات السابقة، ويجعل تدبيرهم تدميرا لهم ، وكيدهم في نحورهم، مثل : تصريح البرهان لمسؤول أمريكي هو المبعوث الأمريكي للقرن الأفريقي جيفري فيلتمان، خلال اتصال هاتفي يوم الخميس،على سير عملية الإنتقال في البلاد والتحديات التي تجابه الفترة الانتقالية، ورأى أن قضية شرق السودان قضية سياسية يجب حلها عبر الحوار والوسائل السلمية، وأكد البرهان وفقا لوكالة السودان للأنباء، التزامه بحماية الفترة الإنتقالية، وصولاَ لمرحلة الانتخابات والتحول الديمقراطي. اذا كان البرهان حريصا علي انجاز مهام الفترة الانتقالية ، فلماذا نقض غزله انكاثا ، وعطل الوثيقة الدستورية ومهام الفترة الانتقالية ، حتى تدهور الأمن والوضع المعيشي ، للتمهيد للانقلاب العسكري؟، ولماذا يطالب بحل الحكومة ، وتوسيع قاعدتها لتصفية الثورة وتعطيل انجاز مهام الفترة الانتقالية؟!!كما أكدت مصادر متعددة لـ ” سودان تربيون ’’ أن رئيس مجلس السيادة ونائبه طلبا من حمدوك حل حكومته واستبدالها بحكومة أخرى تضم جماعات السياسية تخطط لمظاهرات السبت 16 أكتوبر، ولماذا يطلب حل لجنة ازالة التمكين التي صارت مناوئة. وفقا للمصادر، رفض حمدوك هذه المطالب، مذكرا أن قوى الحرية والتغيير قد اختارته لقيادة حكومتها وتنفيذ الانتقال الديمقراطي في السودان. في الوقت الذي تتهاون فيه اللجنة الأمنية مع ترك في اغلاق الميناء وتهديد الأمن القومي وخنق البلاد اقتصاديا ، يستمر القمع ومصادرة الحريات مثل تعرض مراسل «الشرق الأوسط» في الخرطوم للضرب على يد ضابط برتبة لواء في الجيش السوداني، أثناء مشاركته في تغطية موكب نظمه آلاف المحامين، بحسب ماذكرت الصحيفة اللندنية، حيث نظم آلاف المحامين، الخميس 14 / 10 موكبا لمطالبة رئيس مجلس السيادة عبد الفتاح البرهان بتسليم رئاسة المجلس للمدنيين في الموعد المحدد التزاماً ب«الوثيقة الدستورية» التي قضت بتقاسم رئاسة مجلس السيادة بين المدنيين والعسكريين خلال الفترة الانتقالية، وتسليم المطلوبين للمحكمة الجنائية الدولية؛ بمن فيهم الرئيس المعزول عمر البشير، ومنعت قوات الجيش المحامين حسب الأنباء ......
#الانقلاب
#المكشوف
#كيدهم
#نحورهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734625
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تستمر محاولات الانقلاب المكشوف بدءأ من انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد في 11 أبريل 2019 ، والانقلاب الدموي في مجزرة القيادة العامة التي ما زالت تنتظر القصاص ، ومحاولات الانقلاب المستمرة ، وتخريب الفلول للاقتصاد وخلق الفتن القبلية ، وحتى المؤامرة الأخيرة المكشوفة في شرق السودان بقيادة ترك والفلول والمكون العسكري ، وتجمع قاعة الصداقة للعودة للحكم العسكري من بعض قادة الحركات المسلحة ( مناوي ، جبريل ابراهيم)، والدعوات لحل الحكومة وتوسيع قاعدتها لاشراك الفلول ، والدعوة لموكب 16 أكتوبر المدفوع الأجر ، وتحركات حميدتي في ساحة المولد ودفع مبالغ لخيام الصوفية ، وتأجير البصات لحشد طلاب الخلاوي وبعض الادارات الأهلية المصنوعة والطرق الصوفية التي كان يحشدها الاستعمار وعبود ونميري والبشير ولم تنقذهم من مصيرهم المحتوم ، وبقايا الفلول ، والهدف مكشوف تصفية الثورة وحل لجنة التمكين وتعطيل انجاز مهام الفترة الانتقالية ، وتكرار تجربة اكتوبر 1964 باسقاط حكومة سرالختم الخليفة ، وقيام الانتخابات المبكرة التي رغم قيامها بدون الجنوب ، لم تحتمل الأحزاب التقليدية الديمقراطية وقوضتها بحل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان ،مما أدي لانقلاب مايو 1969، واستمرت الحلقة الجهنمية.2 يمارس المكون العسكري والفلول كل الأكاذيب والمراوغات بعد أن اصبح انقلابهم مكشوفا ومحاصرا محليا وعالميا، وحتى لو نجح سيقبره شعب السودان مثل الانقلابات السابقة، ويجعل تدبيرهم تدميرا لهم ، وكيدهم في نحورهم، مثل : تصريح البرهان لمسؤول أمريكي هو المبعوث الأمريكي للقرن الأفريقي جيفري فيلتمان، خلال اتصال هاتفي يوم الخميس،على سير عملية الإنتقال في البلاد والتحديات التي تجابه الفترة الانتقالية، ورأى أن قضية شرق السودان قضية سياسية يجب حلها عبر الحوار والوسائل السلمية، وأكد البرهان وفقا لوكالة السودان للأنباء، التزامه بحماية الفترة الإنتقالية، وصولاَ لمرحلة الانتخابات والتحول الديمقراطي. اذا كان البرهان حريصا علي انجاز مهام الفترة الانتقالية ، فلماذا نقض غزله انكاثا ، وعطل الوثيقة الدستورية ومهام الفترة الانتقالية ، حتى تدهور الأمن والوضع المعيشي ، للتمهيد للانقلاب العسكري؟، ولماذا يطالب بحل الحكومة ، وتوسيع قاعدتها لتصفية الثورة وتعطيل انجاز مهام الفترة الانتقالية؟!!كما أكدت مصادر متعددة لـ ” سودان تربيون ’’ أن رئيس مجلس السيادة ونائبه طلبا من حمدوك حل حكومته واستبدالها بحكومة أخرى تضم جماعات السياسية تخطط لمظاهرات السبت 16 أكتوبر، ولماذا يطلب حل لجنة ازالة التمكين التي صارت مناوئة. وفقا للمصادر، رفض حمدوك هذه المطالب، مذكرا أن قوى الحرية والتغيير قد اختارته لقيادة حكومتها وتنفيذ الانتقال الديمقراطي في السودان. في الوقت الذي تتهاون فيه اللجنة الأمنية مع ترك في اغلاق الميناء وتهديد الأمن القومي وخنق البلاد اقتصاديا ، يستمر القمع ومصادرة الحريات مثل تعرض مراسل «الشرق الأوسط» في الخرطوم للضرب على يد ضابط برتبة لواء في الجيش السوداني، أثناء مشاركته في تغطية موكب نظمه آلاف المحامين، بحسب ماذكرت الصحيفة اللندنية، حيث نظم آلاف المحامين، الخميس 14 / 10 موكبا لمطالبة رئيس مجلس السيادة عبد الفتاح البرهان بتسليم رئاسة المجلس للمدنيين في الموعد المحدد التزاماً ب«الوثيقة الدستورية» التي قضت بتقاسم رئاسة مجلس السيادة بين المدنيين والعسكريين خلال الفترة الانتقالية، وتسليم المطلوبين للمحكمة الجنائية الدولية؛ بمن فيهم الرئيس المعزول عمر البشير، ومنعت قوات الجيش المحامين حسب الأنباء ......
#الانقلاب
#المكشوف
#كيدهم
#نحورهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734625
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الانقلاب المكشوف كيدهم في نحورهم
شيرزاد همزاني : ولنجعل من بنيانه ركام
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هامش على جريمة قتل مواطنين في النرويج بالسهام بيد دانماركي متحول من المسيحية للأسلام حتى الأوروبي المسالم كالحمل الوديعيصبح عنيفاً عندما يعتنق الإسلام يعشق القتل والعنف يقتل حتى ولو بالسهامهل العيب في البشرية أم في دينٍ نبيه بُعِث بالسيف رحمةً للأنام دينٌ قنن السبي والاغتصاب ونهب أموال الناس وضرب ما فوق الأعناق ملّةٌ أباحت الإجرام عقولٌ تفتخر بتاريخها الدمويإنها كانت نارٌ مدمرةٌ شديدة الإضرام وأبنائها يدعون اليوم لإعادة الكرةالغزوالقتلالنهب ومناكحة السبايا أولادها لا زالوا يحاربونإن لم يكن في الواقعففي الأحلام إذا أردنا الأمن والأمان في حياتنا فلنئد هذا الدين ولــنـجـعـل مـن بـنـيـانـه ركــام ......
#ولنجعل
#بنيانه
#ركام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734624
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هامش على جريمة قتل مواطنين في النرويج بالسهام بيد دانماركي متحول من المسيحية للأسلام حتى الأوروبي المسالم كالحمل الوديعيصبح عنيفاً عندما يعتنق الإسلام يعشق القتل والعنف يقتل حتى ولو بالسهامهل العيب في البشرية أم في دينٍ نبيه بُعِث بالسيف رحمةً للأنام دينٌ قنن السبي والاغتصاب ونهب أموال الناس وضرب ما فوق الأعناق ملّةٌ أباحت الإجرام عقولٌ تفتخر بتاريخها الدمويإنها كانت نارٌ مدمرةٌ شديدة الإضرام وأبنائها يدعون اليوم لإعادة الكرةالغزوالقتلالنهب ومناكحة السبايا أولادها لا زالوا يحاربونإن لم يكن في الواقعففي الأحلام إذا أردنا الأمن والأمان في حياتنا فلنئد هذا الدين ولــنـجـعـل مـن بـنـيـانـه ركــام ......
#ولنجعل
#بنيانه
#ركام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734624
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - ولنجعل من بنيانه ركام
محمود شاهين : حالة احباط
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين تنتابني حالة إحباط فظيعة . أشعر باللاجدوى من أي شيء. مر عام على فروغي من كتابة رواية " قصة الخلق" ومرت أشهر على صدورها دون أن أكتب شيئا ً مهما .. ولا رغبة لي في الرسم ، وإن كانت الألوان تندهني بين فترة وأخرى لأغرق في سحرها .. أتجاهل الأمر.. حين أحاول الكتابة ولو على مضض، تمثل رقعة الشطرنج في مخيلتي بقوة لا أستطيع مقاومتها.. أضغط على زر الكومبيوتر لتمثل الرقعة أمامي وعبارة إلى جانبها تحدد الجهة التي سألعب معها . أطلب اللعب مع الكومبيوتر. واللعب مع البرامج الحديثة على الكومبيوتر مسألة صعبة لا يقدم عليها أي لاعب .. صراع لا نهاية له بالتفوق على الذكاء الاصطناعي ، الذي يبدو أنه سيقود البشرية إلى مصيرها في الأعوام القليلة القادمة .. ينتابني شعور بالتخلي عن الكتابة .. وأمضي ما تبقى من عمر في الراحة والقراءة ولعب الشطرنج ، وخاصة بعد أن تكرم الأخ أبو مازن مشكورا .. أطال الله عمره ، بعمل مخصص لي يجنبني العوز ولو بحدود .. المشكلة أن عدم الكتابة أيضا يصيبني بالكآبة ، حتى لواستغنيت عنها بالرسم ولعب الشطرنج، فما العمل ؟ لا أعرف لا أعرف ، منذ عام وأنا أفكر في إعادة كتابة قصة العبد سعيد كرواية ، بعد أن حظيت دون غيرها بالترجمة إلى العديد من اللغات العالمية .. وحين كتبتها قبل ثلاثة وأربعين عاما كنت أفكر فيها كرواية ، غير أنني لخصتها في قصة طويلة نسبيا ، وهذه حال معظم قصصي التي كتبتها في سبعينيات القرن الماضي .. كانت مشاريع روايات حولتها إلى قصص بعد أن تعثر صدور أول رواية كتبتها .. متعب .. لا أستطيع أن أخلد إلى الراحة ولا أستطيع أن أكتب ، وخاصة أن ما أريد قوله يغرق في حقل ألغام فظيع .. شكرا لإلهي الجميل . إله المحبة والخير والعدل والجمال ، الذي ساعدني على قول ما قلته حتى اليوم ، ودون أن أواجه الكثير من الارهاب والرعب. ......
#حالة
#احباط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734623
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين تنتابني حالة إحباط فظيعة . أشعر باللاجدوى من أي شيء. مر عام على فروغي من كتابة رواية " قصة الخلق" ومرت أشهر على صدورها دون أن أكتب شيئا ً مهما .. ولا رغبة لي في الرسم ، وإن كانت الألوان تندهني بين فترة وأخرى لأغرق في سحرها .. أتجاهل الأمر.. حين أحاول الكتابة ولو على مضض، تمثل رقعة الشطرنج في مخيلتي بقوة لا أستطيع مقاومتها.. أضغط على زر الكومبيوتر لتمثل الرقعة أمامي وعبارة إلى جانبها تحدد الجهة التي سألعب معها . أطلب اللعب مع الكومبيوتر. واللعب مع البرامج الحديثة على الكومبيوتر مسألة صعبة لا يقدم عليها أي لاعب .. صراع لا نهاية له بالتفوق على الذكاء الاصطناعي ، الذي يبدو أنه سيقود البشرية إلى مصيرها في الأعوام القليلة القادمة .. ينتابني شعور بالتخلي عن الكتابة .. وأمضي ما تبقى من عمر في الراحة والقراءة ولعب الشطرنج ، وخاصة بعد أن تكرم الأخ أبو مازن مشكورا .. أطال الله عمره ، بعمل مخصص لي يجنبني العوز ولو بحدود .. المشكلة أن عدم الكتابة أيضا يصيبني بالكآبة ، حتى لواستغنيت عنها بالرسم ولعب الشطرنج، فما العمل ؟ لا أعرف لا أعرف ، منذ عام وأنا أفكر في إعادة كتابة قصة العبد سعيد كرواية ، بعد أن حظيت دون غيرها بالترجمة إلى العديد من اللغات العالمية .. وحين كتبتها قبل ثلاثة وأربعين عاما كنت أفكر فيها كرواية ، غير أنني لخصتها في قصة طويلة نسبيا ، وهذه حال معظم قصصي التي كتبتها في سبعينيات القرن الماضي .. كانت مشاريع روايات حولتها إلى قصص بعد أن تعثر صدور أول رواية كتبتها .. متعب .. لا أستطيع أن أخلد إلى الراحة ولا أستطيع أن أكتب ، وخاصة أن ما أريد قوله يغرق في حقل ألغام فظيع .. شكرا لإلهي الجميل . إله المحبة والخير والعدل والجمال ، الذي ساعدني على قول ما قلته حتى اليوم ، ودون أن أواجه الكثير من الارهاب والرعب. ......
#حالة
#احباط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734623
الحوار المتمدن
محمود شاهين - حالة احباط !!
محمد نور الدين بن خديجة : جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ... التماعة11
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ سيذكرني التاريخ ...في بداية التسعينات تقريبا سنة 1992 سينسحب كل من ياسين عدنان ونور الدين معين من الجمعية .. ياسين سيكمل دراسته بالرباط العاصمة ... معين سيلتحق بحركة المكفوفين خريجي الجامعات ومعاركهم واعتصاماتهم الطويلة بالعاصمة والتي نالوا فيها من حصة الضرب والركل وشج الرؤوس مانالوه بالتساوي مع المبصرين في ظل عمى الرؤية السياسي السائد .وفي نفس الأثناء سيلتحق بالجمعية شباب من مدينة دمنات وقلعة السراغنة وبن جرير وورزازات ... حيث أصبحت مأوى لأبناء المناطق المجاورة والنائية والمهمشة ...وبذلك ازدادت أعباؤنا في كيفية التكوين المسرحي بل والثقافي والاديولوجي لكل هذا الفريق ...في ظل قلة الحصص المخصصة لنا بدار الشباب عرصة الحامض وقلة الأطر التي يمكن أن تؤطر هذا العدد من الشباب والشابات ..قلت سابقا أن الفرساوي وكذا محمد الرشداني وعبد الله الدراوكي سيتحملون أعباء كبيرة في هذا المجال وخاصة الجانب التنظيمي واللوجستيكي فلا يستغنى عنهم خاصة في الأنشطة الأشعاعية التي كنا ننظمها ..أما الأغنية فستستأنف عملها بالتحاق الفنان رضوان الملوكي وصديقه عبد الله وهما من المدينة العتيقة حي بن صالح والذي يجاور حي السبتيين الذي ترعرعت به . وهذا سهل علي عملية التواصل معهما أي المشترك الشعبي الذي رضعناه منذ الصغرورضوان الملوكي له ملكة فنية عصامية سرعان ما برز با داخل الجمعية ... حيث بدأت أزوره بمنزله ويزورني ... فلحن من كلماتي أغان جميلة ... بالإضافة تلحينه لقصيدة وجدناها بمجلة الآداب البيروتية لا أتذكر شاعرها ... تتحدث عن موت عامل بناء أثناء العمل وهي تعكس معاناة العمال وبشاعة استغلالهم ... وكان تلحينا رائعا شجيا ...في التسعينات ستنشط الجمعية بشكل كبير بتنظيم الندوات الفكرية والفنية والانشطة الاشعاعية من عروض مسرحية وغنائية حتى ذات الصبغة اتضامنية مع الشعب الفلسطيني ...كما ان الاتحاد الوطني لطلبة المغرب لعب أدوارا كبيرة في التعريف بالثقافة الجادة ومبدعيها من شعراء وفرق مسرحية وغنائية .. بل أن الفنان الساخر الحسين بنياز ـــ بزيز ـــ كانت مشاركته بالأنشطة الطلابية يحضرها الآلاف بساحات الجامعات المغربية .. خاصة وأنه كان ممنوعا من الانشطة العمومية والاعلام العمومي ومازال .وبهذا ستشارك الجمعية بنشاطها الغنائي الذي لحن أغلب أعماله رضوان الملوكي بالاضافة لاغاني الشيخ إمام وغيره ... هذا الفتى وصديقة عبد الله الحرفي ـــ مصلح الدراجات ـــ سيثيرهم هذا الحضور الكثيف .. والشعارات المنددة بالنظام وصور الشهداء واللافتات والمجلات الحائطية ولاول مرة ...ورغم اندهاشهما وربما خوفهما شاركا مشاركة فعالة ومهمة في مسار الجمعية ... في تلك الأثناء كنا ـــ ولازلت ـــ نرى الواجهة الثقافية واجهة من واجهات الصراع الطبقي .في هذه الفترة كان التألق الكبير لابن بطوطة بحكم تجربتها الطويلة في الغناء الملتزم ودمجه بالرقص التعبيرى .. وهذا النفس سيتطور ويتجدد بدخول ـــ الفنان خالد بدوي ـــ لابن بطوطة لأنه دارس بالمعهد الموسيقي بالاضافة أنه سيستقطب للجمعية العديد من طلاب المعهد وعازفين مهرة ... عازفي كمان وقيثارة وقانون وايقاع .... والذي يقود الآن فرقة مايسترو المتميزة في المشهد الفني ...ـــــ بعض أعمال الفرقةhttps://www.youtube.com/watch?v=pEliTl2Cdo0 ......
#جمعية
#الحياة
#المسرحية
#مدرستنا
#الأولى
#التماعة11
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734622
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ سيذكرني التاريخ ...في بداية التسعينات تقريبا سنة 1992 سينسحب كل من ياسين عدنان ونور الدين معين من الجمعية .. ياسين سيكمل دراسته بالرباط العاصمة ... معين سيلتحق بحركة المكفوفين خريجي الجامعات ومعاركهم واعتصاماتهم الطويلة بالعاصمة والتي نالوا فيها من حصة الضرب والركل وشج الرؤوس مانالوه بالتساوي مع المبصرين في ظل عمى الرؤية السياسي السائد .وفي نفس الأثناء سيلتحق بالجمعية شباب من مدينة دمنات وقلعة السراغنة وبن جرير وورزازات ... حيث أصبحت مأوى لأبناء المناطق المجاورة والنائية والمهمشة ...وبذلك ازدادت أعباؤنا في كيفية التكوين المسرحي بل والثقافي والاديولوجي لكل هذا الفريق ...في ظل قلة الحصص المخصصة لنا بدار الشباب عرصة الحامض وقلة الأطر التي يمكن أن تؤطر هذا العدد من الشباب والشابات ..قلت سابقا أن الفرساوي وكذا محمد الرشداني وعبد الله الدراوكي سيتحملون أعباء كبيرة في هذا المجال وخاصة الجانب التنظيمي واللوجستيكي فلا يستغنى عنهم خاصة في الأنشطة الأشعاعية التي كنا ننظمها ..أما الأغنية فستستأنف عملها بالتحاق الفنان رضوان الملوكي وصديقه عبد الله وهما من المدينة العتيقة حي بن صالح والذي يجاور حي السبتيين الذي ترعرعت به . وهذا سهل علي عملية التواصل معهما أي المشترك الشعبي الذي رضعناه منذ الصغرورضوان الملوكي له ملكة فنية عصامية سرعان ما برز با داخل الجمعية ... حيث بدأت أزوره بمنزله ويزورني ... فلحن من كلماتي أغان جميلة ... بالإضافة تلحينه لقصيدة وجدناها بمجلة الآداب البيروتية لا أتذكر شاعرها ... تتحدث عن موت عامل بناء أثناء العمل وهي تعكس معاناة العمال وبشاعة استغلالهم ... وكان تلحينا رائعا شجيا ...في التسعينات ستنشط الجمعية بشكل كبير بتنظيم الندوات الفكرية والفنية والانشطة الاشعاعية من عروض مسرحية وغنائية حتى ذات الصبغة اتضامنية مع الشعب الفلسطيني ...كما ان الاتحاد الوطني لطلبة المغرب لعب أدوارا كبيرة في التعريف بالثقافة الجادة ومبدعيها من شعراء وفرق مسرحية وغنائية .. بل أن الفنان الساخر الحسين بنياز ـــ بزيز ـــ كانت مشاركته بالأنشطة الطلابية يحضرها الآلاف بساحات الجامعات المغربية .. خاصة وأنه كان ممنوعا من الانشطة العمومية والاعلام العمومي ومازال .وبهذا ستشارك الجمعية بنشاطها الغنائي الذي لحن أغلب أعماله رضوان الملوكي بالاضافة لاغاني الشيخ إمام وغيره ... هذا الفتى وصديقة عبد الله الحرفي ـــ مصلح الدراجات ـــ سيثيرهم هذا الحضور الكثيف .. والشعارات المنددة بالنظام وصور الشهداء واللافتات والمجلات الحائطية ولاول مرة ...ورغم اندهاشهما وربما خوفهما شاركا مشاركة فعالة ومهمة في مسار الجمعية ... في تلك الأثناء كنا ـــ ولازلت ـــ نرى الواجهة الثقافية واجهة من واجهات الصراع الطبقي .في هذه الفترة كان التألق الكبير لابن بطوطة بحكم تجربتها الطويلة في الغناء الملتزم ودمجه بالرقص التعبيرى .. وهذا النفس سيتطور ويتجدد بدخول ـــ الفنان خالد بدوي ـــ لابن بطوطة لأنه دارس بالمعهد الموسيقي بالاضافة أنه سيستقطب للجمعية العديد من طلاب المعهد وعازفين مهرة ... عازفي كمان وقيثارة وقانون وايقاع .... والذي يقود الآن فرقة مايسترو المتميزة في المشهد الفني ...ـــــ بعض أعمال الفرقةhttps://www.youtube.com/watch?v=pEliTl2Cdo0 ......
#جمعية
#الحياة
#المسرحية
#مدرستنا
#الأولى
#التماعة11
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734622
YouTube
Chama de Saïd CHRAÏBI #فرقة مايسترو للموسيقى بقيادة خالد بدوي# شامة# للموسيقار سعيد الشرايبي
معزوفة "شامة" للموسيقار الراحل سعيد الشرايبي
عزف: فرقة مايسترو للموسيقى بقيادة خالد بدوي
ِChama du grand musicien feu Saïd CHRAÏBI, Joué par l'Ensemble Musical Maestro sous la direction de Khalid BADAOUI
17 Juin 2017
عزف: فرقة مايسترو للموسيقى بقيادة خالد بدوي
ِChama du grand musicien feu Saïd CHRAÏBI, Joué par l'Ensemble Musical Maestro sous la direction de Khalid BADAOUI
17 Juin 2017
عذري مازغ : هل سينجح استيفان دي مستورا في مهمته بالصحراء الغربية؟
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ توطئة: حين نتكلم عن الصحراء الغربية، يفترض جغرافية ان هناك صحراء شرقية وهذه إشكالية جغرافية تخبطت فيها اللغة السياسية وهذا التخبط هو تخبط بأثر سياسي وليس عفويا، وحتى في سياق جبهة تحرير ووادي الذهب والساقية الحمراء الإسم الأصلي لما يسمى بالصحراء الغربية، تبني هذا الإسم لا يخلو من دلالة سياسية .في حرب 1963 أو ما يسمى بحرب الرمال بين الجزائر والمغرب كان المغرب يتكلم عن سيادته حول الصحراء الشرقية التي هي أراضي تيندوف ومنطقة بشار بالجزائر، هذه المنطقة هي التي تسمى من وجهة نظر الجزائر بالصحراء الغربية وليس الصحراء التي تقع جنوب المغرب . (في هذا السياق سمحت فرنسا أخيرا بخروج وثائق كولونيالية تفيد بمقاطعة ساكنة هذه المناطق لاستفتاء الجزائر حول استقلالها سنة 1962 لكونهم ليسوا جزائريين بل مغاربة). الصحراء الغربية التي يتكلم عنها النظام الجزائري هي الصحراء الشرقية التي يتكلم عنها النظام المغربي، لكن في مسار ضعف الديبلوماسية المغربية زمن الحسن الثاني نجحت اليبلوماسية الجزائرية في تحويل الأنظار عنها بمقتضى حركة التحرر إلى الصحراء الجنوبية، نجحت الدولة البومديانية إلى تحويل الأنظار من الصحراء الغربية (الشرقية بالنسبة إلى المغرب) إلى وادي الذهب وعيون الساقية الحمراء، أي أن النظام البومدياني حول الأنظار كليا عما كان يمثل عنده هاجس الصحراء الغربية إلى صحراء جنوب المغرب. في اتفاق إيفران . قبله وفي مؤتمر باندونغ سنة 1956 طالبت الجزائر بعدم المساس بالحدود الموروثة عن الإستعمار باعتبارها حق طبيعي (في السياق ذاته يمكن فهم هذا الكلام "الحق الطبيعي" امر مستصاغا استنادا على مبدا "الأرض الموروثة" وهو قانون روماني قديم ينص على أن "الأراضي والممتلكات الأخرى تظل ملكًا لمالكها في نهاية الصراع، ما لم يُنص على غير ذلك في المعاهدة". وهو الامر الذي استصاغه المغرب في توقيع اتفاقية إيفران وهو بموجبه تغاضى المغرب الطرف عن مطالبة الجزائر لسكان من إقليم فيكيك مؤخرا بترك مزارعهم لانها أراضي جزائرية. إلى هنا ليس هناك أي إشكال : سكان مغاربة تحولوا إلى الجزائريين او العكس ، يفترض نظريا اننا لسنا دول إمبريالية!ينظر إلى الامور نظرة براغماتية: هل سكان تيندوف سيكونون بنفس البؤس لو كانوا تحت راية المغرب؟هل سكان الصحراء الجنوبية سيكونون بمثل ما هم عليه الآن لو كانوا تحت راية الجزائر؟المقارنة غير موضوعية كما يفترض لأسباب موضوعية لا يمكن فيها مثل هذه المقارنة البراغماتية: يمكن ان نفترض أنه لو ان وضع الصحراء الجنوبية (ولنترك الآن مفهوم الصحراء الغربية الجزائري) في ظل حكومة مستقلة قد تتحسن! والحال أن المسار التاريخي لم يكن بما تشتهيه هذه الحكومة أو الدولة المفترضة، البراغماتية المغربية فرضت واقعا هو كون الصحراء تحت النظام العلوي جعلها تقفز قفزة نوعية في مسار النماء عكس البقعة التي فيها الآن جبهة البوليزاريو وهو نماء لا يمكن أن ينكره اي زائر بشكل يطرح السؤال التالي : مالذي صنعته الجزائر ورضيفتها البوليزاريو في تندوف ، لا شيء، تيندوف كمدينة جزائرية هي عبارة عن اكواخ، لا شيء جيد فيها غير قاعدتها العسكرية .هل سينجح دي مستورا في مهمته كمبعوث شخصي للأمين العام للأمم المتحدة؟بالتأكيد لا، احد الاطراف رفض ووضع شروطا للجلوس في طاولة الحوار، ليس لأنه منحاز بل لان النقاش الآني هو حول مقترح المغرب الذي تبنتهالامم المتحدة نفسها: "حل سياسي متوافق عليه".هناك فرق كبير بين موقف حق تقرير المصير الذي تبنته الامم المتحدة في السبعينات وموقف حل "متوافق عليه".عندما يطرح البعض أن الجزائر أخذ ......
#سينجح
#استيفان
#مستورا
#مهمته
#بالصحراء
#الغربية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734621
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ توطئة: حين نتكلم عن الصحراء الغربية، يفترض جغرافية ان هناك صحراء شرقية وهذه إشكالية جغرافية تخبطت فيها اللغة السياسية وهذا التخبط هو تخبط بأثر سياسي وليس عفويا، وحتى في سياق جبهة تحرير ووادي الذهب والساقية الحمراء الإسم الأصلي لما يسمى بالصحراء الغربية، تبني هذا الإسم لا يخلو من دلالة سياسية .في حرب 1963 أو ما يسمى بحرب الرمال بين الجزائر والمغرب كان المغرب يتكلم عن سيادته حول الصحراء الشرقية التي هي أراضي تيندوف ومنطقة بشار بالجزائر، هذه المنطقة هي التي تسمى من وجهة نظر الجزائر بالصحراء الغربية وليس الصحراء التي تقع جنوب المغرب . (في هذا السياق سمحت فرنسا أخيرا بخروج وثائق كولونيالية تفيد بمقاطعة ساكنة هذه المناطق لاستفتاء الجزائر حول استقلالها سنة 1962 لكونهم ليسوا جزائريين بل مغاربة). الصحراء الغربية التي يتكلم عنها النظام الجزائري هي الصحراء الشرقية التي يتكلم عنها النظام المغربي، لكن في مسار ضعف الديبلوماسية المغربية زمن الحسن الثاني نجحت اليبلوماسية الجزائرية في تحويل الأنظار عنها بمقتضى حركة التحرر إلى الصحراء الجنوبية، نجحت الدولة البومديانية إلى تحويل الأنظار من الصحراء الغربية (الشرقية بالنسبة إلى المغرب) إلى وادي الذهب وعيون الساقية الحمراء، أي أن النظام البومدياني حول الأنظار كليا عما كان يمثل عنده هاجس الصحراء الغربية إلى صحراء جنوب المغرب. في اتفاق إيفران . قبله وفي مؤتمر باندونغ سنة 1956 طالبت الجزائر بعدم المساس بالحدود الموروثة عن الإستعمار باعتبارها حق طبيعي (في السياق ذاته يمكن فهم هذا الكلام "الحق الطبيعي" امر مستصاغا استنادا على مبدا "الأرض الموروثة" وهو قانون روماني قديم ينص على أن "الأراضي والممتلكات الأخرى تظل ملكًا لمالكها في نهاية الصراع، ما لم يُنص على غير ذلك في المعاهدة". وهو الامر الذي استصاغه المغرب في توقيع اتفاقية إيفران وهو بموجبه تغاضى المغرب الطرف عن مطالبة الجزائر لسكان من إقليم فيكيك مؤخرا بترك مزارعهم لانها أراضي جزائرية. إلى هنا ليس هناك أي إشكال : سكان مغاربة تحولوا إلى الجزائريين او العكس ، يفترض نظريا اننا لسنا دول إمبريالية!ينظر إلى الامور نظرة براغماتية: هل سكان تيندوف سيكونون بنفس البؤس لو كانوا تحت راية المغرب؟هل سكان الصحراء الجنوبية سيكونون بمثل ما هم عليه الآن لو كانوا تحت راية الجزائر؟المقارنة غير موضوعية كما يفترض لأسباب موضوعية لا يمكن فيها مثل هذه المقارنة البراغماتية: يمكن ان نفترض أنه لو ان وضع الصحراء الجنوبية (ولنترك الآن مفهوم الصحراء الغربية الجزائري) في ظل حكومة مستقلة قد تتحسن! والحال أن المسار التاريخي لم يكن بما تشتهيه هذه الحكومة أو الدولة المفترضة، البراغماتية المغربية فرضت واقعا هو كون الصحراء تحت النظام العلوي جعلها تقفز قفزة نوعية في مسار النماء عكس البقعة التي فيها الآن جبهة البوليزاريو وهو نماء لا يمكن أن ينكره اي زائر بشكل يطرح السؤال التالي : مالذي صنعته الجزائر ورضيفتها البوليزاريو في تندوف ، لا شيء، تيندوف كمدينة جزائرية هي عبارة عن اكواخ، لا شيء جيد فيها غير قاعدتها العسكرية .هل سينجح دي مستورا في مهمته كمبعوث شخصي للأمين العام للأمم المتحدة؟بالتأكيد لا، احد الاطراف رفض ووضع شروطا للجلوس في طاولة الحوار، ليس لأنه منحاز بل لان النقاش الآني هو حول مقترح المغرب الذي تبنتهالامم المتحدة نفسها: "حل سياسي متوافق عليه".هناك فرق كبير بين موقف حق تقرير المصير الذي تبنته الامم المتحدة في السبعينات وموقف حل "متوافق عليه".عندما يطرح البعض أن الجزائر أخذ ......
#سينجح
#استيفان
#مستورا
#مهمته
#بالصحراء
#الغربية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734621
الحوار المتمدن
عذري مازغ - هل سينجح استيفان دي مستورا في مهمته بالصحراء الغربية؟
سعد محمد مهدي غلام : مقدمة في مداخيل فهم الشعر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ماخلةو مقتبسات من مقدمة د.زكي محمود نجيبحول تحقيق كتاب *فن الشعر*ل د.شكري محمد عياد وشروح ابن سينا وابن رشد وكتابات من البﻻ-;-غبين ندعها الى منشور اخر لفهم الشاعرية كمقدمة لمفهومية الشعرية ----؛---------وجدنا التباسات في منشورات جاءت على ذكر كتاب الشعر ﻻ-;-راسطو ولعدم الحاجة لنشر اجزاء منه لصعوبتها وتعقيد لغتها وجدنا فيما اوجزه الفاضل الكبير د. زكي يفي بالمرام لرفع اﻻ-;-لتباس وخصوصا لمن تابع منشوراتنا السابقة عن الشعرالعام وقصيدة النثر وعن المرسل والحرواتينا فيها على الوزن والمعيار ....ما هو المشترك بين الفروع الثﻻ-;-ثة الموسيقى والرقص وما نسميه اليوم شعرا، ودفعه *ارسطو*ان يدرجها جميعا فيما اسماه *شعرا*؟نستطيع ان نلمح اﻻ-;-جابة عن هذا السؤال من اﻻ-;-سس التي اقام عليها قسمة الشعر الى هذه الفروع الثﻻ-;-ثة، وتلك اﻻ-;-سس هي:أ*وسيلة المحاكاة.ب*الموضوعات الخارجية التي تحاكي *بفتح الكاف*.ج*طريقةالمحاكاة.ونعود الى العناصر الثﻻ-;-ثة التي هي وسائل المحاكاة في الشعر :الوزن (او اﻻ-;-يقاع) واللفظ والنغم، فنقول ان ثمة خمس حاﻻ-;-ت:1-فاذا انفرد اﻻ-;-يقاع وحده كان الرقص2-واذا انفرد اللفظ وحده كان النثر-ويﻻ-;-حظ ان النغم ﻻ-;-ينفرد وحده دون ايقاع3-واذا اجتمع الوزن واللفظ معا كان شعر المديح وشعر المﻻ-;-حم.4-واذا اجتمع اﻻ-;-يقاع والنغم معا كانت الموسيقى اﻵ-;-ﻻ-;-ت.5-واذا اجتمع الوزن واللفظ والنغم كان الشعر الغنائي وكانت التراجديا والكومدياماذا يحاكي الشعر؟ فهو يحاكي الناس في فعلهم ،وهؤﻻ-;-ءاذ يفعلون فانما يكونون اح ثﻻ-;-ثة، فاما ان يكون الفاعل سويا مع الطبيعة البشرية او فوقها او تحتها.الكوميديا والتراجديا عند ارسطو :التراجديا تصوير الجوانب السامية الكومديا تصوير الجوانب الدنية صورة المحاكاة:1-الروايةالسردية وهي محاكاة الفعل بالفعل2-التمثيل المسرحي وهو محاكاة الفعل بالرواية عنهويرتد الشعر في اصوله الى غريزتين فطريتين1-ان يحاكي اﻻ-;-نسان سواه 2-ان يسر للمحاكاة التي يؤديها اﻵ-;-خرونخصائص التراجديا يشترط لها ان يكون الفعل الذي جاءت لتمثله فعﻻ-;- كامﻻ-;-ومعنى كمال الفعل ان يكون له بداية ووسط ونهاية.وتهدف الى اثارة اﻻ-;-شفاق او الخوف :اﻻ-;-شفاق على البطل مما قد عاناه وما يعانيه (اطلق الباحثون عليها الكاثارسيس وهي كلمة يونانية وردت في متون كتابات ارسطو وتعني التطهير وهي معروفة عند اﻻ-;-دباء وفي القرن السابقةشاع بديل عنها هو التغريب قاده *برشت*اقتضى التنويه)والخوف عليه مما ينتظر له ان يعانيه اﻻ-;-شفاق من المتفرج على البطلالخوف فيكون خوفا من المتفرج على نفسه خشية ان يصيبه مثل ما اصاب البطل او هوالخوف الذي يحسه الرائيه.هو خوف من المجهول بصفة عامةوالتراجديا :حبكة وشخصية وفكرة، هذا من حيث موضوعها ومضمونها ، واما من حيث وسيلتها الى تمثيل ما تريد تمثيله فعاصرها هي اللفظ واﻻ-;-يقاع والنغم ، اما طريقتها في التصوير فهي المشهد الذي يشهده النظارة امامهم على المسرح وارسطولم يكن شاعرا قط بل فيلسوف وكتابه يدرس مع المنطق وكذلك فعل الفﻻ-;-سفة العرب اما ادخلوه مع المنطق او البﻻ-;-غة ونقدهما وكان للترجمات القديمة اسباب في وقوع كبار منهم في سوء فهم للكتاب وعليه اقاموا بعض الرؤى وكانت تجانب الواقع مع السبب السابق اختʌ ......
#مقدمة
#مداخيل
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734620
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ماخلةو مقتبسات من مقدمة د.زكي محمود نجيبحول تحقيق كتاب *فن الشعر*ل د.شكري محمد عياد وشروح ابن سينا وابن رشد وكتابات من البﻻ-;-غبين ندعها الى منشور اخر لفهم الشاعرية كمقدمة لمفهومية الشعرية ----؛---------وجدنا التباسات في منشورات جاءت على ذكر كتاب الشعر ﻻ-;-راسطو ولعدم الحاجة لنشر اجزاء منه لصعوبتها وتعقيد لغتها وجدنا فيما اوجزه الفاضل الكبير د. زكي يفي بالمرام لرفع اﻻ-;-لتباس وخصوصا لمن تابع منشوراتنا السابقة عن الشعرالعام وقصيدة النثر وعن المرسل والحرواتينا فيها على الوزن والمعيار ....ما هو المشترك بين الفروع الثﻻ-;-ثة الموسيقى والرقص وما نسميه اليوم شعرا، ودفعه *ارسطو*ان يدرجها جميعا فيما اسماه *شعرا*؟نستطيع ان نلمح اﻻ-;-جابة عن هذا السؤال من اﻻ-;-سس التي اقام عليها قسمة الشعر الى هذه الفروع الثﻻ-;-ثة، وتلك اﻻ-;-سس هي:أ*وسيلة المحاكاة.ب*الموضوعات الخارجية التي تحاكي *بفتح الكاف*.ج*طريقةالمحاكاة.ونعود الى العناصر الثﻻ-;-ثة التي هي وسائل المحاكاة في الشعر :الوزن (او اﻻ-;-يقاع) واللفظ والنغم، فنقول ان ثمة خمس حاﻻ-;-ت:1-فاذا انفرد اﻻ-;-يقاع وحده كان الرقص2-واذا انفرد اللفظ وحده كان النثر-ويﻻ-;-حظ ان النغم ﻻ-;-ينفرد وحده دون ايقاع3-واذا اجتمع الوزن واللفظ معا كان شعر المديح وشعر المﻻ-;-حم.4-واذا اجتمع اﻻ-;-يقاع والنغم معا كانت الموسيقى اﻵ-;-ﻻ-;-ت.5-واذا اجتمع الوزن واللفظ والنغم كان الشعر الغنائي وكانت التراجديا والكومدياماذا يحاكي الشعر؟ فهو يحاكي الناس في فعلهم ،وهؤﻻ-;-ءاذ يفعلون فانما يكونون اح ثﻻ-;-ثة، فاما ان يكون الفاعل سويا مع الطبيعة البشرية او فوقها او تحتها.الكوميديا والتراجديا عند ارسطو :التراجديا تصوير الجوانب السامية الكومديا تصوير الجوانب الدنية صورة المحاكاة:1-الروايةالسردية وهي محاكاة الفعل بالفعل2-التمثيل المسرحي وهو محاكاة الفعل بالرواية عنهويرتد الشعر في اصوله الى غريزتين فطريتين1-ان يحاكي اﻻ-;-نسان سواه 2-ان يسر للمحاكاة التي يؤديها اﻵ-;-خرونخصائص التراجديا يشترط لها ان يكون الفعل الذي جاءت لتمثله فعﻻ-;- كامﻻ-;-ومعنى كمال الفعل ان يكون له بداية ووسط ونهاية.وتهدف الى اثارة اﻻ-;-شفاق او الخوف :اﻻ-;-شفاق على البطل مما قد عاناه وما يعانيه (اطلق الباحثون عليها الكاثارسيس وهي كلمة يونانية وردت في متون كتابات ارسطو وتعني التطهير وهي معروفة عند اﻻ-;-دباء وفي القرن السابقةشاع بديل عنها هو التغريب قاده *برشت*اقتضى التنويه)والخوف عليه مما ينتظر له ان يعانيه اﻻ-;-شفاق من المتفرج على البطلالخوف فيكون خوفا من المتفرج على نفسه خشية ان يصيبه مثل ما اصاب البطل او هوالخوف الذي يحسه الرائيه.هو خوف من المجهول بصفة عامةوالتراجديا :حبكة وشخصية وفكرة، هذا من حيث موضوعها ومضمونها ، واما من حيث وسيلتها الى تمثيل ما تريد تمثيله فعاصرها هي اللفظ واﻻ-;-يقاع والنغم ، اما طريقتها في التصوير فهي المشهد الذي يشهده النظارة امامهم على المسرح وارسطولم يكن شاعرا قط بل فيلسوف وكتابه يدرس مع المنطق وكذلك فعل الفﻻ-;-سفة العرب اما ادخلوه مع المنطق او البﻻ-;-غة ونقدهما وكان للترجمات القديمة اسباب في وقوع كبار منهم في سوء فهم للكتاب وعليه اقاموا بعض الرؤى وكانت تجانب الواقع مع السبب السابق اختʌ ......
#مقدمة
#مداخيل
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734620
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - مقدمة في مداخيل فهم الشعر
محمد عبد الكريم يوسف : ما يجب أن تعرفه عن عملة البتكوين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف برنار مارترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبود لقد تصدرت عملة البتكوين عناوين الأخبار هذا الأسبوع حيث وصل ثمن كل قطعة من العملة المشفرة إلى 11.500 دولار للمرة الأولى . ورغم أنه يشار إلى هذه العملة على أنها جديدة إلا أنها موجودة في التداول منذ العام 2009 لكن التكنولوجيا التي تقوم على أساسها أعمق من هذا التاريخ . في الحقيقة ، لو أنك استثمرت / 1000/ دولار في العام الذي صار فيه البتكوين متوفرا للعامة ستصبح غنيا بما يكفي وستحصل من استثمارها مبلغا وقدره 36.7 مليون دولار في عام 2018 . والناس الذين لا يتعلمون من التاريخ يكررون نفس الأخطاء وهذا هو تاريخ البتكوين المختصر والعملات المشفرة الأخرى . 1998-2009 سنوات ما قبل البتكوين : عرف البتكوين لأول مرة كواحدة من العملات المشفرة في محاولات سابقة لخلق عملات رقمية وعمل المطورون للعملات الرقمية على تشفيرها بأمان . كان هناك نوعان من العملات الرقمية ( عملة – ب) وعملة ( بت الذهبية ) لكن هذه العملات لم تتطور بشكل كامل . في عام 2008 ظاهرة السيد ناكوماتو :ظهر بحث جديد سمي " البتكوين – نظير الدفع الإلكتروني" وقد نشر عبر البريد الإلكتروني للمناقشة العامة وإبداء الرأي واقتراح طرق التشفير . نشر البحث من قبل شخص سمى نفسه " ساتوشي ناكوماتو" وحتى اليوم لم تعرف هوية ذلك الشخص أو البلاد التي ينتمي إليها . في عام 2009 يبدأ البتكوين :صارت برمجيات البتكوين متوفرة للعامة للمرة الأولى وبدأ البحث عنها وظهرت البتكوين للناس وتم تسجيل العمليات التجارية ودراستها. في عام 2010 تم وضع تسعيرة للبتكوين للمرة الأولى : وحيث أن هذه العملات لم تكن موجودة في التداول وبقيت لمدة طويلة فكرة يتأملها الناس فقد كان من المستحيل وضع قيمة محددة للبتكوين وأجزائها وتسعير العملة الرقمية المشفرة . في عام 2010 ، قرر أحد الأشخاص بيع ما يمتلكه من عملة رقمية للمرة الأولى وكانت الكمية 10000 بتكوين مقابل 2 بيزا . ولو أن الشخص الذي اشتراها في ذلك الوقت باعها اليوم لحصل على مبلغ 100 مليون دولار . في عام 2011 تظهر العملات الرقمية المنافسة للوجود: وأثناء توسع فكرة البتكوين وشيوعها وزوال مركزيتها ومتابعة تشفيرها ظهرت لأول مرة العملات المشفرة البديلة . تحاول الألتيكوين تحسين تصميم البتكوين الأصلي بتقديم الخدمات السريعة والشمولية والمزايا الأخرى . ومن بين العملات التي ظهرت نيمكوين ولايتكوين . حاليا هناك ما يفوق 1000 عملة رقمية مشفرة في التداول حاليا . في عام 2013 انهيار أسعار البتكوين :وبعد أن وصل سعر البتكوين إلى ألف دولار للمرة الأولى في تاريخها بدأ سعرها بالانخفاض بسرعة . واستثمر الكثير من الناس فيها لكنهم تعرضوا لخسارات كبيرة عندما وصل سعر البتكوين إلى قرابة 300 دولار فقط وبقيت على نفس المستوى قرابة سنتين ثم ارتفعت ثانية لتصل إلى / 1000/ دولار. في عام 2014 انتشر الغش والسرقة :وحيث أن العملة الرقمية مصممة للإستخدام العام وقلة السيطرة عليها والتحكم بها فقد جذبت المجرمين واستمالتهم . في كانون الثاني عام 2014 اختفت أكبر عملية دولية لتصريف البتكوين عن الشبكة وفقد مبلغ 850000 بتكوين ولم يعثر عليها منذ ذلك الوقت . وتحاول التحقيقات حتى الأن معرفة ماذا جرى في ذلك الوقت .ربما استخدم أحدهم الغش والخداع في سرقة ما قيمته في ذلك الوقت حوالي 450 مليون دولار وتعادل في أسعار اليوم ما قيمته 4.4 مليار دولار . في عام 2016 انتشر ايثروم وايكوز :وسط الحماس الكبير للعملة ال ......
#تعرفه
#عملة
#البتكوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734631
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف برنار مارترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبود لقد تصدرت عملة البتكوين عناوين الأخبار هذا الأسبوع حيث وصل ثمن كل قطعة من العملة المشفرة إلى 11.500 دولار للمرة الأولى . ورغم أنه يشار إلى هذه العملة على أنها جديدة إلا أنها موجودة في التداول منذ العام 2009 لكن التكنولوجيا التي تقوم على أساسها أعمق من هذا التاريخ . في الحقيقة ، لو أنك استثمرت / 1000/ دولار في العام الذي صار فيه البتكوين متوفرا للعامة ستصبح غنيا بما يكفي وستحصل من استثمارها مبلغا وقدره 36.7 مليون دولار في عام 2018 . والناس الذين لا يتعلمون من التاريخ يكررون نفس الأخطاء وهذا هو تاريخ البتكوين المختصر والعملات المشفرة الأخرى . 1998-2009 سنوات ما قبل البتكوين : عرف البتكوين لأول مرة كواحدة من العملات المشفرة في محاولات سابقة لخلق عملات رقمية وعمل المطورون للعملات الرقمية على تشفيرها بأمان . كان هناك نوعان من العملات الرقمية ( عملة – ب) وعملة ( بت الذهبية ) لكن هذه العملات لم تتطور بشكل كامل . في عام 2008 ظاهرة السيد ناكوماتو :ظهر بحث جديد سمي " البتكوين – نظير الدفع الإلكتروني" وقد نشر عبر البريد الإلكتروني للمناقشة العامة وإبداء الرأي واقتراح طرق التشفير . نشر البحث من قبل شخص سمى نفسه " ساتوشي ناكوماتو" وحتى اليوم لم تعرف هوية ذلك الشخص أو البلاد التي ينتمي إليها . في عام 2009 يبدأ البتكوين :صارت برمجيات البتكوين متوفرة للعامة للمرة الأولى وبدأ البحث عنها وظهرت البتكوين للناس وتم تسجيل العمليات التجارية ودراستها. في عام 2010 تم وضع تسعيرة للبتكوين للمرة الأولى : وحيث أن هذه العملات لم تكن موجودة في التداول وبقيت لمدة طويلة فكرة يتأملها الناس فقد كان من المستحيل وضع قيمة محددة للبتكوين وأجزائها وتسعير العملة الرقمية المشفرة . في عام 2010 ، قرر أحد الأشخاص بيع ما يمتلكه من عملة رقمية للمرة الأولى وكانت الكمية 10000 بتكوين مقابل 2 بيزا . ولو أن الشخص الذي اشتراها في ذلك الوقت باعها اليوم لحصل على مبلغ 100 مليون دولار . في عام 2011 تظهر العملات الرقمية المنافسة للوجود: وأثناء توسع فكرة البتكوين وشيوعها وزوال مركزيتها ومتابعة تشفيرها ظهرت لأول مرة العملات المشفرة البديلة . تحاول الألتيكوين تحسين تصميم البتكوين الأصلي بتقديم الخدمات السريعة والشمولية والمزايا الأخرى . ومن بين العملات التي ظهرت نيمكوين ولايتكوين . حاليا هناك ما يفوق 1000 عملة رقمية مشفرة في التداول حاليا . في عام 2013 انهيار أسعار البتكوين :وبعد أن وصل سعر البتكوين إلى ألف دولار للمرة الأولى في تاريخها بدأ سعرها بالانخفاض بسرعة . واستثمر الكثير من الناس فيها لكنهم تعرضوا لخسارات كبيرة عندما وصل سعر البتكوين إلى قرابة 300 دولار فقط وبقيت على نفس المستوى قرابة سنتين ثم ارتفعت ثانية لتصل إلى / 1000/ دولار. في عام 2014 انتشر الغش والسرقة :وحيث أن العملة الرقمية مصممة للإستخدام العام وقلة السيطرة عليها والتحكم بها فقد جذبت المجرمين واستمالتهم . في كانون الثاني عام 2014 اختفت أكبر عملية دولية لتصريف البتكوين عن الشبكة وفقد مبلغ 850000 بتكوين ولم يعثر عليها منذ ذلك الوقت . وتحاول التحقيقات حتى الأن معرفة ماذا جرى في ذلك الوقت .ربما استخدم أحدهم الغش والخداع في سرقة ما قيمته في ذلك الوقت حوالي 450 مليون دولار وتعادل في أسعار اليوم ما قيمته 4.4 مليار دولار . في عام 2016 انتشر ايثروم وايكوز :وسط الحماس الكبير للعملة ال ......
#تعرفه
#عملة
#البتكوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734631
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - ما يجب أن تعرفه عن عملة البتكوين
صلاح زنكنه : هؤلاء علموني
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # أدونيس # كنتُ منغمسا في حوار ثقافي شيق مع صديقي الشاعر محمد جابر عن (أدونيس) الشاعر والمفكر والمترجم, أيقونة الحداثة العربية بامتياز, في نادي بانوراما في أربيل, وإذ بموبايل محمد يرن ويعلن عن مهاتفة من أدونيس .. رحب به مبتهجا, وقال له كنت وأنا صديقي صلاح زنكنه نتحدث عنك, ثم أردف ها هو معك, تناولت التلفون وكلمته, فبادرته أنا أحد تلامذتك المجهولين الذين تتلمذوا على طروحاتك, وتشعبنا في الكلام عن دوره في الريادة الحداثية العربية لبضع دقائق.يا إلهي كم كان متواضعا ودمثا في حواره الثقافي الدسم الذي فوقني من سكرتي ثم زادني سكرا وهو يختم كلامه, سأكون في أربيل قريبا, فأجبته سأكون أول من يستقبلك. إليكم مقتطفات وشذرات من حواره التلفزيوني الذي أجراه معه الباحث والصحفي المصري أحمد سعد زايد.*********************************************************كل فكر ديني هو تحجيم وتقزيم وقتل لحيوية العالم. *حكامنا حولوا الله حارسا على أبواب قصورهم. *نحن مليار ونصف من البشر ولا يوجد بيننا مفكرا واحدا قدم للبشرية شيئا جديدا. *العرب يستهلكون كل ما هو غربي من المعارف في شتى الحقول. *علينا أن نبعد البنية الدينية بمعناه الأيديولوجي عن الحياة الاجتماعية والثقافية.*النص القرآني في الأساس هو نص ثقافي, هو خلاصة للتوراة والانجيل, بل خلاصة ثقافية لما هو قبله من الارث الارامي والسرياني والأسطوري. *الأيديولوجيا مثل الدين, لا ترى إلا ما هو أمامها فقط, مادام القناع على عينيها, لا تلتفت يمينا ولا يسارا. *أن تكون مسلما لا يعني أن تتبع الفقه والشرع, كون معظم المتفقهين والمشرعين أناس عاديون, فلماذا نحصر ثقافتنا بهؤلاء السذج الذين لا يفقهون أكثر من أي مسلم في زمنا المعاصر. * الاسلام ليس هو الحل ولا هو مشكلة, المشكلة في التأويل والاستخدام, المشكلة سياسية في العمق, الاسلام أكبر رأسمال مادي للوصول الى السلطة, لذلك يتمسك به ساسة العرب جميعا, أذن المشكلة في الانسان المسلم بحد ذاته. *لو أخذت الشعر العربي الذي هو أعظم تعبير عن الشخصية العربية ودرست علاقة هذا الشعر بالحضارة العربية الاسلامية فأنك لن تجد شاعرا واحدا يمكن وصفه بأنه كبير وبأنه في الوقت نفسه متدين بالمعنى الفقهي الشرعي في كل تاريخ العرب. *حتى العلماء والمفكرين لم يكونوا متدينين ولا مسلمين بالمعنى الاسلامي المتداول باستثناء الغزالي الذي تصوف في آخر حياته, علما أن الفقهاء والمشرعين ليسوا مفكرين, لا يوجد شيء اسلامي بالمعنى الثقافي الا الفقه والشرع.*الشعر عند العرب ظاهرة اجتماعية أكثر مما هو ظاهرة فنية ابداعية. *الشاعر الفرنسي أو الانكليزي لا يخطأ في لغته مثلما يخطأ الشاعر العربي, اللغة جوهر الشاعر.*اللغة العبرية قياسا للغة العربية لا شيء, لكن العبرية مع ضيقها تتسع للمعرفة أكثر من العربية, كون العرب عندهم تبعية عمياء للقطيع الديني. *لا تزال السلطة تقوم على نوع من الاغتصاب في جميع تجلياتها في جميع البلدان العربية بدون استثناء, الاغتصاب على أساس الدين أو على أساس القبيلة والعائلة أو على أساس المال. *لم تكن هناك أية ديمقراطية في العالم العربي على مدى 14 قرنا, كون الاسلام ذاته في تأويله السائد لا يمكن أن يكون ديمقراطيا بل هو ضد الديمقراطية. *حين أسمع بحوار الثقافات أضحك, كيف يمكن أن يحاور العرب الغرب, الغرب صنع ثورات معرفية كبرى, والعرب لا علاقة لهم بها, ماذا لدينا الآن كي نحاور أوربا أو الغرب أو الصين أو الشرق؟ *ليس لدينا نظام واحد سيد نفسه كي يكون سيد ارادته ......
#هؤلاء
#علموني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734630
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # أدونيس # كنتُ منغمسا في حوار ثقافي شيق مع صديقي الشاعر محمد جابر عن (أدونيس) الشاعر والمفكر والمترجم, أيقونة الحداثة العربية بامتياز, في نادي بانوراما في أربيل, وإذ بموبايل محمد يرن ويعلن عن مهاتفة من أدونيس .. رحب به مبتهجا, وقال له كنت وأنا صديقي صلاح زنكنه نتحدث عنك, ثم أردف ها هو معك, تناولت التلفون وكلمته, فبادرته أنا أحد تلامذتك المجهولين الذين تتلمذوا على طروحاتك, وتشعبنا في الكلام عن دوره في الريادة الحداثية العربية لبضع دقائق.يا إلهي كم كان متواضعا ودمثا في حواره الثقافي الدسم الذي فوقني من سكرتي ثم زادني سكرا وهو يختم كلامه, سأكون في أربيل قريبا, فأجبته سأكون أول من يستقبلك. إليكم مقتطفات وشذرات من حواره التلفزيوني الذي أجراه معه الباحث والصحفي المصري أحمد سعد زايد.*********************************************************كل فكر ديني هو تحجيم وتقزيم وقتل لحيوية العالم. *حكامنا حولوا الله حارسا على أبواب قصورهم. *نحن مليار ونصف من البشر ولا يوجد بيننا مفكرا واحدا قدم للبشرية شيئا جديدا. *العرب يستهلكون كل ما هو غربي من المعارف في شتى الحقول. *علينا أن نبعد البنية الدينية بمعناه الأيديولوجي عن الحياة الاجتماعية والثقافية.*النص القرآني في الأساس هو نص ثقافي, هو خلاصة للتوراة والانجيل, بل خلاصة ثقافية لما هو قبله من الارث الارامي والسرياني والأسطوري. *الأيديولوجيا مثل الدين, لا ترى إلا ما هو أمامها فقط, مادام القناع على عينيها, لا تلتفت يمينا ولا يسارا. *أن تكون مسلما لا يعني أن تتبع الفقه والشرع, كون معظم المتفقهين والمشرعين أناس عاديون, فلماذا نحصر ثقافتنا بهؤلاء السذج الذين لا يفقهون أكثر من أي مسلم في زمنا المعاصر. * الاسلام ليس هو الحل ولا هو مشكلة, المشكلة في التأويل والاستخدام, المشكلة سياسية في العمق, الاسلام أكبر رأسمال مادي للوصول الى السلطة, لذلك يتمسك به ساسة العرب جميعا, أذن المشكلة في الانسان المسلم بحد ذاته. *لو أخذت الشعر العربي الذي هو أعظم تعبير عن الشخصية العربية ودرست علاقة هذا الشعر بالحضارة العربية الاسلامية فأنك لن تجد شاعرا واحدا يمكن وصفه بأنه كبير وبأنه في الوقت نفسه متدين بالمعنى الفقهي الشرعي في كل تاريخ العرب. *حتى العلماء والمفكرين لم يكونوا متدينين ولا مسلمين بالمعنى الاسلامي المتداول باستثناء الغزالي الذي تصوف في آخر حياته, علما أن الفقهاء والمشرعين ليسوا مفكرين, لا يوجد شيء اسلامي بالمعنى الثقافي الا الفقه والشرع.*الشعر عند العرب ظاهرة اجتماعية أكثر مما هو ظاهرة فنية ابداعية. *الشاعر الفرنسي أو الانكليزي لا يخطأ في لغته مثلما يخطأ الشاعر العربي, اللغة جوهر الشاعر.*اللغة العبرية قياسا للغة العربية لا شيء, لكن العبرية مع ضيقها تتسع للمعرفة أكثر من العربية, كون العرب عندهم تبعية عمياء للقطيع الديني. *لا تزال السلطة تقوم على نوع من الاغتصاب في جميع تجلياتها في جميع البلدان العربية بدون استثناء, الاغتصاب على أساس الدين أو على أساس القبيلة والعائلة أو على أساس المال. *لم تكن هناك أية ديمقراطية في العالم العربي على مدى 14 قرنا, كون الاسلام ذاته في تأويله السائد لا يمكن أن يكون ديمقراطيا بل هو ضد الديمقراطية. *حين أسمع بحوار الثقافات أضحك, كيف يمكن أن يحاور العرب الغرب, الغرب صنع ثورات معرفية كبرى, والعرب لا علاقة لهم بها, ماذا لدينا الآن كي نحاور أوربا أو الغرب أو الصين أو الشرق؟ *ليس لدينا نظام واحد سيد نفسه كي يكون سيد ارادته ......
#هؤلاء
#علموني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734630
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - هؤلاء علموني
مقداد مسعود : لونا قصير : روائية بأمتياز
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود لونا قصير : مسح روائي وامضإلى أخي حادي الثقافة العراقية : الأستاذ زكي الديراوي(*)هي روائية لبنانية تسعى، لتضيف جهداً روائيا جديداً من خلال رواياتها: القميص الزهري فراشة التوتمرآة الروح بلاد القبلاتغرفة مغلقة(*)تلاقي هذه الروايات اهتماما واسعا من القارئات والقراء والمؤسسات الروائية العربية والعالمية. في 2014 عن مؤسسة الصفدي في طرابلس صدرت روايتها الأولى (القميص الزهري) ولأهمية هذه الرواية، تم اختيارها من قبل اللجنة الوطنية التابعة لوزارة الثقافة اللبنانية(*)روايتها (غرفة مغلقة) تعيدني إلى موضوعة الأعضاء البشرية، وقد توقفت قراءتي عندها، في رواية(خرائط التيه) للروائية الكويتية بثينة العيسى، حيث يتم خطف الأطفال في موسم الحج، وبالتالي تصديرهم كقطع غيار بشرية لمستشفيات عالمية خارج المملكة العربية السعودية . (*)الروائية اللبنانية لونا قصير، تدخل للموضوعة ذاتها من جانب آخر حيث توصل الطب لتجديد الحياة بكل الممكنات العلمية الجديدة في الطب، وهنا تشتغل الروائية اللبنانية بمهارة فائقة، حيث تهب ُ عائلة مفجوعة قلب ولدها إلى ولد ٍ يحتاج قلبا يجعله ُ يواصل الحياة(*) الزمن الروائي هو الحرب الأهلية في لبنان. مع شظايا القصف تتشظى العوائل اللبنانية في ريف شمال لبنان، فتهرب بسبب القصف كما هربت العوائل في البصرة وتطشرت في المحافظات العراقية، وليأخذ الحدث سعته الدلالية بتوقيت القصف يموت الأب وتنفرط مسبحة العائلة، وتختلف اختيارات المواطن في بلد بلا أمان كما هو حال الآن المواطن العراقي يغامر بالهجرة ويتحدى الأهوال.(*)في رواية (غرفة مغلقة) يهاجر(رائد) وهو الأبن الأكبر، ويؤسس عائلة له في أمريكا، وكأن التهجير لا يكفي يباغت العائلة الموت دهسا لأحد أبناء هذه العائلة (*)بين هجرة الأبن الأكبر وموت الابن الثاني : سعة في الدلالة، وانفتاح جهوية جديدة في الفضاء الروائي والاشتغال على المغلق والمفتوحللأبن الثاني غرفة في بيت العائلة، وللغرفة بعد موته دلالة جديدة، تصبح الغرفة رئة تواصل فيها روح الأبن الراحل أنفاسها وهكذا من الفضاء المغلق للغرفة تواصل الروح حضورها في العائلة. ولا تكتفي العائلة فهي تبادر من جهة ثانية إحياء جسد الابن الراحل من خلال إلى غرسه في جسد شاب آخروحين تنجح العملية الجراحية ، تكون لمن يحمل قلب ولد العائلة المفجوعةأهمية حميمة لديها وهكذا ينبض قلب الأبن ويواصل الحياة، وفي ذلك دلالات غزيرة منها أن الإنسانية تخترق مصدات الملل والنحل ويمكن تدوير سرد آلاف المدونات المتشابكة من خلال الحفاظ على أثمن رأسمال هو الإنسان(*)الذي تفكر به الرواية، لا نحصل عليه إلاّ من خلال هندسة السرد الحداثية التي توفر كل أسباب الأقناع الروائي، وتكون سعة الفضاء الروائي هي نقلات مكانية زمانية محبوكة بمهارة من قبل الروائية لونا قصير بشكل آسر.(*)في( مرآة الروح) تتشعرن سردية الرواية من خلال الشخصية النسوية المحورية (ياسمين الشام) التي تريد التخلص من عبودية أنظمة الوعي الجمعي المستبدة . وفي الاسم الانثوي دلالة هامسة لما يجري في سوريا(*)كيف يمكن للذات أن تتماوج في الزرقة الحالمة وهي بين عبثية القدر ووحدة وصراع الأضداد في الذات الأنثوية نفسها؟ هنا يتمازج ويحتدم المشهد بين القلب الأنثوي المسلوب وحق الزوج على زوجته؟ وهكذا يكون السرد محاولة مبتكرة من التراسل المرآوي بين ذات المرأة ومرآتها. وقد انتج الفيلسوف (لا كان ) بحوثا حول فاعلية المرآة في حياة الإنسان بدءاً من الطفولة. ......
#لونا
#قصير
#روائية
#بأمتياز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734629
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود لونا قصير : مسح روائي وامضإلى أخي حادي الثقافة العراقية : الأستاذ زكي الديراوي(*)هي روائية لبنانية تسعى، لتضيف جهداً روائيا جديداً من خلال رواياتها: القميص الزهري فراشة التوتمرآة الروح بلاد القبلاتغرفة مغلقة(*)تلاقي هذه الروايات اهتماما واسعا من القارئات والقراء والمؤسسات الروائية العربية والعالمية. في 2014 عن مؤسسة الصفدي في طرابلس صدرت روايتها الأولى (القميص الزهري) ولأهمية هذه الرواية، تم اختيارها من قبل اللجنة الوطنية التابعة لوزارة الثقافة اللبنانية(*)روايتها (غرفة مغلقة) تعيدني إلى موضوعة الأعضاء البشرية، وقد توقفت قراءتي عندها، في رواية(خرائط التيه) للروائية الكويتية بثينة العيسى، حيث يتم خطف الأطفال في موسم الحج، وبالتالي تصديرهم كقطع غيار بشرية لمستشفيات عالمية خارج المملكة العربية السعودية . (*)الروائية اللبنانية لونا قصير، تدخل للموضوعة ذاتها من جانب آخر حيث توصل الطب لتجديد الحياة بكل الممكنات العلمية الجديدة في الطب، وهنا تشتغل الروائية اللبنانية بمهارة فائقة، حيث تهب ُ عائلة مفجوعة قلب ولدها إلى ولد ٍ يحتاج قلبا يجعله ُ يواصل الحياة(*) الزمن الروائي هو الحرب الأهلية في لبنان. مع شظايا القصف تتشظى العوائل اللبنانية في ريف شمال لبنان، فتهرب بسبب القصف كما هربت العوائل في البصرة وتطشرت في المحافظات العراقية، وليأخذ الحدث سعته الدلالية بتوقيت القصف يموت الأب وتنفرط مسبحة العائلة، وتختلف اختيارات المواطن في بلد بلا أمان كما هو حال الآن المواطن العراقي يغامر بالهجرة ويتحدى الأهوال.(*)في رواية (غرفة مغلقة) يهاجر(رائد) وهو الأبن الأكبر، ويؤسس عائلة له في أمريكا، وكأن التهجير لا يكفي يباغت العائلة الموت دهسا لأحد أبناء هذه العائلة (*)بين هجرة الأبن الأكبر وموت الابن الثاني : سعة في الدلالة، وانفتاح جهوية جديدة في الفضاء الروائي والاشتغال على المغلق والمفتوحللأبن الثاني غرفة في بيت العائلة، وللغرفة بعد موته دلالة جديدة، تصبح الغرفة رئة تواصل فيها روح الأبن الراحل أنفاسها وهكذا من الفضاء المغلق للغرفة تواصل الروح حضورها في العائلة. ولا تكتفي العائلة فهي تبادر من جهة ثانية إحياء جسد الابن الراحل من خلال إلى غرسه في جسد شاب آخروحين تنجح العملية الجراحية ، تكون لمن يحمل قلب ولد العائلة المفجوعةأهمية حميمة لديها وهكذا ينبض قلب الأبن ويواصل الحياة، وفي ذلك دلالات غزيرة منها أن الإنسانية تخترق مصدات الملل والنحل ويمكن تدوير سرد آلاف المدونات المتشابكة من خلال الحفاظ على أثمن رأسمال هو الإنسان(*)الذي تفكر به الرواية، لا نحصل عليه إلاّ من خلال هندسة السرد الحداثية التي توفر كل أسباب الأقناع الروائي، وتكون سعة الفضاء الروائي هي نقلات مكانية زمانية محبوكة بمهارة من قبل الروائية لونا قصير بشكل آسر.(*)في( مرآة الروح) تتشعرن سردية الرواية من خلال الشخصية النسوية المحورية (ياسمين الشام) التي تريد التخلص من عبودية أنظمة الوعي الجمعي المستبدة . وفي الاسم الانثوي دلالة هامسة لما يجري في سوريا(*)كيف يمكن للذات أن تتماوج في الزرقة الحالمة وهي بين عبثية القدر ووحدة وصراع الأضداد في الذات الأنثوية نفسها؟ هنا يتمازج ويحتدم المشهد بين القلب الأنثوي المسلوب وحق الزوج على زوجته؟ وهكذا يكون السرد محاولة مبتكرة من التراسل المرآوي بين ذات المرأة ومرآتها. وقد انتج الفيلسوف (لا كان ) بحوثا حول فاعلية المرآة في حياة الإنسان بدءاً من الطفولة. ......
#لونا
#قصير
#روائية
#بأمتياز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734629
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - لونا قصير : روائية بأمتياز
سمير محمد ايوب : لبنان عالمكشوف، قراءة في الصراع
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب لبنان عالمكشوف، قراءة في الصراع قلناها، ولصحة ما قلنا سنبقى نرددها، إلى أن تبصر القلوب التي في الصدور، قبل العيون : في فتن لبنان، كل فتن لبنان، مهما كان طابعها او يفطها، لا تفتشوا الا عن المتص - هينين من عملاء اسر - ائيل وخدمة مصالحها. فتلكم مجاميع من الخدم، لا تحمل علم لبنان الا لاخفاء بنادق العنصرية والكراهية المركبة . لسنا بحاجة لقراء الودع أو فناجين القهوة، لنعرف ان رصاص الطيونه يوم الخميس 14/10/2021، هو نفس رصاص عين الرمانه يوم 12/4/1975، فرصاصهم دائما وأبدا، يدل عليهم ويشي باهدافهم. أما الهشيم في لبنان، فهو رغم كل محبي الحياة هناك، موجود بكثرة وجاهز للحرق في لبنان، فمنذ اقتطاعه عن امه سورية قبل اكثر من مئة عام، كامارات للطوائف المذهبية والاقطاع السياسي، ودكاكين المصالح الصغرى والمتشظية. السفاح جع - جع الذي في وقت سابق، زاره وصافحه عزام الاحمد، مندوبا عن الاوسلوي الاكبر محمود عباس، في محاولة فاشلة لمنحة شيئا من صكوك الغفران، عاد بالامس ليشعل النار من جديد في الهشيم اللبناني، بحجج واهية كاذبة عن سيادة لبنان. حجج وجوقة القتلة في عين الرمانه هو جع - جع الطيونة وجوقته ، قاتل سادتة الكبار والصغار في العام 1975 هم نفس سادته في الامس، والهدف ما زال هو الهدف، خدمة المصالح الصه - يونية عبر فتنة اسلامية مسيحية بعد ان فشل في العبور الى الفتنة عبر البوابة السنية الشيعية، بعد ان كانت البوابة عام 1975 بوابة فلسطينية لبنانية. وخطوط التماس قد ابتدأ تلميعها بين عين الرمانة والشياح، لإلهاء المشروع الوطني المقاوم عن الجبهة الرئيس، مع العدو في المشرق العربي، نذكر قتلة اوسلو، بأن شريكهم جع - جع والِغٌ في الدم الفلسطيني في كل لبنان، مش بس في صبرا وشاتيلا وتل الزعتر. وان يوم الحساب آت للجميع، وما في حدا على راسه ريشه. الأردن – 15/10/2021 ......
#لبنان
#عالمكشوف،
#قراءة
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734628
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب لبنان عالمكشوف، قراءة في الصراع قلناها، ولصحة ما قلنا سنبقى نرددها، إلى أن تبصر القلوب التي في الصدور، قبل العيون : في فتن لبنان، كل فتن لبنان، مهما كان طابعها او يفطها، لا تفتشوا الا عن المتص - هينين من عملاء اسر - ائيل وخدمة مصالحها. فتلكم مجاميع من الخدم، لا تحمل علم لبنان الا لاخفاء بنادق العنصرية والكراهية المركبة . لسنا بحاجة لقراء الودع أو فناجين القهوة، لنعرف ان رصاص الطيونه يوم الخميس 14/10/2021، هو نفس رصاص عين الرمانه يوم 12/4/1975، فرصاصهم دائما وأبدا، يدل عليهم ويشي باهدافهم. أما الهشيم في لبنان، فهو رغم كل محبي الحياة هناك، موجود بكثرة وجاهز للحرق في لبنان، فمنذ اقتطاعه عن امه سورية قبل اكثر من مئة عام، كامارات للطوائف المذهبية والاقطاع السياسي، ودكاكين المصالح الصغرى والمتشظية. السفاح جع - جع الذي في وقت سابق، زاره وصافحه عزام الاحمد، مندوبا عن الاوسلوي الاكبر محمود عباس، في محاولة فاشلة لمنحة شيئا من صكوك الغفران، عاد بالامس ليشعل النار من جديد في الهشيم اللبناني، بحجج واهية كاذبة عن سيادة لبنان. حجج وجوقة القتلة في عين الرمانه هو جع - جع الطيونة وجوقته ، قاتل سادتة الكبار والصغار في العام 1975 هم نفس سادته في الامس، والهدف ما زال هو الهدف، خدمة المصالح الصه - يونية عبر فتنة اسلامية مسيحية بعد ان فشل في العبور الى الفتنة عبر البوابة السنية الشيعية، بعد ان كانت البوابة عام 1975 بوابة فلسطينية لبنانية. وخطوط التماس قد ابتدأ تلميعها بين عين الرمانة والشياح، لإلهاء المشروع الوطني المقاوم عن الجبهة الرئيس، مع العدو في المشرق العربي، نذكر قتلة اوسلو، بأن شريكهم جع - جع والِغٌ في الدم الفلسطيني في كل لبنان، مش بس في صبرا وشاتيلا وتل الزعتر. وان يوم الحساب آت للجميع، وما في حدا على راسه ريشه. الأردن – 15/10/2021 ......
#لبنان
#عالمكشوف،
#قراءة
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734628
الحوار المتمدن
سمير محمد ايوب - لبنان عالمكشوف، قراءة في الصراع
فيصل يعقوب : ما هي القضية الكردية ؟ و كيف يجب النضال من أجلها ؟
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب الميثاق و المبادئ الأساسية للحركة :1كوردستان تعني أرض الشعب الكردي أي الجغرافيا التي عاش و يعيش عليها الشعب الكردي منذ فجر تاريخه ، و الشعب الكوردي شعبٌ أصيل وعريق أي من الشعوب الأصلية . الشعوب الأصلية هي التي حافظت على وجودها و استمراريتها على أرضها التاريخية منذ بداية تكوينها . و الشعب الكوردي له تاريخ و حضارة عريقة ضاربًا جذوره في عمق التاريخ بنى حضارات و امبراطوريات من الحضارة السومرية إلى الإمبراطورية الميدية و آخر أمبراطورياته كانت الإمبراطورية الساسانية و بعد أن تعرض وطنه إلى الغزو الإسلامي في عام 636 ميلادي سقط الامبراطورية الساسانية و لكن بقي الشعب الكردي في إدارة نفسه و تنظيم شؤونه الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية من خلال إمارات كوردية مستقلة و إلى آخر تقسيم لأرضه بين الكيانات التي صنعها الاستعمار الفرنسي و البريطاني مثل سوريا و العراق و تركيا في عام 1916م بعد سقوط الامبراطورية العثمانية، باتفاقية سايكس بيكو المشؤومة . و على سبيل الذكر و ليس الحصر الإمارة الدوستكية الكوردية التي كانت في منطقة الأناضول، وتمركزت في مناطق ديار بكر،ميافارقين،وأرجيش (بتركيا حاليًا)بين عاميّ 982م و 1093م(بينما يرجع المؤرخ إبن الأثير نشأتها للعام 990م).و إمارة أردلان الكوردستانية التي امتدت من مدينة أصفهان الى مدينة الموصل ودام حكمها لمدة 700 سنة (1169 ـ 1869 ميلادية) و إمارات أخرى على مساحة جغرافية كوردستان بل و حتى خارجها مثل الامبراطورية الايوبية ( 1174ـ1250) م .ففي تلك العهد و حتى عام 1648 م لم يكن هناك ظهور للدولة القومية (الوطنية )الحديثة في العالم و في عهد الامبراطوريات لم تكن هناك إنكار للشعوب و الأقوام فالامبراطوريات كانت عبارة عن أنظمة الحكم لأقاليم واسعة تضم شعوب مختلفة بالسيطرة المباشرة أي تابعة بشكل مباشر للامبراطور أو بشكل غير مباشر عن طريق استعمال النفوذ عبر التلميح قدرة الامبراطور بفرض نفوذه ( لم تكن هناك سلطة فعلية للامبراطور).و أول تقسيم فعلي حدث لأرض كوردستان بدأ في عام 1514عندما نشبت الحرب بين الصفويين و العثمانيين و إنتهت بانتصار العثمانيين بعد أن تحالف معهم غالبية الأمراء الكورد برغم من أن حُكام الامبراطورية الصفوية كانوا كوردًا( كان نادر شاه كوردياً و أنّ الصفويين كانوا ينتمون الى عائلة كوردية من شيوخ الدراويش و لم يكونوا فُرسًا) لأسباب دينية مذهبية فكما هو معروف فأن الغالبية العظمى من الشعب الكوردي و الأتراك ينتمون إلى المذهب السني و في ذلك العهد كان الإنتماء الدين و المذهبي هو الغالب على الشعوب و ليس الإنتماء القومي .بعد سقوط الامبراطورية العثمانية و نهاية الحرب العالمية الأولى عام 1918م بدأت سلسلة من المعاهدات و الاتفاقيات بين المنتصرين دول الحلفاء فرنسا و بريطانيا و ايطاليا و المنهزمين في الحرب المانيا و النمسا و الدولة العثمانية و من هذه المعاهدات معاهدة سيفر (التي تعد وثيق قانونية و حقوقية مهمة في تاريخ القضية الكوردية ) نسبة إلى المدينة الفرنسية سيفر التي تم فيها المعاهدة في 10آب 1920م و من بنودها حصول كردستان على الإستقلال بحسب البندين 62 و63 من الفقرة الثالثة و السماح لولاية الموصل بالإنضمام الى كردستان إستنادا الى البند 62 ونصه ( إذا حدث خلاف خلال سنة من التصديق علي الاتفاقية أن يتقدم الكرد القانطون في المنطقة التي حددتها المادة 62 إلى عصبة الأمم قائلين أن غالبية سكان هذه المنطقة ينشدون الإستقلال ، و قد تم العمل بهذه المعاهدة لمدة ثلاث سنوات إلى أن تم تبديلها بمعاهدة لوزان عام 1923م ، لأنه لم يكن هناك اتف ......
#القضية
#الكردية
#النضال
#أجلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734627
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب الميثاق و المبادئ الأساسية للحركة :1كوردستان تعني أرض الشعب الكردي أي الجغرافيا التي عاش و يعيش عليها الشعب الكردي منذ فجر تاريخه ، و الشعب الكوردي شعبٌ أصيل وعريق أي من الشعوب الأصلية . الشعوب الأصلية هي التي حافظت على وجودها و استمراريتها على أرضها التاريخية منذ بداية تكوينها . و الشعب الكوردي له تاريخ و حضارة عريقة ضاربًا جذوره في عمق التاريخ بنى حضارات و امبراطوريات من الحضارة السومرية إلى الإمبراطورية الميدية و آخر أمبراطورياته كانت الإمبراطورية الساسانية و بعد أن تعرض وطنه إلى الغزو الإسلامي في عام 636 ميلادي سقط الامبراطورية الساسانية و لكن بقي الشعب الكردي في إدارة نفسه و تنظيم شؤونه الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية من خلال إمارات كوردية مستقلة و إلى آخر تقسيم لأرضه بين الكيانات التي صنعها الاستعمار الفرنسي و البريطاني مثل سوريا و العراق و تركيا في عام 1916م بعد سقوط الامبراطورية العثمانية، باتفاقية سايكس بيكو المشؤومة . و على سبيل الذكر و ليس الحصر الإمارة الدوستكية الكوردية التي كانت في منطقة الأناضول، وتمركزت في مناطق ديار بكر،ميافارقين،وأرجيش (بتركيا حاليًا)بين عاميّ 982م و 1093م(بينما يرجع المؤرخ إبن الأثير نشأتها للعام 990م).و إمارة أردلان الكوردستانية التي امتدت من مدينة أصفهان الى مدينة الموصل ودام حكمها لمدة 700 سنة (1169 ـ 1869 ميلادية) و إمارات أخرى على مساحة جغرافية كوردستان بل و حتى خارجها مثل الامبراطورية الايوبية ( 1174ـ1250) م .ففي تلك العهد و حتى عام 1648 م لم يكن هناك ظهور للدولة القومية (الوطنية )الحديثة في العالم و في عهد الامبراطوريات لم تكن هناك إنكار للشعوب و الأقوام فالامبراطوريات كانت عبارة عن أنظمة الحكم لأقاليم واسعة تضم شعوب مختلفة بالسيطرة المباشرة أي تابعة بشكل مباشر للامبراطور أو بشكل غير مباشر عن طريق استعمال النفوذ عبر التلميح قدرة الامبراطور بفرض نفوذه ( لم تكن هناك سلطة فعلية للامبراطور).و أول تقسيم فعلي حدث لأرض كوردستان بدأ في عام 1514عندما نشبت الحرب بين الصفويين و العثمانيين و إنتهت بانتصار العثمانيين بعد أن تحالف معهم غالبية الأمراء الكورد برغم من أن حُكام الامبراطورية الصفوية كانوا كوردًا( كان نادر شاه كوردياً و أنّ الصفويين كانوا ينتمون الى عائلة كوردية من شيوخ الدراويش و لم يكونوا فُرسًا) لأسباب دينية مذهبية فكما هو معروف فأن الغالبية العظمى من الشعب الكوردي و الأتراك ينتمون إلى المذهب السني و في ذلك العهد كان الإنتماء الدين و المذهبي هو الغالب على الشعوب و ليس الإنتماء القومي .بعد سقوط الامبراطورية العثمانية و نهاية الحرب العالمية الأولى عام 1918م بدأت سلسلة من المعاهدات و الاتفاقيات بين المنتصرين دول الحلفاء فرنسا و بريطانيا و ايطاليا و المنهزمين في الحرب المانيا و النمسا و الدولة العثمانية و من هذه المعاهدات معاهدة سيفر (التي تعد وثيق قانونية و حقوقية مهمة في تاريخ القضية الكوردية ) نسبة إلى المدينة الفرنسية سيفر التي تم فيها المعاهدة في 10آب 1920م و من بنودها حصول كردستان على الإستقلال بحسب البندين 62 و63 من الفقرة الثالثة و السماح لولاية الموصل بالإنضمام الى كردستان إستنادا الى البند 62 ونصه ( إذا حدث خلاف خلال سنة من التصديق علي الاتفاقية أن يتقدم الكرد القانطون في المنطقة التي حددتها المادة 62 إلى عصبة الأمم قائلين أن غالبية سكان هذه المنطقة ينشدون الإستقلال ، و قد تم العمل بهذه المعاهدة لمدة ثلاث سنوات إلى أن تم تبديلها بمعاهدة لوزان عام 1923م ، لأنه لم يكن هناك اتف ......
#القضية
#الكردية
#النضال
#أجلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734627
الحوار المتمدن
فيصل يعقوب - ما هي القضية الكردية ؟ و كيف يجب النضال من أجلها ؟
عبد الله النملي : صالح العَبْدي الآسَفي.. صحفي وسياسي طواه النّسيان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي قال الشاعـر محمد بن علـي الريفي:أيّها الراحِلُ نِلت المُبتغــى * نَمْ هنيئا لا تُبالي بالسِّنينْفَلَكَمْ أهْملَ هذا الدهرُ منْ * سيّد وأحْيا من هَجــِـــــيـنْلم يُعِر المُؤرخون والأكاديميون بالخصوص للذاكرة الجهوية والمحلية إلا اهتماما عَرضيا. وقد زاد في توسيع دائرة هذه المَجاهل ذهنية تُقدس المركز على حساب "الهامش"، وثقافة ترى النهر ولا ترى روافده. ولأن ثقافة المغرب كانت تنحو في مُجملها منحى الشمولية و التعميم فإنها حجبت، عمدا، أو دون قصد، ملامح وأحداث وظواهر وأعلام طبعوا جهة دون أخرى. فكثيرون هم الذين يعملون في خفاء ويبذلون الغالي والنفيس، في كل المجالات، ولا نعترف لهم بفضلهم حتى نفتقدهم. ومن أمثال هؤلاء الأعلام المغاربة المنسيون الذين رفعوا بكل شجاعة راية المقاومة ضد المستعمر الفرنسي، نجد المرحوم صالح العبدي الآسفي، المثقف والسياسي، والمترجم والصحفي الذي كتب مقالات صحفية باللغة العربية والفرنسية، وخاصة في جريدة le cri marocain ( الصرخة المغربية )، وهي جريدة أسبوعية كانت تصدر باللغة الفرنسية بالدار البيضاء سنة 1930 ناطقة باسم المثقفين الفرنسيين الأحرار، وكذلك جريدة "صوت المغرب" التي كان يصدرها بعض الفرنسيين المعارضين لسياسة بلدهم، وجريدة النجاح الجزائرية و غيرها، خلال العشرينات وحتى الأربعينات من القرن الماضي، كواحد من الصحفيين المغاربة المعدودين على رؤوس الأصابع الذين كتبوا باللغتين معا، لكن الزمن جار عليه، كواحد من العظماء الذين طواهم الزمن وغاب ذكرهم وضاع أثرهم، بالرغم من أن الرجل ليس اسما عاديا كغيره من الأسماء المحفوظة في سجلات الحالة المدنية المغربية. وصفه الدكتور عبد الرحيم العطاوي بكونه " شخصية آسفية فذة.. ورجل عظيم أهمله الدهر ونسيه مواطنوه " (1)، ذلك أن بطولاته وتضحياته الراسخة في صفحات حياته أكبر من أن تُمحى من الذاكرة، لأنه من أولئك الوطنيين القلة الذين حجزوا لأنفسهم تذاكر البطولة والتضحية. فمنذ انطلاق شرارة مقاومة المستعمر الفرنسي، كان للبطل صالح العبدي بصمات وإسهامات عديدة في التصدي لمخططات المستعمر، حيث شارك في حرب الريف، وذاق مرارة السجن بسبب مواقفه السياسية وأفكاره الوطنية. عاش أحداث الريف وحصر اهتماماته بالسياسة البربرية التي شرعت فرنسا في تطبيقها بالمغرب منذ توقيع عقد الحماية والتي توجت بإصدار ظهير 16 ماي 1930 المعروف بالظهير البربري. عارض صالح الظهير البربري بقوة وجاهر في منطقته بالحركة الوطنية، فلفت عمله الدؤوب نقمة المستعمر، ولما يئسوا من انصياعه قبضوا عليه وزجوا به في السجون والمنافي. ويرى كل من الأستاذ زكي مبارك والأستاذ الخلوفي محمد الصغير في كتابهما " الظهير البربري من خلال مذكرة صالح العبدي " أن " العبدي يطرح قضية الظهير البربري في إطارها التاريخي ويربطها بالسياسة الأمازيغية للاستعمار الفرنسي بالمغرب، وإنه يعطينا عن الحدث رأيا آخر ووجهة نظر أخرى من رجل لا علاقة له بالأسر التقليدية للمدن الكبرى، يدون وقائع الحدث من مدينة آسفي، لقد خاطبت حركة الشباب الفاسي هذا الرجل بصفته "من رواد النهضة" ليساهم في معركة التنديد والاحتجاج ضد الظهير البربري إلا أننا لا نجد له أثرا في الكتابات التي تطرقت إلى هذا الموضوع علما أن الخطة التي اقترحها على الكتلة الوطنية الفاسية جوابا على خطابها هي التي تم نهجها والعمل بموجبها " (2) . أما الدكتور منير البصكري فيعتبر أن " الأستاذ صالح العبدي شخصية وطنية بارزة، جمعت بين الثقافة الرصينة والنضال الوطني المستميت، يدل على ذلك ما تركه هذا الرجل من كتابات هي عبارة عن مذكرات، ......
#صالح
#العَبْدي
#الآسَفي..
#صحفي
#وسياسي
#طواه
#النّسيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734626
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي قال الشاعـر محمد بن علـي الريفي:أيّها الراحِلُ نِلت المُبتغــى * نَمْ هنيئا لا تُبالي بالسِّنينْفَلَكَمْ أهْملَ هذا الدهرُ منْ * سيّد وأحْيا من هَجــِـــــيـنْلم يُعِر المُؤرخون والأكاديميون بالخصوص للذاكرة الجهوية والمحلية إلا اهتماما عَرضيا. وقد زاد في توسيع دائرة هذه المَجاهل ذهنية تُقدس المركز على حساب "الهامش"، وثقافة ترى النهر ولا ترى روافده. ولأن ثقافة المغرب كانت تنحو في مُجملها منحى الشمولية و التعميم فإنها حجبت، عمدا، أو دون قصد، ملامح وأحداث وظواهر وأعلام طبعوا جهة دون أخرى. فكثيرون هم الذين يعملون في خفاء ويبذلون الغالي والنفيس، في كل المجالات، ولا نعترف لهم بفضلهم حتى نفتقدهم. ومن أمثال هؤلاء الأعلام المغاربة المنسيون الذين رفعوا بكل شجاعة راية المقاومة ضد المستعمر الفرنسي، نجد المرحوم صالح العبدي الآسفي، المثقف والسياسي، والمترجم والصحفي الذي كتب مقالات صحفية باللغة العربية والفرنسية، وخاصة في جريدة le cri marocain ( الصرخة المغربية )، وهي جريدة أسبوعية كانت تصدر باللغة الفرنسية بالدار البيضاء سنة 1930 ناطقة باسم المثقفين الفرنسيين الأحرار، وكذلك جريدة "صوت المغرب" التي كان يصدرها بعض الفرنسيين المعارضين لسياسة بلدهم، وجريدة النجاح الجزائرية و غيرها، خلال العشرينات وحتى الأربعينات من القرن الماضي، كواحد من الصحفيين المغاربة المعدودين على رؤوس الأصابع الذين كتبوا باللغتين معا، لكن الزمن جار عليه، كواحد من العظماء الذين طواهم الزمن وغاب ذكرهم وضاع أثرهم، بالرغم من أن الرجل ليس اسما عاديا كغيره من الأسماء المحفوظة في سجلات الحالة المدنية المغربية. وصفه الدكتور عبد الرحيم العطاوي بكونه " شخصية آسفية فذة.. ورجل عظيم أهمله الدهر ونسيه مواطنوه " (1)، ذلك أن بطولاته وتضحياته الراسخة في صفحات حياته أكبر من أن تُمحى من الذاكرة، لأنه من أولئك الوطنيين القلة الذين حجزوا لأنفسهم تذاكر البطولة والتضحية. فمنذ انطلاق شرارة مقاومة المستعمر الفرنسي، كان للبطل صالح العبدي بصمات وإسهامات عديدة في التصدي لمخططات المستعمر، حيث شارك في حرب الريف، وذاق مرارة السجن بسبب مواقفه السياسية وأفكاره الوطنية. عاش أحداث الريف وحصر اهتماماته بالسياسة البربرية التي شرعت فرنسا في تطبيقها بالمغرب منذ توقيع عقد الحماية والتي توجت بإصدار ظهير 16 ماي 1930 المعروف بالظهير البربري. عارض صالح الظهير البربري بقوة وجاهر في منطقته بالحركة الوطنية، فلفت عمله الدؤوب نقمة المستعمر، ولما يئسوا من انصياعه قبضوا عليه وزجوا به في السجون والمنافي. ويرى كل من الأستاذ زكي مبارك والأستاذ الخلوفي محمد الصغير في كتابهما " الظهير البربري من خلال مذكرة صالح العبدي " أن " العبدي يطرح قضية الظهير البربري في إطارها التاريخي ويربطها بالسياسة الأمازيغية للاستعمار الفرنسي بالمغرب، وإنه يعطينا عن الحدث رأيا آخر ووجهة نظر أخرى من رجل لا علاقة له بالأسر التقليدية للمدن الكبرى، يدون وقائع الحدث من مدينة آسفي، لقد خاطبت حركة الشباب الفاسي هذا الرجل بصفته "من رواد النهضة" ليساهم في معركة التنديد والاحتجاج ضد الظهير البربري إلا أننا لا نجد له أثرا في الكتابات التي تطرقت إلى هذا الموضوع علما أن الخطة التي اقترحها على الكتلة الوطنية الفاسية جوابا على خطابها هي التي تم نهجها والعمل بموجبها " (2) . أما الدكتور منير البصكري فيعتبر أن " الأستاذ صالح العبدي شخصية وطنية بارزة، جمعت بين الثقافة الرصينة والنضال الوطني المستميت، يدل على ذلك ما تركه هذا الرجل من كتابات هي عبارة عن مذكرات، ......
#صالح
#العَبْدي
#الآسَفي..
#صحفي
#وسياسي
#طواه
#النّسيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734626
الحوار المتمدن
عبد الله النملي - صالح العَبْدي الآسَفي.. صحفي وسياسي طواه النّسيان