اسعد ابراهيم الخزاعي : القران والكتاب المنحول -ابوكريفا- اساطير الاولين...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الكتاب المنحول - pseudepigraphs هي أعمال منسوبة بشكل خاطئ، أو نصوص لم يكن مؤلفها المزعوم هو المؤلف الحقيقي، أو عمل نسبه مؤلفه الحقيقي إلى شخصية من الماضي...في دراسات الكتاب المُقدس، يشير مصطلح pseudepigrapha عادةً إلى مجموعة متنوعة من الأعمال الدينية اليهودية التي يُعتقد أنها مكتوبة بين سنة 300 قبل الميلاد إلى 300 م. تم تمييزهم من قبل البروتستانت عن الكتب القانونية الدينية (الكاثوليكية والأرثوذكسية) أو (الأبوكريفا) هو مجموعة من الكتب الملفقة (غير قانونية), يعتقد انها قد كتب في وقت ما بين 200 قبل الميلاد و 400 بعد الميلاد.عند قراءة سورة مريم الآيات (25 – 29) وسورة ال عمران الآية (49) التي تتحدث عن شخصية يسوع (عيسى في الاسلام) وهو يتكلم في المهد ومريم امه التي هزت جذع النخلة لتحصل على الرطب (التمر) ويسوع الذي يخلق من الطين على هيئة الطير فينفخ فيه فيطير ويبرى الابرص لا تجد لهذه القصص اي اساس في الكتب القانونية في الديانات السابقة اليهودية والمسيحية فمن اين اتى بها مؤلف القران؟! فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ-;- قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) مريمجاء في (54) نص إنجيل الطفولة العربي (المزيف) المنحول (1) يسوع تكلَّم في المزود: نجد في كتاب رئيس الكهنة يوسف في زمن يسوع المسيح (ويدعوه البعض قيافا)، حيث يقول أن يسوع تكلَّم حين كان موضوعًا في مزوده وقال لأٌمه السيدة مريم: أنا الذي ولدته، أنا يسوع، ابن الله، الكلمة، كما أعلن لك الملاك جبرائيل، وأن أبي أرسلني لخلاص العالم.17 - شفاء برصاء: وفي الغد، أخذت تلك المرأة نفسها ماءً عَطرًا لغسل الطفل يسوع، وبعد غسله، احتفظت بذلك الماء. وكانت هناك صبيَّة جسدها مكسو برصًا أبيض؛ فاغتسلت بذلك الماء، وشفيت حالًا. وكان الشعب يقول: "لا شك في أن يوسف والسيدة مريم وهذا الطفل هم آلهة، فلا يمكن أن يكونوا بشرًا عاديين". وحينما تهيَّأ للرحيل، اقتربت منهما تلك الفتاة، التي شفيت من البرص، ورجتهما أن يسمحا لها بمرافقتهما.وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) مريمإنجيل متى المزيف (المنحول): الفصل 20 (وحدث في اليوم الثالث من رحلتهم ، وهم سائرون ، أن مريم المباركة أرهقت من حرارة الشمس الشديدة في الصحراء. ورأت نخلة فقالت ليوسف: دعني أرتاح قليلاً تحت ظل هذه الشجرة. فاستعجل يوسف وقادها الى راحة اليد ونزلها عن بهائمها. وبينما كانت الطوباوية مريم جالسة هناك ، نظرت إلى أوراق النخيل ، ورأتها مليئة بالفاكهة ، وقالت ليوسف: أتمنى لو أمكن الحصول على بعض ثمر هذه النخلة. فقال لها يوسف: ((إنني أتساءل إنك تقول هذا ، وأنت ترى ارتفاع النخلة. وأنك تفكر في أكل ثمرها. أفكر أكثر في نقص الماء، لأن الجلود الآن فارغة، وليس لدينا ما ينعش أنفسنا وماشيتنا. ثم قال الطفل يسوع، ذو الوجه المبهج ، في حضن أمه ، للنخلة: أيتها الشجرة ، ثني أغصانك ، وانعش أمي بثمارك. وعلى الفور عند هذه الكلمات ، ثنت الكف رأسها إلى أسفل حتى قدمي مريم المباركة ؛ فجمعوا منه الثمار التي انتعشوا بها جميعا. وبعد أن جمعوا كل ثمارها ، بقيت منحنية ، منتظرة الأمر بالقيام من الذي أمرها السيئ بالانحناء. فقال لها يسوع قم. يا نخلة وكوني قوية وكوني رفيقة أشجاري التي في فردوس أبي ؛ وافتح من جذورك عرق ماء مختبأ في الأرض لتجري المياه لنشبع منك. وقام على الفور، وبدأ ينبع من جذوره ينبوع ماء صافٍ جدًا وبارد ومتألق. فلما رأوا ينبوع الماء ابتهجوا بفرح عظيم وشبعوا هم وكل ماشيتهم وبهائمهم. لذلك شكروا الله ".) <b ......
#القران
#والكتاب
#المنحول
#-ابوكريفا-
#اساطير
#الاولين...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728728
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الكتاب المنحول - pseudepigraphs هي أعمال منسوبة بشكل خاطئ، أو نصوص لم يكن مؤلفها المزعوم هو المؤلف الحقيقي، أو عمل نسبه مؤلفه الحقيقي إلى شخصية من الماضي...في دراسات الكتاب المُقدس، يشير مصطلح pseudepigrapha عادةً إلى مجموعة متنوعة من الأعمال الدينية اليهودية التي يُعتقد أنها مكتوبة بين سنة 300 قبل الميلاد إلى 300 م. تم تمييزهم من قبل البروتستانت عن الكتب القانونية الدينية (الكاثوليكية والأرثوذكسية) أو (الأبوكريفا) هو مجموعة من الكتب الملفقة (غير قانونية), يعتقد انها قد كتب في وقت ما بين 200 قبل الميلاد و 400 بعد الميلاد.عند قراءة سورة مريم الآيات (25 – 29) وسورة ال عمران الآية (49) التي تتحدث عن شخصية يسوع (عيسى في الاسلام) وهو يتكلم في المهد ومريم امه التي هزت جذع النخلة لتحصل على الرطب (التمر) ويسوع الذي يخلق من الطين على هيئة الطير فينفخ فيه فيطير ويبرى الابرص لا تجد لهذه القصص اي اساس في الكتب القانونية في الديانات السابقة اليهودية والمسيحية فمن اين اتى بها مؤلف القران؟! فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ-;- قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) مريمجاء في (54) نص إنجيل الطفولة العربي (المزيف) المنحول (1) يسوع تكلَّم في المزود: نجد في كتاب رئيس الكهنة يوسف في زمن يسوع المسيح (ويدعوه البعض قيافا)، حيث يقول أن يسوع تكلَّم حين كان موضوعًا في مزوده وقال لأٌمه السيدة مريم: أنا الذي ولدته، أنا يسوع، ابن الله، الكلمة، كما أعلن لك الملاك جبرائيل، وأن أبي أرسلني لخلاص العالم.17 - شفاء برصاء: وفي الغد، أخذت تلك المرأة نفسها ماءً عَطرًا لغسل الطفل يسوع، وبعد غسله، احتفظت بذلك الماء. وكانت هناك صبيَّة جسدها مكسو برصًا أبيض؛ فاغتسلت بذلك الماء، وشفيت حالًا. وكان الشعب يقول: "لا شك في أن يوسف والسيدة مريم وهذا الطفل هم آلهة، فلا يمكن أن يكونوا بشرًا عاديين". وحينما تهيَّأ للرحيل، اقتربت منهما تلك الفتاة، التي شفيت من البرص، ورجتهما أن يسمحا لها بمرافقتهما.وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) مريمإنجيل متى المزيف (المنحول): الفصل 20 (وحدث في اليوم الثالث من رحلتهم ، وهم سائرون ، أن مريم المباركة أرهقت من حرارة الشمس الشديدة في الصحراء. ورأت نخلة فقالت ليوسف: دعني أرتاح قليلاً تحت ظل هذه الشجرة. فاستعجل يوسف وقادها الى راحة اليد ونزلها عن بهائمها. وبينما كانت الطوباوية مريم جالسة هناك ، نظرت إلى أوراق النخيل ، ورأتها مليئة بالفاكهة ، وقالت ليوسف: أتمنى لو أمكن الحصول على بعض ثمر هذه النخلة. فقال لها يوسف: ((إنني أتساءل إنك تقول هذا ، وأنت ترى ارتفاع النخلة. وأنك تفكر في أكل ثمرها. أفكر أكثر في نقص الماء، لأن الجلود الآن فارغة، وليس لدينا ما ينعش أنفسنا وماشيتنا. ثم قال الطفل يسوع، ذو الوجه المبهج ، في حضن أمه ، للنخلة: أيتها الشجرة ، ثني أغصانك ، وانعش أمي بثمارك. وعلى الفور عند هذه الكلمات ، ثنت الكف رأسها إلى أسفل حتى قدمي مريم المباركة ؛ فجمعوا منه الثمار التي انتعشوا بها جميعا. وبعد أن جمعوا كل ثمارها ، بقيت منحنية ، منتظرة الأمر بالقيام من الذي أمرها السيئ بالانحناء. فقال لها يسوع قم. يا نخلة وكوني قوية وكوني رفيقة أشجاري التي في فردوس أبي ؛ وافتح من جذورك عرق ماء مختبأ في الأرض لتجري المياه لنشبع منك. وقام على الفور، وبدأ ينبع من جذوره ينبوع ماء صافٍ جدًا وبارد ومتألق. فلما رأوا ينبوع الماء ابتهجوا بفرح عظيم وشبعوا هم وكل ماشيتهم وبهائمهم. لذلك شكروا الله ".) <b ......
#القران
#والكتاب
#المنحول
#-ابوكريفا-
#اساطير
#الاولين...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728728
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - القران والكتاب المنحول -ابوكريفا- اساطير الاولين...
رائد الحواري : رواية الإنجيل المنحول لزانية المعبد أسامة العيسة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية الإنجيل المنحول لزانية المعبدأسامة العيسةلكل روائي/أديب خطه الخاص، من يتابع أعمال "أسامة العيسة" يجده مهتم بالتاريخ، إن كان قديما أم حديثا، فغالبية أعماله تتناول التاريخ، وكأنه به يؤكد على أن الإنسان الفلسطيني متجذر في هذه الأرض، وهو موجود وحاضر وفاعل، قبل أن يأتي الغزاة والمحتلين، تاتي رواية "الإنجيل المنحول لزانية المعبد" ضمن هذا الخط، فهو يتحدث عن الوجود الكنعاني/الفينيقي على أرض فلسطين، ويتحدث عن الدخلاء الذين اعتمدوا على "وعد يهوه" بإعطائهم الارض.ونجد الفرق بين قسوة "يهوه" وأتباعه "يهوذا"، ورحمة "عشتار" واجتماعية "الكنعاني/الفينيقي "تمارا وأسرتها" الذين تعاملوا بروح مدنية مع الدخلاء أتباع يهوه.عشتار/البعلمن هنا سنحاول الدخول إلى المفاصل الثقافية والحضارية بين الدخلاء وبين المتجذرين في أرضهم، ونبدا الحديث عن الأرباب، فلكل طرف رب/آلهة خاصة به، ياتي ذكر عشتار بأكثر من موضع في الرواية، تحدثتنا "تمارا" عن عشتار بقولها: "...عشتار فأظنها لا تمناع، المسكينة مستكينه في مخبئبها، تحميني في ديار زوجي الغريبة عني، ...نحتاج مطرك، وغوائك، نحلك، وقمحك، وشعيرك، وزيتونك، ونبيذك، ولكا ما وهبتنا إياه، يا أرباب السموات، أحنوا علينا نحن عبيدكم الأرضيين" ص71، نجد مجموعة صفات متعلقة بالخصب/الخير، وأيضا نجدها توفر الحماية للناس، فهم يحتمون بها لأنها ملاذهم من الأخطار، مهما كان مصدرها، ومهما كانت طبيعتها: "...زنريني بالطمأنينة يا عشتارـ ونضري وجهي، وقلبي، بزيتك المضيء" ص141، هذا الدعاء جاء في وقت صعب مرت به "تمارا"، لكنها ايضا في الحالات الاقل خطورة تستعين بها: "يا عشتاري، ما زلت آلهتي، وما زالت أحبك، أنت الآن أكثر من اي وقت مضى، ملجأي، من تقولات قومهم وقومي" ص98، نلاحظ أن الاستعانة بعشتار يأتي حتى المسائل الاجتماعية، وهذا اشارة إلى قوة حضورها في الثقافة الدينية الفينيقية/الكتعانية.ولم يقتصر حضور "عشتار" في الدعاء فقط، بل نجدها تتوحد/تتماهى مع عبادها: " ..وشعرت أن عشتار ترمي علي روحها، فتتخلل جسدي، فتشجعت، ووقفت أمام المقتحمين، وأنا أحمل سكينا، وأراهن، على أن لا أحد يمكن لأن يغامر ويقترب من مجمونة تحمل سكينا مدببا" ص228، بهذا المشهد، نتاكد أننا أمام حالة تماهي بين العابدةمتمارة، والمعبود/عشتار، وهذا يشير إلى قوة الإيمان ورسوخوه.أما "البعل" فنتعرف على صفاته وطبيعته بما جاءت به "تمارا": "ويإله المطر والخصب الذي يرعانا، ويهتم بمزرةعاتنا، ويتحكم بمقدار الامطار التي ينزلها من السماء، لتروي ارضنا، وعندما يتأخر في غيثه، نعرف إنه غاضب علينا، فننظم الاحتفالات الصاخبة، نخرج نغتي له:يا بعل، يا بعلنانحن بناتك وأولادكننتظر ماءكلا تحرمنا رحمتك، ولا تأخذنا بجريرة أشراركنحن الأولاد والبنات أخياركيا بعل يا بعلنا" ص116و117، غذا ما توقفنا عند طبيعة الآلهة الفينيقية/الكنعانية نجدها متعلقة بالأرض، وهذا يشير إلى أن هؤلاء القوم يتبعون ثقافة متعلقة بالزراعة/بالخصب، بالخير الذي تعطيه لهم الأرض، لهذا أوجدوا أرباب (زراعية).لهذا نجدهم قوم منتجي يفضون العمل بالأرض على القتال والحرب: "...من رسائل بعلنا: حطم سيفك وتناول معولك، وتعال معي نزرع السلام والمحبة في كبد الأرض" ص172، بهذا نتأكد على أن الطبيعية الكنعانية/الفينيقية تدعو للسلام والبناء والإنتاج، وتبتعد عن الحرب والقتل والدماء."يهوه" في المقابل نجد يهوه يتناقض تماما مع "عشتار/البعل" فهو رب منتقم/قاسي/ يفرح بتنسم اللحم المحترق، كما انه رب لمجموعة معينة من الناس، اختارهم ب ......
#رواية
#الإنجيل
#المنحول
#لزانية
#المعبد
#أسامة
#العيسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734039
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية الإنجيل المنحول لزانية المعبدأسامة العيسةلكل روائي/أديب خطه الخاص، من يتابع أعمال "أسامة العيسة" يجده مهتم بالتاريخ، إن كان قديما أم حديثا، فغالبية أعماله تتناول التاريخ، وكأنه به يؤكد على أن الإنسان الفلسطيني متجذر في هذه الأرض، وهو موجود وحاضر وفاعل، قبل أن يأتي الغزاة والمحتلين، تاتي رواية "الإنجيل المنحول لزانية المعبد" ضمن هذا الخط، فهو يتحدث عن الوجود الكنعاني/الفينيقي على أرض فلسطين، ويتحدث عن الدخلاء الذين اعتمدوا على "وعد يهوه" بإعطائهم الارض.ونجد الفرق بين قسوة "يهوه" وأتباعه "يهوذا"، ورحمة "عشتار" واجتماعية "الكنعاني/الفينيقي "تمارا وأسرتها" الذين تعاملوا بروح مدنية مع الدخلاء أتباع يهوه.عشتار/البعلمن هنا سنحاول الدخول إلى المفاصل الثقافية والحضارية بين الدخلاء وبين المتجذرين في أرضهم، ونبدا الحديث عن الأرباب، فلكل طرف رب/آلهة خاصة به، ياتي ذكر عشتار بأكثر من موضع في الرواية، تحدثتنا "تمارا" عن عشتار بقولها: "...عشتار فأظنها لا تمناع، المسكينة مستكينه في مخبئبها، تحميني في ديار زوجي الغريبة عني، ...نحتاج مطرك، وغوائك، نحلك، وقمحك، وشعيرك، وزيتونك، ونبيذك، ولكا ما وهبتنا إياه، يا أرباب السموات، أحنوا علينا نحن عبيدكم الأرضيين" ص71، نجد مجموعة صفات متعلقة بالخصب/الخير، وأيضا نجدها توفر الحماية للناس، فهم يحتمون بها لأنها ملاذهم من الأخطار، مهما كان مصدرها، ومهما كانت طبيعتها: "...زنريني بالطمأنينة يا عشتارـ ونضري وجهي، وقلبي، بزيتك المضيء" ص141، هذا الدعاء جاء في وقت صعب مرت به "تمارا"، لكنها ايضا في الحالات الاقل خطورة تستعين بها: "يا عشتاري، ما زلت آلهتي، وما زالت أحبك، أنت الآن أكثر من اي وقت مضى، ملجأي، من تقولات قومهم وقومي" ص98، نلاحظ أن الاستعانة بعشتار يأتي حتى المسائل الاجتماعية، وهذا اشارة إلى قوة حضورها في الثقافة الدينية الفينيقية/الكتعانية.ولم يقتصر حضور "عشتار" في الدعاء فقط، بل نجدها تتوحد/تتماهى مع عبادها: " ..وشعرت أن عشتار ترمي علي روحها، فتتخلل جسدي، فتشجعت، ووقفت أمام المقتحمين، وأنا أحمل سكينا، وأراهن، على أن لا أحد يمكن لأن يغامر ويقترب من مجمونة تحمل سكينا مدببا" ص228، بهذا المشهد، نتاكد أننا أمام حالة تماهي بين العابدةمتمارة، والمعبود/عشتار، وهذا يشير إلى قوة الإيمان ورسوخوه.أما "البعل" فنتعرف على صفاته وطبيعته بما جاءت به "تمارا": "ويإله المطر والخصب الذي يرعانا، ويهتم بمزرةعاتنا، ويتحكم بمقدار الامطار التي ينزلها من السماء، لتروي ارضنا، وعندما يتأخر في غيثه، نعرف إنه غاضب علينا، فننظم الاحتفالات الصاخبة، نخرج نغتي له:يا بعل، يا بعلنانحن بناتك وأولادكننتظر ماءكلا تحرمنا رحمتك، ولا تأخذنا بجريرة أشراركنحن الأولاد والبنات أخياركيا بعل يا بعلنا" ص116و117، غذا ما توقفنا عند طبيعة الآلهة الفينيقية/الكنعانية نجدها متعلقة بالأرض، وهذا يشير إلى أن هؤلاء القوم يتبعون ثقافة متعلقة بالزراعة/بالخصب، بالخير الذي تعطيه لهم الأرض، لهذا أوجدوا أرباب (زراعية).لهذا نجدهم قوم منتجي يفضون العمل بالأرض على القتال والحرب: "...من رسائل بعلنا: حطم سيفك وتناول معولك، وتعال معي نزرع السلام والمحبة في كبد الأرض" ص172، بهذا نتأكد على أن الطبيعية الكنعانية/الفينيقية تدعو للسلام والبناء والإنتاج، وتبتعد عن الحرب والقتل والدماء."يهوه" في المقابل نجد يهوه يتناقض تماما مع "عشتار/البعل" فهو رب منتقم/قاسي/ يفرح بتنسم اللحم المحترق، كما انه رب لمجموعة معينة من الناس، اختارهم ب ......
#رواية
#الإنجيل
#المنحول
#لزانية
#المعبد
#أسامة
#العيسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734039
الحوار المتمدن
رائد الحواري - رواية الإنجيل المنحول لزانية المعبد أسامة العيسة