اسعد ابراهيم الخزاعي : بالخبر المتواتر الصحيح القران مُحرف وناقص.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي قبل الخوض في الروايات التي ذُكرت حول تغيير القران لدى الشيعة يجب الخوض في سيرة ابرز من قالها والمصادر وكُتابها واهميتهم عند الطائفة الشيعية وبشكل مُختصر.جعفر بن محمـد الصادق (ابي عبد الله) هو الامام السادس لدى الطائفة الشيعية الاثني عشرية ولد سنة 80 هاجري واليه تنسب المدرسة الجعفرية نقل عنه العديد من السنة والشيعة وتتلمذ على يديه الكثير من علماء الاسلام.محـمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي (توفي سنة 329 هـ / 941 م) ، أحد كبار فقهاء ومحدثي الشيعة، وهو من أهم علماء الحديث عند الشيعة ، له مصنّفات أبرزها كتاب الكافي.أَبُوعَبْدِ الله مُحَمَّد بَاقِر بِن مُحَمَّد تَقِي بِن مَقْصُودْ عَلِي المَجْلِسِي الأَصْفَهَانِي (رمضان 1037 هـ - 27 رمضان 1111 هـ) / (1627 م - 1 سبتمبر 1699) ، رجل دين وفقيهٌ ومرجع ومُحدِّث شيعي إمامي إثنا عشري.الكافي في الأصول والفروع المشهور بِاسم «الكافي»، من أبرز كتب الحديث عند الشيعة يعد أكثر الكتب الأربعة اعتبارا، وهو من تأليف محمـد بن يعقوب الكليني، ويشتمل الكتاب على ثلاثة أقسام : أصول الكافي، وفروع الكافي، وروضة الكافي، ويعد من أهم مصادر الحديث لدى الشيعة.كتاب مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول من المصادر المعتمدة عن الشيعة للعلامة المجلسي.الخبر المتواتر ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا أحالت العادة تواطئهم على الكذب ويدوم هذا فيكون أوله آخره ووسطه كطرفيه.جاء في كتاب الكافي للشيخ الكليني الجزء الثاني الصفحة 634 رقم الحديث 28 علي بن الحكم, عن هشام بن سالم, عن ابي عبد الله (ع), قال: ان القران الذي جاء به جبريل (ع) الى محـمد (ص) سبعة عشر الف اية.جاء في مراة العقول للعلامة المجلسي الجزء 12 الصفحة 525 الحديث 28 موثق وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم, فالخبر صحيح ولا يخفي ان هذا الخبر وكثير من الاخبار الصحيحة صريحة في نقص القران وتغييره, وعندي ان الاخبار في هذا الباب متواترة معنى, وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الاخبار رأسا بل ظني ان الاخبار في هذا الباب لا يقصر عن اخبار الامامة فكيف بثبوتها بالخبر.يخلص العلامة المجلسي في كتابه (مراة العقول) ان القران مُحرف وناقص بالخبر المتواتر الصحيح وثبوت تحريفه كثبوت الامامة عن الشيعة.النسخة المتوفرة الان بين ايدينا تتالف من 6200 اية تقريبا وثلاثين جزء ولمعرفة تفاصيلها التي تطرقنا لها في ورقة بحثية سابقة (القران محفوظ بالصدور) الرابط ادناه.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719037 ......
#بالخبر
#المتواتر
#الصحيح
#القران
#مُحرف
#وناقص.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721287

نافع شابو : سرقة كاتب القران ل-سورة المؤمنون - الأيات 12، 13، 14 من الكتاب المقدس
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو سرقة كاتب القران "سورة المؤمنون " الأيات 12، 13، 14 من الكتاب المقدسجاء في سورة المؤمنون :وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ(12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ (13)ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ(14) (سورة المؤمنون)تفسير الآيات اعلاه :جاء في تفسير الجلالين :وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن سُلالَةٍ مِّن طِينٍ &#8595-;-""وَ" اللَّهْ "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَان" آدَم "مِنْ سُلَالَة" هِيَ مِنْ سَلَلْت الشَّيْء مِنْ الشَّيْء أَيْ اسْتَخْرَجْته مِنْهُ وَهُوَ خُلَاصَته "مِنْ طِين" مُتَعَلِّق بِسُلَالَةٍثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ &#8595-;-"ثُمَّ جَعَلْنَاهُ" أَيْ الْإِنْسَان نَسْل آدَم "نُطْفَة" مَنِيًّا "فِي قَرَار مَكِين" هُوَ الرَّحِمثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ &#8595-;-اقرأ ايضا تفسير الطبري في هامش المقال *مهما كان تفسير العلماء المسلمين سواء القدماء او الحديثين لهذه الآيات ، واختلافهم في التفسير ،المهم هو ان نعرف من اين سرقها كاتب القرآن وما هو مصدرها ألأصلي؟ هذه ألآيات ، وغيرها كثيرة ، سرقها كاتب القرآن من الكتاب المقدس ، وهنا سرقها من العهد القديم (سفر التكوين ومن النبي حزقيال ).حيث ورد في العهد القديم ،سفر التكوين ،عن خلق الله للأنسان مايلي:"ثم جبل الربُّ ـ ألأله آدم من تراب ألآرضِ ونَفَخَ في أنفِهِ نَسمة الحياة"تكوين2 :7" تقابله في القرآن ألآية 12 من سورة المؤمنين اعلاه:"ولقد خلقنا ألأنسان من سلالةٍ من طين" ولكن الغريب انّ سارق هذه الآية خلط بين خلق الأنسان من الطين كما ورد في الكتاب المقدس سفر التكوين الآية (2 :7 ) اعلاه ، وبين نبوّة حزقيال عن احياء الله للعظام الجافة كما ورد في سفر حزقيال الأصحاح 37: ألآيات 6، 7 ، 8 آية 6:- "وَأَضَعُ عَلَيْكُمْ عَصَبًا وأَكْسِيكُمْ لَحْمًا وَأَبْسُطُ عَلَيْكُمْ جِلْدًا وَأَجْعَلُ فِيكُمْ رُوحًا، فَتَحْيَوْنَ وَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ»."آية 7:- "فَتَنَبَّأْتُ(قول يعود الى النبي حزقيال ) كمَا أُمِرتُ. وَبَيْنَمَا أَنَا أَتنَبَّأُ كَانَ صَوْتٌ، وَإِذَا رَعْشٌ، فَتَقَارَبَتِ الْعِظَامُ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى عَظْمِهِ."آية 8:- "ونَظَرْتُ وَإِذَا بِالْعَصَبِ وَاللَّحْمِ كَسَاهَا، وبُسِطَ الْجِلْدُ علَيْهَا مِنْ فَوْقُ، وَلَيْسَ فِيهَا رُوحٌ."إذا رجعنا الى سفر النبي حزقيال الأصحاح 37 حول موضوع بعنوان :"رؤيا العظام الجافة في الوادي"هذه الرؤيا تُمثّل وتوضح الوعد الوارد في الفصل السابق(36) : موضوعها :"حياة جديدة وإحياء ألأمّة (أليهودية) ماديا وروحيا . عصبا ، لحما ، جلدا ، روحا . أربعة امور نجدها عند حزقيال النبي. فالعضام اليابسة صورة لليهود في السبي(حيث حاصر نبوخذ نصر، الملك البابلي ،اورشليم ودمّر هيكلها وسبى عدد كبير من اليهود الى بابل سنة 586 قبل الميلاد). ويرمز هنا الى شتات وموت . ولكن الله، سيعيد امة بني اسرائيل التي انقسمت ،الى المملكتين الشمالية والجنوبية ، بعد الملك سليمان. ف ......
#سرقة
#كاتب
#القران
#ل-سورة
#المؤمنون
#الأيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726451

اسعد ابراهيم الخزاعي : القران والكتاب المنحول -ابوكريفا- اساطير الاولين...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الكتاب المنحول - pseudepigraphs هي أعمال منسوبة بشكل خاطئ، أو نصوص لم يكن مؤلفها المزعوم هو المؤلف الحقيقي، أو عمل نسبه مؤلفه الحقيقي إلى شخصية من الماضي...في دراسات الكتاب المُقدس، يشير مصطلح pseudepigrapha عادةً إلى مجموعة متنوعة من الأعمال الدينية اليهودية التي يُعتقد أنها مكتوبة بين سنة 300 قبل الميلاد إلى 300 م. تم تمييزهم من قبل البروتستانت عن الكتب القانونية الدينية (الكاثوليكية والأرثوذكسية) أو (الأبوكريفا) هو مجموعة من الكتب الملفقة (غير قانونية), يعتقد انها قد كتب في وقت ما بين 200 قبل الميلاد و 400 بعد الميلاد.عند قراءة سورة مريم الآيات (25 – 29) وسورة ال عمران الآية (49) التي تتحدث عن شخصية يسوع (عيسى في الاسلام) وهو يتكلم في المهد ومريم امه التي هزت جذع النخلة لتحصل على الرطب (التمر) ويسوع الذي يخلق من الطين على هيئة الطير فينفخ فيه فيطير ويبرى الابرص لا تجد لهذه القصص اي اساس في الكتب القانونية في الديانات السابقة اليهودية والمسيحية فمن اين اتى بها مؤلف القران؟! فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ &#1750-;- قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) مريمجاء في (54) نص إنجيل الطفولة العربي (المزيف) المنحول (1) يسوع تكلَّم في المزود: نجد في كتاب رئيس الكهنة يوسف في زمن يسوع المسيح (ويدعوه البعض قيافا)، حيث يقول أن يسوع تكلَّم حين كان موضوعًا في مزوده وقال لأٌمه السيدة مريم: أنا الذي ولدته، أنا يسوع، ابن الله، الكلمة، كما أعلن لك الملاك جبرائيل، وأن أبي أرسلني لخلاص العالم.17 - شفاء برصاء: وفي الغد، أخذت تلك المرأة نفسها ماءً عَطرًا لغسل الطفل يسوع، وبعد غسله، احتفظت بذلك الماء. وكانت هناك صبيَّة جسدها مكسو برصًا أبيض؛ فاغتسلت بذلك الماء، وشفيت حالًا. وكان الشعب يقول: "لا شك في أن يوسف والسيدة مريم وهذا الطفل هم آلهة، فلا يمكن أن يكونوا بشرًا عاديين". وحينما تهيَّأ للرحيل، اقتربت منهما تلك الفتاة، التي شفيت من البرص، ورجتهما أن يسمحا لها بمرافقتهما.وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) مريمإنجيل متى المزيف (المنحول): الفصل 20 (وحدث في اليوم الثالث من رحلتهم ، وهم سائرون ، أن مريم المباركة أرهقت من حرارة الشمس الشديدة في الصحراء. ورأت نخلة فقالت ليوسف: دعني أرتاح قليلاً تحت ظل هذه الشجرة. فاستعجل يوسف وقادها الى راحة اليد ونزلها عن بهائمها. وبينما كانت الطوباوية مريم جالسة هناك ، نظرت إلى أوراق النخيل ، ورأتها مليئة بالفاكهة ، وقالت ليوسف: أتمنى لو أمكن الحصول على بعض ثمر هذه النخلة. فقال لها يوسف: ((إنني أتساءل إنك تقول هذا ، وأنت ترى ارتفاع النخلة. وأنك تفكر في أكل ثمرها. أفكر أكثر في نقص الماء، لأن الجلود الآن فارغة، وليس لدينا ما ينعش أنفسنا وماشيتنا. ثم قال الطفل يسوع، ذو الوجه المبهج ، في حضن أمه ، للنخلة: أيتها الشجرة ، ثني أغصانك ، وانعش أمي بثمارك. وعلى الفور عند هذه الكلمات ، ثنت الكف رأسها إلى أسفل حتى قدمي مريم المباركة ؛ فجمعوا منه الثمار التي انتعشوا بها جميعا. وبعد أن جمعوا كل ثمارها ، بقيت منحنية ، منتظرة الأمر بالقيام من الذي أمرها السيئ بالانحناء. فقال لها يسوع قم. يا نخلة وكوني قوية وكوني رفيقة أشجاري التي في فردوس أبي ؛ وافتح من جذورك عرق ماء مختبأ في الأرض لتجري المياه لنشبع منك. وقام على الفور، وبدأ ينبع من جذوره ينبوع ماء صافٍ جدًا وبارد ومتألق. فلما رأوا ينبوع الماء ابتهجوا بفرح عظيم وشبعوا هم وكل ماشيتهم وبهائمهم. لذلك شكروا الله ".) <b ......
#القران
#والكتاب
#المنحول
#-ابوكريفا-
#اساطير
#الاولين...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728728

اسعد ابراهيم الخزاعي : البلاغة في القران...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي البلاغة هي فن الاقناع, وهي واحدة من الفنون الثلاثة القديمة من الخطاب. يهدف الخطاب إلى دراسة التقنيات التي يستخدمها الكُتاب أو المُتحدثون لإعلام أو إقناع أو تحفيز جماهير معينة في مواقف محددة. يعرّف أرسطو البلاغة بأنها "ملكة الملاحظة في أي حالة معينة الوسائل المتاحة للإقناع".بدأ فن البلاغة في الخطابات امام المحاكم في القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان على يد الفيلسوف اليوناني Empedocles تلاه ارسطو وسقراط وافلاطون.تعمل القواعد الخمسة للبلاغة كدليل لإنشاء رسائل وحجج مُقنعة. هذه القواعد هي: اولا | اختراع (عملية تطوير الحجج).ثانيا | الترتيب (تنظيم الحجج للتأثير).ثالثا | الأسلوب (تحديد كيفية تقديم الحجج).رابعا | الذاكرة (عملية التعلم وحفظ الكلام والرسائل المقنعة).خامسا | التوصيل (الإيماءات والنطق والنبرة والسرعة المستخدمة عند تقديم الحجج المُقنعة).في كتاب " البلاغة الواضحة البيان والمعاني والبديع كتاب من قبل علي الجارم ومصطفى أمين" يؤكد ان من شروط وقواعد بلاغة وفصاحة الكلمة ان تكون مفهومة وواضحة عند القوم الموجه لهم الخطاب, وتكون الالفاظ مستوفية لمعانيها ان لا يكون الكلام في مكان والمعنى شيء اخر.لو قمنا بتطبيق شروط وقواعد البلاغة سالفة الذكر على القران سوف نجد ان آيات وكلمات القران اختلف المُفسرين على الكثير من معانيها بعد اقل من قرنين من الزمن ولم تكن مفهومة للعامة. استعان مؤلف القران بالأساطير والقصص الخيالية التي لم يقتنع بها الناس حينها وقالوا عنها "اساطير الاولين" ولم يكونوا مقتنعين بما قاله لهم مؤلف القران انهم سوف يعودون للحياة بعد موتهم, لم يقنعهم بوجود الجن والشياطين والملائكة والجنة والنار والروح (يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي)!, كما ان آيات القران تفتقر للترتيب فهو يقفز من حدث الى اخر ثم يعود للحدث الاول! ولا يراعي التسلسل الزمني للأحداث او الاحكام.على سبيل المثال لا الحصر عن التخيير والالزام في حُكم صيام شهر رمضان...(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) البقرة 184 هذه الآية لا تلزم الصيام وتجعله اختياري.ثم تأتي الآية الاخرى لتنسخ الآية التي سبقتها فتقول.. فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ.. وهنا الزام المسلم بالصيام فريضة (سورة البقرة 185).وهنا لم يراعي مؤلف القران الترتيب الزمني الكافي للحدث وهو "حكم الصيام" الذي انعدم في هاتين الآيتين (اية الاختيار ثم اية الالزام بعدها مباشرة) في باب النسخ, فكم هو الفاصل الزمني (بالسنوات) بين الفترة التي كان فيها الصيام غير ملزم اختياري ثم اصبح ملزما (حسب المفهوم الاسلامي ان الاحكام المشددة لا تأتي دفعة واحدة وانما بالتدريج), وهذه الفترة (بالسنوات) بين الآيتين هل نزل فيها وحي ام لم ينزل؟ واذا نزل فأين اصبح مصيره بين الآيتين 184 و 185 من سورة البقرة؟!ايضا يفتقر القران للأسلوب المناسب للأقناع حيث ان مؤلف القران على سبيل المثال لا الحصر غالبا ما استخدم اسلوب التهديد والوعيد بالنار والعذاب والترهيب بأساليب شتى كلما عجز عن اثبات واقعه معينه بالدليل العلمي مثل عودة الجثث البالية والعظام الى الحياة فوعد من لم يصدقه بالأكل من شجرة يدعي انها "زقوم" حتى يشبعون وشرابهم فيها "حميم" بدلا من اقناعهم بالطرق العلمية! ثم يسألهم غير الواثق من نفسه "نحن خلقناكم افلا تصدقون"! نحن خلقناكم, من يقصد بـ "نحن" وما الدليل انهم ......
#البلاغة
#القران...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730244

اسعد ابراهيم الخزاعي : كذبوا علينا تاريخ القران
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي منذ كنا اطفال في المدارس ونحن ندرس مادة القران والاسلامية نصوص قرانيه واحاديث وشروحات ومعاني, على مدى سنوات الدراسة الابتدائية والمتوسطة والاعدادية والجامعية حتى. في الكثير من المواد الاخرى التي درسناها تكون هناك مُقدمة وشرح مُفصل او ربما موجز عن تاريخ المادة او العلم الذي سوف نخوض فيه من نشأته حتى تطوره ووصوله لنا, الا مادة "القران" حذفوا من تاريخها مئات السنين ووصلنا مقطوع الصلة بقائله “نزل الوحي على محمـد عندما كان جالسا في الغار يتعبد” حسب زعم المسلمين! ثم هذا الكتاب "القران" بين يدينا ندرسه ونتعلمه! ما بينهما حقبة زمنية مفقودة لا نعرف اي معلومة عنها او ندرسها في المدراس!نعم انه الكذب يا سادة فلو غُصنا في هذه الحقبة المُظلمة من تاريخ هذا الكتاب او تعرفنا عليها في وقت سابق من طفولتنا وشبابنا سوف تسقط خرافة قدسيته بنظر اجيال كاملة ويعرفون حقيقة بشريته, لذلك كرس المسؤولون عن التعليم في الدول الاسلامية المُتخلفة الخرافة و ارضعوها لنا في الطفولة لنبقى مُحافظين عليها لقرون (بئسا لذلك التعليم و لأولئك المعلمين ما اشنعهم كذبوا علينا وضللونا وخانوا الامانة العلمية)!نشأت الخلافات والاختلافات على القران بين الطوائف الاسلامية منذ نشأته الاول يرى ان من جمعه عمر وابو بكر وعثمان بعد ان كلفوا "زيد بن ثابت" بهذا العمل والثاني يقول ان من جمعه هو "علي"!اختلفوا فيما بينهم ايضاً على مُصحف "زيد بن ثابت" ومُصحف "عبد الله بن مسعود" ومصحف "أبي بن كعب" واختلفوا على عدد السور بين 111 و114 و116 واختلفوا على وجود سورة الفاتحة من عدمها واختلفوا في عدد الآيات واختلفوا في القراءات والرواة, وقد رفض ابن مسعود نسخة زيد بن ثابت وحصل خلاف مع ما يسمى بالخلفاء! يعتبر ابن مسعود من الثقة عند الشيعة لأنه كان على ولاية "علي"!, والخ من الخلافات والاختلافات!! ولو سلمنا بروايات السنة او روايات الشيعة وهن السبيل الوحيد الذي يوضح كيف وصلنا القران بهذا الشكل , وسواء كان من جمعه "علي او زيد بن ثابت" فالكل اتفق على انهم جمعوه "من صدور الرجال والبردي والجلد والرقاق والحجر – او الصحف والشظاظ والأيسار والرقاع"! المصادر | - كتاب سليم بن قيس الهلالي.- تاريخ اليعقوبي.- الاحتجاج للطبرسي.- بحار الأنوار لمحمـد باقر المجلسي. - الاتقان في علوم القران للسيوطي. - المصاحف للسجستاني.وفي الحالتين فأن جمع ما تناثر من اقوال تحدث بها شخص ما على مدى 23 سنة تبلغ مئات الصفحات (حسب زعم المُسلمين) والاف الآيات والسطور غالبا ما تكون عُرضة للنسيان مع انتفاء ضمان دقتها وضياعها بمرور الزمن, الاحداث تؤكد لنا ان طريقة جمع القران "غير علمية" بالمرة, اضافة لكل ما تقدم لا توجد مخطوطة اصلية كاملة كُتبت في القرن السابع الميلادي تجعل من الثقة بمكان اعتمادها, وما عُثر عليه على سبيل المثال مخطوطة برمنغهام فأنها استخدمت الخط الكوفي وهو يعود للقرن الثامن الميلادي اي بعد وفاة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بوقت طويل (حسب خُبراء مخطوطات قرانيه) كذلك مخطوطات طرس صنعاء التي عُثر عليها في القرن العشرين تشوبها ايضا الكثير من الاشكالات والاختلافات الكبيرة مع النص المتداول بين ايدينا اليوم, غالبية هذه الاختلافات تضيف كلمات وعبارات، وذلك لتأكيد أو توضيح القراءة القرآنية القياسية!اين المخطوطة الاصلية التي جمعها زيد او علي واصبحت مصدر اصلي تعتمد عليه النُسخ اللاحقة, كل المُختصين بالمخطوطات القرآنية حتى المُسلمين منهم يؤكدون ان اقدم نسخة شبه كاملة للقران كُتبت في القرنين الثامن وا ......
#كذبوا
#علينا
#تاريخ
#القران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731582

اسعد ابراهيم الخزاعي : ما لا تعرفه عن القران...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي مُلاحظة | يردد المُرقعين في "الديانة الاسلامية "عبارات مثل "شُبهات" او "نحن اجبنا على هذا منذ قرون" اود اعلامكم ان اجاباتكم غير موضوعية ولا تفي بالغرض ولا تنفي وجود اخطاء في كتابكم او تنفي عدم وجود اي اعجاز او تنفي انه يتحدث عن قصص واحداث يومية مألوفة في بيئته ويصيغها بطريقة تحافظ على الوزن والقافية احيانا وما قاله المعاصرين للقران في زمان تأليفه من نقد كان نقدا موضوعيا صحيحا لا غبار عليه.في حياتنا اليومية هناك الكثير من الفعاليات التي نُمارسها او ربما قصص نسمعها وفي احيان اخرى نقرأها من مصادر ومنابع مُتعددة تتجمع هذه الافكار في اذهاننا ونبدأ الحديث عنها في مجالسنا وقد تكون ايضا مصدر لمقالاتنا وبحوثنا ننشرها وفي لقاءاتنا التلفزيونية نتحدث بها.الانسان بسيط الحال قليل الخبرة في الحياة غير المُهتم بالشعوب والثقافات الاخرى المُستمع او المتلقي للمعلومة وبالذات انه غير مُلم ولا يعرف مصدر المعلومة شغل نفسه بحياته اليومية الخاصة وشؤون عمله تاركا للأخرين اهتماماتهم, تنطلي عليه الكثير من الخُدع مهما كانت بسيطة بالذات المتسترة بثوب الوهم الديني. في عصرنا الحاضر لا يمكن اعتماد كتاب لا يحتوي في الهوامش او في نهايته على المصادر التي يذكرها المؤلف وهي ما اعتمد عليه في انجاز كتابه, الا مؤلف القران لم يذكر مصادره ولم يثبت لنا بالدليل العلمي صحة ادعائه ان كتابه (عن الله عن جبرائيل عن محمـد جمعه علي او زيد بن ثابت)! من الذي رأى الاول يقول للثاني ومن الذي رأى الثاني يُخبر الثالث ومن الذي يثبت لنا ان ما وصلنا هو كلام الثالث قد قاله فعلا بطريقة علمية غير الروايات؟! حتى التواتر الذي صدعوا رؤوسنا به لم يُفلح في ترقيع هذا الانقطاع في مصادر اهم كتبهم!من المُتعارف عليه ان البيوت هي للسكن ومن الاشياء المألوفة في البيئة الصحراوية انهم يستخدمون جلود الحيوانات وصوفها وغيرها من منتوجاتها في صنع خيام لهم او ملابس او اثاث وهذا امر طبيعي منذ الاف السنين التي سبقت ولادة محمـد, اما ان تصيغه بكلمات وتضعه في كتابك المُقدس وتدعي هناك من هو جالس في السماء اخبرك بذلك فهذا حقا كارثة! "وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ" النحل 80 كذلك الاشجار تستخدم حطب للتدفئة منذ زمن بعيد.."الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ (80) ياسين"ان نوعية مياه البحر العذبة والمالحة ووجود فاصل بينهما تحدث عنها ارسطو وسقراط في القرن الرابع قبل الميلاد وقد انتقلت مؤلفاتهم الى الحضارة الفارسية ثم الى العرب ولا يخفى ان مؤلفي كتب المسلمين المعتمدة هي تأليف الفُرس وان الجانب الثقافي في الدولة العباسية كان تحت سيطرة البرامكة.مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِالليل والنهار امر يحدث منذ ملايين او مليارات السنين وتظهر الشمس وتختفي بالنسبة للناظر من الارض "تجري" وعندما يقول مؤلف القران "الشمس تجري لمستقر لها "وهي اصلا لا تستقر في مكان" فاذا غربت في شرق الارض تظهر في غربها وهذا خطا جسيم فالشمس ثابته بالنسبة للأرض "الامر الذي لم يتطرق له مؤلف القران" بالنسبة "الشروق والغروب" اكتشاف خطير فهو يحدث يوميا حسب فهم الناس ذلك الزمان.يدعي اصحاب فكرة الاعجاز العلمي في القران ان الشمس تجري لمُستقر ......
#تعرفه
#القران...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732643

حسين العراقي : هل صدق القران بقوله رحماء بينهم ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_العراقي 1-القران يقول الصحابة رحماء بينهم مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ &#1754-;- وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ &#1750-;- تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا &#1750-;- سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ &#1754-;- وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى&#1648-;- عَلَى&#1648-;- سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ &#1751-;- وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)الفتح2- فاطمة ماتت وهي حاقدة على ابي بكر وهجرته أخرج البخاري ومسلم عن عائشة : (( إن فاطمة بنت النبي أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما أفاء الله عليه بالمدينة، وفدك، وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال، وإني – والله - لا أغير شيئًا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا، ...فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر ...)) [ صحيح البخاري : باب غزوة خيبر و صحيح مسلم : كتاب الجهاد والسير] 3- علي يرى ابي بكر وعمر فاسقان اثمان خائنان لانهم لم يعطوا زوجته ارض فدك وميراثها من ابيها عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ، حَدَّثَهُ، قَالَ: ( أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ: فَجَاءَ يَرْفَا – خادم عمر-، فَقَالَ: هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ، وَعَلِيٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَذِنَ لَهُمَا، فَقَالَ عَبَّاسٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ، فَقَالَ الْقَوْمُ: أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَاقْضِ بَيْنَهُمْ وَأَرِحْهُمْ، فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ: يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ، فَقَالَ عُمَرُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ )، فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ، وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ، فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، فَوَلِيتُهَا، ثُمَّ جِئْتَنِي أَنْتَ وَهَذَا وَأَنْتُمَا جَمِيعٌ وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ، فَقُلْتُمَا: ادْفَعْهَا إِلَيْنَا، صحيح مسلم حديث رقم (1757) خلاصة حكم المحدث صحيح 4- عمر يضرب الزهراء قال ابن أبي دارم المتوفى سنة 352 : (( إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن )) [ ميزان الاعتدال للذهبي 1/139 ] . قال إبراهيم ابن سيار النظام المتوفى سنة 231 : (( إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح عمر : احرق ......
#القران
#بقوله
#رحماء
#بينهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733272

جمشيد ابراهيم : صور القران العربية
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يرسم القران صور غير مباشرة للعرب و الحياة البدوية في الجزيرة العربية و نستطيع من خلال الايات القرانية ان نتعرف على الحياة بشكلها السابق بعيدا عن محاولات التمجيد و التجميل العربية التي لا تقنع الا العرب:اولا المشي: يتطرق القران الى اهمية الاقتصاد و التواضع في المشي (و عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا) و (و اقصد في مشيك..) و هذا يبين بصورة غير مباشرة كيف كانت العرب تمشي - لربما كان المشي صاخبا صلفا خشنا متكبرا (و لا تصعر خدك للناس) و لربما كان سريعا بسبب المناخ الصحراوي الحار و هذا ما دفع محمد ان ينتقد و يدعو الى التواضع و الليونة و الاقتصاد و المرونة في المشيثانيا اللغوة (لا تسمع فيها لاغيا) و (ان انكر الاصوات لصوت الحمير) و هذا يدل على تفشي اللغوة و الصوت العالي و لحد اليوم نجد ان الجاليات العربية و الافريقية في الدول الغربية لغوية عالية الصوت تمتاز بالضجيج بصورة خاصة بعد انتشار الهواتف النقالة و احيانا يعتقد الغربي اذا ما شاهد او استمع الى محادثة بين العرب بانهم يتشاجرون بسبب الصوت العاليثالثا العناد و التصلب (ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم او لم تنذرهم فهم لا يؤمنون) واجه محمد صعوبة في اقناع العرب بسبب عنادهارابعا صورة الجنة القرانية (جنات تجري من تحتها الانهار) و القسم (والتين و الزيتون) و غيرها يدل على شحة الماء و عدم توفر الفواكه و الخضروات في الجزيخامسا الخل و تدكيس الاموال ينتقد القران جمع المال و تكديسه (يحسب ان ماله اخلده)نستطيع ان نرسم صورة كاملة للحياة البدوية العربية من خلال الايات القرانية المختلفةwww.jamshid-ibrahim.net ......
#القران
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739614

عمر ابو زرقا : المواريث في القران 1
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا قوانين المواريث وفق القرانوالبراهين والادلة على بطلان الفقة الموروث بخصوصها**بدايتا اقول بانني لم اكن من قبل قد نظرت في مفاهيم ايات القران بما يخص المواريث و قسمة تركة الميت بتوسع وشموليه .. وكل ما كنت قد انشغلت به سابقا في هذا المجال (ربما مثلي مثل الكثير غيري) هو فقط في التفكير في جزئية (للذكر مثل حظ الانثيين) .. اما الان وبعد الاطلاع بشكل اوسع فقد دهشت و فوجئت بما يوجد في الفقه الموروث من تشويش وخلط وتحريف لمفاهيم نصوص الايات القرانية ومعاني جملها ومفرداتها .. مما جعل محاولة القارئ للفهم صعبه جدا او شبه مستحيله.. اما ما يقال عنه نظرات او خواطر المعاصرين في هذا الموضوع مثل القراءة المعاصره للمرحوم الدكتور محمد الشحرور او للمهندس علي منصور كيالي فاني وجدت هذه النظرات لا تخلوا ايضا من التناقض والترقيع والمغالطات .. رغم ما في مقدماتها من فوائد كثيره تساعد في اعادة النظر في الفقه الرسمي الشائع.. لنبدا بدراسة معاني نصوص الايات بدقه وموضوعية بغض النظر عن الحكم عليها ..**الايه رقم 11 من سورة النساء (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما)..نلاحظ اولا ان الموصي هو الله تبارك وتعالى .. وهذا يعني انه لا يصح للمؤمن او للمؤمنه ان يتجاوز وصية الله بزيادة او نقصان..ثانيا علينا فهم وتعريف ما معنى الاولاد ؟؟وما هو معنى الابوين؟؟وما هو معنى الاخوة؟؟ في الاية اعلاه ....كلمة او مفردة الاولاد..نجد ان النص جاء باستعمال مفردة اولاد (يوصيكم الله في اولادكم) ثم انتقل لاستعمال كلمة ولد ( إن كان له ولد...) فما الفرق بين الكلمتين؟؟ولماذا هذا الانتقال من اولاد الى ولد؟؟لماذا لم يتتابع النص باستعمال نفس المفردة (يوصيكم الله في اولادكم.....ولابويه لكل واحد منهما....ان كان له اولاد...)؟؟..من البحث في ايات اخرى من القران الكريم نجد ان مفردة او كلمة اولاد تعني المولودين من صلب الوالدين اي هم الفرع الاول .. ومثال هذا قول الله عز وجل (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ) .. و قوله تعالى ايضا (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ)واما كلمة ولد وهي هنا صيغة جمع فتعني الاولاد واولاد الاولاد .. اي الاولاد والاحفاد .. ومثال هذا قول الله عز وجل (و والد وما ولد) وقوله تعالى ايضا (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ) ....من هنا يتبين ان الانتقال من مفردة اولاد الى مفردة ولد ليس عبثيا بل فيه اشاره بان اولاد الاولاد اي الاحفاد يحلون محل والديهم في حالة وفاتهم او وفاة احد منهم في تقسيم تركة الجد او الجدة .. النص دقيق جدا لا يقول يوصيكم الله في اولادكم الاحياء من بعدكم ولا يقول يوصيكم الله في الاحياء من اولادكم ولا يقول في ذات الوقت يوصيكم الله في ولدكم .. فلو قال مثلا يوصيكم الله في ولدكم لتساوى الاولاد والاحفاد في نفس الحظوظ ونفس الفروض..فيتضح هنا ان الفقه الموروث لا يصح ولا يستقيم في حجبه لاولاد بنت الميت المتوفاة من تركة جدهم او جدتهم.. فلا يصح تعصيب العم او اولاد العم اذا كان هناك احفاد للميت من بنته ال ......
#المواريث
#القران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743803

عمر ابو زرقا : المواريث في القران 2
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا ..الان ما هو معنى الابوين في الاية رقم 11 من سورة النساء؟؟..نبدا دراسة النص بالسؤال لماذا لم تاتي صياغة النص باستعمال كلمة الوالدين هنا عوضا عن كلمة الابوين؟؟..حيث ان نص الاية تقدم باستعمال مفردة الاولاد وليس الابناء .. ومن المعلوم ايضا وفق ايات اخرى من القران الكريم ان ليس كل اب والد وليس كل ام والده .. فلماذا لم ياتي النص كالاتي (ولوالديه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد...)؟.. هذا يعني ان المقصود بالابوين هنا ليس الوالدين .. فحق الوالدين على الاولاد جاء في اية اخرى .. وهي الايه رقم 180 من سورة البقرة ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) .. ففي هذه الايه نرى منتهى الوجوب حيث تبدا بكتب عليكم وتنتهي بحقا على المتقين .. ولهذا من الاصل جاءت ايات المواريث في سورة النساء بالنص على اولوية وصيه اية سورة البقره 180 قبل البدا بتقسيم التركه وذالك بالقول (من بعد وصية يوصي بها او دين) .. فتركة الميت لا توزع على الاولاد والازواج والابوين الا بعد اخراج وانفاذ وتحقيق وصية الميت او الميته للوالدين والاقربين..وهذا يؤكد مره اخرى ان فقه المواريث الشائع باطل من اساسه .. فهو فقة يخلط ما بين الابوين وما بين الوالدين ويبطل اية سورة البقره حيث يدعي انها قران باطل وملغي (منسوخ) .. فقة باطل اختلق قصص العول والتعصيب ونسبها الى ابو بكر وعمر وعلي لمنح هذه القصص سند صحيح واصباغ شرعية عليها .. والعجيب ان عرب الامس واغلبية عرب اليوم ايضا يعرفون حق المعرفه الفرق بين الوالدين وبين الابوين والفرق بين الاولاد و الولد والابناء والفرق بين الاخوة وبين الاشقاء .. الفاظ كان الفرق في معانيها من بديهيات لسان عرب الامس .. جاءت الفروقات بينها نتيجة ظروف اجتماعية وتقاليد وعادات كانت راسخة ومنتشره بينهم مثل عادات التبني والاخاء بين رجلين لا نسب بينهما وغيرها من عادات عربية قديمة تمس صميم معاني هذه الالفاظ..على اية حال .. وفق اية سورة البقره المعنيه نرى ان للانسان المؤمن (او المؤمنه) الحق الشرعي بان يوصي بالمعروف لعمه او لعمته او لخاله او لخالته او حتى لاخيه ولاخته في حالة وجود الولد له..يتبع ان شاء الله ببحث ما هو معنى (الاخوة)؟؟ .. ......
#المواريث
#القران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743877

عمر ابو زرقا : المواريث في القران 3
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا لنرى الان ما معنى كلمة اخوة في النص من الاية رقم 11 من سورة النساء (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين...)..كلمة اخوة لها اكثر من معنى في القران الكريم لهذا يتوجب اخذ السياقات واعمال وتشغيل الفكر لفهم سليم وغير متناقض .. فاقول بما ان السياق يتكلم عن يتامى بشكل مكثف وعن مواريث بيئة اسريه مختلطه وعن وصيتينالاولى .. وصية من الله لاولاد و ولد وابوي و ازواج واخوة الميت بفروض محددةالثانية .. وصية من الميت لوالديه والاقربين له بالمعروف..وبما ان الايات في ذات الوقت لم تعين مصدر او وجه الأُخوَّةُ .. كالقول مثلا (فان كان له اخوة من والديه او اخوة من الرضاعة او اخوة من والده او اخوة من والدته...الخ)..فهذا يعني ان الايات هنا تتكلم عن الأُخوَّةُ الاسريه والتي ليس شرطا فيها ان يكون الاخوة اشقاء بنسب بيولوجي لنفس الابوين او لاحدهما..فيكون معنى اخوة الميت هنا اي اخوته في الاسرة الحاضنة التي تربى ونشا فيها ....ملاحظه .. نرى في الاية ان حالة (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) جاءت كحالة استثنائية لقاعدة (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث) حيث ادت هذه الحالة الاستثنائية الى خفض فرض الام من الثلث الى السدس .. وهو الفرض الذي كان لها في حالة وجود الولد لابنها الميت .. وانتهى نص الاية بخصوص الفروض هنا بدون تحديد فرض معين للاخوة ليتعين عليه بالتالي تحديد فرض الاب او العكس .. لتاتي الاية اللاحقة و التالية لها مباشره وهي رقم 12 والتي نجد فيها حالة لفروض الاخوة معينة ومحددة فيها مع تحديد وتعيين لفروض الازواج.. يتبع ببحث وتعريف معنى الكلالة؟؟ ......
#المواريث
#القران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743929

عمر ابو زرقا : المواريث في القران 4 .. ميراث تركة كلالة ليس له زوج
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا متابعة للبحث في قوانين الميراث في القرانوالبراهين والادلة على بطلان الفقة الموروث بخصوصها**في المقالات السابقة قمنا بتعريف معنى الاولاد والابوين والاخوة وفق لغة القران الكريم .. حيث بينا الفرق بين الاولاد و الولد والابناء وبين الوالدين والابوين وبالتالي الفرق بين الاخوة والاشقاء.. في هذا المقال سنبحث في الاية 176 من سورة النساء..الاية (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم)....بدايتا اقول ان عبارة (إن امرؤ هلك ليس له ولد) بحد ذاتها هي تعريف للكلالة اي هي قسمة تركة ميت ليس له نسل (لا اولاد له ولا احفاد) .. وقد جاءت قاعدتها في الاية 11 من نفس سورة النساء .. وفرضت للام السدس في حالة وجود اخوة للميت الذي ليس له ولد (اي الذي ليس له اولاد ولا احفاد) .. ولكن الاية 11 لم تحدد هناك فروض معينة لاخوته..فدعونا نبحث في نص الاية 176 وننظر في فروضها..نجد في بداية النص حالة احتمالية لان يكون للميت المعني اخت واحدة (وله اخت فلها نصف ما ترك) فيكون السدس للام والسدسين للاب.. وبربط هذه العبارة مع العبارة اللاحقة لها(وهو يرثها إن لم يكن لها ولد) يتضح ان اخوها هذا هو الاخ الوحيد لها ويرثها على نفس القسمة اي يكون له النصف وللام السدس وللاب السدسين..ثم نجد حالة احتمالية اخرى بان يكون لنفس هذا الميت المعني اختين اثنتين (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك) فيكون المتبقي من التركة لبقية الورثة هو الثلث فقط .. و بما ان الاية 12 من نفس السورة والتي تتكلم عن قسمة تركة الثيبين المتزوجين (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد ...) وتوجد فيها احتمالية لان يكون فرض الزوج نصف التركة .. فهذه يؤكد ان الاية 176 لا تتكلم عن تركة متزوجين بل عن تركة من ليس لهم نسل وليس لهم ازواج ايضا .. فيكون السدس من الثلث المتبقي للام والسدس الاخر للاب..اخيرا نجد في اخر الاية 176 نص فيه تفصيل للحالة السابقة وكيفية قسمة الثلثان بين الاختين وتوسيع لها (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) فتكون قسمة الثلثان وفقا لقاعدة (للذكر مثل حظ الانثيين) بدون اولوية للنساء من اخوة الميت وهذا على عكس ما جاء في الاية 11 من اولوية للنساء من اولاد الميت .. اما الام فكما قلنا .. فرضها صريح ومن الاصل معين في الاية 11 وهو السدس فيكون بالتالي السدس الباقي فرض للاب..يتبع لاحقا البحث في قسمة تركة المتزوجين وتعريف معنى الزوج والرجل والامراة والتي جاءت في الاية 12 من سورة النساء..ان شاء الله تعالى لي ولكم ولشركات الانترنت ......
#المواريث
#القران
#ميراث
#تركة
#كلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744338

عمر ابو زرقا : المواريث في القران 5 .. ميراث كلالة لميت له زوج
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا تابع لما سبق من مقالات بحث في قوانين الميراث في القران..في هذا المقال سنبحث في مفردات وجمل وصيغة نص الاية 12 من سورة النساء وتعريف معنى (الزوج) لفهم معنى (وان كان رجل يورث كلالة او امراة) الوارد فيها..فلننظر بدقة وموضوعية في النص (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم)..بدايتا اقول ان كلمة (زوج .. ازواج) في القران واللغة كما هي ايضا كلمات اخرى مثل كلمة (ولد) او كلمة (رجل .. رجال) او كلمة (امراة .. نساء)....الخ هي كلمات تستعمل للدلالة او للتصنيف الاجتماعي او الوظيفي وليس الهدف من استعمالها للدلالة او للتصنيف البيولوجي الجنسي .. فمثلا الانثى المتزوجة تسمى زوج كما ان الذكر المتزوج يسمى زوج .. لذالك فالضمير في مفردة (لهن) الواردة في نص الاية 12 من سورة الناس ليس شرطا ان يكون عائد حصرا على الازواج الاناث .. ولهذا فلا بد من الاخذ هنا بالاية 34 من نفس السورة (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ....) والتي نستدل منها ان الزوج الانثى يمكن ان تكون (صاحبة قوامة) وفي هذه الحالة فهي الزوج الرجل وبالتالي فالضمير في (لهن) من اية المواريث لا يعود عليهاوان تكون الزوج الانثى رجل ليس بمديح لها ولا بمذمة .. فالظروف الاجتماعية قد تجعل الزوج الانثى رجل (صاحبة قوامة) مثلها مثل الزوج الذكر .. فمثلا عندما تكون الزوج الانثى موظفة حكوميه او في القطاع الخاص دكتورة او طبيبة او مهندسة .....الخ تشارك الزوج الذكر بالانفاق على البيت والاسرة .. او ان تكون هي الزوج الرجل كون زوجها الذكر مريض او سجين او معتقل ...الخ فقد تكون بسبب هذه الظروف هي الزوج والرجل القائم على البيت و الاسرة .. او قد تكون هي زوج رجل بسبب قيامها على تربية الاولاد وشؤون البيت بنفسها دون خدم..دعونا الان ننظر في صياغة جمل النص .. نلاحظ ان نص الايه اتى بترتيب حالة وجود وعدم وجود الولد على عكس الترتيب الذي جاء في الايه رقم 11 السابقة لها .. ففي حالة وجود الولد نرى ان نص الاية 12 جاء بالفرض وهو الربع وبالفعل وهو تركن بعد الاشاره للولد .. فهما بهذا تابعين للولد (فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن) .. بينما في الاية رقم 11 جاء العكس حيث جاء الفرض وهو السدس والفعل وهو ترك قبل الاشاره للولد فهما بهذا سابقين للولد (ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد) .. هذا يجعل من صيغة (فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن) تعني الربع مما تركن لولدهن وليس الربع من التركه .. وبما ان الاية 11 تفرض لكل واحد من الابوين السدس في حال وجود الولد للميت .. فيكون فرض الازواج هو الربع او الثمن من قيمة الثلثان وفقا ان كان الازواج رجال او نساء (اصحاب قوامة او لا) ولا علاقة للجنس البيولوجي للازواج في هذا الشان ..بناء على ما سبق يتبين ان حالة وجود الولد للميت المتزوج لا تحتاج لتفصيل اخر بما يخص الازواج .. وتبقى معادلات المواريث الخاصة بميت له اولاد وابوين كما هي لان فرض الزوج هنا ليس من التركة بل مما سيكون من التركة لاولاد الزوج الميت.. اما اخوة الميت فهم خارج المعادلة ولا فرض لهم هنا بسبب وجود الولد (اول ......
#المواريث
#القران
#ميراث
#كلالة
#لميت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744445

عمر ابو زرقا : المواريث في القران 6 .. معادلات حسابية
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا قبل البدا باجمال وتلخيص كل ما جاء في المقالات السابقة من حالات قسمة المواريث في معادلات حسابية..دعونا ننظر في مفردات وصيغة النص (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ &#1750-;- لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ &#1754-;- فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ &#1750-;- وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ &#1754-;- وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ) من الاية 11 من سورة النساء..نجد ان صيغة النص جاءت بابراز (مثنى) مفردة (انثى) ثم انتقلت لابراز مفردة (نساء) بدل عن استعمال (اناث) جمع ذات المفردة .. فما دلالة هذا؟؟ ما دلالة استعمال (مثنى انثى) وعدم المتابعة باستعمال جمعها (اناث ) بل التحول والانتقال لمفردة (نساء) ؟؟ لماذا لم تاتي الصيغة بالمفرد (انثى) من الاصل .. اي لماذا لم تكن على نحو (للذكر مثل حظي الانثى) او (للانثى نصف حظ الذكر) او (للذكر مثلا حظ الانثى)؟؟ ونجد في نفس السياق في الاية 7 من النساء صيغة نص تفصل ما بين نصيب الرجال ونصيب النساء بشكل مكرر لتاكيد هذا الفصل.. ونجد كذالك ان مفردة (الاولاد) تحتمل ان يكون منهم ذكور واناث (كتصنيف بيولوجي جنسي) او ان يكون منهم رجال ونساء (كتصنيف اجتماعي او وظيفي) .. ونجد ان عبارة (فان كن نساء) تعني (فان كن الاولاد نساء) .. ونجد ايضا تحديد وتعيين لفرض الاب هنا على عكس باقي حالات الميراث حيث يكون المتبقي (ان وجد) هو فرضه ونصيبه.. من كل ما سبق .. اقول ان معنى النص هو الاتي (يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ان كن رجال .. اما ان كن نساء فوق اثنتين....الخ) ..واقول ان تحول وانتقال النص لاستعمال مفردة نساء عوضا عن المتابعة بمفردة اناث يؤكد على ان مصدر او اصل مفردة (نساء) هو من نسئ نسيء نساء .. هي كلمة او مفردة تعطي معنى اجتماعي ظرفي و معنى وظيفي واسع قد يشمل كل الاولاد الاطفال الصغار والضعفاء الارامل و المعاقين و المرضى و الاسرى والمعتقلين ظلما في سجون المجرمين...الخ بغض النظر عن تصنيفهم البيولوجي الجنسي...الان .. لنلخص قسمة تركة ميت له اولاد وابوين في معادلة حسابية..نرى ان النص من الاية11 المتعلق بحالة وجود الولد للميت يوجب فروض صريحة للاب وللام وللنساء (اي للمتاخرين ماديا و وظيفيا وجسديا) من اولاد الميت بينما يكون المتبقي ان وجد هو نصيب للرجال (اي للمقتدرين المتقدمين ماديا و وظيفيا وجسديا) من اولادة ويقسم بينهم وفقا للذكر مثل حظ الانثيين .. نرى في النص ثلاثة اوجه لهذه الحالة..الوجه الاول تكون فروضه كالاتي .. النصف فرض صريح للنساء من اولاد الميت (ان كان عدد النساء واحد فقط) والسدس فرض صريح للاب والسدس فرض صريح للام والباقي ان وجد فيكون فرض مستنبط حسابيا للرجال من اولاد الميت يقسم بينهم وفقا للذكر مثل حظ الانثيين..المعادلة (3/6) للنساء ان كانت واحدة + (1/6) للاب + (1/6) للام + باقي (1/6) للاولاد الرجال ذكور واناث = 1..الوجه الثاني تكون فروضه كالاتي .. الثلثان فرض صريح للنساء من اولاد الميت (ان كان عدد النساء ثلاث فما فوق) والسدس فرض صريح للاب والسدس فرض صريح للام والباقي ان وجد يكون فرض مستنبط حسابيا للرجال من اولاد الميت يقسم بينهم وفقا للذكر مثل حظ الانثيينالمعادلة (4/6) للنساء ان كن فوق اثنتين + (1/6) للاب + (1/6) للام + باقي (0) للاولاد الرجال ذكور واناث = 1..الوجه الثالث مستنبط من صيغة النص وتكون فروضه كالاتي .. السبعة من اثنا عشر (وهو ما ......
#المواريث
#القران
#معادلات
#حسابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744637

عمر ابو زرقا : المواريث في القران 7 .. معادلات حسابية
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا في المقال السابق لخصنا قسمة الميراث لحالة ميت له ولد وله ابوين في معادلات حسابية..في هذا المقال سنتابع تلخيص احتمالية حالات اخرى.. لنلخص الان قسمة ميراث للحالة السابقة مع وجود زوج اي حالة ميت له ولد وله ابوين وله زوجبينا سابقا ان فرض الازواج يقتطع من ما يترك الميت لولده اي من قيمة مجمل فروض اولاد الميتفروض الاولاد مجملها للنساء والرجال منهم هو الثلثان من التركة كما رائينا سابقافيكون لزوج الميت اما الربع من قيمة الثلثان واما الثمن من تلك القيمة وفقا ان كان الزوج رجل صاحب قوامة او ان كان الزوج امراة بلا قوامة .. بغض النظر عن جنس الزوج البيولوجي..الان .. لنلخص حالات ميراث الكلالة (اي قسمة تركة ميت ليس له نسل لا اولاد له ولا احفاد)حالات ثلاث و اوجة عدةحالة ميت له ابوين وليس له نسل ولا اخوة ولا زوجحالة ميت له ابوين وله اخوة وليس له نسل ولا زوجحالة ميت له ابوين وله اخوة وله زوج وليس له نسل ......
#المواريث
#القران
#معادلات
#حسابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744805

عمر ابو زرقا : المواريث في القران 8 .. معادلات حسابية
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا في هذا المقال نكمل ونتمم تلخيص قسمة المواريث ..قسمة ميراث الكلالةهي قسمة تركة ميت ليس له ولد اي ليس له نسل لا اولاد ولا احفاد..نجد وفقا لايات الميراث اربع حالات رئيسية .. 1. حالة ميت له ابوين وليس له نسل ولا اخوة ولا زوج2. حالة ميت له ابوين وله اخوة وليس له نسل ولا زوج .. حالة لها عدة وجوه3. حالة ميت له ابوين وله زوج وليس له نسل ولا اخوة .. حالة لها عدة وجوه4. حالة ميت له ابوين وله اخوة وله زوج وليس له نسل .. حالة لها عدة وجوه..1. حالة ميت له ابوين وليس له نسل ولا اخوة ولا زوجالنصوص المتعلقة بالحالة جاءت في الاية 11 من سورة النساءحالة لها وجه واحد تكون فروضها كالاتي .. الثلث فرض صريح لام ميت له اب وليس له ولد وليس له اخوة والباقي ان وجد فيكون فرض مستنبط حسابيا للابالمعادلة (1/3) للام + باقي (2/3) للاب = 1ملاحظة عامة .. في حال غياب احد اطراف المعادلة حينها يحل محله ورثتة من اصحاب الفروض**2. حالة ميت له ابوين وله اخوة وليس له نسل ولا زوج .. وهي حالة لها اكثر من وجه واحتمالالنصوص المتعلقة بالحالة جاءت في الاية 11 والاية 176 من سورة النساء الوجه الاول او الاحتمالية الاولى ان يكون للميت المعني ابوين ومن الاخوة فقط اخت واحدةفروض الوجه الاول تكون كالاتي .. النصف فرض صريح للاخت والسدس فرض صريح للام والباقي ان وجد يكون فرض مستنبط للاب المعادلة (3/6) للاخت فرض صريح + (1/6) للام فرض صريح + باقي (2/6) فرض مستنبط للاب = 1الوجه الثاني ان يكون للميتة المعنية ابوين ومن الاخوة فقط اخ واحدفروض الوجه الثاني تكون كالاتي .. النصف فرض صريح للاخ والسدس فرض صريح للام والباقي ان وجد يكون فرض مستنبط للاب المعادلة (3/6) للاخ فرض صريح + (1/6) للام فرض صريح + باقي (2/6) فرض مستنبط للاب = 1الوجه الثالث ان يكون للميت المعني ابوين ومن الاخوة فقط اختين اثنتينفروض الوجه الثالث تكون كالاتي .. الثلثان فرض صريح للاختين والسدس فرض صريح للام والباقي ان وجد يكون فرض مستنبط للابالمعادلة (4/6) للاختين فرض صريح + (1/6) للام فرض صريح + باقي (1/6) فرض مستنبط للاب = 1الوجه الرابع ان يكون للميت المعني ابوين و اخوة (رجال ونساء وذكور واناث) اثنين فما فوقفروض الوجه الرابع تكون كالاتي .. الثلثان فرض صريح للاخوة والسدس فرض صريح للام والباقي ان وجد يكون فرض مستنبط للابالمعادلة (4/6) للاخوة فرض صريح + (1/6) للام فرض صريح + باقي (1/6) فرض مستنبط للاب = 1..ملاحظة اولى .. بما ان الاية جاءت بذكر رجال ونساء ولم تنص على اولوية او استثنائية بنصيب خاص للنساء من الاخوة فهذا يعني ان نصيب الاخوة (وهو فرض الثلثان هنا) يقسم بالتساوي الى قسمين .. نصف يكون للرجال و نصف يكون للنساء .. ومن ثم يقسم نصف النساء بينهم بالتساوي اما نصف الرجال فيقسم بينهم وفقا لقاعدة للذكر مثل حظ الانثيينملاحظة ثانية وعامة .. في حال غياب احد اطراف المعادلة حينها يحل محله ورثتة من اصحاب الفروض .. **3. حالة ميت له ابوين وله زوج وليس له نسل ولا اخوة .. حالة لها وجهانالنصوص المتعلقة بالحالة جاءت في الاية 11 والاية 12 من سورة النساء الوجه الاول تكون فروضه كالاتي .. النصف فرض صريح لزوج صاحب قوامة والثلث فرض صريح للام والباقي ان وجد يكون فرض مستنبط للابالمعادلة (3/6) لزوج صاحب قوامة + (2/6) للام + باقي (1/6) للاب = 1الوجه الثاني تكون فروضه كالاتي .. الربع فرض صريح لزوج ليس صاحب قوامة وا ......
#المواريث
#القران
#معادلات
#حسابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744876

عمر ابو زرقا : المجاز في القران واللغة
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا يقال ان المجاز هو من التجاوز ويطلق في علم البيان على التعبير اللغوي الذي يتجاوز المعنى السطحي والظاهر للالفاظ الى معنى اخر .. واصطلاحا هناك مجاز يسمى مجاز (كنايه) واخر يسمى مجاز (استعاره) ويقسم كل منهما الى عدة اقسام .. على كل حال .. الجوهر في التعبير المجازي (سواء كان استعاره او كنايه) يكمن في غاياته .. فيقال انه يستعمل لغايات عده منها مثلا :– للتعبير بشكل يحفز اعمال الفكر بعيدا عن السطحيه والاعتياديه .– للتعبير بايجاز مختصر وقوي عن المعنى.– للتعبير عن أمور عدة من الافضل والاسلم التعبير عنها بشكل غير مباشر ..– للتعبير بشكل تمثيلي لاعطاء قوة احساس للمعاني المعنويه ..*****الان .. كلام الله عز وجل في المصحف الشريف يوجد فيه الكثير من المجاز .. استعاره وكنايه .. واعتقد ان الامر كذالك في كلام الله تعالى في الانجيل والتوراة***بعض من الامثله على المجاز- رايت زهره على خديها دموع .. مثّل او قارب الطفله بالزهره .. فهذا في علم البيان يسمى استعارة فيها تشخيص (تجسيد) مجازي لمشخص (لمجسد) .. اي ان (الزهره) هي تشخيص مجازي لمشخص الطفله المعني .- ابتسم الامل للناجحين .. قارب ومثل الامل بانسان .. استعارة فيها تشخيص او تجسيد مجازي لغير مشخص او مجسد .. اي ان خاصية الابتسام للانسان تشخيص مجازي للغير مشخص وهو انفتاح الامال المقصود .. وهكذا ..- يحصد المزارعون الماء .. قارب او مثل الزرع بالماء .. استعاره فيها تشخيص مجازي لمشخص- سار البدر مختالا بين اقرانه .. مثل الفتاة بالبدر .. استعاره فيها تشخيص مجازي لمشحص- ومن لا يحب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر .. مثل الطموح بصعود الجبال ومثل الذل بالعيش بين الحفر .. كناية فيها تشخيص مجازي لغير مشخص.- من المصحف الشريف (فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها) .. مثل وصور الحسره والندم بيقلب كفيه .. كناية فيها تشخيص او تصوير مجازي لغير المشخص او الغير مصور (الحسره والندم).- من المصحف الشريف (ولا تمش في الارض مرحا) .. قارب او مثل الخيلاء بالمشي في الارض مرحا .. كناية فيها تشخيص لغير مشخص.- لك صدر الدار .. مثل الاحترام والتقدير بصدر الدار .. كناية فيها تشخيص مجازي لغير مشخص..- من المصحف (وينزل لكم من السماء رزقا) .. مثل وقارب الماء بالرزق .. استعاره فيها تشخيص مجازي عام لمشخص خاص..- من المصحف (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) .. مثل الكتب السماويه بحبل الله .. استعارة فيها تشخيص مجازي لمشخص.- سيذكرني قومي اذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر .. مثل حاجة قومه له عند الشدائد بافتقاد الناس للقمر في الظلماء .. كناية فيها تشخيص مجازي لغير مشخص– وقف مرفوع الرأس : ويأتي المعنى الظاهر او السطحي للجملة بأنه رفع رأسه إلى أقصى ارتفاع .. بينما يدل المعنى الخفي لها على الفخر والاعتزاز. فهذا مجاز كناية .. قارب الاعتزاز برفع الراس .. في العباره تشخيص مجازي (رفع الراس) لغير مشخص (الاعتزاز).– من المصحف الشريف (ويوم يعض الظالم على يديه) : نجد أن المعنى الظاهر في هذه الآية هو عض الأيدي .. ولكن المعنى الخفي هو الشعور بالندم الشديد. .. مجاز كنايه .. تشخيص مجازي (لشيء معنوي) غير مشخص وهو الندم ..– ألقى الجندي سلاحه : المعنى السطحي والظاهر هو إلقاء السلاح، بينما المعنى الخفي أو الصفة المقصودة هي الاستسلام.. مجاز كنايه.. تشخيص مجازي (القاء السلاح) لشيء غير مشخص (الاستسلام).– من المصحف الشريف (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل الب ......
#المجاز
#القران
#واللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745618